הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"ז

יאללה אנחנו חברים מסכת פסחים דף ה שבוע שעבר היה פה הזה סיום מסכת עירובין עם האילולה של הרב א בן פורת יוסף רב עמוס אנחנו מסכת פסחים דף ה סדר שכז מה זה סדר שכזמר עד עכשיו למדנו 3276 דפים זה שלוש מהש"ס עכשיו אנחנו היום בד באלול תשפו ובאוצר היומי ברוך השם >> אז מי נפטר אברהם ויקברו אותו יצחק ושמעאל בנ מערתי המכפלה אין מערת המכפלה שדיפרון בצורך אחיתי שהפנים ממרי השדה וה אשר קנה אברהם שדה השדה אשר קנה אברהם את בן חל שמה קובר אברהם

ושרה אשתו אומר מה זה תחשוב עכשיו חבר שלי ויקברו אותו יצחק וישמעל מי יותר גדול בגיל >> ישמעאל נכון אז מי צריך להיות כתוב קודם גברו אותו ישמעאל ויצחק למה כתוב יצחק וישמעאל אומר רשי שעשה ישמעאל תשובה והקדים את יצחק לפניו והוא ידע שהוא צדיק והיא סבה טובה למה כתוב ואתה תבוא אל אבותיך תיפטר בסיבה טובה איזה סבבה טובה שישמעאל ידע שהערבים ידעו שהם קטנים על יד עם ישראל למשל עכשיו לך להיפגש איתם צריכים לדעת שהם סוג ב' אנחנו סוג א' עכשיו שמואל הולך להמליך את

מי? את דוד. מי המלך? שאול אז הוא אמר איך אני אלך אעשה דבר כזה?

יכול להיפגע >> ויאמר שלום יזבח לדוני בתי יתקדשו בתי בזבח ויקדש אישה בית בניו יקרא להם לזבח ו בב וירד אליהו ויאמרח נגד השם משיכו עכשיו כמה בנים היה לישי ישי שבעה אז הוא לא ידע מי מי מהילדים מלך המשיח ראה את אליהו היה הילד הכי גדול באמת היה יפה והיה גבוה וה נראה טוב אמר אולי זה זה משיחי ויאמר אך נגד השם משיכו הנה זה וימר שם שמנ את הבית בנר ואל גובה קומתו כי הסתיו כי לא אשר יראה האדם כי אדם יראה לעיניו אשר

יראה ללב כן אתה רואה בעיניים אדם יפה וזה לא תולים את המלוכה השם יראה את הלבב אומר מה הבעיה באליב כן באליב הוא היה כעסה אומר רבי ללפיין הוא עדיין לא כעס בעתיד הוא כעס כבר כמסתירו למה אומר לפי שהמידות הרעות הם טבועות בבן אדם מאיזה יום הם פורצות אם אדם לא עובד אז הם נפרצו לו אז זה נקרא כאילו הוא כעס עצם זה שיש את הכעס אז זה כל רגע הוא עתיד לכעס לכעוס זה נקרא שהוא כועס ומה זה כעסב את הכל מכיר איזה צדיק

אחד גדול שהואשתו חוץ שמחה נפטרו צריים ובא מסר משמיים שזה בגלל הכעס היה כעסן גנ לא ענינו מוכנה טרפה אמרו לדען לך כל זה הכעס והוא המשיך לכוס לכוס פטר צעיר ואשתו היה מזכה ערבי גדול היה מחזיר אלפים בתשובה אלפים בתשובה לא עמדנו אתה מבין אסור צריך אדם לעבוד על זה ויקרא יש אל אביפני שמואל זה לא ובחר השם בסוף אמר לו תבוא הנערים אמר לו אין אמר לו איך אין שדוד דוד חשבו אותו שהוא פסול קה לא רצו להגיד למה הוא לא ידע את ההלכה

המונית ולא עמונית? הרי יש בא מהמונית, לא יבוא המוני. מונית אין לה בעל כן השם. אז הוא חשב שבר מינן כל ילדה פסולים.

