יומא טבא לרבנן הדף היומי מסכת סנהדרין דף קיב-קיג הרב בניהו שמואלי שליט"א י ניסן תשפה

[מוזיקה] אפילו טלפון דוח את פה זה בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש י בניסן תשפ ה ידוע שבעזרת השם יוד בניסן זה יום טוב באות ציווה הקדוש ברוך הוא כשהיינו במצרים ויקחו להם יסאה לבית אבות צד הבית והיה וזה היה יום שבת והיה שבת הגדול והיה שמחה גדולה לעם ישראל להכניע את אבי המזלות שהוא העבודה זרה של מצרים הטלה שהם לקחו אותו להם לעבודה זרה להכניע אותו זה היה בי בניסן גם י בניסן יום פטירת מרים הנביאה וגם ביום הזה פסק הבאר מים

שהיה בזכותה גם ביום הזה היה מעשה של מריבה גם ביום הזה וזה הדבר הגדול ביותר היה עם ישראל עברו את נהר הירדן להיכנס לארץ ישראל איך שהמים ראו ניסים ונפלאות. מה שהיה שם זה פלא פלאות וגם זה פטירת ה רבא של ירושלים עליו השלום רבי שלום מסס. אז בענייננו נדבר היום בעניינים הללו, אבל בדבר הראשון בעזרת השם אנחנו בעזרת השם היום בלי נדר נעשה את הסיום של מסכת סנהדרין ונתחיל מסכת מכות.

אתם יודעים, סנהדרין מכות זה ראשי תיבות סמ. כך אמר לי רבי ישי. הכהן להכניע את הסמ אז בעזרת השם נעשה את זה היום ביום שזה היום זה יום טוב גדול שביום עברו עם ישראל את הירדן נכנסו לארץ ישראל ובו לקחו את הפסח וכולי ועוד הרבה דברים גדולים אז נעשה היום את הסיום זה יהיה ברחוב תחקמוני שתיים פה אתם יודעים מעבר לכב כביש של הרחוב יפו השלום מול ישיבת השלום זה רחוב תחקמוני נקרא דרכי דוד דרכי דוד אז בעזרת השם נהיה שמה ב-11 נצא מפה ונלך לשם אז בעזרת השם יהיה שמחה גדולה לעשות את הסיום הזה של 10013 דפים אז זה זכות גדול. אז מי שנמצא רחוק יכול להתניע את המכונית ולהתחיל להגיע.

יש לו שעתיים בעזרת השם. רבי שמואל הוא כבר פה. השם ישמחרו ויחייהו. אתם יודעים שפסח שיצאו ישראל ממצרים היה ביום חמישי ובשבת שלפני כן היה עשירי לניסן שמה זה היום הזה היום זה עשירי בניסן נצטבו עם ישראל לקחת צא לבית אבות לצורך קורבן פסח לא סתם הקדוש ברוך הוא ציווה אותנו ביום הזה יש בו רמז גדול למה כי ביום הזה זה בעשירי בניסן יש לנו חודש תשרי וחודש ניסן לדעת מחלוקת מתי נברא העולם אם בתשרי ובניסן אבל לפי הסוד מפרש רבנו הארי אין מחלוקת בתשרינב נברא חיצוניות העולם בניסן זה הפנימיות זה הנשמות זה הרוח המחיה את הכל יוצא שראש השנה שניסן זה הפנימיות.

מתי הוא בא' בניסן. מתי היום כיפור? בי' בניסן. י בניסן זה יום הכיפורים של פנימיות העולמות.

ולכן אומר ציווה אותם שרו לקחת צה. ס 305 כפרה 35 כ 20 פ 80 נהיה 100 ר 200 נהיה 300 הה בחניין זה 305 צבע אותנו הקדוש ברוך הוא יקחו להם יסאה לבית אבות זה יכפר עליכם מי שכו את ידיכם מעבודה זרה תחזרו בתשובה בשל כפרה תיקחו ש אבל בעיקר השא הזה זה היה קורבן פסח שהקדוש ברוך הוא רצה לשחוט את אבי המזלות הזה ואיך וציווה את עם ישראל לקשור אותו שלושה ימים לקרעי המיטה והוא והיה צועק מ מה מא בכל המצרים שהיו עוברים כל בית היו שים מ היה כואב להם מאוד הדבר הזה. לא ידעו איך להתנהג ומה לעשות. הכאב הגדול.

ולכן למכה מצרים בבכוריהם היה שבת הזאת ניסים ונפלאות גדולות. לכן זה נקרא שבת הגדול. מה אמר הקדוש ברוך הוא ביום הרביעי? זה יד תשחטו אותו ובערב צריך לאכול אותו אחרי ה בסוף אחרי על הסבע אחרי שאדם כבר אכל קורבן חגיגה ואדם שבע אז יאכל מעט מהשר הזה וגמרנו זה העיקר זה המצווה לאכול אותו צלי ולמה דווקא צלי שכל הדם ירד ממנו על ידי הצלי קליה שיצא ממנו כל הסיטרה אחרה זה לא זה אבי המזלות עבודה זרה של מצרים אז לשחוט אותו להוציא ממנו כל אדם ואיך

לצלוט אותו ראשו על קרעה ועל קרבו שהראש שלו כפוש למטה כנעה וגם אני רוצה ראשו על כרעה ועל קרבו מה שלונה היא רוצה ראשו על כרעה ועל קרבו אני צריך להגיש את זה היום מחילה מחילה ש מפריע טינה אני צריך לבוא אליך לא עץ יש פיע זה בשביל להעריך את הצב הזה בסדר תגיד קראתי זה בסדר כף אחד זה צריך לדבר איתך הוא רוצה לגול לך דירה אחרת לא רוצה אה אדבר דברתי עם הבן לא אמר לך אמר לי סליחה כתוב יעתיק שמח שמח אז זה

בעזרת השם הנה אז הוא ציווה אותם לקחת את הראשו כרעה וככה תאכלו אותו מותניכם חגורים עליכם ברגלכם מקלכם בעתיכם ואכלתם אותו בחיפזון פלא פלאות וכשזה היו רואים אותו למה הקדוש ציבה רק צלי שיהיה רוחו נודף ולא רוצה שיבשלו אותו בסיר כמו שעושה לנו מעדני המזרח לא בסיר למה כדי כדי שיראו שזה מ שזה צה להגידו זה משהו אחר אם ישו אותו בתוך הקערה יגידו זה משהו לא ואז בכל זאת המצרים היו עוברים אומרים זה לא סא זה לא יכול להיות אלא מה זה זה צבי מה

היה עושה עשה אפילו שצים אותו מרים את הראש שלו מהאש ועושה מה כלומר אני ש אני לא בטח 100% 100% לכן גם מתי לקחו אותו בשבת הגדול ש ראשי תיבות שבת הגדול כי זה היה בדיוק בי בניסן ואומר הרב מגלה עמוקות שבשבת הגדול שזה יות בניסן כמו היום נפל העבודה זרה הגדול שהוא בכור המזלות בטלה שמו ואז נפל השר של מצרים השר של מצרים זה עשו זה סמ אז גם היום תדעו לכם יפול השר של מצרים בעזרת השם כש הקדוש ברוך הוא לשדד את שר מצרים

דווקא ביום הזה למה כי עכשיו עברו 10 ספירות כבר הפרצוף הבן הבכור העליון נגדל ב-10 ספירות 10ה ימים ואז יכול להכניע ובשבת עם כל האורות יכול להכניע אותו בדרך כלל בשבת עם ישראל.

למה דווקא בשבת קודש? כי למעשה עם ישראל בשבת הם היו נחים. כי אתם יודעים שמשה רבנו הוא היה שר העבודה במצרים. הוא גדל בבית של פרעה, היה נסיך ופרעה ראה את הפקחות שלו ואת הגדולה שלו.

אמר לו, "בוא תהיה אחד מהשרים אצלי." אמר לו, "אני רוצה אם כבר אז אני אהיה שר העבודה. למה? האחים שלי עובדים בעבודת פרך שאני יכול לעזור להם." והוא עשה את המנוחה הזאת שביום שבת אמר לפרעו, "זה לא הולך, אל תחשוב שהעסק הזה רץ לעשות דבר כזה שאנשים לא יהיה להם מנוחה יום אחד, אז יוכלו לעבוד טוב אם אתה לא תיתן. ואז עם ישראל ביום שבת היה נח וה שבט לוי שלא היה עובד הוא היה כותב להם גדיונות וכל ה נכון כל מה שקרה עם אבותינו אברהם יצחק ויעקב מספר להם מעודד אותם זה פלא פלאות בפרט שעל ידי שמירת שבת יהיה תיקון גדול לעבודה זרה שעם ישראל עבדו במצרים.

