להריץ 10 דקות-הדף היומי מסכת סנהדרין דף יז הרב בניהו שמואלי שליט"א ג טבת תשפה

ברחוב יפו לא שמעו לא שמעו שכר פה בשערי צדק תשים לב שכב פה בשערי צדק ו היה אמרו לו בחלום למה לא קמים החכמים בחצות אומר איך זה יכול להיות שלח לדבר איתם למה אמרו לו בחלום יש נחת רוח גדול לקדוש ברוך הוא שהם קמים בחצות שלח אליהם ואמרו לו כן נכון זה כמה ימים השמש חולה לא העיר אותנו אומר תקפידו על זה בשמיים יש צער גדול אמרו כמה אתם מבטלים גזרות קשות הוא היה חכם של כל המקובלים כולם אהבו אותו משהו לא רגיל והוא אומרים

שהיה מתפלל אין תפילה כמותו שומעים אותו כולם מורידים נחלי דמעה ואצלו היה כל יום שהיה מתפלל היה שלולית של דמעות רבי שאול הגויים לא יכלו לסבול את ה הקדושה שלו היה כואב לו העיניים הלך לבית חולים היה רופא גוי עבר אותו עבר אותו רבי שעול דואק לא היה רואה בעיניים בכל זאת היה מתפלל גם תפילה של ימים נוראים בכוונות הכל בעל פה בנועם מסיח והוא היה חזן גם כן כן היה איתו הרבה דברים גדולים זכה זכה הוא חיבר פירוש על אוצרות חיים זה הכל הקבלה משהו

מיוחד כן זה נקרא אפה שלמה גם היום זה בפטירת א רב און זלוטקין היום היום סלודקה הוא היה פה בישיבה הוא היה מהמקובלים בבית אל אשכנזי אחר כך כשהרב שרבי פתח פה נחרבה עיר העתיקה בזמן שנחרבה עיר העתיקה הוא פתח פה שהה מקובלים שלא יפסק את מי הוא הביא חזן עד שוא עד שהוא ילמד את התלמידים היה אבא שלי רבי ציון ברכה הם עדיין לא יכלו להתפלל מי הביא את רב ארון סלוטקין שלוש שנים הוא היה פה מתפלל אשכנזי חזן אבל היה מתפלל ב נוסח ספרדי

ברוך אתה השם אני לא שמעתי אותו פה חזל אני מכיר אותו אבל הוא עבר את גיל 100 כן היה נמצא בבית הכנסת מטלון היינו עוקבים אחריו היינו שמחים לראות את הפנים שלו אז הייתי הולך אחריו אחותו היייתה גרה שכונת כרם אז הוא היה מדבר אית הכל צהריים הוא לא היה עולה לבית שלה קשה לו היא בקומה שנייה אז הוא שואל אותה שפר ב מדבר אית באידיש אבל מאוד מצחיק אם אם היא קנתה למשל זה תונס בשוק היא אומרת נו כן פיפל כמה זה עלה מתווכחים על

המחיר אם זה ככ או לא אבל הכל ביידיש זה היה משהו אבל כן הוא היה פה חזן שנתיים שלוש אחר כך הוא היה מתפלל בימים נוראים עם רבי סלמן מוצפי ו ועוד מקובלים שהיה בזמנם לא פה כן פלא פרות היה צדיק גדול צדיק גדול גם הבן שלו היה פה יש את התמונה שלו ב כן גם היום זה בפטירת הגאון הגדול רב חיים שמולוביץ הוא היה ראש ישיבת מיר היה גאון גדול מאוד היה לו שכל בהיר וחריף היה לו זיכרון גדול והיה חכם כולם אוהבו אותו ובעל

מידות שאין כמותו הוא היה בחור רב שימון שקופ הוא למד אצל רב שימון שקופ ו וראה אותו פתאום לא בא אמר לו למה לא באת כמה ימים איפה אתה אז אמרו לו שההורים שלו שניהם נפטרו פתאום של רב חיים שמולוביץ ויש לו אחים קטנים אין מי שיתן להם לאכול הלך הרב סידר את האחים שלו לקח אותו אצלו תוך שנתיים היה מגיד שיעור אצלו כי היה גאון גדול אחרי זה בשואה הוא הלך הוא היה ראש תמיר הלך עם כל התלמידים ה היה צעיר לשל חי היה מלמד

שמה כולם יצאו גאוני עולם בשל חי חזר הלך בארצות הברית קצת חזר לפה ישיבת מיר כן היה ראש ישיבה יש לו מזה דברים שיחות אלפים של תלמידים ה היה העמיד אומרים משהו לא רגיל הוא היה מלמד אותם כמו ספרדים לא אשכנ למשל בשנ חי היה אומר להם כל יום אנחנו נלמד דף גמרא ראשי תוספות מרשות הראש וכל יום דף אחד חייבים נחזור עליו ואחר חודש להשמיע אות לי גם בעל פה כל הזמן לשמיע אני בעל פה וככה גם הוא וכולם אומר ככה כולם יוצאו גאונים גדולים

