⚜הילולת הרש"ש הקדוש סוד שם אנא בכח⚜ י שבט תשפו עם מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט''א

דביישים לא רציתי שתביא את הילדים אני ברשות מרנן ורבנן וראשנו כהן הגדול הגאון הגדול מקובל האלוקי רבי דוד הכהן יש מטיבתא בישיבה מרביץ תורה לעדרים בכל המובנים ג שם יעריך מיו בטוב שותיו בנאמים בבריאות אתנה ונוראה מעליה ברשות הגאון הגדול המקובל האלקי זקן ויושב בישיבה שם יאריך מם בטוב רבי יעקב הדייה שם יתן לו כוח ובריאות קטנה נורא מעליה ונזכה הלאה הלאה וללמוד וללמוד ולבאר את הזוהר הקדוש בעזרת השם כי זה השבוע כבר זכינו לסיים עם הרב דיה את כל הזוהר אבל נשאר לנו זוהר חדש

בתיקוני הזוהר אז בעזרת השם זה איזה 15 שנה שלקח לנו נו לבאר ביחד ולדמוד ולכתוב והוא עזר לי בכל הדברים האלה כל דבר הוא קורא לי את הפירוש מסביר לי ואומר לי שם יתן לו כוח ובריאות אתנה נורה מעליה אורך ימים דשנים ורעננים פשוט הגאון הגדול מעוז ומגדון המקובל האנקי רבי יוסף המזלג רש מתא בישיבה שם יעריך מם בטוב שותם הנעימים אורך ימים דשינים ורעננים לכן ברשות הגאון הגדול מעוזו מגדול המקובל האלקי הרב הגאון רבי רחמים משה שעיו חבר מחקרי ארץ שוט מחקרי ארץ מאיר לארץ

ולהדרים עליה השם ישמורהו ויחייהו ברשות הגאון הגדול מעוז מגדול המקובל האלוקי שמחזיק כל הישיבה למעשה עמוד התוך של כל הישיבה רבי יוסף יוסף ויוסף הוא המשביר הוא השליט שמשמרהו ויחייהו ויתן לו כוח >> בין פורת יוסף בין פורת העין פשוט הגאון הגדול עוזו מגדול הרב המקובל רבי דין ממון גבאי השם ישמרהו ויחייהו בבריאות תנאה נאורה מעליה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים ברשות הגאון הגדול גם כן כן רשטיבתא בישיבה רבי עובדיה מאוראר שישמרהו ויחייהו אורך ימים ישביעהו בבריאות אתה נורא מעליה שעוזר לנו רבות ונצורות בסידורים

זה הרב עופר אפל בוים הכהן שהשם יעריך חמיו בטוב שותהיו בנעימים בבריאות אתנשנים רעננים שמחים ישועות בכל העניינים ברשות הגאון המקובל האלוקי הרב רבי רחמי רבי א שמעון מנשש רביע שם ישמרהו ויחייהו ובבריאות אתנה נהורה מענייה בנחת פשוט הגאון הגדול הרב של בת ים הגאון מרביץ תורה לעדרים עושה חיל גדול רבי דוד יקותן השם ישמ מר ויחייהו ו דוד לכל דרכיו משכיל והשם עמו יושבים איתנו רבנים גדולים מקובלים גדולים והם הרב בטת רבי יצחק רבי יוסף רבי יוסף רבי חזקיה יעקב חזקיה השם ישרהו והרב בועז

והרב תהרני והרב דוד ועוד ועוד וגם כן יושב רבי יצחק הכהן, השם ישמרהו ויחייהו גם כן שעוזר לנו מאוד השם ישמרהו ויחייהו בבריאות תנה ונוראה מעליה גם כן ועוד רבנים כל אחד לפי כבודם ומעלתם שעכשיו אני לא שם לב להגיד את השמות שלהם אבל כולם אהובים כולם ירורים גם כן יעקב אפלבם רבי יעקב שגם עוזר לנו הרבה הרבה שמשו ויחייהו בבריאות אתנ נאורה מעליה וחיים טובים לכל הרבנים כן הגאון הרב א סר שלום שם ישמרו ויחייהו עושה רבות ומצורות גם כן בסורת הקבלה ובעל אוצרות ה