אז בעזרת השם זה דבר ראשון שהיה ביום הקדוש הזה יום י בניסן. זה הדבר הראשון שהיה. דבר השני זה היום זה פטירת מרים הנביאה מרים הנביאה אנחנו יצאנו ממצרים בשנת 448 לבריאת העולם מרים הנביאה נפטרה עוד 40 שנה מזה שנת 2000 אל 4008 88 אז זה 40 שנה שצאנו היא הייתה בגין 127 וגם בארה של מרים ביום הזה נטבע בתוך ימה של טבריה ונסתלק הבאר אז מרים הנביאה היא בתו עמרם והיא והיוכבת אמא שלה אחות של אהרון ומשה והיא נולדה בשנת בית אלפים ש מא40 41

פס שנים לפני שיצאנו ממצרים קראו לה מרים למה בימים ההם מרדו מצרים מררו מצרים את חיי בני ישראל על שם שמיררו את חיי אבותינו לכן קרא לה מרים גם מרים ראשי תיבות יולד משה רבנו מושיע יוולד משה רבנו שהוא מושיע היא נבאה שהוא יוולד למה מרים אברהם הוא היה רבם של כל ישראל היה אוסף אותם לומד איתם יום אחד עזב בתוך השיעור אמר צריך לגרש כל אחד את האישה שלו אני ראשון מגרש כולם יגרשו למה מה זה נביא ילדים זורקים אותם ביאור ואז באה המרים הנביאה

שהיום פטירתה והיא אמרה לאבא שלה איך תעשה כדבר דבר הזה אתה גזרת גם על הזכרים גם על מניקבות פרעה גזר רק על זכרים איך אתה גוזר גם על נקבות ואז הוא קיבל את דבריה והוא הסכים איתה הכיחה אותו ילדה קטנה ואמר לה את צודקת וחזר לקחת את אשתו בחזרה ואהרון ומרים היו מרקדים לפניהם ככה כתוב במדרש ואמרה לו אתה עתיד בלד בן זה יצר הרע ואז בעזרת השם סך הכל הייתה מרים בת שש שנים והצילה את עם ישראל שליחם לנהר היה הבאר הולך עם ישראל בזכותה

איפה יהיה להם לשתות הלו בתיה בת פרעה היא קראה מנק אז היא אמרה לה מה לא רוצה לנחק אני אביא לך איזה מנקד טובה הביאה את אמא שלה ומרים הנביאה זה בעלה כלב בןונה והבן שלהם זחור והנכד זה בצל וכתוב בפרקי רבי רבי אליעזר שאחרי שנפטר עמרם בת קמה הייתה יוכבת כשילדה את משה בגין 130 שנה 130 אחרי שנפטר עמרם התחתני למליצפן בן פרנח התחתנה מחדש וילדה את אלדד ומדד והם האחים של מרים ואהרון מאמא עוד זכתה מרים הנביאה שאמרה שירן אנשים כשיצאו ממצרים וכתוב במדרש

שאישה לא שלטה בהם לא שלט בהם מלאך המוות ומתו בנשיקה על פי השם אברהם יצחק יעקב משה אהרון ומרים מרים גם מרים הנביאה אבל לא כתוב על פי השם זה לא יפה עוד מעט עוד מעט נפתח כשיפסיק הרעש וצריך לדעת לא מתה שום אישה במדבר שעם ישראל יצא ממצרים רק מרים הנביאה וכל הבאר היה בזכותה אז מקום של מרים זה מחוץ מחוץ לארץ לעתיד הקדוש ברוך הוא יביא יתן את הכיני והכנזי והקדמוני ביד בני ישראל ואז ארצם תחשב גם כן כארץ ישראל ומרים תיכנס לארץ מקום

קבור אתה כשהיא נפטרה לא היה מים אז לא התעסקו איתה כל כך היה בעיה והם התעסקו עם משה ואהרון למה איפה מים לשתות כתוב שמה ותיקרח מרים הנביאה אחות הארון שעם ישראל עבר את הים את הטוף בידה ותצאנה כל אנשים אחריה בטופים ובמבחולות ותעלם מרים שירו להשם תיגעו גאה סוס ורכבו רמה וים פלא פלאות למעשה מה זה בטענהם מה שאלו את השאלות אלא הם כן הם אמרו למרים אנחנו לא רוצות לשיר למה הם שרים הולכים לקבל את התורה מה איתנו? אנחנו לא חייבים בלימוד תורה.

העיקר החיים זה התורה. אנחנו לא חייבות בלימוד תורה. אז מה בשביל מה לשיר? אמרה להם מאירים לא שירו להשם.

מאיפה אתם מקבלים שכר כמו אתם לומדות? ברגע שאתם שולחות את הילדים שלכם ללמוד תורה זה כמו אתם לומדות. מאיפה אתם יודעים סוס ורוכבו איך אמר שלמה המלך לסוסתי ברכבי פרעה למיתיך רעייתי מיתי תיך לסוסה מכבי פרעה למה כשבאו למצר באו המצריים אצל הים בא הקדוש ברוך הוא למצרים אומר לך דפת אחרי בני הפחדת אותם אין לך דרך ארץ אומר אני ישבתי על הסוס הוא לקח אותי אומר לסוס למה רדפת אחרי בנ אליי הוא אומר הוא הרביץ אותי שאני נסע מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח את

המצרי הושיב אותו על הסוס אומר אני דן את שניכם ביחד כמו גוף הנשמה ביחד מכאן אמרה להם ואז שניהם טובעו בים סוף אומרת הם בים אתם רואים עשו סייע למצרי המצרי זה העיקר עשו הוא סייע לו. אתם סייעתם זה מידה רעה אבל מידה טובה פי 500 מקבלים ולכן אתם תקבלו שכר שאין כמותו ולכן טרנני ולכן מה הם מה הם שאלו סוס ורוכבו רבם הים רק את את המילים האלה אבל עכשיו היה בעיה אחרת אם הם ישאירו ישמעו את זה הגברים בכל באישה ערוה אסור לשיר מופל

שהיה להם כל יפה.

מה יהיה? דבר ראשון אומרת להם מרים ותיק מרים הנביאה את הטוף בידה. טוב פ ות פ ות זה זה 480 אומרת אני את היצר הרע לקחתי אותו פילונית שהיא מחתיאה היא בידי ללטות היא בידי אין בעיה וגם בטוף ינגנו התזמור את תעשה ואז לא שומעים את אנשים ואפשר פלא פלאות איזה ניסים ונפלאות שהיה אבל פי הבאר זה בא בזכות מרים אבל פי הבאר זה אחד הדברים שנבראו בערב שבת ונשמשות איך היא הייתה עשויה בעלה הזאת הייתה סלע כמין קב הייתה מתגלגלת עמהם והנשיאים היו באים לוקחים

את המקל שלהם עושים כמו כאילו תעלה כל אחד היה בא עד האוהל שלו עד האזור שלו המים ובדר ובמסביב הם היו מגדלים להם נשאים איזה היה יורד מן והיה גולש אחר כך לתוך הבא היה איזה זה טעם של צפכין מדבש. גם בתוך הבאר הזה היה קישוטים לאנשים.

מאיפה היו מתקשטות אנשים לבעליהם? היהו בתוך הבאר במים שולח להם כל מיני תכשיטים. גם הבאר היו בדגים. אומר האור החיים הקדוש, לכן נוהגים אנשים במוצאי שבת לדלות מים אולי יבוא להם מבארה של מרים.

טוב זכותה תגן עלינו גם זה זה מריבה היום הזה היה אוי ואבוי ויקח אמר לו הקדוש ברוך הוא אין רוצים מים הם משה ואהרון היו בוכים על מרים הנביאה בינתיים אין מים לשתות כי הבאר הסתלק חם בעצמה שמה עם למים אמרו להם אתם פה בפנים בוכים על ה על הזקנה הזאת מה אין לנו מים לשתות? מה הם יעשו עכשיו? זה קשה עם ישראל לא פשוט יש להם טענות ומענות. ואז אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו תלך תדבר אל הסלע.

ומשה רבנו היכע את הסלע. יש בזה סוד. למה היקע את הסלע? כל זה לטובת עם ישראל אחרי אה לא 80 שנה זה היה אז אז באר 40 שנה אחרי זה הסלע הוא עצור שבחוריו והוא בהר של מרים הם אומרים להם משה רבנו תקה את הסלע הזה אמר להם לא אני יש לי את הסלע שאמר לקדוש ברוך הוא להקות אה לדבר לא תדבר מפה תוציא מהסלע זה נראה אותך אז הוא יודע להוציא מים כשהוא יכה את הסלע לא כשהוא ידבר פחד שלא יחלילו לשם למה סלע אחר הם מביאים לו עוד דבר גדול שהיה ביום הזה זה קריעת הירדן.

יעקב אבינו כותב, כי במקלי עברתי את הירדן. ביום הזה יעקב אבינו עבר את הירדן. מתי? בי' בניסן.

ככה אומרים רבותינו. במה עוברתו? במקר. במקרי מקל י.

במקרי במקר י. ומי אמר שזה ניסן? שימו לב כמה עולה מקל מ 40 ק 100 140 ל 170 30 170 אמת מקלי 180 מה עשיתי עכשיו מקלן נכון מקרי 180 ניסן עם י נ וי 60 ס במקר י במקרי מקל זה 170 זה ניסן 170 ניסן ואז י כן מקל י מק יעקב כן נכון בפלא פלאות תראה איך הכל רמוז ויעקב אבינו קודם כל עבר את המקום הזה ללכת למה להילחם ולהביא את את פחים ואז בדרך הוא נלחם עם המלאך. גם אליהו הנביא חצא את זה לפני שהוא עלה לשמיים את הירדן באותו יום.

כן. לא תגיד מחל. ביום י בניסן גם אלישע הנביא באותו יום חצה את הירדן. אבל בזמן יהושע זה היה דבר הכי גדול.

לעיני כל ישראל המים עמדו לגובה. ערימות, ערימות, ערימות, ערימות. כל העולם ראה את זה. ואיך עם ישראל עוברים את הירדן?

זה ימים חשובים. לא כתוב בושע ויאמר יהושע אל העם תקדישו כמחר יום י בניסן יעשה השם בקרבכם נפלאות ויאמר יהושע אל הכהנים למוסי את ארברית ועברו לפני העם ויסאו את ארון הברית וילכו לפני העם ויאמר השם בן יהושע היום הזה החל גדלך בעיני כל ישראל תצווה את הכהן נושא אהרון הברית ואהרון נשא את נוסא ביום הזה והימים ימי כצעיר שעורים זה התחלת הקיץ מתרבים המים בנהרות שלגים ואז ויעמדו המים היורדים מלמעלה כמו נד וכולי וכולי הרבה הרבה דברים אדירים מה שקרה פה גם אמרתי לכם זה פטירת הרב רבי שלום מסס שכולנו הכרנו שהיה רבה ראשי של ירושלים והוא יסד ישיבת כתר תורה במרוקו. הרבה הרבה תלמידים היו לומדים שם. הרב עובדיה הביא אותו פה בשנת תשלז שיהיה רבא ראשי של ירושלים.

