יומא טבא לרבנן📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף עו📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ט אלול תשפה

לא זוכר מיוחד מה קורה מדליקים את הטלפון מחבה אותו שח >> אבל אני צריך להתחיל אתה תפעיל אני יודע אני גם יודע נבע אני אפעיל >> תבדוק זה הכל אתה תבדוק >> זה גסר >> שזרו ענינו בזרות טובות >> אמן כן >> כן [מוזיקה] בצ >> הוא לא ראה את לא ראה את הכז זהו ענינו גזורות טובות >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש דשו ט באלול תש פה הה היום בעזרת האל ופשועתו סיום מסכת עבודה זרה שנסיים את השיעור אז יהיה בעזרת השם הסיום שנסיים בעזרת השם. אז נעשה בעזרת השם את הסיום כאן במקום הזה. בעזרת השם מי שעוד יכול להגיע לסיום מאוד יהיה שמח. אז בעזרת השם הסיום יהיה כאן במקום הזה.

אני כבר ראיתי שברוך אתה הגיעו >> כן ה השם ישכו ויחייהו. אז הנה גם היום זה פטירת דן בן יעקב ופטירת רבי צדק הכהן מלובלין זכותם יגן עלינו ועליכם >> אמן >> אז נדבר בעניינים בעניינים קצת >> בסדר מותי הפרשה שלנו היא פותחת כי תצא למלחמה על אויבך וראית בשוויה אשת יפת תואר אומר היה אומר הגאון הגדול רבי יחזקאל אברמסקי בעל חזון ירזקל כשהיה נותן שיעור היה בלונדון היה נותן שיעור לבעלי בתים כשהיה היה בפרשת קצצה אמר לסגור את החומש. קודם כל רוצה להגיד לכם הפרשה הזאת של נפת תואר אנחנו לומדים שחייבים לקיים כל המצוות. אי אפשר להגיד על איזה מצווה קשה לי אני לא יכול, אני אנוס אי אפשר.

למה התורה באשתפת תואר התורה אומרת התורה התירה את אשתפת תואר למי שקשה לו הקדוש ברוך הוא אומר אני לא רוצה שישו אותה באיסור בשאר מצוות אין שום תלה לומר טענת אונס פה התורה אומרת שמתה מתירים לנו אשתף התואר בגלל שירדה התורה לסוף דעתו של אדם שאם לא תתיר לו יקח אותה באיסור אז לכן התורה התירה אבל שאר הדברים אין דבר כזה שהתורה התירה אז לכן מפה אומר פה אין על שום מצווה להגיד אני לא יכול זה קשה לי אני אנוס אני לא יכול לשמור שבת לא

יכול תפילין מה זה אתה לא יכולה יכול לשמור את בעלת המשפחה אין דבר כזה אם התורה ציבתה אתה יכול מה שהיה בעיה יש את שפת תואר זה התורה אמרה לא ראית דוד המלך דוד המלך הוא לקח את שתף התואר והביא את אבשלום איזה צרה הייתה לו אבשלום רדף אותו אמרו לו רבותינו אבל איך לקחת שפת תואר? אומר, "התורה התירה. מה אתה רוצה? אבל תראה מה קרה לך." התורה אמרה כן, אבל תדע לך יהיה בן סורר ומורה.

איננו שומע בכל ובכל באמו. הוא לא יהיה לדוב. זה הבעיה. עוד עד כדי כך שרבותינו כבר אמרו מאיש הירך הלבב ילך וישוב לביתו.

כולם היו צדיקים. היו צדיקים לא סתם אנשים. איזה טהרה איזה דבקות. היה אומר רבי יעקב גלינסקי על זה האור החיים הקדוש אומר איך אפשר לעשות איך אפשר שנפש טהורה תיקח גויה?

גויה. יש תפתוח זה גויה. אז היה אומר, זה היה לפני שהוא הולך לצבא אומר פרשת אשת תואר לפני שהוא הולך לצבא אדם דבק, אדם צדיק הכל אבל ידע לו אם הוא הולך לצבא לא משנה מי זה יהיה יכול להיכשל בין שצפת תורה נכון ככה היה אומר רבי יעקב גלינסקי אומר ככה זה יכול להיכשל בעוונות חמורות לכן צריך בשביל זה צריך האדם יהיה בחברה טובה גם אם הוא הולך חס ושלום לצבא שיהיה חברה טובה שיהיה אנשים טובים כמו עופר אתה מבין בטח יהיה אנשים טובים איפה איפה

מוכיחים אותו לא יהיה סתם לא היית איזה דברים אלה דוד המלך איך הוא זכה איך הוא זכה דוד המלך הוא בליבי חלל וקרבי אתמול למדנו עליו איך ליבי חלל וקרבי והוא היה אבא של כל המלחמות של עם ישראל הוא היה הוא לא יכל לבנות את בית המקדש כי ידיו הידיים שלו היו מלאים דמים הוא היה בלי קשאול בענפיו ודוד ברביבותיו הוא עשה הכל למעלה עם ישראל מה שהוא לקח יש לפתוח זה לא סתם דוד המלך לא צריך את זה. הוא ידע שצריך להביא את הנשמה הזאת

ויותר טוב שזה הוא ילחם בו ולא מישהו אחר ילחם בו.

זה הכל הכל עבודת הקדוש ברוך הוא שאנחנו לא מבינים את זה. לא מבינים צריך מאוד מאוד להשתדל. אז עכשיו פה ראינו ה שאדם הולך לאיזה מקום מוצא עבדה ראינו איך להחזיר את זה אבל בעיקר רבותינו דרשו בסנהדרין לרבות עבדת גופו לכל עבדת אחיך אשר תובד ממנה אומצתה רבותינו אמרו אתה יודע איזה עבדת עבודת גופו הגמרא אומרת דורשת שחייב גם לטרוח ולזכור פועלים להציל את גופו גם עליו נאמן לא תעמוד על דם ראך שאדם רואה שיש סכנה צריך להציל גם את עצמו כלומר לא עכשיו אדם כל

עבדת אחיך שלא יאבד לפעמים אתה יודע בא איזה שונא איזה כלומר איזה גוי לעשות צות לבן אדם זה מה שהוא צריך הכל לעשות להציל את עצמו שלא ייפול בידיים הרעות האלה של הגויים שרוצים לאבד בפרט החיילים שלנו זה נקרא כל אחד זה עבדה שלו עצמו עבדת עבדת אחיך צריך להציל את את הנשמות האלה ממש כל מה שאפשר לעשות להציל כל כל יהודי ויהודי בפרט החיילים שלנו מסכנים תחת הגויים היה סיפר רב חיים סקניבסקי אומר היה בא אליו איזה בחור ואומר לו ש הרבה הוא נפגש הרבה

אבל לא הולך לו למה לא הולך לו להתחתן כי יש לו איזה צלקת קשה בפנים טוב אז הוא אומר רב חיים הוא כותב את זה בעצמו אומר לו רב חיים שאלתי אותו ממה נהיה לך הצלקת תשמע מה שהוא מספר אומר לפני כמה שנים הלכתי בעיר העתיקה וערבי אחד רץ אחרי איזה ילדה ועם מות ברזל והיה מתכוון לפגוע בה ואני רצתי אחרי הערבי ועצרתי אותו ואז הערבי הכר אותו מסכן במות הברזל על הפנים שלו יקר אותו במות ברזל על הפנים שלו ולכן כן נהיה לו הצלקת הזאת.