מה זה נקרא >> האוצרות אה של עמודה היומית של עץ החיים השם יעריךמה בטוב שתה בנאמים בבריאות נתנה נורה מעליה או שכולל הרב טדגי גם כן שם ישמרהו ויחייהו ועוד כל הרבנים פה לא עושה לו שם לב אבל יהיה ישועות בכל העניינים העיקר הגדול הנה זרחינו להיות כאן בישיבתנו הקדושה מגדל אור של תורה שלמעשה המטרה של מורנו ורבנו רבי רבי מרדכי שרבי כאן בישיבה זה היה להקים מניינים מניינים של מכוונים שבקיעים בעץ החיים בשער בשמונה שערים והעיקר אצלו זה היה שהוא רוצה הלכה למעשה שיכונו ויתפסו

סידורים ויהיה בעזרת השם תמיד תיפסק הוא זכה מה שלא זכה אף ישיבה הוא זכה באמת מת המטרה והחשק שלו והיראת שמיים הגדולה וכל הידע שלו הגדול שעצם העובדה שהיה לו מד קבלה מבטל כל הגזרות כמו שכותב רבי יהודה פתיה חבי יהודה דף טיה כותב בהקדמתו לבית לחם יהודה כל עוד שהיו שני צנטרי דדהבה שני הקירובים רבי יוסף חיים ורבי שמעון אנגסי היו מגינים כל העולם שני הצדיקים האלה לא מלחמות לא צרות לא בעיות ברגע שהם עזבו את העולם על ידי לימוד הסוד ככה הוא כותב על

ידי לימוד הסודות התורה כי באו אליו בחלום אמרו לו תתעסק בסודות התורה זה יבטות את הגזרות מה אתה עושה אז הוא היה ביום עושה תפילות בכל המקומות בלילה היה לומד עץ חיים כך הוא כותב שמה כמה שזה מבטל הגזירות וה והרב פה כל הכוח שלו וכל המטרה הוא שם שאחרי שנפסקה הכוונות בעיר העתיקה שם כאן שיהיה התפללו בכוונות למעשה הוא היה ישיבה יחידה משך שנים רבות שמתפללים כל השלושה תפילות בכוונות לכן צריך מאוד מאוד להתעודד וכל אחד שהוא לומד צריך לכוון אין צריך לקחת סידורים, צריכים

לבוא לתפילות ולהתפלל בכוונות. אומר, יש בזוהר כתוב דוד המלך אומר, קרוב השם לכל קוראיו, לכל אשר יקראו באמת. אומר רב שמעון בר יוחאי, מה זה באמת? כמה דאוקים תיתן אמת ליעקב.

אומר רבי שמעון בר יוחאי דה לאחדה שמה קדישה מצלותה כתקיעות וד פורחנה קדישה ובעלכנבר אותה בגין דתברכון לאבתאה וכל אינון דידחד שמה קדשקתקיעות מבקעין כלנון כותלך השוכה ואנפין דמקת חזין ונהרין לקולה בני המלך מאירין וכדינון תחזין ונהרין מתברכין כל אילאין ותתהין כדי מתברך נשתקח ביקו עלמין והוא אומר וזה אלן דיד ומכבני לברותה יודעים הכוונות מפקה ברכה מאתר דמחשבה מוציאים את הברכה במחשבה של הכוונה ונפקה בכל גזעין ושרשין באורח משור כתקי יעות עד יתברכיני להם בתטאין ושמח קדישה יתברך על ידי הון אומר רבי שמעון זכאה חולקה

ד קדשה ברוך הוא קריב לגבי הון וזמין לקום להון משדה דקראונה הוא מזומן לפניהם מתי היא תקרא אליו אתה מתפלל בכוונה השם עוזר לו באזינו אומר רבי שמעון קרוב השם לכל אב למה קרוב לכל אשר קראו באמת וכי דמן דקר לבשקרה אמר רבי אבא ההוא מנדקרה ולא ידע למן דקרה זה נקרא שלא קורה טוב הוא צריך לכוון כמו שכתוב בספר ברית מנוחה הוא כותב שכל פסוק ופסוק שיש בו 26 אותיות זה קודש קודשים 26 כנגד 26 ככה הוא אומר אומר זה חביב מאוד אצל השם יתברך