ביקש מחם בציון בשעון. אמר לו לא אני לא רוצה להיות רב ראשי היה גם פוסק גדול וגם היה לו דרשות אדירות זכותם הגן עלינו כן אנחנו עכשיו הולכים היום הנשיא בי בניסן כן ביום העשירי נשיא דיבני דן אחי עזר בן עמי שדי קורבנו קערת כסף אחד שומשכלה נזרק אחד כסף 70 שק בשקל הכנן שניהם מלאים סולת בלול בשמחה כף אח קטורת פר אחד בן בקר אחת 21 עטפחשמים בקר שניהם עדים חמישה עתודים חמישה כבסים ונשנה חמישה זה קורבן אחי עזר בן אמי שדי כן צדקה של

הנשמות שלוש שק שניים ואחד צריך לשמור שאתמול נתת לא תיתן היום יום בשל אתמול המרחם על כל בירות חוס ורחמון ורחם על כל הנשמות הטהורות היושבים בשלוש שורות שבגן היו מצפצפים בכל העם לעלות להיתקן הקדוש ברוך הוא ירחם עליהם ויתקנו שיר השירים אנחנו בדף טז ז פסוק זגידלי שאהבה נפשי אחד תראה אחד תרביץ בשרהים שלמה אה כעותיה על דרי חברך זה פונה השכינה לקדוש ברוך הוא ואומרת אגיד להישאב נפשי רבונ של עולם אהוב נפשי ח תראה צונך בין הזאבים הללו שעם ישראל בתוכם בגלויות קשות של

אדום וישמעאל איך תעשה כל רגע משהו חדש בא מושל חדש פעם רוצה לעשות שלום עם איראן פעם רוצה כל יום יש לו דבר חדש לב מלך ביד השם אחד תרביץ בצהריים איך תרביצם את הנהיגם בצהריים בגלות הזה שהרה להם כצה עץר לצון שלמה אהיה כעטה אשר למה הייה כעבלה אותה שפה בוכיה עצוני על דרי חברך כנגדרי שאר הרועים שהם גדודי האומות הסומכים על אלוהים אחרים והם יש להם מלכים שרים מנהיגים ורק אני כביכול שאין לי מנהיג חס ושלום ואין מי שישגיח עליי כמו העולם יושבים במקום

לבטח ואני יושבת בגלות בוכיה על צוני מי חטא אם לא תדעי לך היפה בנשים צי לך בעקבי הצון הוראי את גדיותיך על משכנות הרועים אומר משיבה הקדוש ברוך הוא לקנ ישראל ואומר לה אם את יודעת יפה אנשים המיוחדת ביופי ומעשים טובים במידות החסד והפרשות כצה תראי את צונר ותצילי אותם בגלות מיד המציחים צי לך בכביצון צי תבונני בדרכי אבותייך הראשונים שקיבלו תורתי ושברו משמרתי מצוותיי וכי בדרכיהם ועוציאים מאבלי העולם הזה ותלכים בעקבות רבותינו במידות טובות שמשה מתנה לו צבי אריה נמר נשרי תיבות שלהם צון צאון

צבי אריה נשר כמו שאמר התנאי ועזכמ צבי גיבור כרי לעשות צון אביך שבשמיים הורי את גדיותייך תראי ותניגי את גדיותיך עם הילדים הקטנים שלך על משכנות הרועים משכן ומקדש ניקח אותם לבתי כנסיות ובתי מדרשות כי הם עתידים להנהיג את הדורות הבאים אחריהם אבל אתם יודעים בזוהר הקדוש כתוב אם לא תדעך יפה באנשים אמת את היה פעם אנשים יש לך סודות יש לך חלק מסודות התורה בעסק הזוהר בדברי הארי כשתגיע לבית דין של מענה גיד צעידך ברע יגידו להי ואבוי לכן כל אחד צריך שגם ילמוד קצת

זוהר הנה בדיוק מה שדיברנו היום לסוסתי בריך פרעה דמיתיך רעיתי היית כבר ביארנו את זה היום אז אומר פעם יהיה במבואר בזוהר קדוש שתו ישראל ממצרים פרעה דף אחרים בסוסים שם את הסוסות הנקבות פני הזכרים זה זוהר כאשר הגיעו על הים שם את הזכרים בתחילה הם חזקים יותר מהנחבות לכן עשה הקדוש ברוך הוא לישראל שם את השכינה הקדושה לפני ישראל והם היו הולכים אחר עמוד האש אחר השכינה מקבלים אור רוחני וחשק בעבודת השם אמנם כאשר המצרים היו קרובים לזרוק חצי והבנים העבר הקדוש ברוך הוא את

השכינה ושם אותה אחרי מחנה ישראל כדי שתעצור את החיצים אז הוא מסביר מה שהסברנו דמתיך לשון דמיון כלומר הקדוש ברוך הוא אומר נכנ צל שדומה היא אצלו כביכול לסוס ולפי זה צריך להבין מה הדמיון המוזכר כאן אומנם הראשי מפרש דמיתיך השתקתיך מצעקתך ראיתי שזה שמ עכשיו יפה מאוד מה ראית השם ישמרך טוב זה עד כאן הגענו יוד גם יש שמה בצד השני את הגמרות של מחר כן ראיתי להביא את זה עכשיו הוא מחר אחרי שילקו פה מחר בסדר קיום משניות בקודם המשנה הצדקה זה תגרה יומית

כן פריש פר שישי כבר כבר התחלנו פרק שישי משנה ב' פרק עדויות מסכת עדויות פרק שישי משנה ב' אנג'ל מה משפחה זה הלאה בוא לפה תסתובב תבוא לפה מפה ح איך כל זה אבל הוא אלוף מזמן הוא גנרל איזה עדוף הוא בשבילנו משנה ב' העיד רבי יהושע ורבי נחוניה בן אלי פרק ו משנה ב' משפחת שאול היום הגיעו זה דבר גדול זה זכות גדול אבל העיקר שתהיו בסיום מסכת אנג'ל מאוד שמח שהוא רואה אותךן נתן לכם אישור עוד העיד רבי יהושע ורבי נחוניה בן אלי נתן

השקפה רב בבלי על עבר מן המת שהוא טמא אפילו עבר אחד שנפרש מן המתפי שאין בו כזית אבל הוא עבר שלם הוא טמא אם יש עליו בשר כראוי שרבי אליעזר אומר לא אמרו אלא על עבר מן החי כלומר עבר שנפרש מן אדם חי זה מטמא אבל עבר מן המת אין לו מטמא אלא הם יש לו שיעור כזית אמרו לו והיה לו קל וחומר מה מן החי שהחי טהור שהוא טהור עבר הפורשמנו טמא אמן שהוא טמא הנודין שיהיה עבר הפורשמנו טמא אמר להם לא אמרו אלא על

עבר מן החי דבר אחר מרובת טומאת החיים מטומאת המתים שהחי עושה משכב ומושב מתחתיו לטמא האדם טמא בגדים לכן ועל גביו מדף לטמא אוכלין ומשכין מה שאין כן המת מה שאין המת מטמא המ לא מתמד בצורה כזאת שני ג' כזית בשר הפורש מעבר מן החי רבי אליעזר מטמא במגע ומסע כמו בשר מן המת רבי יהושע ורבי חיה מטהרין מטהרים מנטמא באור אומרים עצם כסורה פורש מעבר מן החי רבי נחיה מטמא ורבי אליעזר ורבי יהושע מטהרין אמרו לו לרבי אליעזר מה ראית לטמא כזית בשר הפורש מעבר

מן החי אמר להם עצינו עבר מן החי כמת שלם מה עמת כזית בשר הפורשמנו טמא אף עבר מן החי בשר הפורשמנו יהיה טמא אתם יודעים זה דבר שצריך שלא נידע מצרות אבל עבר אחד שפורש מן החי ניתוח הורידו לו איזה עבר העבר הזה זה כמו מת ממש הוא מת זה כמו מת והוא מטמא באוהל והכל כאילו מת מטמא גם זה מטמא לכן כשאתה נכנס לבית חולים וזה יש דברים כאלה זה לא פשוט עכשיו הוא שואל אם בשר בלי עבר בשר האם כמו בשר כזית בשר מן

המת מטמא אז גם כזית בשר מן החי אוכשיו היום ישכר מוציאים להם את השמ את החלק של הקרב זוכים זורקים לא קוברים אותו שם יעזרנו ואם ת כן אמרו לא אם תמת כזית בשר הפורש מנמת שכן תמעצם כסור הפורש ממנו אתה טמא כזה את בשר הפורש באמר מן החי שכן תהרת עצם כיסור הפורש ממנו אמרו לו לרבי נחוניה מה ראית לתמע עצם כיסורה הפורש מעבר מן החי אמר לה הם מצינו עבר מן החי כמת שלם מהמת עצם כיסורה פורש ממנו טמא מן החי צורה הפורש ממנו

יהיה טמא אמרו לו אם אתמת העצם כסורה פורש מן המת שכתי מת כזית בשר הפורש ממנו אתה טמא עצם כסעולה פורש מעבר מן החי שכן תיארת כזית בשרה פורש ממנו אמר לו אמרו לו לרבי אליעזר מה ראית לחלוק מדותיך לטמא בכזית בשר ולטאר בעצם כסעונה או טמא בשניהם או טהר בשניהם מלא מרובת טומאת הבשר מטומעת העצמות שהבשר נוגע בנבלות ובשרצים מה שאין כן בעצמות דבר אחר עבר שיש עליו בשר כראוי מטמא במגע ומסע באו חסר הבשר טמא חסר העצם טהור טהור אמרו לו לרבינו יוחניה מה

ראית לחלוק מדותיך עוד טמא בשניהם או טהר בשניהם אמר להם מרובת טומת עצמו טומת הבשר שהבשר הפורש מנחי אתהור ועבר הפורש ממנו והוא כבריתו טמא דבר אחר כזית בשר מטמא במגע ומסע ובאוה רוב עצמות מטמים במגע ומסע ובה במגע ובמסע ובאוהל חסר הבשר טהור חסר רוב עצמות פי שטהור אוהל מטמב מגע ומסע דבר אחר כל בשר מת שהוא פחות מכזי טהור רוב בניינו ורוב בניינו של מת אף על פי שאין בהם רובע תמעין אמרו לו לרבי יהושע מה ראית לתאר בשניהם אמר להם לא אם אמרתם

באמת שיש בו רוב ורובע ורכב מו בחי שאין בו רוב ורובע וררכב בכל זאת הלכה כרבי יהושע הגענו פרק שביעי היום אנחנו דף קוף יב. בעזרת השם למדנו אתמול את העמוד הראשון. אתם זוכרים?