אז איך מתערים? כדי שאדם לוקח שפחה בזמניהם, לא בזמננו, מתחתן איתה. והילדים ניתרים זה שהוא בעצם עושה לה איזה תהליך של גיור. ואז הילדים שבאים דרכה הם ילדים שהם אין להם בעד הבדיל חוץ מכבודך ממזרים אדם מתחתן עם אישה כל הילדים שיבדו לעצוף כל הדורות הם ממזרים אין להם כן הוא לקח שבחה אבל במקום שמוכרים אותם עבדים היום אין את זה אסור להם להבין את זה אז היא אמרה מה היא תהיה עם עם האדון שלה חמ ראה את זה לאשתו אשתו פעם בלילה בשקט והתה שם

ואז אז הוא רואה את אשתו מעוברת אומר איך היא בטח זה מבזר הוא לא ידע שזה מי יצא מזה דוד לא ידע ששתו הייתה איתו זה למה זה בא ככה שמות גבוהות הקדוש ברוך הוא מביא אותם ב כל מיני התחסות כאילו לא יראה דרך טוב טובה כמו יהודה שבא אל דמר ודווקא שמה מלך המשיח למה שמות כבודות יצר הרקטרג שיבוא לעולם שמה דרך הזה זה מה זה בטח בא בטומ זה לא יצליח הקדוש ברוך הוא מכניס לכן הרבה בעלי תשובה יש בהם נשמות גבוהות הם בא

דווקא דרך חילים לפעמים אפילו הם לא יהיו תאורים למה שהשם רוצה אז הוא עושה את מסכת מעשרות פרק גגות פטורים כן אם אדם הענה פירות לגג החצר לגג דרך החצר אז גג איזה גג קטן אין בו ארבע ארבע אף פעל פי שם של החצר החייב גוד פטורם על פי שם של החצר החייבת כלומר הוא הגיע דרך החצר החייבת בית שרח סדר אומר פסר כחצרם חייבת חייבת ואם פתורה פתורים כלומר אדם אם עכשיו אתה הולך לשדה קח את תאנה אחת אחד אתה לא צריך א לעשר לקחת

כמה אתה משמה הולך לחצר אתה חייב כבר במעשה ברגע שזה נכנס חצר כבר חייב במעשה מ >> מה >> היית בערבית איתנו?

>> איפה היית בערבית? >> אז בוא תלמד למדת הם תורה >> ובחי צורה מה למדת? אמר בוא עכשיו תלמד איתנו רבע שעה 20 כן לא >> מיוחד אני באמצע השיעור הקביטה התקשרה שהדיבורים שדיברנו ביום חמישי זה אועיל והיום היא סוגרת בו תתקשרי אליה >> מעשרות הגגות פטורים אף על פי שהם של חצר חייבת בית שרה כן אז זה הלכה בשולחן ערוך כם שתדע את זה הצריפים והמורגנים והנקטיות פטורין סוכת גינוסל פי של ברחים ותרנגולים תורה סוכת היוצרים פנימית חייבת חיצונה בתורה כולם אתה מכניס שם פירות

אשרך יואה כמוך יוסה אומר שנה דירת החמה ודירת הגשמים רב יהודה מח סוכת החג בחג רב יהודה מחייב למה אומר שאפילו חייב במזוזן זה לא נכון חכמים פותרים עשית ערבית מנחה איפה אתה רוצה להתפלל >> איפה תתפללית אז בוא תעמוד ערבית אחרי תעשה המידה של ש של מלך >> י תחסור לישיבה באיזה שעה >> באלול יודע באלול יוצא מהישיבה מי אני יוצא בלול מהישיבה 40 יום לא יוצאים מהישיבה סתכל בדף חבר שלי דף נד מסכת פסכים דף השל השבטת צהור לאכילת חמץ מה זה השבטת צהור

אסור לך להשביט את הסומר הכוונה אסור לך שיהיה לך בבית מתי משה שאסור לאכול חמץ ואכילת חמץ הוא קשה לאכילת מצה מתי אסור לאכול חמץ שח חבים מצה שבת צורכת חמדים שבת למצכם ככל אוכל מח בנחתה אכילת חמץ אכילת מצת כתיבים כל מחמץ לא תוכלכם תאכלו מצות חילת חמץ הוגשה גם נכילת מצה כל מחמצת תוכלו מצות מתי זמן אכילת מצה בליל 15 תכתיב במצה בערב תאכלו מצות אומר ויש יש יש ריבוי פה מיותר לרבות את יום 14 שצריך לברר את החמץ אומרת הגמרא והם מלבות אפילו