אז הוא מביא שם ואם תכוון לעולם כך הוא כותב כמנן שם הוויה אז הוא כותב אם תכוון לעולם בשם הוויה שבכל ברכה וברכה לבניין הפרצופים והורם הגדול היורד מלמעלה על ידי כוונתך לכן לכן בכל דרכיך תדעו תדע לך תצליח ותחיה ותהיה אהוב למעלה ונחמד למטה ולא יהיה לך שום מקטרג או מסתין עליך וחוזה מועיל כל ימות השנה וטובה הכוונה הזאת מאוד מאוד ותרגיש את זה בעצמך אפלה ופלא פעולות הכוונה היה מספר לנו חם עובדיה כשהייתי מדבר איתו על הישיבה בזמן פטירת הרב שרבי ואז הוא היה

אומר לי אתם יודע אני הייתי בעצמי הולך להתפנן בבית הכנסת מכוונים בשכר ובביו שמה היה המכוונים היה רבי שאול דואק והיה רבי אברהם סלם אומר היה לו קול כזה נעים באברהם סלם והיה צדיק וחסיד קדוש והיה מתפלל כל תפילותיו בכוונה והוא היה חזם אומר מי יכול לזוז אתה שומע אותו אתה לא הולך לאף מקום בכזה נעימוד בכוונה אומר היית שומע את רבי שאול דואג כל התפילות שלו בעל פה כבר היה סגיור כל ימים נוראים ראש השנה כיפור היינו מתפללים איתם הוא אומר הכל בעל פה ואיזה

נעימות ואיזה נעימות זה פלא פלאות איזה אומרים כשהיה מגיע רבי שעול דוק מחזיר שכינתו בציון היה בוכה בבחיות נוראות פורץ בכי כמה זה כמה זה דבר גדול. תראה מה כותב הבן איש חי ברב פעמים. מי שאינו מכוון אינו ואינו פועל בעולמות בעצמו אלא עצם הפעולות נעסות על ידי המעציל העליון. אלא שנחשב כאילו הוא בעצמו פעל ועשם.

מה שאין כן המכוון שהוא בעצמו פועל בעולמות בתיקונם. רצה הקדוש ברוך הוא לזכות לישראל שיהיה נשמתם חלק בעליות ותיקון העולמות לפי כך הרבה להם תורה מצוות שהם מכוונים לאותם העליות והתכונים כדי שעל ידם על ידי קיובם למטה יהיה להם חלק והנעשה למעלה כאילו נעשה על ידם יקבלו שכר טוב על זה וגם נשמתם תשתלם ותתקן בכך ולכאורה הכוונה שזוהי סיבה להרבות תורה ומצוות כמן כיוון להמכוון הפועל לתיקון ממש שרק נחשב לא על מי שלא מכוון נחשב כאילו פעל אומר אומר מארכו בשאר הכוונות את זה גם כן

חזק מאוד הכלל העולה מכל זה אם נתבאר לך איך כמה גדולה ונפלאה מעלת האדם העושה כסדר שאמרנו את כל התפילות בכוונות וכמו שאנחנו אומרים אין קץ ותכלית שכרו ככה הוא כותב בדרושי הלילה דף נד עמוד מד ואין למעלה ממנו ויהיה מכלל אותם הצדיקים הגוזרים למטה ודבריהם מתקיימים למעלה וגם נשמתם תשתלל תשתלם ותתוכן בכך ועליי נאמר מכבדי אכבד בעלמדן לקיים ולמעבד כל צרכוי זה פה אכבד אותו לעשות כמה שהוא צריך ובעל מדעתה יזכה למקם ממחיצת חסידים בנו גם הפה ליועץ לימוד סודות התורה גבוה מעל כל הלימודים