כן? בוא נראה. היום זה דף קיב. אנחנו רוצים גם ללמוד דף קיג, זה עמוד אחד, עמוד מקיב, עמוד השני ועמוד הראשון מקיג, זה מה שיש.

ובכך בעזרת האל ובשועתו נסיים מסכת סנהדרין. למה? בשביל מחר נתחיל מסכת מכות בעזרת השם יום קודם ההתחלה בגלל שיש לנו יום טוב של את שבת ויש לנו יום טוב של פסח אז יומיים לא נוכל ללמוד ביחד אז כל הפחות שנלמד אתכם את הדף אחד ואז ישאר לנו דף ליום ראשון שככה נתגבר על זה כי בדלי ללמוד אתכם אני לא יכול שיוית אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בלמות לשםחות עכשיו תזכ תפתח כשאין רעש תפתח העולם עושה ביום רביעי לא יום אחת בכורות זה ביום חמישי זה עוד

דבר זה סיום מסכת אחר כך עוד לימוד מסכת תלמד בשביל לסיים בכורות כן היה הרב של א בית ישראל קראו לו רב גרשון לפידות היה גאון גדול אז הוא בעיני א בדיקת חמץ הוא בכור אומר עכשיו לא לא הכנתי מסכת טוב אומר איזה מסכת נלמד ניקח יבמות והוא לומד את זה גמרא ראשית תוספות כל הלילה למד יבמות בבוקר עשה את הסיום הבגשן לפידות רצון לפניך אדונינו שלא ירד דברנוש דבר הלכה וישמחו בנו חברנו שלא ות מותר ולא קשור חברנו בנוך שד מדיניס מותן בורה בלימוד משגי

תק מדיני מת ואל תצא מפי דבר אמת כי אדוני יתן חוכמה בפיו דעת ותבונה גל עיני והביטע נפלאות מתורתך קמתי תזקתי כסרים על ידי אדוני אדוני כלכם קודש ברוך אדוני סיון עושה שמיים וארץ לא אמרנו לי נשמתנה גיט בת גיטא ופנחס רדת בן אבת בובית משה בן פורטונה ריקה מניה בת שלמה ברצל בן חיים ניסים בן אסתר בן מרדכי בן קרין יפה קפי בת חנה קמונה לוזון בת רג'ינה יא ניסן או יצחק בן מרים יצחק בן מרים ניסן בן סנא בטעות רחל בתקה רחל בת רבקה

מרדכי בןשמת מרדכי בן שמת מרים בתאוס שלמה בן מזל שלמה בן מזן בן רחמים בן זרה רבי מאיר בן מזלי אורי בן מזלי שמעון בן השפע רבקה בת בן רחמ אליהו בן בן רחמה נכון חכם יצחק מהחלם בן בן שמחה שמעון בן שר השפרח שמעון בן שר השפר רבי רבי שלום ארון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה שלום רפא סליחה רפאל בן הכהן בן טוב המלכה ודוד שלום בן פה הרב שלמה בת פרח שלמה בן פנחס בן דינה איך פנחס בן

דינה פנחס בן דינה יצחק בן אישה יצחק בן אישה לפדוח תקיב למטה עמוד א' למטה יא מהמה בערב יוסף לא לא בעיה רב יוסף הגע למטה הגענו אתה זוכר אומר מהק טקו יש כמה טקו אומר שת שניות כן אז בעזרת השם אחר מתחיל נתחיל בעזרת השם מסכת מכות השם יזכנו בטח היום מסיימים מה זה לא גומרים בשביל מה עשו לך מסיבה אתה רוצה מחר עוד מסיבה איזה דבר זה בערה רב יוסף שש שורות מלמטה למדתי גם את זה לא אבל נחזור אה הגענו לתקו השני לא

למדנו לא אני הגעתי תקר ראשון תקו באר רבי יוסף בעיה רב יוסף נשים צדקניות סליחה בארב יוסף שיער נשים צדקניות מה הוא הם נשים צדקניות שלא הותחו בעיר הניידה אחת השיער שלהם חייבים לשרפו או לא למה כתוב את כל שללה תשרוף האם השיער זה כמעט קצוס דמים וצריך לשרוף אותו או אמר אמר אבא הדרשעיות אסור מהכי אתה שואל צדקניות ואם זה שיער נשים רשעיות שהודחו אז זה בוודאי אסור וצריך לשרוף את כל השליר למה זה לא כך למה כי כתוב בתורה תקבוץ ושרפתה כתוב בתקודות של

תקבוץ ושרפתה כתיב מי שאינו מחוסר אלא כבסה ושרפה יצא זה השערות שהם על הראש של האישה שמחוסרתישה קביצה ושרפה צריך קודם כל לטלוש לו את זה מן הראש כלומר לגזוז לא דווקא סחב את זה כן כן שיער בראש האישה קילוח צריך לגלח ואחר כך כביצה ושרפה אז אז גם רשעיות שיער נשים רשעיות גם לא זה לא זה לא למה אין בהם תקבוץ את כל תקבוץ תקבוץ ושרפתה אין בזה תקבוץ ושרפתה לכן הגמרא חוזרת בה אלא אמרבה בפאנוכרית הוא בפאה פרוקה. אתה יודע מה זה פאה אנוכית?

ששמים להם פרוקה על הראש, לוקחים שיער של אישה אחרת או של כבש ועושים אותו שלטים שלהם ועושים אותו חמובד אתה תמיד אומר מה שיתור זה שיער כבש לא שיער גם היה מתחת למטפחת הייתה נראה את המטפחת שלא תראה שאין זה לא הלאה אלא אמר רבה בפאה נוכרית שנשים שערות תלושות שסורות יחד לא משבת שתסה בראש שלה בשביל יופי איך דמה איד מחובר בגופה כי גופה דמיה אם עשו להשתלת שער וזה מחובר לא לא זה לא השתלת שיער זה מחובר לגופה הכוונה כמו אדם לובש בגדים לובשת

את זה מהודק לה היא קש כן היא דמחובר בגופה היא דמחובר בגופה כגופה דמיה זה קשור בראש שלה זה כמו ש אז בוודאי לא כמו שלא שורפים את המלבושים שלה אז גם את זה לא תשרוף לה צריכה אחד לטל בסבטה מדובר הפאה נוכית היא לא בראש האישה בכלל ה היא תלויה בבית ביתד האם זה כנכסי צדיקים שבתוכה דמה ועבדנו להעבד הודיר מכנן דעילה ונבקה כבושה דמה כיוון שבדרך כלל היא לובשת מוציאה לובשת מוציאה אי אפשר כל הזמן לשים את זה על הראש זה הרבה כבד והרבה

חם מוציאה מכניסה, מוציאה זה כמו בלבושים אדם מחליף וגם יש לה כמה פרוקה לא אחד אז טקו האם זה נחשב כנבושה או לא טקו עוד אמרנו גם במשנה ואת כל שללה תקבוץ אבל לא כדאי אדם יותר טוב לא להם פרוקה זה לא טוב הכי טוב זה מטבחת גם לדברים לא גברים מה יש בזה מה רק יהיה בעיה עם התפילין עוד תנו ואת כל של תכבוץ את רחובה תנו רבנן ככה אמרנו במשנה אין לה רחובה אין לה רחוב אינה נעשת עיר הנידחת אומרת ה אומרים לנו רבותינו

אין לה רחוב בעיר הנידחת הזאת לא נעשת עיר הנידחת דברי רבי דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אין רחוב עושינ רחוב אין תעשה לה במקפגי מה מה מחלוקת רבי ישמעאל ורבי עקיבא מורבה רחובה מעכרה משמעה צריך שכבר היה לה רחוב לא תעשה לה מעכשיו מורה רחובה אשתנמ עכשיו אין תעשה לה עכשיו רחוב תהפוך ד משה יופי. וההקדשות שבה יפדו. אמרנו בגמרא תנו רבנן אמרנו במשנה הקדשות שבה יפדו בעיר הנידחת. תנו רבנן היו בה קדשים היו בדברים קדשים בענידחת.

מה הם? קודשי מזבח ימותו. אם זה בהמות שקדשו עבור עולות ואשמות ימותו כס מה זה איך ימותו כוסים אותם לכיפה מאכינים אותם שעורים כדי שתראה קרסה נפקעת קודשי בדק הבית נכסים שצורך לתקן את בדק הבית או כל מיני עניינים כאלה יפדו פדות ואתה יכול להשתמש בכסף הוא תרומות ירקבו תרומות תרומה גדולה תרומה מעשר ירקבו מעשר שני וכתבי הקודש יגנזו אה מעשר שני יגנז כתבי הקודש יגנז רבי שמעון אומר בהמתה ולא בהמת בכור ומעשר אומר דווקא ושרפתה את בהמתה של העיר. אבל לא בהמות בכור ובהמת בעשר.