הנה הגיע הכהן רבי אהרון.

ברוך הבא רבי אהרון השם ישברך. אז הוא היכע אותו בה אז הוא מספר לרב שיב אותו פה פה >> אם נכצה לצאת באמצע או משהו זה הכי קל >> מחילה אני אמשיך רבי אהרון >> תמשיך תמשיך >> בסדר מותק אז הוא אז הוא עיקר היקע אותו במות. הוא מספר לרב אז הוא אומר אז הוא אומר לו מה לעשות כבוד הרב אומר לו רב חיים תראה אני מציע לך שאתה תיפגש עם בחורה אל תסתיר את זה ותכבה את זה ישר תספר לה תגיד לה יש לי כזה

צלקת ואני הלכתי להציל וזה נהיה לי בגלל שהלכתי להציל איזה ילדה קטנה שנהיה לה שרדף אחרי הערבים עוד ברזל ואני רצתי לצ הציל אותה אתה שומע? תשמע דבר נורא רציר ואז קיבל את הצלקת הזאת באופן תראה דבר פלא אז הוא אמר לו הרב אתה תספר את זה לבחורה שאתה נפגשת טוב נפגש עם איזה בחורה ישר הוא מספר לה תראי וזה יש לי את הדלקת הזאת וזה נהיה בגלל שאני הלכתי התחילה התעלפה מי זאת הייתה את זאת היא הייתה הילדה, היא הבחורה שנפגשת איתו.

אומרת, "אתה הצדת אותי, זה הכל מהשמיים, עכשיו אני מתחתנת איתך. מתחתנה איתו. תראה מה זה עצה של חכם. >> עצה של חכם.

ראית דבר כזה? >> זה פלא פלאות. זה חוכמת חיים. כשהרב אומר אז זה נהיה זה עצה יש בזוהר שארחן היה לו צלקת גדולה והוא לא היה יכול ללכת כל מקום שהוא הולך הצלקת היא מפריעה לו פה אבל פה יושבים אז אבל אתה אתה צדיק וכהן >> אני לא כהן כמו כהן רבי יצחק >> אם הוא יבוא אז תצכלו העיקר והוא התחתנו רב חיים כותב את זה בעצמו בזוהר יש שאחד היה לו צלקת ולא יכול להתקדם איפהשהו איך רואים רים את הצלקת.

פגש אחד החכמים ואמר לו, אני יודע איך זה נעשה לך. הוא הם הוא היה באיזה מקום ושניים עשו עבירה והוא והתקוטטו אחר כך והוא בא להפריד ביניהם והם יקחו אותו על הפנים שלו ועשו לו צלקת. אמרו לו מהשמיים אתה הוכחת אותם אבל אתה גם עשית עבירה כזאת פעם לכן אתה תקבל טוב ראה את אחד החכמי הזוהר אמר לו אני אתן לך עצה אתה תעשה תיקון כך וכך וכל יום תבכה כל יום תבכה ואת הדמעות תעשה על איפה יש לך את בכל יום וככה הוא עשה ונמחק

לו זה צלקת שאף אחד לא מבין שזה ימחק הדמעות >> כן מחקו לו את הצלקת זוהר אבל זה הכל צריך שאדם יהיה מקושר חזק חזק לבורא עולם שיש לו באמת חשק לעבוד את השם אז אני רק רוצה להגיד לכם על דוד המלך כבר דיברנו על דוד איך שהוא איך הקדוש ברוך הוא הקים אותו מקברו אצל שהוא הוא בא אצל שלמה המלך נכון למדנו את זה פה איך שבוע השבוע השבוע >> אתמול >> אתמול אתמולמ >> כן איך הקדוש ברוך הוא פלא פלאות איך דוד המלך אמר

לו אני עכשיו לא מודיע אבל אני אודיע עליך לאחר מיתתך ואחרי מיתתו בא שלמה המלך אומר לו אבא תקום אבא בוא איתי לא נפתחים לי השערים קיבל חיות דבש את כתר המלוכה שלו ובא דוד מלכה בשכעה ואני רוצה להגיד לכם עכשיו ראה אותי זה שעושה את גשר המתרים יואב יואב הוא היה פה שבוע שעבר הוא ישב פה עכשיו הוא המהנדס לכל שדה התעופה יקום חדש עכשיו איפה בציקלק הוא אומר לי זה אמרתי לו ציק בוא תשמע דבר אומר דוד המלך הוא הקים את עיר ציק ככה

כתוב שמואל א' פרק כט ל 600 איש אמו ואת נשיהם ואת בנותיהם וכשמה הוא בנה לו את העיר איתם עם הגיבורים שלו היה בצקלק דוד המלך תשמעו מה קורה עכשיו אחיש איש מלך גד רצה להילחם באויביו באו קרא לו ל קרא לו אחיש לדוד שיבוא יעזור לו לקח איתו את 600 הגיבורים שלו והלך להכיש לעזור לו וואי וואי וואי וואי הוא חזר אחרי שבוע הוא רואה השבוע הזה כי תצא למלחמה לאביך בסוף כתוב להילחם בעמנק בסוף הפרשה שלנו צא ילחם בעמנק לא שמה איך כתוב שמה

אמונק >> זכור את אשר עשה לך עמלק נכון בדרך בצתכ מצרים אשר ק לך בדרך בא עמלק להעיר ציק ראה שדוד לא שמה הוא ידע וכל כל הגיבורים אין מה עשה >> לקח את כל הנשים שלו ושל כל העיר ואת כל הילדים שבע אותם בשבי ושרף את כל העיר. מה לא עשה?

עכשיו כשחזר דוד בחזרה רואה את החורבן הנורא ברוח ובגשם. הם לא ידעו מה יעלה בגורל השבויות כל רכושם ממוניו סא דוד רואה את העם התחילו לבכות והוא בוכה גבר צערה מנסו קלתה דמעותם אומר עכשיו אף פעם לא היה לי צרה כזאת היה לי צרות אבל זה הצרה הכי קשה שהאנשים שלו יכולים להרוג אותו אומר לו איך אתה מצבי כזה גדול, אתה לא שם שומרים לעיר. איך לקחת את כולם? סוף מעשה במחשבה תחילה.

אלה שהכי קרובים אליו עמדו להרוג אותו מרוב כעסם. איך תראה האישה שלנו התינוקות >> ישחק בהם עמלקי? וואי וואי וואי איפה כל הרכוש? הצר לדוד מאוד.

עכשיו כשצר לו מה עושה? ויתחזק דוד בהשם התחיל לבכות אומר זה צרה ריבונו של עולם שאין כמותה רק אתה רק אתה אני מתחזק בך התחיל לבכות לקדוש ברוך הוא הלך שואל בהורים בטומים אמרו לו תעלה אמר לכל החיים אחריי עלה לעמלקי ראה אותם שם עם כינורות ועושים ועושים על האש. איזה על האש? שהם שבו את כולם.

כולם סגורים במחסנים שם. הלכו למחסנים, פתחו את כל המחסנים, כל אנשים שמחו מה זה בחיות של שמחה. אמרו, לא נגעו בנו עדיין. הם הלכו ישר קודם כל לאכול.