פלא פלאות היה שב בשנחאי היה אסור להעביר כספים והיה צריך לממן את הישיבה וזה אומר ריבונו של עולם תראה אני מלשין לא יהיה אני לא מעביר כספים ב משין אני לא יהיה מוכן לקבל סקיה רפה ערק וחנק רק לא להיות מלשין והשם זיכה אותו לא להיות מלשין הוא היה נוהג ללכת להתפלל כן במערת המכפלה במערת המכפלה בכותל המערבי ובקבר רחל וביד אבשלום היה אומר היה בוכה שמה הרבה אבל הוא אומר הוא בא ל הוא היה בא לרכב רחל אומר מעמ ביידיש הוא אומר כן משמיים אמרו

לך מנייק הולך מבכי אבל אני חיים אומר לך ממה תבכי תבכי ם ישראל בצרה לא לשתוק כן אבל ראש ישיבת מר אחרי זה הרב פינקל רב ביניש כן אז הוא אז הוא היה גם הולך גם היה צדיק הזה נסתר הייתי רואה אותו כן טוב יש הרבה מה לדבר אבל זה לא עכשיו זכותם מגל אינינו כי מאוחר מאוד ואנחנו כן לא אומר לא לחוץ הוא רגוע הוא יודע שפה לומדים אמר אל תדאג באיזה שעה אתה רוצה לצאת לא 10 10 וחי 10 לא פחות מ10 אתה תצא

רק אני אגיד לך עוד סוד שהיום זה פטירת גם רבי יעקב קצין וגם אותו הקרנו הוא היה גם כן גדול מקובל גדול ורק דבר קטן אגיד לך עניו שרבי יעקב קסין בגיל 23 חיבר ספרים שעד היום כל המקובלים לומדים בהם והוא כן והוא פתאום לא הרגיש טוב היה לו איזה בעיה גדולה והרופאים חששו לחייו הוא היה לומד בבית כנסת צופיוף אז ישיבת פורת יוסף גלתה ל צופיוף אחד המקומות היה מוסיוף הגבאי של מוסיוף אמר שלמה מוסיוף רבי שלמה מסוב ראה את הרשש בחלום בבית הכנסת אומר

לו כבודו יודע יש לנו בחור אברך צעיר מה זה לומד את התורה שלך לא מרגיש טוב אומר בשביל זה באתי אליך תגיד לו היום יש אוניה יוצאת מכאן מיפו הולכת לאנגליה משמה יש שמה רופא קוראים לו כך וכך הוא ינתח אותו ווא יאריך ימים וכך היה הוא אמר לו בבוקר את החלום בבוקר לקחו אותו לאוניה הגיע לאנגליה שמה ניתח אותו אותו רופא ש שמר בחלום ניתח אותו ואנחנו ראינו אותו את רבי יעקב קצין הוא חי 95 שנה כן רבי יעקב קצין היה רב היה רב 65

שנה היה הרב של כל יהודי ברוקלין החלבים כעל ציון שמה שערי ציון שערי ציון היה לו זיכרון היו קוראים לו בעל המפתחות היה לו זיכרון אדיר לא שכח כלום תןו ספר טלפונים נקרא הוא יגיד לך כל המספרים משהו לא רגיל היה כן הוא היה ועוד אחד היה מולה ארי חיימוף הרב של הבוכרים גם הוא היה בעל המפתחות הם היו זוכרים הכל כן ישעיה פסוק מאיר כן הה חבל שאני לך את זה זכותו יגן עלינו לא לא לא עובדים לומדים הרבה מקבלים נכון הרי לא [מוזיקה] לא

אני ואתה אולי אתה יותר טוב ממני גם אפשר לדעת ככה זה יהיה לנו זיכרון נכון לאט לאט אנחנו ישעיה מד פסוק כד כה אמר אדוני גליך יוצרך מבטן אנוכי אדוני עושה כל נותי שמים לבדי הוקע הארץ מ תראה מה אומר כ אמר השם עושה כל הקדוש ברוך הוא עושה את הכל אמת יש דבר של ויו צריך מבטן מצדך מבטן יצרתיך לעם עושה כל כל דבר שנעשה וקה הארץ מאיתי כל פרישת הארץ זה ממני מפר אותות בדים וקוסמים יהולל משיב חכמים אחור בדעתם יסכן מבטל האותות של

חוזה הכוכבים הם ואים בכוכבים חושבים ככה יהיה אומרים אין קוסמים יהולל משתטה בהם משיב חכמים אחור למה הרבה חכמים חושבים להתחכם למראה להם שהם תופשים מקים דבר עבדו עצת מלאכו ישלים האומר לירושלים תושב ולרי יהודה תבננה חורבותיה הקום בעזרת השם כך יהיה משנה חיים טובים שחמות כל הפחות בוא בוא חק בתורה חשק בתורה כמה היום אה איסור חגו רגע גם שבת כן מה שאמת זה אמת שאלו אותי למה איןו זה רבנן נ אללה סנהדרין במשנה פרק ו משנה ד' לאילו נשמת אליהו בן מרדכי וזרי אידה