לידודת ביעור שם ביום לא בלילה יום מצפרה לא מהבוקר אח חילק רבי ישמעל תנו מצילים יום יד בן ניס שנקרא ראשון שנאמר בראשון ב4 ן לחודש רב נחמן בר יצחק אמר כן גם בלי עצם הסתירת המיקרות ראשון מעיקר המשמע יום הראשון לפני השבעה ימים של חג הפסח גם מרכון הראשון אדם תוודר לפני אדם הראשון נולדת אלא אם אתה תכתיב לקרת לכם ביום הראשון הכוונה לפני יום הראשון זה לא נכון שנתם דכתיב זברתי בן השם נוכים שבעת ימים מה שמה שמעי לחג ראשון שון לחינמ כתיב אך

ביום הראשון תשביטו שבעת ימים מצות אוכל כן נכתוב כרב ביום הראשון ראשון למשמינה רבות מדבר אני אחי אתם ליומת תקשה ראשון למה לי טועתם תכתיב ביום הראשון שבתום שמיניש בתון יום הראשון מעיקר המשמע שנתן קרה ביום שמיניש בטון מה שמני שמניח חג ראשון ורשות החג אומרת הגמרא הראשון שבחג עשו כל תמני מהות חול של מועד של חבים שביטה לא של מועד לא צריך מי הוא הרי בראשון שון נפקנן >> צטריך צל גדתחמנו דכתיב רחמנ ב שמיני מוסיפה לעניין ראשון אפילו בכל של מועד חייבים שבתו כמה

שמעלה אומרת הגמרא ולא כתוב רחמנא לא הריבוי של ו' צריך לכתוב ה תתם תכתיב ביום ראשון מקר קודש יהיה לכם כל מלאכת לא תעשו לישון מעיקר המשמע הכוונה יום הראשון אולי ש יום יד גם יעשו במלאכה יום לפני פסח אלא אני שלוש פעמים כתוב ראשון ולמה נתן דברי רבי ישמעאל סכ שלושה ראשון לשלושה ראשון זכו לאחי זר של עשו במיד מקדש מוש משיח צרך של עשו תכדי זה הראשון אדמוני אז מי זה הראשון זה עשו מה עושים לו חר בוודר בו שמו של משיח מי זה

ראשון ציון הנם אבל אמר מאח שחט לחמץ זבחי שחט פסח וזה לך קיים מן כל אחד ואחד כשיש אחי שחיטה מה רחמנה תן אן ביום הראשון שביטו סור מערב יום טוב אינו אלא ביום תנו בך תחלמזחי לא תשחט את הפסחן החמץ כאלה דבר בשמעל רבי עקיבא אומר אין לא צריך שרמח במרשון ישבס בתיכם אם כל מנחה לא יעשה מהם עברה שיהיה מנכה ואסורה מי יוסף אומר לא צריך ביום ששביטו בערב יום טוב בערב אוהל ביום יום טוב אתה לומד מה הכיל מה זה מקצת היום מותר

בחמץ מקצת היום אסור בחמץ אם ביום טוב עצמו משארה לשות חמץ כשבת צור לאכילת חמץ אז מצא אמר תסתכל חבר שלי בדף נז חבר שמע מינם מדרבי עקיבא מה הכוונה בערב יום טוב שלושה דברים אין בירוחמ אצל השריפה הכי טוב זה לשרוף אותו כמו שראית שעושים דבר שני עברה לחלק יצא כתוב לא תברו יש בכל משבותיכם ביום השבת עברה היא כבר מלאכה למה צריך להגיד אותה עברה אלא ללו עברה ללו יצא לומר שאין בחיוב סקילה כישאר מלאכות אלא רק בעונש מלכות ולבד אומר לא חלק יצא