אין דינם כבהמות העיר. שללה פירט לכסף הקדש וכסף מעשר שהם לא כלולים בשל העיר שאותם לא שורפים. אתה רואה בגסף הקדש גם תנאמה מודה שלא בכלל שללה. אי א אי א אי א אי אמר מור היו ב קדשים קודשי מזבח אמרנו ימותו ככה אמרנו מה ימותו יראו עד שסתעבו וימחרו ויפלו דמין אין דבר הבהמות עצמם הם דבר מאוס בגלל זה לא זה לא יפה להקריב אותם לגבי המזבח אבל יראו עד שהסתאבו וימכרו ויפלו דמין דבה דב ציבור ובזה כן יקנו קורבנות צת הגמרא רבי יוחנן אמר

זבח רשעים תועבה קורבנם של רשעים מאוס לכן אי אפשר להקריב אפילו את דמי הבהמות גם דברו ישקיש אמר ממון בעלימו וכה אה אה רשקיש אמר בהמות האלה ממון בעלמו ואכה בקדשים שחייו בחריות ואקדשין שחיה באחריות חטאת אשם נדרים צריך להביא עז מה זה אדם אומר עליי קורבן עליי הוא חייב ואחריות צריך להביא שאם הפריש קורבן ואבד חייב להביא אחר נדבה לא אומר זה הלך הלך אמרתי את זה להביא לא חייב אז כמה שחיה באחריותו זה כשלא ממות בעלימו באכה בקדשים שחייב אחריות זה שלו רבי שמעוני

לאמר ממון בעלימו לכן דינם למות בחרב כשר כל בהמות עירדחת וגם דמאן אסור בהנאה לכן אמרנו דמאן אסור בהנאה הגמרא שואלת עם ידי ספר רבי שמעוני רשע ליו רבי שמעון ממה שהספר שלבר הייתה זה דברי רבי שמעון משמע רשע זה לא רבי שמעון אבל איך אתה מתרץ לי את זה?

רבי שמעון יד אמר ממון בעלים הוא מה מתרצת בקדשים קלים עלבת דרבי יוסי הגלילי הרי שמדברת בקדשים קלים לא כמו שאמרת עד עכשיו אלא בקדשים קלים ואני בדי רבי יוסי הגלילי דאמר קדשים קלים המון בעלים ולכן ממיתים אותם בחרב כשאר בהמות אנשי עיר נדחת למה זה כספם שלח בני העיר וגם דמם אסורים בהנאה הגמרא שואלת בקשה הגמרא אבל קודשי קדשים מהי יפדו לדעת רש לקיש הדמים שלהם של קדש קדשים לא מאוסים אז יפדו אם ככה עד יתן ספר קודשי בדק הבית יפדו לפינוק בדית נמדידה למה אתה צריך להגיד קודשי בדק הבית יפדו תחלק הברייתה בין קודשי מזבח לקודש קודשי בזה כבית. כלומר היה עליה לחלק בקודשי מזבח עצמם בין קודשי קדשים לקדשים קלים. וככה נכתוב במים אמורים בקדשים קלים אבל קודש קדשים יפדו. מה אני אומר לא יפדו קדשים קלים?

אבל קודשי קדשים יפדו וזה ממון בעלים. עכשיו אומר כן דיקה חטאת שמטו בעל דלמיתה אז לא פסיק בתוך קודשי קדשים יש גם חטאת שמתו בעליה היא הולכת למיטה לכן לא יכול לתנגיד לך קודשי קדשים שלי דחת יראו עד שזהבו יש חטאת בשלמה נקחה מכבודו כןסיד אתה יושב בשני צדיקים עכשיו בשלמה רבי יוחנן אמר כרש לקיש לחלי בין קודשי קדשים קדשים קלים כתיב ז רשעים תועבה הוא סבר שקודשי קדשים דמאם מאוסים לגבוה זבח רשעים תועבה אלא יש לכיש מה היית אמר כרבי יוחנן אמר לך כי אמרי

לה זה רשעים תואבה אני מכל איתנו בעיניו רק אשר הבאמר עצמה קיימת לפנינו אז היא מאוס גבוה אבל אחר כבד השתנו משתנה אבל פה השתנתה המהות הרי תראה הבהמה עד שתסתאב ואז יפלו דמיה להחדש אז אין כך מעיסות מביאים בכלל קורבן בהמה אחרת נכון שהדמים זה של המאוסה הזאת אבל אתה רואה משהו אחר זה לא מאוס אתה רואה בהמה רגילה דמים לא נושאים לא רוא אותה קדש חוזר אמרנו במשנה רבי שמעון אומר בהמתך אמרנו הבהמתה הבח גורס בהמתה היא נהרגת בכלל ארנידחת ולא בהמת בכור ומעשר

לא בהמת בכור ומעשר בהמה ומה יעסקינן אילמה אילמה בתמיממין אם מדובר בבהמות בחובי מעשר שתמימים של השם האמו הרי מור ודמם קרא למזבח אז כבר הם מתמעתים ממה שכתוב שללה ולא שלל גבוה אז למה צריך רבי שמעון לדוד את זה מבהמתה כבר למדנו את זה משללה וא מדובר בבעלי בומין אז מה אתה תגיד שמדובר שבעלי בומין שאין להם חלק לגבוה אלא הם נהכנים לבעלים הרי שללן הוא למה הם לא נהרגים כדין עירדח כן זה עיר זה שלל של עיר הנידחת שללנינו אמר אבינה לעולם בבעלי מומין

בכל זאת לא נהרגים למה דורשין אותם מבהמתה ומי שנהכל בתורת בהמתה בהמתך בהמתה יותר טוב יצאו אלו שאין נאכלים בתורת בהמתך אלא בתורת בכור ומעשר. יפה. לעולם מדובר בבעלי מומין.

בכל זאת לא נהרגים. למה? דורשים מבהמתה. מי שנאכל בתורת בהמתך.

כן. ההוא נהרה כירנידחת. אבל אלו בכור ומעשר שהם לא נאכלים בתורת בהמתך זה גבוה. זה בכלל לא בהמתך שלך.

אלא בתורת בכור ומעשר נאכלים בתורת אז אז שלמוד בהמתה נצל שמיים נינו ומותרים באכילה פליגה לשמואלמר שמואל מה שעכשיו אמר רבינה זה חולק על על שמואל כי שמואל דיבר ביאר את מה שאמר רבי שמעון באופן אחר נראה ואמר שמואל כל הכל קרב והכל נפדע אומר רבי דאמר שמואל כוונתו של רבי שמעון לומר שהכל קרב והכל נפדע מה היא קאמה מה פירוש הדברים שלו חייקאמה כל שקרב כשהוא תם נבדק שהוא בעלמון כלומר חיקה אמר כמו כל החדשים קלים מד בכור ומעשר שהוא קרב כשהוא טב ונבדה בעלמו

משלל התמעת הם מתמעתים משל כמו שכתוב בתורה של הלה אז במעטים של הלה ולא של של השמיים שהם לא נהרגים אבל כל דבר שהוא קרב כשהוא טם ואין אינו נבדק שהוא בעלמו אלא נאכל לבעלים בלא פדיון בלא פדיון כמו בכור ומעשר זה לא נקרא של השמיים ולא מתמעלים משללה אלא מבהמה נפקה מתמעתים מבהמתה אבל בכוב מעשר בעלי מומים זה בכלל בהמתה וכן נהרגים ועל זה חולק רבינה זה ככה הסביר שמואל את כוונת רבי שמעון אבל את זה חולק רבינה ואומר שגם בכור ומעשר בעלי מומים מתמעתין

מבה עוד אמרנו במשרט תרומות ירקבו תרומות של עיר הנידחת ירקבו כלומר זה תרומה של פירות אמר רב חסדה לא שנו אלא תרומה ביד ישראל מתי אני אומר שיש תרומה תרכב ולא תשרף כשאר כל שללה שהיא מצויה ביד ישראל עוד לא נתן אותה לכהן אבל טרומה ביד כהן שבעיר הנידה כבוד דממונה זה במונו של כהן תשרף מטב רב יוסף הרי אמר לו במשנה מעשר שני כתבי הקודש נזו והמעשר שני ביד ישראל תרומה ביד כהן דמה הרי ישראל לא זכו ליתן לו לכהן אז אם כן נחשב הדבר

לממונו בקטנה יגנזו בכל אופן אבל אתה רואה שהמעשר שני לא ישרף אלא היא יתמר אחי תמר כך צריך לומר לא שנו אלא תרומה ביד כהן מצויה ביד כהן שהיא ממונו כיוון שזה קודש לא מזלזלים בה לשרפה אבל תרומה שעדיין מצויה ביד ישראל שהיא לא ממונו תינתן הכהן שבעיר אחרת שלא הוודחה לא בעיר הזאת תנטעם עיסה ש של מעשר שני פטורה מנחלה דברי רבי מאיר אדם היה לו מעשר שני עשה בעצה פתורה מן החלמה כולו מעשר וחכמים מחייבים אמר חסדה מחלוקת במעשר שני בירושלים אדם הלא צריך

להביא מעשר שני לאכול אותו בירושלים רבי מאיר סבבה מעשר שני ממון גבוה הוא לכן סתפ תורה מן החלה סברי ממון אדיות ולכן העיסה חייבת בחלה אבל שבגולין שאכילתו אסורה בלי בדיה דברי הכל פטור מן החלה למה זה ממון גבוה אי אפשר לאכול אותו בלבדות אותו ולעלות את הכסף לאכול בירושלים מתב רב יוסף אמר לו במשנה מעשר שני כבי הקודש יגנזו ומה הזקן על איזה מעשר שני מדובר הנה מה בירושלים ביא ערן נידחת מה זה ירושלים לא שיך בא להגיד ערן נידחת לעשות את ערדחת אי אפשר

להגיד ככה למה בהתניה עשרה דברים נאמרו בירושלים וזו אחת מהן אינה נעסרת היא הנידחת אלא אם חטובה נסגתי יחידים לא בעיר אחרת זכו לו אבל לא אלא ואתה לי עשרה הדברים נאמרו בירושלים זה אחד נסת איר הנידחת אלא הם חטו אנשי הנידונים אמרנו בסקילה כי יחידים לממן לא עבד ואלה מה מדובר ואיר אחרת סקוה לגב אלא מדובר במעשר שני שהוא שבעיר אחרת שטחו אנשיה ואז עסקוה לגב העלת את המעשר הזה לירושלים קודם שהודחה העיר הרי שמה העיר הזאת שילו אותה משם ואחרי כן הותך אותה העיר.