בן בתיה זיבה בת אסתר ומרדכי שמעון בן לאה נתן בן חוטו ומסה וכן נשמעד מרבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחן מרדכי לבי בן חנה וף בן רב יוסף בן רבקה ציקה בן רבקה משה בן ישועה אברהם בן ישועה סף חיים בן אסתר אביעד שמואל בן שולמית יח ב חלם לא רבי דוד שלום בן פאמה רבי אפריים משה ישועה בן רג'ינה מלכה בעת השקידה היהה גבוה שתי קומות אחד מן העד דחפו על מותניו נהפך על ליבו הופכו על מותניו אמת בא יצא

אם להב השני נוטל את האבן ונטנה על ליבו אמת בא יצא אם להו רגמו בכל ישראל אוי ואבוי שנאמר יד עדים תהיה בו בראשונה לאמיתו ויד כל העם באחרונה כל הנסכים נטלים דברי רבי אליעזר חכ אומרים אי נטלה אלא המגדף ועובד עבודה זרה האיש טולין אותו פניו כלפי העם ושה פפ כנפי העץ דברי רבי אליעזר חכמים אומרים האיש נטלה ואין האישה נטלת מהן רבי אליעזר הלו וה לו שמעון בן שטח תלה נשים בשכלן איך אתה אומר לו אמרו לו 80 נשים תלה ואין דנן שניים ביום

אחד כצ טולין אותו מ שקען את הקורה בארץ והעץ עולה יוצא ממנה ומקיף שתי ידיו זו על גב זו וטולה אותו רבי יוס אומר ה הקורה מוטה על הכותל וטולה אותו כדרך שהטבח עושים וואו וואו מתירן אותו מיד ואמ נן עובר על בלא עליו בלא תעשה אסור לעניין אותו בלילה שנאמר ל תלי נבלתו על העץ יכבו קברנו ביום הו ת אלוהים תלוי כלומר מפני מה זה תלוי מפני שבירך את השם צא שם שמיים מתחנן אמר בי מעיר בשעה שאדם מצטער מה השכינה אומרת כביכול קלני מראשי

קלני מזה רועי קלני מראשי כל כבד עלי ראשי יעני אם כן המקום מצטער אדמם של רשעים שנשפך כל וחומר אדמם של צדיקים ולא זו בלבד אלא כל המילין את מתו עובר בלא תעשה אינינו לכבודו להביא לו ארון תכריכים אינו עובר עליו ולא היו קוברין אותו בקברות אבותיו אלא שני בתי קבלות היו מתקנים לבת אחד נהרגים ונחנקים אחד הנכדים ונשרפים השם הצילנו משנה ו תק לבשר קטים את העצבות קורים אותו במקומן קורים באים ושואלים בשלום הדיינים בשלום העדים כלומר שאין בבנו עליכם כלום שדין אמת דנתם ולא

היו מתאבלים אבל אוננן שאין נינות אלא בלב א שיהיה בשורות טובות אמן חןמ כן אנחנו דף היומי היום זה דף תז בעזרת השם שא כמו ש כתוב רצני ברוך אתה אדו כם ברו את אדוני אדוני מציון נושי שמיים וארץ בם ב בם ב בם בם ביום שבת היום זה סיום פרק כן דף טז היום היום לא ביום שבת זה סיום [מחיאות כפיים] פרקנה כן כן אנחנו בדף טז בנקודתיים בנקודתיים לפני השורות הרחבות ולא את נביא השקר מנני מד פתחת ציר משה אתה זוכר שהגענו התמו כאן

לא לפני כן תנו רבנן בראש הע למעלה 2 א ש א שש שורות מלמעלה תנו רבנן ויישארו שני אנשים דף היום דף יז לא טז אתמול היה טז טעיתי טעיתי נכון אמרתי טז אני טעיתי למט לא אנחנו ביז למעלה בתנו רבנן ויישארו שני אנשים בסדר למה אני באמת למטה תנו אותנו רבנן אמרנו שלמעלה שהשרת השכינה היייתה ה70 הזקנים תנו רבנן ויישארו שני אנשים במחנה יש אומרים בקלפי נשתיירו איפה ישארו שני אנשים במחנה זה בקלפי מה זה בקלפי קלפי זה מקום שעושים הגורלות כלי שבתוכו מונח מה

היה איך יקח משה רבנו 72 זקנים עכשיו הגמרא תגיד ש היה מכל שבט לקח שישה נשאר תעשי שישה כפול 12 72 נשאר שניים הווא אמר לו 70 מה עשה לקח 70 פקטים פתקים כתב עלם זקן ושניים כתב חלק לא כתב כלום מי שהרים את הפתקים מי שכתוב לו זקן הוא ה בוא נראה תנו רבנן וישארו שני אנשים במחנה יש אומרים בקלפי נשתיירו זה מחלוקת אלדד ומדד שם האחד לדד ושם השני מדד ותנח עליהם הרוח והם ה בכתובים לא יצאו האהלה ויתנבאו במחנה כך כתוב בפסוק עכשיו