היו רעבים, >> לא נגעו. בואו אחריי צאו הלך עליהם שמה הרג את כולם את כל העמלקי לקח את כל כספם הביא פועלים חדש בנה את כל העיר מחדש תראה איך והתחזק דוד בהשם הוא לא >> לא התייאש אלוהים לנו מחסה ועוז עזרה בצרות נמצא מאוד איך היה אומר דוד המלך עודך השם כי עניתני ותהיי לי לישועה >> כן פנה פנה ותהי לי לישועה זכה זה האם רעמת אומרים בהשפה הגדולה בכשפרצה המלחמה בשנת א תרצז המלחמה של איטלן אז הוא אמר את זה לא להתייאש והתחזק דוד

בהשם וסיפר חזק את הסיפור הזה וככה הם הם התחזקו. לא היה בעיות היום כן אני רוצה לסיים מיד אבל היום זה פטירת דן בן יעקב כך כותב רבנו בחיה כותב דן נולד ט אלול ומת בטת באלול בגיל 125 שנה כך כותב רבנו בחיה ט באלול אותו דבר כתוב בסדר הדורות דן נולד ט באלול וחי 125 שנים תראה 125 שנה חי עידן דן ידין עמוק אחד שבתי ישראל הידן אחת שעל דרך שפיפון עלור החנושך עקבסוס ככה אמר יעקב אבינו וייפול רוכבו אחור לשועתך כבית אדוני לפוחקנך סברי

את השם אלה פלאות דן אומר אנקום מן הפלשתים נקמת ישראל עכשיו זה פלסטינאים והיו כל שבטי ישראל עמו הוא היה הוא היה מיוחד מייחד את כל השבטים דוד בא משבט יהודה איך כתוב דן נחש דרך הפ העמים יפחדו ממנו הפלשטים יעוף הוא כמו שפיפון הוא נחש שירצה הוא דק כמו שערה וניתן לו רשות לבקוע את הארץ הוא עולה פתאום בנשיכתו יש לו נשיכה ארסית אין לה תרופה בעולם אומר כל אלה שהולכים כיפול רכבו אחור סוסים מה שיש הכל נופל יש לו כוח כמו הנחש הרי שלו

מזיק אפילו לאחר מותו גם שמשון אומר יהרוג הרבה שמשון הוא משבט דן הוא קבור גם שמה שמשון למעלה כן אז הוא אומר גם הוא רוג במותו והתפלל גם יעקב שימציאו אותו לכבור אותו וככה היה שועתך כיואת השם ומה הלא כתוב ש המשיח הוא משני שבטים משבט יהודה ולכן נקרא ולכן נקרא יהודה גור אריה ודן וגם אמא שלו משבת דן אז המשיח יוצא מבין שניהם בזה זכר יעקב אבינו כאחד שבתי ישראל זה המשיח שהוא ידון את כל עם ישראל דן דן לכן גור לא כתוב על שניהם

נאמר אריה גור אריה יהודה לבי >> ולדן אמר גור אריה נזנק מנבשן פלא פלאות תראה איזה פלא ראשונה יהיה גור משה על תחומו בדבד יש שמות תעשה לי שמות >> שלוש על >> שמת שמותפ ואחר כך יהיה אריה ש שישאג ויזנק מן המשן משם יכבוש ויחלק ויבא ב משם שלל שגם משם יכבוש ככה אומר משהו חזק מאוד ישועתך קיביתי השם איזה דן כן עכשיו איפה הוא קבור השטורי הפרחי היה תלמיד דראש כוסב בספר כתוב בפרח למזרח אר טבור קוראים לה היום דנה ושם יש ציון ישן

והוא ציון של א דנדחבור לפני ברך >> כן ככה הוא כותב בהסטורי הפרחי אבל אנחנו יודעים שדן הוא פה באשתעול בין צורעו ובין אשתול כי זה המקום שלו אחרי >> כן הייתי רואה שגדולי ישראל הולכים לשם חם סלמן מוצפי הרבה גדולי ישראל היו הולכים לקבר דן בן יעקב בסדר אחר כך נעשה את זה. גם היום זה פטירת רב צדוק הכהן מלובדין שהיה האדם שאין כמותו היה מצאצאי השלה.

כשהיה בן שש נפטר אביו. בגיל 15 כבר התחתן. כל יום תראה רבי צדק הכהן מבניין היה אוכלת בוקר רק אחרי שסיים סיום מסכת שלמה אותו יום גמר אותה שיהיה יחש לו סעודת מצווה אם לא לא אוכל אומרים שבשבת היו הפנים שלו קורנות מקדושת השבת בצת השבת היה מתעלף למה לא יכול לעזוב את השבת היה בוכה שעוזב את השבת נפטר בט אלול טרס תרס בגיל 76 היה בן איש חי נפטר בטרסת ביג אומרים שאלו אפר פרה אדומה הוא היה כהן היה מזה ממנו טוב זכותם הגן עלינו

אנחנו נלך עכשיו לבקשה של אלול שיהיה ישועה גדולה לא לשכוח לעשות אה חשבון נפש משה אתה עושה כל לילה או סתם אתה אומר לי שבת לא עשית משבת לא עשית הוא רק בשבת לא עשית בשבת >> לא אני שואל אותך בשביל דוד שגמתי הוא עושה כל יום >> יהי רצון מלפניך אלוהינו שתעשה למען שמך הגדול במלואו שג שעולה מספר סג שם החדוש עקב במלואו שעולה מספר כסר מוסים ותיות אלול תשפיע לנו ערה בשפע טוב ברכה וחיים ושלום 13 מכורות של 13 תיקוני דקנה דעתיקה קדשה מתגנים

באבא ואמה במקום המקיף של המוח שלהם כל ימי חודש אלול שהוא חודש הזה אנה אדוני תן בים דרך נכן בדרך אמתחין את הדרך הטוב אשר אלך בזה אשר עשה לעבודתך והזקית בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך קודש פרסוק שלנו מצב שמך צילות שמך תודיע אור החייםך נצח או י רצות לפניך שמשך שפע טובה וברכה וחיים טובים מתוקנים חצח גולה וישועה ופרנסה טובה חקלה ברח צלה משח גדול במלוא משחק הקדוש כ במאו ש מספר דרך לנוח לקבל שפעט טובה מת שני שמות הקודש במנוע מספר דרך

אנה אדוני זכות בדך אליהו למ שעולה מספר שמוש א ליקו מספר דרך למען ניצות הקדוש נקראות מוחין נקאים חיים תשביע לנו שלום חנינה וטובה וברכה וחן חנו חיים טובים תשפ בחוכמה ובנה דעת טובה חיים טובים שלום שבפרנסה טובה קצחה למען הודך פדר מלך השם יש מספר דלך אדוני למען הבטחה שפטרת עלברהם אבך שאמרת לו ענוכי מגן לה לה לה לה להספר תפתח מספר דלךשבינו חפ ברכה בישועה בחירות שפעט רחמים שפע של אבדך שמתג שפך מגן בדיבוע >> רגע רגע חי אבל משהו יש לך ישור תודה