כן. מדוע דינו מעשר שני זה להיגז עליו צריך להיות מותר באכילה. למה קלטו?

מחיצות בכלל מה פתאום? מה פתאום שהוא צריך להיגנז? בכלל לא להיגז, להיגנז. הרי קלטו אותו מחיצות של ירושלים ואסור להוציא ממנה.

לכן אסור לפדותו. אז אני נחלב של עיר נדח. אפילו זה בא מער הנידה אחת אלא לו בגבולין מדובר מעשר שני בגבולין לא בירושלים בקטני גנזו משמע שזה ממון אד רב חסדה שאמר שבגבודין דברי הכל זה ממון גבוה למה אם כן היה צריך להיות מותר באכילה אומרת לא לעולם דיר אחרת והזכורה לגב מדובר במעשר שני של עיר אחרת בעלו אותו לירושלים ואם תגיד לי למה היא גנזו וכה במעסקן ש נטמע לכן אין אפשרות לאכולו אפילו שכתוב אותו המחיצות של ירושלים מה אומר טוב נטמע ונפרקה בדו אותו

ואוכלו אותה למה גנזו ולמה אני אומר ככה דמ רבי אלעזר מנני מעשר שני של מה שפודין אותו אפילו בירושלים אחרי שנכנס לירושלים תמיד אמר לו תאכל אתו כי רביך הדרך נתת כסף וצרתה כסף בידך והלכת אל המקום אשר בחר השם ואין סאת אלא אכילה שנאמר ויש מסעות מא פניו כשלא תוכל לאכול את המעשר כמה שנטמע אז ונתת בכסף נתתה את המעשר בכסף גם תרצת אחזקינן בלקוח מדובר שכבר פדה את המעשר וקנה דברי מאכל וזה נצמע אז מה שהוא קנה בזה אז אותו אי אפשר לפדות כבר

כן ונתברכה אז טוב בדה את זה בכל זאת נתנן הלקוח בכסף מעשר שנטמע יפדה מפורש כרבי יהודה דאמר הגמרא מתרצת זה תירוץ כרבי כרבי יהודה לאמר יקבר דבר שקנו בכסף מעשר שנטמע יקבר אין כוח בצני לתפס במעשה קבל י אחי ירנידחת אפילו דעלמה נממה אם מדובר במעשר שני שתמע למה דווקא עיר הנידה אחת אפילו סתם בלי ערניד אחת כל מעשר שלי שנתמ אסור באכילה תי את הגמרא אלא לעולם בטהור כגון דנפל מחיצות כדרבה דעמבה מחיצה לאכול דאורייתא כלומר מן התורה מצווה לאכול לפנים מן החומה אבל

לקלוט דרבנן אם המחיצות קולטות שלא לא יגניזו את המעשר שני שליר הנידה אחת זה דרבנן כי גזו רבנן כי איתנו מחיצות כשהמחיצות מתי המחיצות קולטות כשישנם החומה קיימת כי ניתן למחיצות לא כאשר החומה לא קיימת לא גזו לכן יש הדין ש שלה על עיר הנדחת והם גנזו יפה הנה אנחנו מתקדמים ממר אל תדאג אל תדאג לאט לאט עוד קצת עוד עוד קצת עוד יש לנו עוד בטח כתבי הקודש יגנזו תיתין דלא כרבי אליעזר דת רבי אליעזר אומר כל עיר שיש לה אפילו מזוזה אחת אינה נעסרת

עיר הנידחת תראה מה זה שנאמר ושרפתה באש העיר ואת כו שללה קלין ואחדק מזוזה לא אפשר אסור לשרוף נכתיב לא תעשו כן לאדוני אלוהיכם ויבדם את שמה מן המקום ההוא אבל לא תעשה כן להשם אסור כיוון שיש בה הזכרות שם השם אי אפשר לשרוף את כל שללה אז זה לא שיטת רבי אליעזר רבי שמעון אומר, אמר הקדוש ברוך הוא, והיתל עולם, כלומר, עיר הנידחת תל עולם, ככה אמרנו במשנה, לא תעשה גינות או פרזסים, זה דברי רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר, לא תיבנה עוד לכמות שהייתה

אינה נבנית, אבל נעשת היא גינות ופרדסים.

למה זה למדנו במשנה למה בדרבי אבין אמר רבי אלעיק מפליגי? האם לומר שרבי יוסי גלילי ורבי עקיבא נחנקו בדברי רבי אבין בשם רבי אלעה למה רבי אבין אמר רבי אלעה כל מקום שאתה מוצא כלל בעשה ופרט בלא תעשה אין דנין אותו בכלל הפרט ואז מורל דרבי אבין ומור לתל דרבי אבין כלומר אמר כל מקום שאתה מוצא כלל ועשהו פרט בלא תעשה כמו שאמר והייתה תל עולם זה מן זה עשה וזה כלל שמשמעותו שתהיה חרבה מכל וכל אפילו גינות ופרדסים לא יהיה שם ולא תיבנה עוד זה

לא תעשה זה לשון לא תעשה לא תיבנה עוד זה פרט אז רק בניין בתים אסור לבנות אבל גילות הפרדסים מותר אז יש פה עשה ויש פה לא תעשה כל מקום שאתה מוציא כלל בעשה ופרט בלא תעשה אין דלין אותו בכלל הופרט לומר שאין בכלל אלא מה שבפרט דמור דרבי אבין רבי יוסי הגלידי סובר כמו רבי אבין ולכן לא דורשים בכלל הופרט רק שיגיד להכלל הופרט שרק בניין בתים אסור אלא כוונת הפסוק לאסור גם גינות ופרדיסים כלומר גם גינות וגם בתים גם גינות ופרדסים וגם בתים מורמור

לדרבי אבין לא סובר לכן והיתה תל עולם עם זה כלל לומר שלא תיבנה העיר אפילו לגנות ופרדסים אלא תהיה תל עולם לא תיבנה עוד זה פרט לומר שלא תיבנה העיר בניין בתים ואין בכלל אלא מה ש בפרט לא רק בניין בתים אסור אלא גם גינות פרדיסים אסור הגמר האם ככה לא דיקו לעלמה אתהו דרבי אבין שלא דורשים בכלל פרט כה במקמפרגי מה טעמ חלוקה מוסבר עוד לגמרי משמע מורב לכמה לכמה שהייתה עוד עוד לכמה שהייתה זה מיותר אתה מבין אני חוזר לא תיבנה עוד לקולע עלמה

בין רבי יוסלי בין רבי עקיבא את די רבי שבאמת לא דורשים בכלל מפרט ומה נחלקו רבי יוסי הגלילי סבר עוד לגמרי משמע לא תיבנה משמע לגמרי לעולם ועד לא תיבנה שלא תיבנה לעולם אפילו לגינות ופרדסים לו ומוסבר עוד זה מיותר אבל גינות פרדיסים מותר אינה נבנית אבל נעשת גינות ופרדסים תנו רבנן היו באילנות תלושים אסור אסורים שימו לב, היו באילנותין אסורים, מחוברין לקרקע, מותרין. למה תקבוץ ושרפת? מי שלא מחוצר רק אספה ושריפה, כביצה ושרפה.

אבל זה גם טלישה. המחוברים צריך גם טלישה וזה לא אסור. והילנות של עיר הנידחת עצמה בין תלושין בין מחוברין אסור מה עיר הנידחת איזה עיר הכוונה אמר הרב חסדה על איזה עיר אחרת כוונה יש עיר הנידה אמר רב חזדה יריחה למה כשנכנסו ישראל עם יהושע לארץ ישראל הייתה יריחו סוגרת ומסוגרת לא הניחו אותם להיכנס אנשי השגרים בריכו אז שמה הקדוש ברוך הוא עשה נס והחומה דריכוה נפלה תחתיה אתה זוכר משה ראית את זה וכתוב בנביא כן הלכנו לשם אתה מסופר עוד בנביא שיהושע ציווה לא לשוב

לבנות את ירחו והיה קללה מי שבונה אותה בבכור בניו ישדנה ובצעיר בניו יציב דלתך לכן אז כותב הרמב"ם מה הטעם שהשביע יהושע בכדי את מי שהיבד את ירחו כמה שהיא שיהיה המופת קיים שנפלה חומת יריחות תחתיה את רואים שיראו את זה כי כל מה שיראה חומתה שקועה בארץ יתבאר שזה תכונת בניין נהרס אלא נשתקע במופת אתה מבין אם תבנה אז לא יראו את זה באמצע שצניה לא ירחו אני איתכם אחר תניה לא ירחו על שם עיר אחרת ולא עיר אחרת על שם ירחו פה אני נכון