הגמרא תגיד בכתובים כי הם הם לא רצו לקחת מה שכתוב בוא נראה תכף א אי מה היה שבשעה שאמרו הקדוש ברוך הוא למשה ספר איש מזכ ישראל אני רוצה להשרות עליהם את השכינה אמר משה כצ תעשה שלא יהיה קנאה בין השבטים עכשיו ראינו מה קרה עם יוסף אבור שישה מכל שבט ושבט נמצא שניים יתרים על 70 אברו חמישה חמישה נמצאו עשרה חסרים אש קצוי אברוך שישה משבט זה וחמישה משבט זה הרי אני מטיל קנאה בין השבטים איך אני יעשה מה עשה מה עשה בירר שישה שישה

ביר מה עשה משה ך שישה שישה זקנים מכל שבט נהיה 70 בשניים והביא 72 פתקים על 70 כתב זקן טבת זקן שניים הניח חלק לא כתוב כלום ב בלל בלל ללן לכל ה-72 הפתקים נתנם בקלפי זה כלי לבחור מזה ואמר להן בואו תלו פתקים כל מי שעלה בידו זקן אמר לו כבר קדשך שמיים מהשמיים רוצים אותך מי שעלה בידו פתק חלק אמר על מקום לא חפץ בך מה נעשה אני מה אעשה לך אין לך טענה על כלפי אז אומרים שאלדד ומדד הם חששו ללכת לקלפי לתו

פתק שלא יעלה להם חלק לכן נשארו במחנה ולא יצאו האהלה בסוף נשתיירו בקלפי שני פתקים ש כתוב בהם זקן וזה שאומר הם שהתנה בקלפי נשתיירו והם ה בכתובים זה כתוב זקן והם לא רצו ללכת הפתקים כתובים היו להם בקלפים ולא הלכו לקחת אותם אלה אלדד ומדד הפ שם ב כן אתה יודע שדד ומדד הם היו אחים מנ האם של משה למה אמרם כש גירש את יוכבת היא הלכה וצאת אליצפן ככה אומר תרגום יונתן הלכה בניס צפן בפרנה ולדה את דל בדל אחר כך לקח אותה עמרם

ולזה וזה אליצפן הוא נזכר בפרשת משאה למטה זבולן היה מבאי ארץ אז גירשה אליצפן אחר כך ז שנכנס לארץ לפי שהיה יותר מבן 60 בשעת הגזרה במדבר הזה וכולי על הנאמר הם הבנים שמחה הם אהרון משה אל דד מדד גם אהרון משה גם אלדד מדד לכן אמר אמר לו יהשוע אדוני משה כלאם אותיות לאמך כלאם אותיות לאמך כלומר אפילו שהם אחריך מנהם צריכים כליה פלא פלאות כן והם קבלה היה ביד הנביאים שלדת ומדת היו אח יש מי שאומר הפוך הם היו רחם שלהם מן האבא לא

מן האמא ידע אמרם שעתידה התורה לכתוב על ידי משה איסור דודתו לקח אישה אחרת והוליד את אלו למה הוא דודתו ולכן קרא שם אחד אל דד לומר שאין אלו מן דודתי על דד מאחרת כאשר עלה רבי אליל שהיה מארץ ישראל כתב לרב עמרם שהיה קבורתם של אדד ומדת אחי אהרון מן האב ולא מן האב אני חושב שאני איינו ב שהלכנו ל על יד שכם יש א איפה קבורים א בני אהרון לא כפרס יהושע בנ על יד זה יש מקום שמסוכן מאוד ללכת שם אז היינו שמה

יש דל ומדת אני חושב הלאה כן כן הם היו גלגול גלגול ה הם היו הם היו גלגול זה היה שני אלמה הנו תרי אלמה תרי אלמה שהיו בבית המדרש של של זה של רבנו הקדוש כך כתב רבנו הארי הדד ומדת הם מבחינת שני הדדים המניקות חלב לתינוק ולכן בכל אחד מהם נרמס בית איטיות דד יש בזה גם איחוד כזה וזה סגולה מי שלא נותת חלו יש איזה קמיע עושים לה של אלדד ומדד והיא נותנת חלב כן יש כזה אבל זה מה שאומר זה הרמ מפנו כותב

שהמים שהיו במ רבי מה במסכת חגיגה רבי התפלל להם שירפאו אלה היו אל דד ומדד אל דד ומדד אלמה כלומר כי יתן השם את רוחו את השם את רוחו רבי כוזה יש בזה כלאם אדוני משה כלאם שאותיות כאילם כלאם כאילם והם פתח להם את הפה והם ידעו האיות שככ בדת זה כן כן כאילם כלאם כאילם ד הוא אלמה אלמה אל דד מ דד אלמה כן הם ידעו כל התורה שלמדת משה שלימד סליחה בגלגול שלהם רבנו הקדוש נמשיך כצא בדבר אתה אומר כלומר הגם שסיפר את זה

אז הוא אומר היה משה גם השתמש בקלפי בשביל למוע מריבה כיוצא בדבר אתה אומר ולקחת חמשת חמשת שקלים לגולגולת אתה יודע זה מאיר מה היה בתחילה הבכור ות היו עובדים בבית המקדש הם היו מקריבים קורבנות אחרי שחטאו בעגל הבכורות הקדוש ברוך הוא החליף אותם אמר תצאו הנביאים יעבדו הם לא חטו בעגל הם יעבדו קורבנות לא אתם ואז היה היה היה כמה 36 אל אני לא זוכר הגמרא תגיד היה הרבה ענפים של לבים נגד בכורות אבל נשאר איזה 270 בכורות עודף כל כל לוי פדע אותו כל