רבה כן רבותיי אנחנו הולכים לירמיה ירמיה הנביא תעשה לו אולי כוסטי >> בסדר >> בסדר אולי עוד משהו אף אחד לא יקח לך את זה וכי יש לך אנחנו ירמיה כג פסוק לג וכי ישאלך מה זהו הנביא אוכהן לאמור במשה אדוני ואמרת עליהם כלומר מה מסא השם זהן צחוק לפי נבואתו מה לא ואמרת עליהם את ממסא ונשתי אתכם כם נאום אדוני אומר לו הקדוש ברוך הוא ישאל אותך העם הזה או נביא שקר מה דיבר השם בדרך לעגת כן אז תאמר להם מה שיעות מצטרך במסע לעשות

במסע הזה העיקר הוא מי שעוזב משליך את דבר השם הקדוש ברוך הוא נוטש אותו והנביא והכהן והעם אשר יאמר מסד אדוני ופחדתי על האיש ההוא ועל ביתו שקר אומר ככה אמרו לי ככה אמר לי כמרו אי של רעו של אחיו מהענה אדוני ומדיבר אדוני ומשהא אדוני לא תזכרו עוד כי המשא יהיה לאיש דבר ברו והפכתם את דברי אלוהים את דברי אלוהים חיים אדוני צבאות אלוהינו אוי ואבוי הופכים מה שהקדוש ברוך הוא אומר הוא שקרן הופך כל תאמר אל הנביא מה ענך אדוני ומה דיבר אדוני עד

כאן עד כאן משניות משנה ולפני המשנה את הצדקה כן תודה נשמת בת אל בת שושנה שמעה אורי בן וסיכה עמרי משה בן יולנה בתח >> יפה כפי בת חנה בתה >> אוכבת בת לאה >> צבי רבקה >> צבי רבקה רבקה בת גם סודיקה בת חביבה וגם לטיפה יפה בתלמה >> יפה בת צלימהח החיה בת טובע >> רבי דוד >> הרצל בן טופח >> הרצל בן טופח רבי דוד >> בן פה ורבי רפאל בן >> טופח המלכה >> פרי משה בן רג'ין מלכה >> מחלוף בן >>

מחלוף בן שמחה אחיך איי איי איי אברהם >> בן >> בן מזל עזרא בן מזל >> יצחק בן מרים >> אליהו בן חנה >> יוסף בן סר >> יוסף בן סרה מרים בתא דוד בן יפה שרה איי איי מאיר בן מזלי אורי בן מזלי >> יוסף לוי בן >> אלוק בן חמותן >> ניסן חי בן >> רחל >> חיה בת >> רבקה הרב אלקיים אל קיים >> בן רחמה >> שלמה בן מזל גם אליעזר שרבני בן סביחה באו לשילו >> אתם בשילו עכשיו נכון בשילו >>

משה בן מרי מורי מאיר >> איך מה השם >> משה >> משה בן מורי מאיר >> א משה בן רבקא שמעון >> בן רבקא שמעון בן שר השפרה באו לשילו נאסרו הבמות לא היה שם תקרא אל הבית של אבנים מלמתן ורעות מלמעלן והיא הייתה מנוחה כתוב שמה כי לא בתם עדתה אלא מנוחה מנוחה זה שילו ככה אמרו רבותינו קודשי קדשים נכנים מן הקלעים קדשים קנים מעשר שני כל הרואה זכי היית בשילו >> פרק יא פסוק משנה ו ראית בשינו אה >> הוא פה עשינו פה סיום

מסכת של יום הכיפורים מסכת א >> יומה בשילו למה רציתי שזה יהיה איפה שהיו עובדים את עבודת יום הכיפורים ובנינו שמה אוהל בדיוק דוגמת המשכן שהיה שם אותו ו תקרא ככה הכל כמו שזה זה גדול >> אה כהן >> עם כהן גדול הוא נפטר הכהן מה זה חיפשנו שם עשינו שמה מזבח הכלי >> לפני כשעשינו סיום לפני שנתיים בערך יש הכל במחשב את >> אאתר של הישיבה יש את הכל בתורת >> כן מאוד יפה הכל על המקום איפה שזה היה הכל הכל רוצה זה חוברת מאוד

יפה כל שידו לא התימנים לא היה לא היית שם תימנים >> עוד לא >> נדני היית בשידור היית ברחוב שידור >> גם סעודה בטח הנה רבי שמואל היה קד המלך >> כל הדרך היה אוכל לא רק שמה בשתייה >> וואי וואי וואי >> צריך ללכת לשם זה מקום קדוש יש שילו ישנה מראים את הכל >> כן כן >> הרי יש לי פה חוברת של משכן שילו >> מי שבא עם ה לא בלות הוא מתי הלאה זה באו לשידו נמשיך באו לנוב ולגבעון רציתי ללכת גם לגבעון

ובגבעון זה איפה שאנחנו הולכים ברכת האילנות על יד זה יש גבעון של הגויים אבל הם רשעים מסוכנים מסוכנים שם אז לא הלכתי לשם ושלא יהיה סכנהגם יש שמה גבעון אבל יש גבעון הישנה שמה היה המשכן שמש בגבון דו >> כן לא תלוי איזה גבעון >> החדשה כן הישנה הבעיה טוב תלך נראה שאתה משטרת ישראל נראה מה יהיה לא זה לא פשוט אני רציתי לקחת את כל הקהנים שם >> טיול שיראו את זה שנדרוך במקום בפעם הראשונה פעם רצינו לעשות בגבעון יומם לא הפעם הזאת שהייתה לפני

כן בשבילו היה היה בר מינן בכל הדרך היה אה א זה >> מחבלים היה היה הרוגים היה לא יכולתי ללכת לשם אז עשיתי פה ואז היה חמובד אמרתי לו כבודו יבוא אומר לו אני רוצה ללכת ליהושע בן אומר לי אומר אני רוצה ללכת ליהושע בן >> פשתי את הבן של הרב >> אה >> איפה פה >> כן כן אני אומר להם הוצאתי את זה חוברת >> כפר כפר ארץ כן >> כתוב שהוא כבר בכבר בתמנת חרס היינו הולכים שהיינו צעירים כל הזמן היינו הולכים ליהושע בן

אף אחד לא עצר אפילו לעורתא היינו הולכים עברת שמה יש את אלעזר ואתמר בעני אהרון יש שמה מערת 70 זקנים היינו הולכים לשם מה זה >> על יד על יד >> בטח גם עכשיו הולכים לשכם באו לינו ולגברנו טרו הבמות קודשי קדשים נאכלים פנים מן הקלעים קדשים קלים בכל ערי ישראל. אחרי שנכבה שילו אז יקח הארון ד את הפלשתים בזמן אלי הכהן.