אשר מי זוכה שחלק לו השם חלק בבינה ויש לו יד יושב בחוכמת הקבלה ומכוון בעשיית המצוות ובתפילותיו וודו על פי הסוד מטוב חלקו מנעין גורלו ואין הפה יכולה לספר גודל מעלתו אמר אמר הרמח"ל היסוד הראשון שעליו עומד כל הבניין הוא שרצה להציל לעניון שיחיה האדם שיהיה אדם משלים את עצמו ואת כל הנברא בשבילו וזה עצמו על ידי זכותו וזכרו זכותו מתעסק ויודע להשיג השלמות שהשיגיהו יהיה נהנם והגיע כפו פלא פלאות יש על זה גם אור החיים הקדוש עושך לגפן ירו כיבש ביין קיב אתסון לבושו זה

הלבוש שלו זה התפילות שלו מעריך בהרבה מקומות ולא צריך בדיל בדי אבל מה למה אני התעוררתי על זה אנחנו צריכים לעוקמה שכינתא מעפרה אם כל אחד מאיתנו קח רצון לידיים לפחות תפילה אחת התחיל להתקדם תפילת שחרט תפילת מנחה והוא רוצה להתעלות עוד ועוד ויעשה ייחודים שתדל יש כזה דבר זה מאוד מאוד צריכי צריך לעם ישראל קודם כל כל אדם זוכה וכל וגם מזכה את כל עם ישראל ולכן נשבע יהדר מלכוון אני אגיד לכם הרבה פעמים אני בא פה ביום יום הרשש בבוקר מחר בבוקר יום פטירת

הרשש המניין רגיל אולי יש כמה אחדים עוד נוסף אבל אני רגיל אני מתפנה איפה כולם היום היום תירת הרשש תתעורר ימי השובבים צריך צריך התעוררות וצריך לבוא ולהתפלל בכוונות לא לעזוב את העניינים סתם הם מתפללים במקום אחר בכוונות כל אחד יש לו את המיניה שהוא ידם אבל צריך להשתדל לעשות הנה רבי עזרא ברוא משתדל להשתדל לעשות כל מה שאפשר כבוד השם יתברך בכוונה שדר כל דבר ודבר ויעקב היית בא צריכים אותך פה כל יום אתה תבוא גם הרב צירני אבוא טוב, עכשיו היום אנחנו בעזרת השם

לומדים בעזרת השם נלמד כיוון שעסקנו בזה עכשיו בענ בכוח רצינו את זה לחלק השני ברוך השם הודו לו ברוך שמו שיצא החלק רביעי של שבילי הנהר שזה מתחילת העמידה עד באהבה ממש דברים יפים שלמדנו את זה בצבתא ביחד בשיעורים שלנו ככה ביחד עם כל החברים וביחד ביחד ככה יצא דברים יפים ונחמדים שמי שרוצה ללמוד ממש יכול לקחת את הספר הזה ויש בו שער הכוונות ויש בו כל מה שצריך לכל כוונה וכוונה מאוד נחמד זה עכשיו גם יוצאנו חלק שני בגלל שאין אין בשוק, אבל גם הוספנו

לו מה שלא היה מקודם. הוספנו למשל א א פרשת העקדה, ביאור לזה יפה עם כל מה שיש מסביב וגם א פיתום הכטורת יפה יפה. איזה מקומן היה גם אנה הבכוח כיוון שעסקנו עכשיו בענן הבכוח שזה היה חסר אז אמרנו שהיום נלמד בעזרת השם הלימוד של כוונות אנה הבכוח מאוד נחמד ואני זוכר עוד לפני 30 שנה שרבי דוד היה מתפלל לנו עד העמידה בערך והיה עושה לנו אנה בכוח בכוונות השם יתן לו כוח ובריאות >> ויעשה לנו התפילות בכוונות ויהיה לישועות גדולות אז ככה עכשיו אתם יודעים

שתפילת אנה בכוח זה מיוחס לרבי נחניה בן הקנה כך כותב הרשש ואומרים אותה אחר פיתום הכורת זה המשך למעשה לכוונת ביעת תחתונים באישהי ריח ניחוח אלינו את חבה דעשייה להלביש חיציניות ני דיצירה תכף נדבר על זה ועכשיו נשאר לנו המלכות יצירה לא נגענו בה אנחנו ריבשנו על פנימיות חבה דעשייה זה נקרא חבא דחבה דעשייה הלבשנו חיצוניות נא דיצירה אבל במלכות לא נגענו עכשיו אנחנו נענה בענ בכוח את החיצוניות חבה דעשייה להביש פנימיות מלכות יצירה ואת הפנימיות של חג דעשייה להלביש את החיצוניות דמלכות תכף נסביר את