שהוא לא חייב רק חטאת חת כלומר על כל אב ואב חייב חטת שמ מנה למר ורא צורך תנו מ שלא ורך תנו רבנן שבת מסור לא מצד מהמר אבל לא כבר נאמר בתורה לך חמור חסר בכל גיבוליך פי שלא נאמר לא יראה אליך שלך אתה רואה אתה רואה של אחרים של גבוה יכול שדמין את החמץ קבל פקדונות של חמץ בן אנוכי אמר אלוהים מצל ועדיין אין לי אלא בנוכי שלא כיבשתו תחת ידך שומך בחצר שכיבשתו שמך בחצר מנין אמר לו עם הצבעתכם אין לך שבתיכם אם

זה נמצא בכל מיני מערות גם אסור תנו מדמר בכל גיבולך ועדין אומר תיב שב לצא בא ליתמין בא לקבל בגד בן הנוכרי בת בגבולין מי אמר שאסור שלך אתה רואה ואתה רואה של אחרים של גבוה אולי בגלל שתמול מותר מני יתן תמור שזה בזה ושזה בזה את מדמר שעור שעור גזירה שמה שעור בבתים ושעור בגבולים לא יראה מה סור אמור בתים אומרים שהוא בא להיראה בא להימצא בא להתמין ולקבל בגדות בן אנוכרים אף בגבולין אומר משום בא להיראה בא להמצא בנד לקבל גבונות בן אנוכרים מה

זה אומר בגבולים שלך אתה רואה ואתה רואה של אחרים שגבוה שלך אתה רואה של אחרים של גבוה אמר מור בנוחי שלא כיבשתו יש ממך וחצר מהני תלמד אמר לו עם הצב אומרת הגמרא כלפי ליה ודאי שזה אסור אמר ביפור אבא אמר לו לנו טיפוך והרשע כה שלך אתה או אתה רואה של אחרים מי זה של הגוי אלך של גוי שצ אם קיבשת אותו מה מה תלמוד אמר לא ימצא אנחנו בדף נז חבר בטור השמאלי למעלה אומרת בגמרא תלה מדר היתרה סיב לקרה לאיסורה שום שנאמר לך

לחתר זבנה אמר יכול להתמק אמר לו עם הצה שלך אתה רואה אבל אתה רואה של החיים שלי גבוה לא ק שזה קביל עלי אחריות אה זה לא קביל עלי אחריות כי אמר רבה לבני מחוזה בעירו פיערת את קודם החמץ חמירה דבני חילה אנוכים מבתייכו כן הלילו מגנב ולא מדביא באחריותכם כא צריכים לשלם זה כמו שלכם ואסור לך למד אמר דבר גור כמון דמ למד אמר לוקמון דמ למה הוא חי למה הוא עובר עליו שהנתם לא ימצא קדמ לגמרי אני חלמד אמר הגורם למקמוד דף נחברים המדפן

על מקצתיות בי זר תחת מותרם הביא לו קידש חדש אז מד מקצת אילן סירק תג מקצת אילן מאכל מותר לביזרת מותר ואם ילך החדש יחזיר למעשה בחד שלח אצל רבי יהושע ורבי שמעון כפר עזיז ורא ג שדן מקצת תנה אמר לו מה אני להביא זרת מותר אמר לו מותר וילה משה בן בית המגניה כש מודת מצת הקוראן סדן שקמה בורות הרבה התורה הזאת אסור איזו אילן צרק שצ פירות מר אומר הכל יוסף שים שדות שלמות אחרי זה צר חזקיה אמר שלושה ועד ארבעה מה הכוונה בין

קנה לקנה פחות משלושה כסתום יש שלושה ועד ארבע משנים ארבע כי נחתונה וכך אמר רבי יעקב איתי שמה בשמו בן הקישתב מותח שמבי שמות אמר בימז בר שמי שמזק בן שתי פיריות מותר אמר ביחנה תן פליג כל סו אסור תניקל רבי שמעון בן עזר אומר כלס בין כפיור הוא ואסור אומרת הגמרא מה בנינצחק בן עילן מאכל אדם נותן יצחק לגבי גפנון מאכל על גבי גפנו למתן לג חמתו צרות חמת יש בנקד טהורות פי שהקשר עופף חוץ משל ערביים ואם יהיה רומר צרור השעה אם אחת תקשור