תראה איפה היה היישובים של עם ישראל. הייתה גדולה ורחבה שם יחזור לבר כן כן הולכים לגמרא זה היום הדף האחרון בעזרת הערבשו כןפתוח דף עד עו היום היום דורון לא הגיעו לעז הכוונה לאבד זה עבודה זרה שחתכו לחתיכה ע >> יפה יש >> יפה מה מה מה מה מה מה מה מה מה זה אני אגיד הגמרא מתחילה בדף ט הגענו לא' כן תודה >> רמלה ראיתם איפה אנחנו רביעית >> שורה רביעית כן רמי רמל רב עמרם לרב ששת שת קשה לו תנן השיפודין והשכלה מלבנן באור

שיפודין של ברזל שמשפדים בהם בשר והשכלה זה כלי ברזל >> שצולים עליו בשר מה איך איך אנחנו נתקן אותם כלומר א נכשיר אותם אומר מלבנן באור באש ממש והתנן גבי קדשים אשפות והשכלה מגעילן בחמין צד אחד ראית שצריך ללבן אותם באש הקדשים והשפות כרבה קדשים כתוב השפות והשכלה שצלן בהם בשר קודש מקילן בחמין כלומר למחרת צלייתם היא בלעה וזה נותר שצול בהם בשר קודש נפלא את האיסור ונכנס בבשר ונותר זה איסור כרת לכן צריך להגעיל אותם אז אתה רואה שדי בהגעלה לא צריך לשרוף את הכלי

כמו ליבון לא צריך ליבון באור ממש אלא הגעלה זה ברוטחין אז שתי המשנה רוצה רות פעם אחת ראית לי ליבון באש פעם אחת אתה רואה הגעלה תירוץ אמר לה אמרם ברי מה עניין קדשים אצל גיעולי עובדי כוכבים אכה התרה בלע אתה יסורה בלעמר לו רבי עמרם בני מה עניין קדשים אציל גיעולי עובדי כוכבים שפורטים געולי עובדי כוכבים ברמינן עבודה זרה פולט אחה בצלית קדשים כשבלע התרה בלע הצלייה בלאה בלעו הכלים דבר היתר לכן מספיק בהגעלה אבל אתם שמה הוא ביצורה בולע עבודה זרה ולכן זה עבודה

בהמה שעבדו אותה עבודה זרה >> כן אז איסורה בלה אז בלו הכלים דבר איסור ולכן זה לא די בהגעלה אלא צריך ליבון באש. אז כלי חמץ בפסח כיוון שהבריעה הייתה בהיתר שלפני פסח זה היה מותר אז די בהגעלה. אז גם שאר כלים >> גם קדשים.

>> אז יש מחלוקת. כן בפסח זה מחלוקת. אמרה לא אבל זה צריך לצים לב בראש אמר רבה אמר רבה הגמרא דוכה אמרבה איך סוף סוף כי כפרית איסורה כפרית מה לי אם בשעתו בליעתו היה אסור ומותר עכשיו שהוא פולט מה הוא פולט >> איסור >> כרת זה נותר >> אבל הוא הגיל אותו לפני שני לא >> לא לא לא >> כן הנה אחינמה >> למה פולט איסון אתה אמר תעשה לו ליבון גם פולטיס לו ליבון למה הוא פולט איסון >> עכשיו הוא לא צריך עכשיו היום

הוא עכשיו כלום >> למה אפשר לאכול אותו יומים זה לא איסור שלמים >> תכף הגמרא תשאל את זה מה אתה למה שם דיבול >> או זה היתר אין לו היתר יש לו איסור >> אמר לרמבם >> אלא אמר רב >> רבה טוב להגיד רבה אמר לרבה מה הגעלה מה היא הגעלה נמה שטופה אומרה אומר לו לא באמת מה שהמשנה אמרה לגבי שיפוטין והשכלה זה לא הגעלה ממש אוי בטיעוני ניבון כדין משנתנו לא צריך בהגעלה שלא צריך בהגעלה אלא הכוונה מלבד ליבון >> כדי שפלוט את האיסור

צריכים למע שטיפה ומריקה גזרת הכתוב ככה כתוב בתורה לגבי חדשים הוא מורק משותף במים למה יש להם מעלה מיוחדת משום מעלתם צריך מורק אז כמו שהיא צריכה >> מישהו לגויים >> כיבוס בגד שהוזע עליו מדם הקדשים צריך כיבוס וכן כן, עם חרס צריך שבושל בו הבשר, צריך שבירת החרץ במקום קדוש איפה שבושל בו הבשר. אז אותו דבר אז אותו דבר פה מה יגעלה נמשיפה ומריקה באמת זה צריך המשנה אמרה שיפודין והשכלה של קדשים ככ שצאין ליבון כמו המשנה הכל צריך ליבון ומה שכתוב הגעלה זה לא

הגעלה ממש אלא זה שטיפה אומריקה זה גזרת הכתוב בנוסף >> הוא מורק בשותף במים בגלל המעלה שלהם >> בנוסף >> אבל זה לא הגעלה שתשים אותה במים חמים זה צריך להם ליבון ואחר כך צריך הוא מורק משותף במיםזה מטורף >> אמר להביא מדמה מה אתה אומר לי מרכה בשטיפה בצונן הגעלה בחמין הגעלה זה בחמין שהוא יקיא את מה שהוא שהוא בלעריקה שטופה זה בצונן איך אתה רוצה להגיד לי סמרה לומר שהמשנה קראה לשטיפה ומרכה מריקה ושטיפה בשם הגעלה זה לא יכול להיות בעולם זה לא אין

דבר כזה >> מחמין אלא אלא אלא אלה לה לה יש לך מקום איפה אני אביא לך סטנדר יכול פחות תשב פה שאני אראה את כבודו >> בסדר אתה בסדר לא אני רוצה ש אחר כך אני אסתדר לך על השולחן אלא אמר רבה הנה חוזר בו קדשים היינו טעמה הנה למה הקדשים איך אה לפני כן לפני כן אני טעיתי >> אלא אמר הב מה היא הגעלה נמשי טיפה כזה אמרנו אלא אמר הביה עכשיו נכון אלא אמר הביה יגיד עליו רעו פירוש עגלה שאמרה המשנה הגעלה זה הגעלה

ממש כדי לפלוט את הייסורים של הכלים ואל תקש מהמשנה צריך ליבון לעולם בין קדשים בין מגיעולי עובדי כוכבים צריך גם ליבון וגם עגלה בשביל לפנות את האיסור והדין הזה נלמד כתוב יגיד עליו משנה אחת תלמד על חברתה ממשנה שלנו לשל קדשים משל קדשים למשנה שלנו תנאך ליבון במשנה שלנו והוא הדין להגעלה תנטם הגעלה והוא הדין לליבון צריך שני דברים גם ליבון גם הגעלה אמר לרבה יאכנינו לכול כחדה אם ככה היה צריך לשנות שני הדינים במשנה אחת או במשנה תנו מקדשים ולהתנחדה דין אחד הגעלה או ליבון

או ליבון בידחריטי ולמה יגיד עליו יגיד שני משניות אחד ליד השני ויגיד ילמ משנה אותה משנה על חברתה כמו שבמשנה הזאת פרש דינה שאי אפשר לדיבון בלא הגעלה גם במשנה הזאת אותו דבר >> מה צריך במשנה אחת >> זה זה רחוק מה זה קשור >> לא במשנה אחת שיגיד לי בון והגעלה >> והמשנה השנייה לא צריך ואז יגיד עליו רעו >> הגעלה לבד די גיד אבל אתה לא יכול שזה מקום אחד מקום אחד הגעלה ובזה אתה אומר לך >> למה >> קח לך כיסא שפ בסדר

בסדר >> בוא ש בוא >> אלא אמר הביה אולי אתה יכול להביא כמה כיסאות זר פה או פה ככה שיהיה נחת לאנשים.