בכור פדע אותו לוי אמר רוצה בא לוי בקודו אה 273 273 בכורות נשארו שאין כנגדם נביאים מה לעשות כנגדם צריך לתת התורה אומרת 5 שק פדיון עכשיו הם לא רצ כל אחד לתת ח שקל זה כסף כל אחד אומר אני פדע אותי לוי אני כנגד לוי מה עשה משה נבנו המריבה עשה 32,000 פתקים כנגד אלבים כתוב עליו לוי לוי לוי כל אחד לקח פתק 22 22 אל ולקח פתק והנה ועכשיו מי שנשאר לא כתוב לו אז א צריך לתת כסף אז הנה הגמרא אומרת כצא בדבר

אתה אומר קתה חמשת חמשת שקרים גולגולת מ-27 ושלושה בכורות העודפים אמר משה כ תשה להם לישראל אומר לו תן לי פיונ וצא בקדושתך ומר לי כ פדני בית לוי 22 אל בכורות כנגד הלוים פדני מה עשה אבישר שניים אלפים פטקין כתב עליהם בן לביא על 3702 כתב עליהם חמיש שקלים ובן נן תנן בקלפי אמר להם תלו פקכ מי שעלה בידו בן נביא אמר לו כבר בדך בן נביא אתה לא צריך לתת אבל מי שעלה בידו חמשת שקלים אמר לו תן פ פדונה צא איזה איזה פטנט

טוב הוא נותן הכור נותן חמ כן בטח צריך לתת על אור על אור לור כן ה יכול גם לתת את זה בפיטה אתה בכור ו רבי שמעון אומר חולק על נקמה אומר מה שכתוב ישארו שני אנשים במחנה אומר במחנה נשתיירו מה היה בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה ספ שב איש אמרו אלדד ומדד אין אנחנו ראויים לאותה גדולה אנחנו לא ראויים לזה אמר הקדוש ברוך הוא א מתם עצמכם הרי אני מוסיף גדולה על גדולתם מה גדולה הוסיף להם שניום כולם נתנבאו באותה שעה שהיו סביבות

האון הופסקו הם פסקו מני התנבאות והם נתנבאו ולא פסקו עוד ועוד ועוד הם רק אותו זמן נח עליו רוח השם אשר חיני התנבאו והם אלדד ומדד לא פסקו ומה נבון התנבאו אלדד ומדד אמרו משה מת יהושע מכניס ישראל לארץ מתנבאים משה תנוח נפשו בגן אלוהים יהושע מכניס כ זה ראש תבות מתנב אמרו משה אמת יהושע מכניס ישראל ר לארץ אב חנין אומר משום רבי אליעזר זכ סליו הן מתנבאים עליס אליו עלי סליו הם היו אותו שעה היה צריך היה צורך שעה היו אומר תכף יבוס אליו

לעם ישראל לאכול רב לחמן אמר ו תראה אל יזכה גו גוג ומגוג הדד ו בדד נבים שנאמר ר מה זה זה כל יחזקאל פרק לה עוסק בנבואה של גוג ומגוג אז את זה הם היו אמרו שנאמר כ אמר השם אלוהים ההמר גוג הוא אשר דיברתי במים קדמונים בד עבדי נבאי ישראל הנביאים בימים ההם שניים שנים סליחה שנים ההם שנים להביא אותך עליהם את גוג אומר כשיבוא גוג לעתיד לבוא יאמר עליו השם הנה אתה הוא אשר דיברתי עליך בימים קדמוניים בימי ישעיה חזקה זכריה שנים רבות דיברתי

עליך עכשיו באת א תקר שנים אלא שיניים ז ואיזו הן שניים נביאים שנטבעו בפרק אחד נבואה אחת נב אומר אדד ומדד המרמור כל נביאים כולם נתנבאו פסחו כולם היו מתנבאים סביבות האוהל והן נתנבאו ולא פסקו תנבא עוד מנלן פסקו כל הנביאים התנבאו ולא יספו שלא הוסיפו נבות אלא מעתה כל גדול ולא יסף אכי אמ דלא הוסיפו זה לא הפוך לא הפסיק זה לא להוסיף זה כל גדול ולא סף לא הפסיק אלא זה לא פסק הוא לא לא יספו לא פסקו מתנב זה לא יספו אלח כתיב

התנבאו הטם אצל דד ומדת כתיב מתנבאים עדיין מתנבאים והולכים י בשלמה למנדה אמר משה מת הינוי אדוני משה כם מובן למה יהשוע אומר לו מה אתה מתנבא עיניך בושת פנים משה מת אלמ דמר הנתר אדוני משה כם מה רוצה מהם הם לא פגעו בכבוד משה מה אתה רוצה דל אורח הרה ד כתלמיד המורה הלכה לפני רבו לא דרך ארץ תנב בשבות משה רבנו פה משה רבנו אבי הנביאים אתה מתנבא על ידו בשמר כתב שאין דדו התנבאו באחד מאלו השניים ויהושע הציע כליהם היינו דכתיב ומי יתן