קשר אחרי טהורות צרור עולם תמות רבי יוסף אמר כל חמתות צורות טהורות אית מחליף ויעקבשק מתיתין אמר רבנן צמנה דכלים כלים ולכן מה מצור עולם מצור שעה ריבני ימרה מצור עולם צריך חיתוך תוספת בשביעית מדית הפרה בתחילה בחילה לת בלבד א בתור סדרך שאול אומר מגדר בחרשים בגין של ערב שבית חולקים אותם השביעית >> רמבם במ דברים החמה בנות גשמית שופך שנם צינחין אדם רוצה שבוע מקומם בצרמלית מותף מות החמה שלא גזו על כוחו בכרמלית שפל כותל ספינה יורדים לים מה הכוונה בשבת זה לא נקרא

אר שאתה מעביר יו מרשות רשות תרשות לא ימלא אדם מים מן הים בתוך הספינה אם כן עשה מקום ארבע ארבעצ מן הספינה לים במדרים שהיה בתוך השרה מל מהשרה מוציא כוזיזקו שהוא ממלא כל פיטור מלא צריך להזיז שהוא מכר קורא בספר גרמנית גדל מצד עצות הרבים כן החוצה 400 על הכתב שמת כולו רבנו 400 תוך 400 כן תגלגל רשות היחיד גולל לא יצא קורא ברשות רשות הרבים נח באוויר נח בא פועל הכתב לא נח מעביר רשות הרבים כל אלוהם מעביר קוץ בקובו רבים מעביר רשות פחות

פחות מארבעמות קר מליד כדרכו אפילו מאמה ברנ אפילו ברנן רחוץ בים מנגב עצמו שם מעביר מים עליו ארבע מתקרמית ארבע תורים כתב אדוני אבי הראש אש נוהגים לעשות חפר במקום האש מרוצבת בלבנים סבים מציקים אותה גופים אותם נמ כנראה אם ראן מנגם כדר חייתה משל שרה ליתן תוך חתנות לא דמה שהיה תמנה מוסיפן יש לחלק את התמנה ש גזרה התמנה ש בתנור וכן בחפירה לא דמה להתמנה להחמיר את היום שהיה לגבי קירה וכולי אבל התמנתם רוב העולם חסים אותן יודעתם נתיר >> למה אומר יש אש

מתחתיו תסתכלו בדף סא שולחן ערוך לא תצא האישה בקטלה הינו בגד שיש לו שנצים כן מכנס צרחצ צרע חשוב מצויר בזהב ולא תצא בנזמי האב האף אבל בנזמי האוזן מותר למה הייתה מכסה את זניה לא תצא במחת הנקובה אם יצא חייבת שאין נקובה אם בקישורה מותר ואם לא אסור לא תצא בטבעת ששנח אותם ואם יצא חיים אבל אין אחותם פטורה תצא זה בחוליר >> כן אם חצר אחד משנה זה מלכ מקומו שזהב לא תצא למה משונה יצחקו עליה כסף מותר לא תצא בננהל קרוע צחקו עליהם

קרוע מלמעלה עד השם יבוא יבוא למדתה אבל לא מקבין יוצא בחוצי שיער סוים משערה ועד שיצא זה קנה ושל ידה יוצאים בקשר צודצים לרפואת כיתוף עין הרע בתשוקיים שלשם שלך סביב >> כל מה שהיא יכולה לצאת יכולה להתירו רשחו יושב יעקב שוב אל ארץ אבותיך שצורת עבודה שדיק ישראל בנו שצורת עבודה זרה אסור לישראל להדליק שנאמר ולא תביא תועבה אל ביתך מתנחה כל זמן שאברהם דבוק בלט הקדוש ברוך הוא >> פירש ממנו לא נגע שרבה באים בקטע בהם פתח נוח את חדון התיבה אמר רבי אבא