יופי. כן. לא >> ראיתי עם הרבה קדשים היינו טעמיו כדרב נחמה אמר אמר רב רבוה דאמר כל יום ויום נעשה געול לחברו יפה קדשים מספיק להם עגלה בלי ליבון למה כל דבר צריך ליבון אבל פה שנה קדשים שנה היינו טעמה כדורב נחמן אמר רבה ורבוה כמה שהתשמיש שלהם כל הזמן תשמישות אדיר אבל ודאי שצריך שטיפה אמריקה מה שלמדנו זה התורה אומרת בשביל כבוד חייב שטיפה אמריקה אבל אומר לך כל יום ביום מבשל את הקורבנות בכלים האלו נמצא בריעה שבכלי נעשה גיעול לחברו נפלט בבישול חברו למה

הוא ציבול נפלט היתר כי לא עבר עליו זמנו מנאה הוא לא פיגול כי נפלט לי פה נפלט ובלע מחדש ובלעל אז כל יום זה מכשיר את זה >> כל יום מה שהוא עשה הלו כל יום מבשלים בו אז היום בישלתי בו הוא פלע את מה שבישל מקודם פלעת אותו הוא פלט את פלט מה שבשל מקודם ובולע את של היום וככה זה הולךשיפות והסכה >> אין שיפו צריך צריך ממש >> טוב קדשים שיפות המגיל בח >> כן אז בגלל שזה גם אותו דבר האש פולטת אותו יכול

גם להגיע אותם בחמין הברליעה בכלי נעשה לו גיעול לחברו ואז הוא נפלט בבישול חברו ולמחר למחר לפני שנאסר משום נותן לפני שנאסר הוא חלץ יותר ובלה יתר תנח שלמים >> דלכבן דשלי ימים מתקלה ממ מכמן דני ונותר יפה >> איך מה אתה אומר >> תלח שלמים דכיוון דלשני ימים מתעקלה נאכלים משני ימים אז מקווה נהוה נותר כבי געול לפני שניסו נותר כבר נפרטה הבריאה של אתמול בשו של החברו למחר ואז זה ברעית >> אלא חטאת כיוון דליום ולילה מתאכלה כיוון שהיא נאכלת ליום ולילה אז מחורה

תהיה אסורה משום נותר כי מבשל בעידנה כשמבשל בהיום חטאת אז הבריאה שנבראה בכלי למחר זה נותר אבל נותר כאדם מבשל בה למחר באותו כל או שלמים או חטת כפלית כפרית נותר דחת דעידנה נכון אז הוא פולט נותר או שלמים או חטת כפלית נותר דידנה שבשל היום בחטאת ושלמים דן מחר בביש חטאת ש שלמים של מחר ונאסר למה לא צריך ליבון צריך ליבון זה לא פולט היתר בולע התר בשלמים יש ככה מתרץ את הגמרא לא צריך אמרה לא צריך הדכים מבשל בחטאת הידנה הדר מבשל בעידנה שלמים

עכשיו חטאת נאכלת ליום אחד היום היום הדר היום חוזר מבשל בהידנה שלמים והם נכלים לשני ימים ואז נתבטלה בליעה של היום קודם שנאסרה אז יוצא דלחתה דין מחר ושלמים דתמול התבשל מחר בהדי הדדי כשרים זמניו וה הדר מבשל איך >> נשלם זמן היתר אכילתם באותו יום למחר >> חטת של מחר שלמים של ה >> ואדם מבשל שלמים דמחר ואז אין בעיה >> מספיק הגעלה >> לא צריך גם הגלה >> לא מרן אמר בקדש >> יכי הגעלה נמ לו לבעה >> גם לא צריך קשיה בישול עשה

הגלה >> כשה תירוץ נוסף הפפה אמר הי קדריד ו לא כריד >> זה לא קשיר האסור >> לעולם גם בקדשים נפלת האיסור של הקורבן זה בבישול קורבנות אחרון באותו כלי אף על פי כן לא צריך ליבון כמו גאולי עובדי כוכבים מספיק הגעלה למה הי כריד גאולי עבודת כוכבים כיוון שלא משתמשים בכלי כל הזמן אז הבעינת האיסור היא מתקשה היא נדבקת בכל הכלי לכן והאיסור הוא לא נפלט בהגעלה אלא צריך ליבון אבל עי בקדשים זה לא קריד זה לא נדבק חזק כמו רבשה אמר רב השמר לעולם

כדמר מעיקרה כמו שתרצנו בתחילה אחה התרה בלה אח איסורה בלה זה היה התירוץ הכין שנשתבש בו בלער לפני שנאסר הבשר משום נותר לכן די בעגלה אחי יסורה בא לה כקשר ועדנה דפרית איסורה כפרית אומר לו בידנה דכפרית להיתן לי איסורה בעיני לא נמצא האיסור בעין הוא בלוע בדפנות ולכן בשעה שנאסר היה בלוע מעולם לא לא ראינו לא הוכר הייסור לכן גם באופן זה הכשרו קל לא צריך גיעול ממה לא צריך זה לא כמו גיעולי עובדי כוכבים ולכן בהגעלה מספיק כך לא צריך גם הגעלה תחזור הקושיה

לעל למה צריך הגעלה עכשיו האיסור לא נראה בעים והוא בלוע צריך איסור בלוע צריכים להוציא אותו מרה נשאלה על זה קשיך מוציא >> צריך צריך להוציא על ידי הגעלה בהגעלה זה יעזור ועד כמה מלבנן רבותיי לא נדבר פה לא נדבר ועד כמה מלא בינן ברור ולא לדבר לא משנה את תדבר בשקט עד כמה מן הבנן את השבוט וכמה זמן אמר הרב מני עד שתשאיר קליפתן שתנסור קליפה העליונה מכוח האש טוב בקצד מגעילן איך איך אותם קדשים אתה אומר מגעילן איך אמר אבונה יורה קטנה בתוך יורה

גדולה זה מלבן איך מגעיל אומר יורה קטנה כמו שעושים היום הגעלות יש דוד גדול יורה גדולה מי טוב יורה גדולה איך תגעיל אותה >> כן הרי אי אפשר להכניס לתוך יורה אחרת איך תעשה >> אין גדולה ממנה מה תעשה >> כן התמנים שהם מבשלים מרק לחתונות צריכים סיך גדול גדול עכשיו לשבת לפסח מה הם יעשו איך הם יגעילו את הסיר שלהם >> יורגן את הגדולות >> איך הם ירימו את את הקומקום הזה זה העגלה >> הקומקום הקומקום הולך עם עגלה עוד תיכם אותו >> ירועה גדולה

מי תשמע איי איי איי איי איי איי איי איי למה לערות עליה מכלי ראשון זה לא יועיל כי זה על האש זה צריך >> תעשם דהו דודה או הנה דוד ראית דבי עקביה מתמני הד גדפנה דלישה הפומה >> ראית מה הוא עשה איך אומרים >> גדנפה גדנפה או גד נפה >> גד נפה דלישה הפומה מה נעשה לו הדביק >> לא לא הכל בסדר >> עשה גדר הדביק עיסה בשורה סביב הפה כדי שתספוג הרבה מים ואז הגיעו המים הרותחים גם לשפה שלה >> מסביב הסלה כן את