כל עם השם נביאים נמן דמר משה מת מנח אבני מה וכי משה הנוח ללא להגיד עליו משה מת אומר לא סימו הקמה לא אמרו את נבואתם אמרו הם מתנבאים עדיין וזה לא אמרו לו נבים משה מת לא אמרו לו רק הודיעו לו שהם מתנבאים במחנה מה יקה להם שיעץ יהושע אמר לי הטל עליהם צורכי ציבור ון ק אי אפשר להגיד מה תהרוג אותם כם הכוונה אתה רוצה מישהו להוציא אותו מן העולם תן עליו עבודה צורכי ציבור למה הציבור לא נוח להם מקללים אותו זה יאללה כן

הלאה מלין להביא עוד שלושה אמרנו במשנה אמרנו הוס אמרנו במשנה סדרי קתנה הייתה של 23 ואמרנו שעדה עדה זה 20 כל עדה זה 10 מנן להביא עוד שלושה הגמ שואלת ‏h סוף סוף לרעה על פי שיניים לא משכחת לה למה גמ שואת היה נראה על פי שניים מחייבים התירים שמחייבים התירים על מזכים לא תמצא שהרי אי 11 עשר דיינים בתוך ה-23 מזכים ו 12 מחייבים הקטי חד בלבד שיתיר במחי על המזכים אין יותר ו 10ה דיינים בתוך 10ה כן בתוך ה-20 בשלושה מזקין ו13 מחייבין לטה

הבו כלומר שלושה דיינים יתרים ב מחייבים יותר על המזכים זה לא שניים בלוד אמר רבי אבהו אי אתה מוצא אלא במוספי אתה לא מוצא הטיה לרעה על פי שיניים בלבד אלא במוספים 11 מזקין אדע מחייבין אחד אומר אין יודע מוסיפים עוד שני דיינים ולנו הצטרפו ל מחייבים בדברי הכל או בסנהדריה ליבה דרבי יהודה דאמר 70 במשנה אין בא אלא 70 דיינים ו-36 מחייבים 34 מזכים צאת התיה לרעה על פי שניים בסדר ואמר רבי אבהו ב מוסיפין עושים בית דין שקול לכתחילה את הקוב ואמר רבי אבהו

ב מוסיפין עושים בית דין שקו לכתחילה כדיין אחד אומר אין יודע מוסיפים עוד שני דיינים שאומר אין יודע לא נחשב במניין ויש כאן רק 20 רבעה דיינים פשוטה המשנה אומרת כשאחד אומר איני יודע מוסיפים עוד שני דיינים ואומר איני יודע הרי לא נחשב מן המניין אומר מה הו תמה ו דכה אמר איני יודע כמדי תדמה והי אמר מלתה שמעין לה זה שאומר אין יודע כאילו הוא נמצא בבניין הדיינים ואם זה בית דין שקול והיא אמר מילתה לבאר לחברה דיינין למה למה הוא רואה צד לחייב וצד

לזכות נשמע אותו שישכנע גם את שאר הדיינים כמה שמעל דמר אין יודע כמדד ואמר טעמה לא שמעין אין הוא לא נחשב זה גמרנו אתה לא יודע הביתה צא מפה אמר רב קנה סנהדרי שראו כולן לחובה פוטרין אותו ראו כל הסנהדרין כולם אומרים זה חייו פותרים אותו מן הדין אומרים לוך אתה זכי מה התמה כג דיעבד לזכותה תול חזו ענה תולו חזו הלכה היא שאמרו כולם לא בסדר צריך לילה אחת לעשות ננה לא מצאו לו זכות ביום ראשון אסור לגמור את הדין רק למחורת כדי שעינו המחייבים

בדין והנה שראו חובה תולו חזו זכות לא יראו לו זכות לכן אי אפשר לחכות למחורת הבנת אני לא הב שפה בכל זאת חייב שמישהו יגיד לזכותו כן כן אם אף אחד לא אמר לזכותו כולם מחייבים הוא פטול פטו למה צריכים אלנת לילה אחת כ תמיד אם חותכים את הדין המלינים לילה אחת ופה אם אתה תדין אין פה מי ש אולי יזכו אותו פה אין אין כמ שחייבו הם לא יכולים לזכות אף אחד לא לטובתו כן לא אז לכן לא מחכים למחורת באותו יום אסו לגמור את

הדין לכן פותרים אותו אמר רבי יוחנן למשה בסדרי אלא בעלי קומה בעלי חוכמה בעלי קומה ראית צריך שיהיה גבוע יפה בעלי חוכמה בעלי מראה כדי שתהייה אמתו עתם מוטלת על הבריות וגם לא יהיו בזויים מראה בעלי זקנה אבל לא הרבה מפלגים בזקנה למה שכחו צער גידול בנים בעלי בעלי כשפים למה שבעלי מכשפים לא יכלו לנצל מידם לפעמים עושים כישופים לברוח הם יודעים בכשפים לגלות את המסיתים וא המדיחים ת הבעיות קמח זמה מראה חכמה כנה כ יפה בעלי ככן ויודעים ב70 לשון אם יבואו עדים מדברים בכל