כן שבועת ישועה שתי לא יבנה לא עצמה יכול לא תיבנה ולא תיקח עיר אחרת תקרא קרחו ותבנה אותה נכתיב בימיו של יהושע של אליהו הנביא כן נכתיב בימיו של אחב סליחה אני טעיתי אחב אחב בנה חיאל בית האלי את ירחו באבירם בחרו יסדה ובסגוב צעיר את סיבתיה תראה מה זה חיאל בתאלי לא בנה את עירכו עצמה אלא בנה עיר אחרת והסיב אותה שמה לרחו כך רבותינו מקובל אצלהם אבל המרשה אומר בנה את ירחו דהיינו האיסור לבנות עיר אחרת השם ירחו טוב בוא נראה והסיב את שמה

ונאמר בנביא שהתקיימה בו הקללה של אליה בוא נראה תניה באבירם בכור אה של יהושע סליחה איי איי איי איי איי איי איי איי אתה יודע גם אחרי שמתו לו כל השבעה ילדים לא חזר בתשובה בסוף הוא מת עד שהוא מת הלו הוא היה אצל אצל בער הכרמן הוא היה למטה במזבחש א זה הוא כן לישראל אתה יודע שהרמפנו אומר חיאל בתאלי הוא גלגול של עכשבים מותר לב לא יבנה כלום שם אחן זה הכנה זה נחש ולכן הקיש אותו נחש טוב בוא נמשיך תנ אה תניה תביא

לך כיסא תביא לך כיסא הנה הביא לך כיסא בוא לא לא אני הולך לא לא למה לא לא אין דבר כזה הולך למה מה קרה גם אתה מאחר וגם אתה מאיים איזה יופי. תשמע, מי שמאחר, אין פה מקומות קבועים.

לקחו לו את המקום אני אמרתי לו שימשיך לשבת שאתה בר עכשיו אתה יודע. כן. אין פה פר תגידי פרחים לא פרחים אתה פרח. מה אתה צריך פרחים עכשיו?

עכשיו לכן אתה חייב להישאר פה עד הסוף בללכת לחוף תרקמוני לדרכי תבית ולאכור ואז אתה משחור השם ישרך הנה פה זה לא הפקרות טוב תלמד את התורה בוא תנ באבירם בכ הנהכתיב בנה כי אין בית האלי תרחו באבירם בכורו יסדה צוד דלתיה הנה אז התקיימה בו הקללה תניה באבירם בכור רשע במות אבירם הרשע בנוע בכור של חיאן עדיין לא היה לו ללמוד שירע דבר מחמת רחו למה היה רשע אז לא יכל ללמוד מזה אבירם מהעבו כאילו אתה אומר לי אבירם היה רשע סגוב לא היה רשע

מה היה מעשיהם בוא נראהך אוירם בסגוב מה יעבוד מה עשו אברהם בסיגוב שאתה מכנה אותה רשעים את שניהם או אחד רשע היה חיקמר באבירם בכורה היה ללמוד לאותו רשע חיאל בסיגוב צעירו כ אחרי שראה כבר שמת אבוירם בכורו היה לותר אפשר ללמוד ולא להמשיך לבנות כדי שלא מוציא גיב צעירו עכשיו נראה מה הפשט של הפסוק מה שואלת ממשע שנאמר באווירם בכורו אין יודע שסיגוב צעירו מה אתה אומר סיגוב צעירו מלמד שהיה מקבר והולך כל בניו מאבירם עד סיגוף צעיר בניו הגמרא מספרת אחאב שושפיני הבה אחו

היה אוהבו של חיאל אתה אובליהו למשאל בשלמה בתמיה באו הוא ואליהו הנביא לשאול בשלום בית העו אצל חיאל בתאני באו להגיד לנחם אותו אבלים אז נפגש ביחד עם אחאב שם יא בטח אי יתיב וכאמר יתי וקאמר ישב אחר ואמר דין מה כמילת יהושע אחת הולכ שכילל יהושע את מי שיבנה את ירחו ככה היית כוונתו מה לא ירחו על שם עיר אחרת ולא עיר אחרת השם ירחו למחן בתאלי בנה עיר אחרת וקר ירחו ומתו בניו כלומר אולי ככה התכוון כשכילל יהושע את מי שיבנה את ירחו הייתה

כוונתו שאי אפשר לקרות לא ירחו על שם עיר אחרת ולא עיר אחרת שם ירחו כמו שהסברה הגמרא אמר להו אמר לה אמר לו אחאב לאליהו אמר לאליהו אין ככה הייתה כוונתו של יהושע אמר לא אחב לאליהו אשתא לבטתה דמשה לא מקיימה אומר על כללותיו של משה לא מתקיימות נכתיב ושרתם ועבדתם וכתיב וחרף השם בכם ועצרת השמיים זה לא מתקיים עצרי גשמים והוא גברא עוקים לעבודה זרה על כל תלם ותלם אותו אותו אדם ימי על עצמו אחו אומר על עצמו הרשע הזה על כל שורה ושורה ולא

שביק ולא שביק למטר למזל מזיגדלה יורדים כל כך הרבה גשמים עד כדי כך שרוב הלכו שנצר בדרכים אפשר ללכת עובדי לעבוד את עבודה זרה לבתת דושיה תלמידי מקיים מה יבוא כל יהו תבוא קלה של יהושע תתקיים מיד ויאמר אליהו תשבי מתושבי גלעד חי השם אלו ישראל מי תלו מטר בארחמי והבו לה הקלידה דמטרה וקם ועזל בקשר הרוחמים נתנו לו מבטיחות גשמים שהיה מטר תלוי בו כיוון שנשבע שלא יהיה מטר הפסיק מאז הגשם חלסה והלך ואז וידי דבר אדוני אליו לאמור לך מזה ופנית לך קדמה למזרח

ונסתרתה בלחת כרית שלא יהרוג אותו אחאב אתה מבין והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבוקר מביאים לו לחם העורבים זה לא עורבים ממש אתה יודע זה אלה שגרים בעיר עורבה, שליחים. יש אומרים זה עורבים ממש. בוא נראה עכשיו אי א איי מה? מאיפה הביאו לו ערוב לחם?

אמר רבי יהודה אמרה מבית טבחי דחו במת המטבחיים של אחאב. זה שמה שמרו לא זו היה בשר כשר בטח אם אליהו לא יתנו לו בשר לא כשר באים קץ ימים במסכת חולין רבינה יש גמרא על זה הרבינה אומר עורבים ממש אז שמי הכוונה את שני בני אדם מגרים במקום שנקרא עורבה הגמרא אומרת אם ככה היה צריך להגיד עורביים לא עורבים במדרש כתוב שנחלקו רבי יהודה ורבי נחמיה רבי יהודה אומר עיר היא בתחום בתשען ושמה ערבי ורבי נחמיה אומר עורבים ממש היו עוד מא עוד יש מחלוקת

מאיפה היו מביאים בחולין הערבים את הלחם והבשר רבי יהודה בשם רב אמר שהיו מביאים את האוכל כמו פה במטבחו של החב הרשע במדרש היו מביאים משולחנו של יהושפת מלך יהודה אב מקץ ימים ויבש הנחל כאילו היה גשם בארץ כיוון דחזדקצערה בעלמה ראה אליהו הנביא שצער אין מטר כתיב ויבר אדוני אליו לאמור קום לך צרפתא איפה צרפתא זה צידון אתה יודע איפה זה בלבנין זה לא בצרפת איפה שמ זה שמה רבי אליעזר וכתיב אחר הדברים האלה חלה בין האישה בעלת הבית את חוליו חזק בערחמ למתן להקלידת

תחיית המתים בקשת שליהו שיתנו לו היא הייתה מחייה אותו לתת לו לאכול אמר לתת לו מפתח של תחיית המתים אמר לי שלוש מפתחות לא נמסו לשליח ביחד יש לך מפתח של חיה לידה של גשמים שריעת המתים מפתח של גשמים נתתי בידך עצרת את השמיים אתה אתה עוצא את המפתח של תחיית המתים אם אמרו שתיים מפתחות ביד התלמיד ואחת ביד הרזק הקדוש ברוך הוא הייתה בשקין הי תביא מבטיח של המטר תקח את זה לכתיב לך לחאונ מטר אמר לו הקדוש ברוך הוא לך לךיב את המפתח של

המטר וכשפו הגשמים דרשו גלילה כמה דרב חסדה משל דליו ענובי למה הדבר דומה ננעלו עצור גשמים ועל ידו נפתחו כרחנה מטר לגברה דתרקה לגלה ואבדה למפתחה אדם ננעל על השער שלו נמדו על המפתחות אותו דבר עשה אליה הוא נעל את שערי המטר בסוף אי אבד את המפתח של גשמים שלא נפתח שער למטר על ידו אלא על ידי הקדוש ברוך הוא דרש רבי יוסי בציפורי אבא אליהו כלומר חביב שלי אבא שלי חביבי אליהו הנובי קבדן איך כעס על אחיו וישר נשבע שנרדו גשמים ואז בר שהגמרא מספרת

עבר רגיל מי תגע אליהו הנובי היה רגיל לבוא אלה בית מדרשות של רבי יוסי בכל יום איך סיים מנת לתה יומי ולא אתה לא בא שלושה ימים אליהו נוביצה כי אתה אמר להמיל אתה מור למה כשלושה ימים לא באת אתה יצחק למה לא באתן קרית לי אמר לי קבדן כרית לי אה אין לך אתה קורא לי שאני כבדן אמר ו דקמן דקפידמור הנה עכשיו אתה מקפיד עליי למה הכהנים הם כן ידיע הוא כהן אתה מבין שתן לפעמים מאיר בכלל לא מקפיד מאיר ולא ובא ידבק בידך