זה והנה לכתוב אתם יודעים שיש רבנו הארי בשער כוונות הוא כותב בנוסח התפילה בדף נא עמוד א' הוא אומר שלאחר שלאחר הקטורת יאמר תחילה הביה הבא מסדר ואחר כך הוא כותב כך יאמר תפילת אנה בכוח תראו עלשון שלו ויאמרנה בניגון ובנעימה לא לא שמתי לב על זה אומר יאמרנה בניגון ובנעימה תפטחו שם תראו בשאר הכוונות ויאמר כל שני תיבות יחד ואחר כך היה אומר ברוך שם כבוד מלכותו לאנב טוב העיקר אפילו שיש מי שכותב שהנה בכוע אומרים אותו בעומד.

כך כתב שיראי כנסת הגדולה. כבר מורנו ורבנו הבן איש חי כתב בפרשת מקץ שנה ראשונה או אות או ט הוא כותב שלא צריך לאומרה בעומד. מתי אומרים העומד? איפה זה פסוקים?

נגד הכתר, נגד אבא ואמא. שמה אומרים בכוח בעומד אבל א בכוח לא צריך לומר מעומת העיקר ניתן איזה כמה הקדמות קצרות מאוד כדי שנהיה בעניינים הקדמה ראשונה אתם יודעים שעל ידי הקטורת איננו את חיות הקדושה מהקלי במהירת הקטורת אחרי שאמרנו ישאר ריח לברוח להשם אנו אומרים את הקטורת מה המעשה שבקטורת אנחנו מבררים בירורי ניצוצי קדושה מהקליפות ואז החיות הזאת הקדושה שאלינו מעקרי היא תהיה עוד מעט חיצוניות למלכות דעשייה איפה בסוף איזו מקומן שמה אנחנו נעשה בסוף איזה מקומן כי הסדר הוא שבאתיבת אישה אלינו את גר

דעשייה לחציניות ני דיצירה עדיין במלכות כמו שאמרנו לא כיובלנו אז כל העניין הזה של הקורבן התמיד זה לקרב התחתון בעליון לעלות אותו שם עד למעלה על ידי הקורבן התמיד מענים פנימיות גר דעשייה באישה לחיצוניות שלושה תחתונות ואז הפנימיות של שלושה תחתונות דיצירה עולה יותר למעלה לאיפה עולה לחגדירה בפנימיות חגת עולה לפנימיות חבד לחיצוניות חבד וחיצוניות חבד עולה לפנימיות מלכות דבריאה וזה באישה ריח נרוח אז מעלים את חבד עשייה לחיצוניות ני דיצירה מה זה פנימיות תמיד פנימיות זה חבד חיצוניות זה חגת ונאי כשהרב אמר לנו ידנו

פנימיות חבה דעשייה לחיצוניות ני דיצירה כמר בעינינו תחבא דעשייה לחגת בני להלביש חגת בנידני חגת בני דני דיצירה אז ככה זה הפירוש בכל מקום אז אם ככה בתיבת אישה עולים חבד עשייה שזה חבד חבד לחיצוניות ני דיצירה שזה וק וק דני הרי גם הם נחלקים לפנימיות וחיצוניות לחבד חגת ני אז פנימיות החבד זה חבד חבד עולה ומרגיש לחיצוניות ני שפירושו חגת וני דני בריח אז עולים אמרנו חגה דיצירה ופנימיות חגד לחיצינות חבד פנימיות חבד לחיצינות מלכות דבריאה ובניכוח פנימיות מלכות דבריאה לחציניות ני וכולי זה לא