>> השפה >> כןגבש לפסח איך >> לא יש דברים אחרים מבחי >> אתבין הוא מלא עד הסוף >> אז זה עושה איך פתר בעיה של בחוץ >> לא צריך העיקר זה בפנים מה קרה לךים לו משהו >> הם מליו המיה שלא לדבר מליו המיה והרטחה אמרבה מהחקים בד כי הי מנתה איזה יופי עשה רבקביה איליו רב קביה דגברה רבו אומר למה איך זה מועיל אבל זה העיסה איך זה מועיל >> אומר כשבר כבולעו כך פולטו איך הוא בלעשפת הדוד את האיסור מה וכי האוכל שמים אותו

עד הסוף זה רק ניצוצות שבאים מן האוכל קח פהו מה מולעו בניצוצות שניטזו עלי בשעת בישול האיסור כך פורטו בניצוצות ולכן כל זה נספג בעיסה ואח נהיה בסדר >> אפילו שלא הושרה כולו במים לא צריך אלו כל השפה למעלה זה בא לזה ניצוצות עכשיו שם איזה שפה נותן את זה יותר וזה גמר הוא כבולעו כך פולטו >> אבל הרב אם פולטו פעם בולעו סתדר הדבר שב שב סתדר >> ברוך הבא הרב דיה >> שו שו יכול לתת לו את הסטנדר הזה ישב בצד הזה >> בוא

אתה תשב בסטנדר קח יותר טוב שיהיה לו איפה לא יכול את זה תיקח לשם זה תשים פה כן לה ברוך הבא הרב ודיה אם אתה אומר שהגעלה >> הסכין שפה והיא טהורה. הנה הגענו לפסקה האחרונה לשים לב הרב אה מה השם של ה שתרם את האוכל >> וגם כן רצחת נתנן בין >> יפ הכפי ורעיית >> אביב בת איש האליזה שקמה היום בבוקר והכינה עכשיו הסכין בסדר חביבי וברוכים הבאים לרב יעקב ודיה בן לאה שהשם יתן לו רפואה שלמה >> וכבר מעכשיו אנחנו מזמינים אותו לסיום

הבא של עבודה זרה >> כן של עבודה זרה אמרנו עוד שבע שנים תבוא אבל עם המקל לא נורא רק ככה >> נכון זה סופי תיבות אברהם יצחק ישראל >> זה מקל כן ככה אמר לי חכם יצחק כדורי עליו השלום עליו שיהיה עוד שבע שבחר >> הסכין שפה והיא טהורה אתה מבין מה עושה לה?

לוטש אותה במשחזת והיא טהורה. אמר רב הוא כבר חמה ונועצה 10ה פעמים בקרקע. כלומר אפילו ששפה והיא טהורה >> יש אומרים מה זה שפה? משפשפה בבגד יש עוברים מעביר את השמנונית שלה יש עוברים לא זה משמע תראה ראשי >> שפה >> שמעת >> אומר ראשי או לא >> או לא כן אבל זה הפשט הוא אומר רשי אומר לך בקרקע אף פי ששפה אמר רב הונה ברב יהושע ובקרקע שאינה עבודה בקרקע שאינה עבודה שלא נעבדה עדיין לא לא זרעו בה לא חרשו בה שהיא קשה כן פעם צריך בקושי להכניס >> אבל אתה יודע שעבודה רבה זהאלה האלה שמסבעות >> אומרים הלכת לעבודה מה ההבדל בין עבודה לעבוד עבודה.

>> עבודה זה הרבה עבודה >> נכון עבודה זה עבודה אחת עבודה שבתורה זה הרבה עבודות >> כן כן כי אסמחה יש להם כל יש לו חנות פה חנות שם חנות שמה >> נושא עבודה חזקן אין לו חנות אחת א כמו התבנים יש לו פה קצת זה א עזים ויש לו בצד השני ויש לו פה וכמה מושבות >> הראשי זה בקרק במקום קשה >> אמר רב קהנה ובסכין יפה שאין בה גומות גם צריך שתהיה בעובי רחבה שמן נכנס בהשמנונית לתוך הגומה ולא תועיל הנעצה בשקי למטה אתה

מבין >> אז צריך שיהיה חלקה תני איפה רבחש תנימ אחי סכין יפה שאין בגומות נועצה עשרה פעמים בקרקעה אז זה דווקא ליבש אבל זה לא לרטוב אמר רב הונה ברב יהושע לאכול בצונן אתה רואה דבר שהואלאצג >> אבל דבר רטוח צריך לחתוך עד שיגננה ברותחים >> בכלי ראשון >> כי האדמור בר יהודה הוא בטי בר טובי כמו שהיה המעשה אמור בר יהודה הוא בטי ראית תוספות בטי הזה >> ובתי ברטובי אבוית וקמה דשבור מלכה פני מלך גוי של פרסים >> הייתו לקמיהו אתרוגה הביאו לפני המלך

אתרוג פסק ואכל אכל פסק פסק חתך ממנו ואכל פסק והב לבתי ברטובי חתך ממנו נתן לבתי ברטובי הדרדצה 10ה זמנה והרעה 10עשהרה פעמים דווקא אתה ראית >> מי זה הגוי הזהכן >> המלך שבור מלכה עשה >> הוא ידע הלכות >> דצא שבור מלכה השרה ונתן ל לאמור לאמור יהודה לחכם יהודה אמר לה בטובי וההוא גברא בר ישראל אומר על עצמו מה אני לא יהודי >> מה מה למה למה נתת לו למה בשבילו עשית בקרקע ומה הייתי אמר לה מור קים לי בגבה אני מכיר אותו שהוא

פרוש לא דבר איסור אבל מור לא אני לא אני לא מכיר אותך למה בלילה הם הפרסים היו נוהגים בלילה נותנים מתנה לבן אדם שבא אצלהם אורח השם יסירנו שהולכים לו אישה אז הוא אומר בלילה שלחתי אישה לרבי יהודה זרק אותה החוצה ברח אבל לך >> קיבלת >> אז אני יודע שאתה מחבד אז מה אתה רוצה כן אז מה אתה רוצה שאני אתן לך גם עכשיו ישוף לך אותה דוסה ב את הסכין ברמינן תראה תוספות אומר לו התקר מה דעבדת באורתה אומר קונטרס ששיגר להם שתי שפחות

רבי יהודה לא קיבלה הוא בטי קיבלה אבל בכל זאת נראה דלא חטא בזה שהיה למה מה הוא היה עבד עוד הוא לא קיבש הוא היה מעוכב גד שחרור הוא היה גוי >> אז הוא היה מותר לו היה מותר לו >> הוא היה גבתן אבל למה הוא לא קיבל את הגוספות >> כן גאו >> ברמות רוחה לא שקית גיטה דחירותה >> חשב את עצמו אה >> או שהוא לא רצה גבתן אכל אותם שכת לא מכיר אותו הולך איי איי אמר לאמור קמלה >> תראה מה זה איקדע

אמרה אמר לה איפה הוא איפה הצדיק נתענן >> טוב מחילה מכבודו איקדעמר אמר להכרעבדת באורתה הנה תזכור מה עשית אתמול בלילה את הרכ שמור מלכה והיה דרך הפרסיים למה זה דווקא דרך הפרסיים מה זה אנשים אלה שם יוסי לנו שועלך נשים >> אז זהו אה >> כן הכנסת אורחים אז הסכין שפה ב בקרקע סכין זה הכוונה יש הלשון של הבן אדם זה סכין חרב חדה >> ראינו הרבה מעשיות בגמרא רק דיבר הלשון היא יכולה לטפל מרחוק מה שקורה אז הוא אז לכן ה ה אבל מה