לשון שלא תהיה סנהדרי שומעת מפה המתורגמן למה אי אפשר עד מפי עד אמר רב יהודה אמר רב הם ושבן בסנהדרין אלא מי שיודע לטאר את השרץ מן התורה שומע חריפות נתאר מה שאמרה התורה תמאה תראה תוספות אבל הוא לא מטיר למה מיום שהיה אכילת עץ הדעת אין דבר בעולם שלא מעורב בטוב ורע תמיד אפשר לסדר טוב הלאה אמר רב אני אדון טהרנו לשרץ מן התורה ומה נחש שממית ומרבה טומאה טהור אתה רואה שארץ שאינו ממיט ומרבה טומא אנו דין שהיה טהור נחש ממיט בנשיכת אדם בבהמה

ומרבה על ידי אזה טומאה בעולם טומאת מת טומאת נבלה בכל זאת הנחש הוא לא בכלל שמונה שרצים שמטמא במותם טהור מ לטמא שרץ שרץ שאין ממיט הרבה טומאה בעולם לא ממית אדם ובהמה הנו יודעים שיהיה טהור ולא הי מדי דבה קוץ ועלמה קוצ ממית אדם ובהמה בכל זאת אתה לא אומר אף על פי כן פשוט שאיין את ה מלחמת זה לא נחש זה לא שרץ משמונה שרצים אמר רבי יהודה אמרו כל עיר שאיין בה שיניים לדבר לאחד לשמוע אין מושיבים בסנהדרין כלומר לכל הפחות שניים שיודעים

לדבר ב70 לשון ואחד לא יודע לדבר אבל מבין 70 לשון אין לו 70 בנדר קטנה של 23 ובביתר היו הבו שלושה חכמים שדו לדבר בש נשון ביבנה ארבעה שדו לדבר ב 70 נשון באליעזר מי הם רבי אליעזר בן אור כנוס רבי יהושע בן חנניה רבי עקיבא ושמעון התמני דן לפניהם בקרקע לא הגיע לשמיכה הוא היה יושב על הקרקע מחמת גילו היה יושב בקרקע וידל ומקשה להם בהלכה מטבעי שלישית חוכמה נדרין שיש בה שלושה שיודעים נדבר בשים לשון נקראת חכמה חכמה שלישית כלומר שלישיית יש לה שלושה

שיודעים לדבר ש0 נשות נקראת חכמה אז היא כשרה לדון רביעית צ שיש ב ארבעה אין למעלה אמנה אז איך אתה אמרת הרב שדי בשנ בשלישי שומע הדמר כ נתניה שנייה חכמה שלישית איין למעלה אמנה זה כבר טוב עכשיו הגמרא תביא לשונות שמופיעות בשס בוא נראה שימו לב כל מקום שמופיע למדין לפני חכמים הכוונה לוי מרבי לוי החכם שמו לוי קיבל מרבי כל מקום שכתוב דנים לפני החכמים הכוונה שמעון בן עזי ושמעון בן זומה וחנן המצרי וחנניה בן חכיני ורב נחמן בר יצחק וחנניה בן חכיני די

א ורב רחמן בר יצחק מתנה חמישה מי הם שמעון בן עזי שמעון בן זומה שמעון התמני חנן המצרי חננה בן חכיני שכל אלו לא הגיעו לשמיכה ב גילם יוש בקרקע והיו דנים ומקשים לפני חכמים בהלכה כשאומרים רבותינו שבבבל רב ושמואל כשאומרים רבותינו שבארץ ישראל רי אבא כשאומרים דייני גאולה קרנה דייני דר ישראל רבי אמ ורבס דיני פודית רפפה בר שמואל רדעה רבד בר ממי סב סור רב הונה ורב חסדה סבביתה רב יהודה ורב ענה חרפ פדיתה פה ואבי מי בן רחבה אםור עדן ובתה רב ורב

יוסף אםור עדן רב חמה נרב מתנו לרב בר ברבי אמרי ברב הכוונה לרב הונה ככה אמרנו איפה שכתוב אמר ברב זה רב הונה ואמר רב הונה אמר ברב הוא בעצמו אומר אמר ברב אז זה לא רב הונה אלא רבמ כל אמרי ברב זה רב המנונה אמרי במערבה רבי ירמיה שלחו מתם רבי יוסף חנינה איפה שכתוב מחכו עלה במערבה רבי רבי אליעזר בן פדת ו שלחו מתם דברי רבי יוסי בר חנינה אז זה לא הולך אלא היפוך שלחו מתם רבי אלעזר בן בדת מחכו עלי במרב צחקו