לענייננו העיקר מה שאנחנו צריכים עכשיו לדעת ענייננו שבאישהינו את החבד דעשייה חבד דחבד דעשייה אלינו לני דיצירה שזה חגני דיצירה עכשיו באנ בכוח אנחנו מעלים את חיצוניות בכל השישה פסוקים האלה של אנה בכוח אנחנו מעלים את את חיצניות חבד דעשיה ל לפנימיות נעי דיצירה לפנימיות מלכות דיצירה נכון מלכות דיצירה כי במלכות עוד לא נגענו מערים את זה לפנימיות מלכות דיצירה וגם פנימיות חגה דעשייה אחר כך חציביות מלכות דיצה בשלושה הראשונות בשלושה משניות ראשונות מעניים פנימיות תנאי דעשייה לחצניות חגה דעשייה כי במשנה הראשונה לא משניות זה

לא משניות זה בשלושה פסוקים האלה הראשונים זה מעלים את חחן בגדתי כל פעם אתה מעלה חן חן דחוכמה חן דבינה צריך אבדלו דחקת בני סליחה חחן דחקת בני בג דחקת בני דתי דחקת בני זה בכור גדול מנצר קבנת הגיבור זה דתי אחר כך בשלושה האחרונות אתה מעלה את החבה דחגת ההמשך של זה אתה מעלה את זה ב במשניות של איזהו מקומן שמה למעשה העיקר הכוונה זה בפנימיות אבל יש גם בחיצוניות שורה הראשונה שם אתה מעלה המשך של על הבכורה המשך של המכוח זה איזו מקומן כי

בשלושה משניות הראשונות אז אנחנו מעלים את פנימיות תנעי לחיצוניות חגת חחן במשנה הראשונה בגה דני במשנה השנייה דתי דני במשנה השלישית הנה שלוש משניות ראשונות שלוש משניות האחרונות אנחנו נעלה את החבד דמלכות דעשיה חבד הפנימיות של מלכות לחחן בגדה תדני שלחגתני דיצירה לא דעשייה דעשייה אחר כך במשנה השביעית עכשיו הגענו מה שביררנו בקטורת מענים הקדושה שביררנו בקטורת לחיצניות מלכות דעשייה אחר כך בהודו בתיבות והשם שמיים עשה שמיים זה יצירה עשה מה זה עשה שישארו חב דיצירה בחיצוניות נא דיצירה לא התאחזו בהם הכניפות זה העבודה עכשיו

זה הקדמה אחת צריך לדעת אותה שאנחנו מתחילים הקדמה שנייה בשביל לעלות בענ הבכוח את את החיצוניות של חבד ואת הפנימיות של חגד זה עשייה בשביל לעלות אותם צריך להמשיך אור מן היצירה מוקדירה מחסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד יצירה עכשיו כל אחד מהם הוא כלול מכולם החסד כלול מחג התנ חג התנא די יצירה הגבורה לכן יום ראשון אתה מאיפה ממשיך את האור? ביום הראשון? יום ראשון לשבוע מחסד.

זה צירה שהוא כולל את כולם. ואחר כך זה עוד דבר שני צריך לדעת. דבר שלישי על ידי השישה של אנה בכוח מעלים את המלכות אל שישה שמות. הרי מה עושים?

אנחנו מושכים את השמות האלה מהיצירה מהחסד יצירה ועושים אנה בכוח גדולית ימינך תכף נראה שלא יעלה שלא וכולי ובנוסעים בגדולת תתיר צרורה ומחברים מעלים כל זה אמרנו למלכות דיצירה המלכות דיצירה בראשון אתה מעלה מחבר מעלה את זה לשין לשבעתנו קבל אחר כך אחר כך קוף של קבל ככה זה הולך זה זה המלכות למעשה שבעתנו קבל עכשיו נפתח בדף זה פה מה שיש בהתחלה זה א שאר הכוונות נדלג אותו אנחנו העיקר היום רוצים ללמוד בעזרת השם את א הקדמת מוראנו ורבנו הרשש זה יוצא בדף י למעשה