שלך את העורב של החושב וכשיר ויצא את צבע שו כין ישיבות תשובות למה אתה לוקח רק אותי חייב שמה באבא אמרקדוש ברוך הוא עתידי עולם יצרך מתי אתוש תהי צדיק אחד למות ואני מצריכו לו הבים לו לחם בשר ויין אז מה זה שלח את העורב אומר מין אומה שומרים ברא רבי עקיבא מעשה דור המבול בגזק שוודאי ולא בכו מיד בכו >> חברים אנחנו בספר הזוהר בא רבי יהודה אותו כפר חנן לכו לו מנחה נכנס אמר לו מה אתה הולך שושמור לא יקבלו כלום מך כדי שיכנסו

מכניסים את המקים אז דכים את המפים להיכנס לחילה >> כן לא רצו ללמוד תורה שיבו אותה לפני הרב השם פקד את שרה >> תראה בדף דף סה חבר שלי יש שמה לו מחילת תיקוני הזוהר כל הטעמים והנקודות ותיות כולים בה כל דיבור מחשבה כ מכתר תורה הזאת אמר רבי עקיבא מבחינת תיקונת רבתי חכם קוטי תפילות שנחצ דקי אמת רחמים כן אדם לרדוף לרוץ כל אמן להשיג תכליתם הלכות כל העסקים הלכות במסב של חילוני קר הבירורתה את השם אלך >> תסתכלו חברים בדף סז חבר סו חבר

>> למטה אורחות צדיקים >> גאו חוכמה מעשים יש ב שני חלקים אחד טוב אחד רע גאו רעה יבזה בני אדם בליבו כולם קטנים פחוטים בעיניו מעלה משבח את עצמו שהוא גדול בחוכמה לא יודע אמת ברוב גאוותו תמיד נראה רק שהוא החכם נראה דבריו חוכמתו שובכים ר בחוכמתו תמיד אתה רוצה לשמוע אין רוצה ספר מוסר טוב קלים חו צדיק זה דבריו הגל עולם החזיק טובה לעצמו אני שהייתי צעיר הב הייתי לומד בזה הייתי ספר אשאבתי אותו >> כי לא חו של כל שם שיודעו לו שהוא טוב

וחכם חם תמיד שמח שואל חברם אחד משר 40 אחד מרבע 20 דברים מקבים את התשובהצית >> אומר למה זה דומה אדם עושה סיר כל הזמן שם אותו עלי מה קורה לא נשרף בחוכמתו אין רעה כמותה מכבדים את האדם שיודע הרבה >> ודע שים כל מעשה ש היום מישהו הייתי בצל מקום כבר >> מישהו חשב שהיום אני עושה תיקון עושים לקראת שמה >> לא טוב שאנשים צריך כמה שיותר להצליח >> אומר שאדם צריך לדעת שכל מה שאנחנו עושים נפחו את השם בלתי רצון בני אדם לא לקבל

כבוד י השם חוקר ש הוא אומר זה עוד מלחמה קטנה עו מלחמה הגדולה זה ילחם ביצר הרע איך אמר להם החסיד? יצאתי מלמחמה קטנה געתם למלחמה גדולה.

אמרו לו מה זה יצר חנוכה >> למה אומר היצר האויב פעם פעמיים הוא יחנע אבל היצר אף פעם לא נכנ >> לכן אמרו רבותינו תאמין בעצמך יום אומר היום יכול לנצח בדבר קטן עכשיו הולך לישון הולך להתפלל אם אתה הולך לישון אל תלך לישון תעשה עמות בכ אתה יודע למה אתה תשעה שוב משתי בחי >> מה העיקר העיקרים שתבוא לסליחות 12 או 12 >> 12 >> אתה רואה גם למדת עכשיו הוא שיהיה בריא למד איתי דף הנה למדנו דף באוצר היום רווח תודה רבה כוח אחרי

שימחת אותי הרב אדם שיש לו גאוה יוצא רובה חושך >> מה זה >> אדם שיש לו גאוה יוצא רוב הוא רואה חושך קוד >> מה הכוונה >> כצה רוב הוא לומד מל תורה ואז חושך >> מי אומר זה >> הנה הנה הוא פה הצדיק