חייכו על זה מה שאתם אומרים ב ץ ישראל זה רבי יוסי ב חנינה וכמה פעם הרב אמר שצריך לעשות דף מזה למה זה כללים נכון וכמה יהיה בעיר ויהיה רו נדרין קטנה 120 צריך שיהיה כך אמרנו במשנה 120 התיו מה מה מה עניינם של 120 תושבים 23 כנגד סדרי קטנה בשלוש שורות של 23 הרי 90 בתרתי ר בטנין של בית הכנסת הרי מותרה ושני סופרים יושבים לפני הדינים ושני חזנים שני בעלי דינים שני עדים שבפניהם להעיד ושני זוממין להזים את העדים שני זומי זוממין הרי מא

ר ביסר חייב להיות ככה מספרים ותניה כל איר שאין בה 10ה דברים הללו אין תלמיד חכם רשאי לדור בתוכה בדין שמכין ועונשין כן אין פה הפקרות יעני בקופה של צדקה שנקבת בשניים שני גבאים ומתחלקת בשלושה ובית הכנסת ובית המחץ חייב להיות בית כנסת חייב להיות בית המרחץ בית הכיסא רופא רופא זה הכוונה מוהל למוד תינוקות ומן זה מקיס דו לבלר כותב הספרים טבח יש לם טבח שוחט מלמד תינוקות זה חייב להיות בעיר מתוכם חמישה תושבים שעל ידי הקופה נגבת הלאה מקה או שם בת לא בית

מרחץ איך משום רבי עקיבא אמרו אפ מיני פירה בפני שמני פירה מאירן את העיניים גם יה בפירות קולים פירות פות מה שאוב ציון משה כזה רבי נחמייה אומר אמרנו במשנה צריך שיהיה בעיר 230 תושבים שיהיה בסנהדרין קטנה כנגד צרי עשרות תניה רבי אומר 270 ושבעה תושבים ישב קטנה 230 כנגד עשרי עשרות כמו רבי נחמיה ועוד 40 ושבעה החלקו דני סנהדרין ואתני רבי אומר 278 קשיה רבי יהודה הרבי יהודה רבנן מה שאמרנו שדי ב27 דעת רבי יהודה צד הייתה של 70 מדיינים א רבנן שהיה 72 תנו

רבנן שמתה עליהם שרי ענפים שרי מאות שרי 50 שרי עשרות נמצא כל זה ל60 ריבו שהיו בישראל שרי אלפ 600 שרי מאות 6000 שרי 50 12 אל רי עשרות ששת ריבו נמצאו דעני ישראל שבעת ריבו ו8 600 מה זה זה תי טוב משנה כהן גדול דן ודנין אותו מעיד ומעיין אותו חולץ חולצין לאשתו כולי הלה בסדר מאיר כ מה שעה לא לא לא לא בדיוק 10 אמרת זהב הלכות הלכת ד' סימן רעט אם תנה מערב שבת הנר זה ש לטנו שכבה מותר לטלטלו אחר שקבע למה

הנר עצית קבות מועין תנאי ויש אומרים דלא מענה תנים וכן נוהגים במדינות אלו כמ ש הינו יכול לומר שהוא בודל מהנר בזמן בין השמשות אין מה לעשות בדין התנאי פרק קירה ונוהגים הטלטל על ידי גוי ואיין בזה משום איסור אמירה לגוי ה במנהג ככה וכאילו התנ עלה מתחילה בשרי קנל ה נך שהדליקו בשבת לחיה לחולה וילדה החיה רפה החולה מותר לטלטלו עם כבה והוא הדין למדליק בשבת בשוגג קבה שמותר לטלטלו ב נר שלו הדליקו בו באותו שבת אפילו של חרס דמיס אפילו של נפט סרח מותר

לט מוקצה מחמת מוס מותר רק זה היה קרי אם הדליקו בו זה הוקצה בין השמשות אבל ככה אם הוא מעוס אין בעיה גנוז זוהר הרמבם סליחה הלכה רמבם דף כ טז שיער לבן שהוא סימן טומאה בצרעת אין פחות משתי עלות וכמה יהיה אורקן כדי שהיו נתלות בזוג היייתה אחת ארוכה ואחת קצרה משו זה אחת שחורה ואחת לבנה אחת מלמטה נגת למעלה נראתה כשתיים או שהיה עיקרן משחיר ורובן מלבין לא צריך לאלא צריך אני גומר הרי זה טהור היע קן מבין רושה משעיר פיל שהלבן כל שהוא

טמא שני שערות לבנות שאן בנגע כן וכולי אזה מה זוהר גם זה גמרתי אמרתי היום כ כל אלה גם אפשר לקחת אנחנו דף תקנד חכ מצווה כ מצוות המלך עוברת מצות המלך מדוע אתה עובר מצוות המלך כי מצוות המלך יסוד כל שאר כט ששם השם מצוה מצ מצוה זר וש זרש כתבמ חדישה אמר רבי יצחק אנין מכאן ומכאן י רבי אלעזר אמר רבי יהודה אמר קדשך ב בב בניני כני השם צדיקים תם ת אחרי אחר מהמה גי אתם זונים אחריהם אמ יציאת מצרים אשר הציתי אתכם

מצרים איןו מצרים בק קדשיך ומצרים ר ותנו הקדושים ךל הקדוש כדברך ניה גם אותם שמאזינים דרך הב דרך הפלפון ש אותם ברך אותם חיים טובים בריים שמחים מתה עונם אמן