גם היא מתקנת מרחוק אדם לומד פה מתקן בכל העולמות העליונים מציל מרחוק להרבה מקומות שאדם לומד הלשון היא גדולה בעיקר מצלת את השכינה שפע זה גמטריה שכינה גם לשון זה גמטר שכינה על ידי זה ולכן צריך 10שה פעמים למה 10שה כנגד 10 ספירות. העשירית זה השכינה צריך להגיע אליה בשביל עם ישראל לזכך אותה בשביל להוציא ממנה כל מניצוצי הקדושה. אז צריך להגעיל להגעיל אדחנך סוכר את הפועל שלי קל מסכת עבודה זרה עכשיו אנחנו מתחילים ברשות הרב ודיה שהשם יעריך ימיו בטוב אז רק נראה את המשנה

של הוריות בעזרת השם מתחילים מסכת הוריות הנה מסכת אוריות היא כבר ארבעה יש לה יג דים כבודו יודע הרב ודיה שגדולי ישראל היו לומדים אותה ב-13 יום של הנשיאים. כן.

הרבה גדולי ישראל יש לה 13 דפים כנגד 12 נשיאים. ככה היו עושים. כן. אבל פה כל דף זה כמו כמה?

12ג אמא שלי >> כן מה נינו נשמת >> מזל טוב בתרחל >> מזל טוב בת רחל טוב שאתה אומר לי >> כן טוב שאתה אומר יש ברית >> לא אין ברית בסוף אחרי שנשמ >> אז מה נעשה עכשיו >> אני צריך להיות סנדק אמרו לי שאין בזה הסכמתי >> אז בוא נשלם לך את זה >> לא הרב מה >> תגידי שמעון זה לא זה לא הולך חינם לא >> התבטל שמשחררים טוב באמת זיה בניסיים ושבט לוי >> יב נשיאים 12 >> הנה אומר הקשה כל אחד

מן הימים הוא בראש חודש וצריך לעורר 10 קדושות היום ימי הנשיאים ותראה נפלאות חודש ניסן מראשית החודש הדרב פסח נוהגים לנו במסכת אוריות הרבה היו עושים איזה סיום מסכת כן ארב פסח אז ארוין לעבור על אחד מכל מצוות האמורות בתורה והלך יחיד ועשה שוגג על פיהן הוא לא ידע הם טעו בהוראה והוא לעבור על אחד מכל מצות התורה כן, כמו דם. דם >> דם מותר. בין שעשו ועשה עמהן, בין שעשו ועשה אחריהם, בין שלא עשו ועשה פטור. כן.

זה התחלנו את המסכת. >> כן. התירו לו בית דין. מה פנה?

רגע. הלך מסכת עבודה זרה דרך חלן דעתן הלך מסכת עבודה זרה ודעתה חלן לתנש מנח מסכת עבודה זרה לתת נש מנ בעל מדן ולה בעל מדעתה היא רצון לפניך אדוני אלוהינו ש תורותך בעולם הזה תמן עולם הבא >> כולם ביח אתה אמרת הוא אמר נהיה 10 פעמים עוד אנשים לא תחסום לאכול עכשיו רצון לפניך אדוני אלוהים בעולם עולם הבא חנינפ רבפה נחמן בפפה אבא מריפה רפחה בפפה דפה דרופה הערב לאדוני אלוהינו תורתך בפך בית ישראל כולנו אנחנו צנו עמך ישראל שמך ולא מדורתך לשמח תעמי בחוקך

מעב לעולם לאשכ קוד ברוך אתה אדוני למדני חוקך אמן אמן אמן בעל מודים אנחנו פניך אדוני אלונובנו סתחנו בית המקרנות שאנחנו משקים משקים אנחנו משקים דברי תורה והם משקים דברים בתים אנחנו עמינים והם עמינים אנחנו עמינים מקבלים שכר והם עמים מקבלים שכר אנחנו רצים רצים אנחנו צים לחי העולם הבא והם רצים שחי אלוהים תורם בר שחת י רצו לפני אדו אלוהים שעזרתנו מסכת עבודה זרה כן תעזור להתחמן לעשות באזכות כל התנאים מוראים תלמיד חכמים לנו זרנו שמפנופי זרנוזנו אדונם כבנו תנח ימורך ימים בימינה אשר כבוד

עוזם יתן שלום רק רגע אחת נראה איזה שלוש הלכות א שני לאבד את זה. אסור לומר. אני קורא הלכה.

מאיר איפה אתה הולך? אסור לומר שמע בית פעמים בן שכופל התיבות שאומר שמע שמע בן שכופל הפסוק הראשון למה כמו מקבל עליו שתי רשויות >> למדנו למדנו אולי אתה לא למדת פה דת לפעמים אדם לא כיוון אז הוא רוצה עוד פעם לומרסג >> לא אז גיד פסוק ראשון אחר כך המשיך המשיך קצת ואהבת ותחזור חוזר כשקורה >> כל הכבוד לך יש לך תשמע אפשר להסיק אותו דווקא הוא זריד ברוך הבא כל כן מצווה תרם את האורחים יש מלא כשקורה קריאת שמע על מיטתו מותר לקרות כל

הפרשה ולחזור ולקרותה למה כוונתו להישבר מן המזקים כדי שישן מתוך דברי תורה ויש מי שאומר שגם בזה יש להיזהר בנמר פסוק ראשון בית פעמים >> מור הפרשה >> אומר לקרוא את הפרשה זה רוצה לש >> סתם לא כן מה >> האומרים וישמור בסליחות ביום כיפור בשפילת נעילה בית פעמים פסוק שמע ישראל של דם של מי אומר שבת פעמים לא אומרים חוזרים >> מה זה נקרא שתי פעמים אני אומר פעם אחת הם אומרים פעם אחת >> פעמיים אף אחד לא אומר פעמיים >> אף אחד לא אומר

פעמיים >> כן אז עזוב עזוב אותם לא להגיד >> מתי מן גיד פעמיים פעם מר לא היו אומרים עם החזן ואחר כך עוד פעם אומרים >> כן כך ה >> לא הם חשבו אם זה לא בזמן קבלת עול מלכות שמיים אז אין בעיה אומרים להם לא אל תגיד הנה אמרת שמע ישראל בשת מציל א מה תעשה בשניים מקרא ואחד תרגום שואל פה למטה בעוד יוסף אחד כתב שמותר אומרים פעמיים שמע ישראל עוד פעם וכך כתב בחזון בדשוט בן ציון מלכות יוסף אבל יותר טוב כף החיים

אומר גיד בלחש במסכת כתוב לפני פעמיים >> כן פעמיים ביום מדאורייתא כן, אנחנו נעשה א קדיש וניטול את הידיים ונתחיל את העבודה. רבי חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל כך הרבה להם תורה מצות שנאמר חפץ מעל צדקו יגדיל תורה באדיר תגדל תקדש שמי רבע לתמחני ויקרב משיח בישראל גלה בזמן קרים מו אמן אל שמקודש מכל על ישראל ועל רבנן ועל תלמיד כל תלמיד תמיד עסקים את שם בהתר