מי מין אחרם כל זמן שרשעים בעולם אחרוניו בעולם מה רשעים מי מה הרשעים אמר רב יוסף גוון גוון גוון אלה שגובבים מן החרם מעיר הנידחת תנו רבנן עוד מעט עוד מעט בסיום בסיום כן הלכות אה נראה נראה עוד חכה אפל לחפ פסח אנחנו מרן שולחן ערוך סימן ב' דין בגדים לא ילבש חלוקו מיושב אני אמרתי לכם עכשיו מתחילים כל העולם שולחן ערוך וחדש למדנו סימן א' זה התקיד ביום טוב ראשון פסח יש לכם הזדמנות להתחיל שולחן ערוך כל יום שלוש הלכות רבי כהן כל יום שלוש

הלכות ואז אתה חוזר וחוזר ויש לך את זה ביד של משה אתה חוזר על ההלכות אז תראה אתה חייב להגיע לבית יש לך ספר כל יום תחזור שלוש הלכות איך אתה תזכור את זה איך איך נידע את זה? הלכות שבת הלכות לא הלכות שבת זה עשינו כן כבר למדנו אותם זה בגלל שהם למדו כל העולם למד חיי אדם האשכנזים לומדים אז אמרנו אנחנו מה נלמד בינתיים לחזור על הלכות שבת חלנו עלכות פסח עכשיו לומדים גם פסח גם זה לא אל תפסיק את זה זה אסור להפסיק

בסדר זה צריך עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם גומח גומ גם אולי אני אחזור פה לא ילבש חלוקו מיושב אסור לאדם אז היו יושנים ערומים לא כמו היום אז איך הוא יקום ערום לא יפה אז אומר מרן בכל זאת לא ליבש חלוקו כשהוא יושב אלא אז למה אם ישב תגלה גופו צריך להתנהג בצניעות בבושה אלא כשהוא הוא עדיין שוחר הכניס הראש שלו והזה בחלוק וככה אל הדבש לא יגיד אדם אני בחדר מי רואה אותי הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו בחדרי חדרים אלקח חלוקו יכניס

בו ראשוזרעותה בהודנו שוכב צריך כשיקום שהוא מכוסה זה דאורייתא הצליע אומר רבן איש חי ויש אומרים שזה אזהרת רבותינו איפה זה כתוב כן תכף נראה בן איש חי פרשת ויצא שאלה ד' יש הרמבן שהוא מונה את זהו בהלכה ברורה כתב שדברים אלו אינם ממידת הדין אינה מידת חסידות ודע יש שאומרים אפילו הגרביים ילבש אותם מתחת השמיכה אנחנו לא עושים את זה למה זה הולך לפי איך העם הולך היה היום העולם לא הולך עם גרבי בים כל כך אומר נעלה בית או סנדל בדביים לכן אפשר בדיק

ארבעים כן לא טוב לישון עם גרבי לא בטח שלא אבל אתה נכנס לשמיכה תוציא את הגרביים למה צריך אוויר אווירים גרס אני לא זה טוב עד יאמר ב אני אלאמר אינני בחדרי חדרים מרענים הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו הנה זה קל ידקדק בחלוקו ללבושו כדרכו שלא יהפוך הפנימי לחוץ למה זה מתגנה בעיני הבריות אפילו שזה מבפנים גם זה גורם שכחה זה לא טוב לעשות כך זה לא אור מקיף כן זה האור מקיף אבל זה כשאתה לובש שני בגדים ביחדש גם אדם צריך ללבוש בגדים

יפים טובים אבל בולטים נחמדים גם לא לגמרי גרועים נקי מסודר ונחמד אבל לא מי יודע מה שם לי חפתים של זהב ויהלומים וזה הסדר אמת אבל מכנסיים ג'ינס אפשר כן מה יש בזה זה דווקא נוח יש הרבה כיסים. לא, הם צמודים כזה.

זה לא נוח. הכיסים היום כבר לא שמים בכיסים. אנג'ל. יש להם תיקים כאלה.

תיק צדק, נכון? פל שתיקר להבין את התורה סדר לעצמו זמן לנוח לישון קמעה שיוכל לערוך לסדר בנחת ובשמחה בהתלהבות חשק גדול בזריזות היום השנה מה יש בזה ערב שבת שבת לא יש מצווה גם לישון בשבת מה ללמוד גם לנשום גם בלילה ישן גם ביום ישן קצת זה טוב בטחת כן לא שלא יהיה זה בגלל ש עונג שבת הוא יושם שים קצת חם בערך חצי שעה מה לאכול כן אני קורא משלם אחרי זה הולך למח אומר של הולך למח זה הולך שלישי אתמרים שלך יופי הנה אז

טוב גם אני בני אעשה ככה טוב לקרוא בערב פסח סוד הגדול של רבי שמשון אסטרופולי שכל מי שמעיין הסוד הנפלא הזה על מכונו אפילו פעם אחת בשנה בפרד בארב פסח מפתח לו שינצל מאותה שעה עם כלשול ובמיתה משונה וגם מהמסעות זה לא עוד שני דברים אתה יודע שכותב אריאז מרגליות שכל מי שקרא את המכתב של רבי שסטרופוניה בשואה בערב פסח לא קרא לו שום דבר ניצול כן שהוא מתע של עץ פה עדה והוא אפילו עומד רגע אני אלמד איזה הלכה מכן כבר הולכים עוד שנייה דין

תורה שכל מים מקונסים טובלים בהן מקווה נקרא מקווה מים כל מקום והוא שיהיה בהן כדי לעלות טבילה בהן כל גוף האדם בבת אחת צרו חכמים אמה על אמה בום שלוש עמות זה הוא מחזיק 40 שעה מים בין שובים בין שינם שובים תשמע גם מים שובין מקונסים בהשבורן זה מטהר אבל זה לא בשביל אישה הנה מדברי סופרים שמים השובים פסולין מכווה מים שאינן שובין שנפל התוכה ש כן לא אפשר לא אבל אפשר אדם שהוא נמצא באיזה מקום אין מחווה והרוצה בכווה. אם הוא ימלא מקום שיש בו

40 שעמים מהברזיכנס בו וזה לא גולש החוצה יכול לצבול. אין בעיה בזה.

בבריכה בבריכה איפה אתה הולך לשחות? שם גם בעיה אין בעיה. אתה יכולים אור גבוה אוטומטיק לא מספיע עושה צחוקים אה כן כן הוא היה טוב במקווה אבל שהוא התבגר קשה לו ומילן דסה הוא אמר דלא יהות אני דף שעז למפעל ברחה והב חיש על מרע אמר בפומצא מיד וואו ספר מרד אסור מותר אמרסם אסור לומר בפומד אמר לומר כד והגיג חד רבי אלעזר חדור הוויה אמר רבי אלעזר ספר לגבן היו אמר לבנה חדשה ספר בידחן יום אחד לחיש צרכת מלך דחשמות שדר ספר אבל חס חודש

בריך עד כאן תחיל פיתום הקטורת אנו שבו לפניך כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר שיר ציווית אותם שכתוב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חל בן הסמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה שמים ובונה זקב בבדי משה כעלך שמים תף חן בנסמים בונה זכה בדיה בבק יהיה בבת בזק יהיה בבק הנד אחרון כמיכם רבנט 3685 מנה בכל יום חצ מכניס כהן גדול חז ערב יום הכיפורים קיים צכה סמ ואלוהן הצורי סיפור בקצעה שב שיש

שם לא מצח דור נתפתשים נתן רבן שמעון מגמלצ כנפ עסוק מזמר הארץ כפז עשו כחוזים לכות משה ויאמר עלים כנפ מזמר בכם כפות געתם אל המשכזות בן אדם לא תצאו בצד שתוזרת הדבר הזה חוק בניך עד כי תבוא אלר אשר יתן לכם דבר שמרתם את העבודה הזאת כי יאמרו עליכם עבודה הזאת לכם אמרתם זע פסחצם ושתחבו ויעזב שעשה וכנגנים יוצאים מצידי השלושה כנין עולם מציד אחד ושלושה כני עולם מצד השני שלושה גב שוחדים אחד שלוש גדים אחד כתוב כן שש תקנים צאים מנוה שני הקנים ממנה

טוב ממנה כפתורה כנות ממבסעה מלכת זהב כיכר זהב טור עשה אותה ואת כל כניה יש מכות פה שמחר אדוני לושנג בית אדוני אדוני להושיע לנגן בית אדוני וזה מעשה שזה שראת תן עליהש ועל קצב פני ויתן על יעמים מגפה ש פתח אוהל מועד במגפה נעצר יואמר משה ארון המתזר כתה כפר עלים כצפחרון דיבר משה זעם מה יתן את הקדוש ברוך יעמוד בין המתים בין אתה אחר כך תחזיר תצלם את העמוד הזה צלם את שני משה בדחפה נעצר היום משהו רפר עלה כשהיעמוד בין המתים ובין החים

משהח אוהל מגפה נעצר ואני שצך הבוקר חזך מסגר לי צר בגית עוזך שני אשר עוזך חזך צר עד כאן רבותיי למה אנחנו ממהרים כי שמה מחכים לנו מפה כולם כולם בלי יוצא מן הכלל עוברים את את הרחוב יפו של מחני יהודה ממשיכים ישירות יורדים איפה המדרגות מיישר חמש דקות יש שמה א ישיבה של הרב פנחס נקרא דרכי דוד למטה יש אולם קטן מדרגות מדרגות יורדים שם זה למטה יהיה בעזרת השם הסיום עכשיו עכשיו בעזרת השם מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יעקב משה ואהרון ברך בשמוצה הקדוש

גם את אפרים כדל מברך חום בבריאות תנה גם אותם שמאזינים דרך הנביין כדבר ברך כן זכה בבריאות נורא מעליה חיים טובים בריאים שמחים שועות גדולות כל סד גשמי ורוחני כן י רצון לומר