עשינו איזה פירוש רעות אבל הוא לא כל כך צריך אבל זה דבר מאוד חשוב הפירוש הראות ש וגם איזה כמה דברים שכתבנו מפרשים שאדם קצת יתעודד בהם ויהיה ברור לו הכוונה אז נשתדל על זה. כתוב בנהר שלום ואחר כך יאמר תפילת רבי נחוניה ויכוון שבעה שמות דשם מב. הרמוז הרמוז במב אותיות בראשי תיבות והנה עניין שמב הוא זה עכשיו רבנו הרשש בסוף לפני שהוא התחיל אנה הבכור אז כתוב פה שבהקדמת פתום הקטורת סיים בפתום הקטורת עתה באמירת פתום הקטורת יכוון לעלות הקדושה מתוך הקלי לעמידה בגבול

קדושת העשייה להיות מוכן להעשות חיצוניות למלכות דעשייה עד כאן לשונו כך הוא כותב למה כל זה כל זה בשביל שנדע תודה כל זה בשביל שיהיה ברור לנו שאנחנו צריכים המטרה היא לקחת את מה שברנו מהקלי בשביל לעשות חיצוניות למלכות העשייה בסוף איזור מקומה לכן הרב סיים בזה ואומר לך עכשיו אני בכורה אז אומר הרב עניין שמה הוא זה אינן דודע כי כל עולם הפרצוף עליון ומקור ושורש למה שלמטה ממנו כי במלכות דיצרה נתפשטו 10ה ענפים מ1 ספירות דיצרה והם שרשים נעשה ספירות דעשייה וכן במלכות דבריאה

נתפשטו 10ה ענפים מ10 ספירות דבריאה והם שרשים ל10 ספירות דיצה פה נותן לנו הרב הקדמה שבאצילות יש שורש הבריאה במלכות האצילות שורש הבריאה בבריאה זה שורש היצירה ופרצופים אריך הוא שורש לאבא אבא שורש לאמה אז זה שאומר הרב במלכות דיצירה נתפשטו 10ה ענפים מעשרה ספירות דיצירה והם ל10 ספירות דעשייה אני תכף אצטרך את זה בשביל הכוונה של אנה ברכוח הרב לא סתם נותן לי את ההקדמה הזאת בהקדמה עכשיו שהוא אומר תדע לך כי כל עולם הוא פרצוף עליון הוא מקור בשורש שלמה שלמטה ממנו המלכות היא

מקור בשורש שלמה שלמטה לכן במלכות דבריה נפשטו 10 ענפים מ1 ספירות דבראה והם שרשים ל1 ספירות דיצילה כן במכודי אצילות פשטו 10ה ענפים מ1 ספירות דאצילות שורש 10 ספות דבריאה במלכות העקודים הנה פשתו נתפשטו עלפי 10 ספירות דעקודים והם שולשים ל-10 ספירות דאצילות וכן הדרך זה מעולם לעולם שלמעלה ממנו עד שנמצא שכולם ענפים מצתחפים מ-10 ספירות דעק שהם שורש ומקור לכל העולמות והם מושרשים ביחידה שלו דעק וכל זה בכללות וכן הוא בפרטות מפרצוף לפרצוף מלכות דאריך שורש 12 ספירות דעב בפרטי פרטות מלכות דכתר שורש בפרט

חוכמה פחות בחוכמה. עכשיו מה העניין?

כי הרב פה בענב בכוח הוא נותן כוונה לעצור את הפרצוף שרוצה לעלות למעלה, את הספירות החן, שלא יעלה יותר מדי. למה הוא רוצה לעלות? בגלל הקדמה עכשיו שנתן הרב שכל עולם שלמעלה הוא שורש למה שלמטה. ולכן המלך העולם התרטון הוא חפץ מאוד לעלות ללמעלה הוא משתוקק רוצה לעלות לשרשו לכן עכשיו הרב עושה לך אנה בכוח כדי בשתיים יכסה פניו לעצור את החבד בשתיים יחצה רגליו לנאי בשתיים יעופף בחסד באמצע מעופף לכן הוא עושה יראה שלא יכול לעלות יותר ולא לרדת למה גם זה התחתון הוא הספירות

התחתונות הוא שורש של מה למטה ממנו המלכות למשל דאצילות היא שורש של הבריאה אז היא גם היא רוצה להעניק אז בשביל שלא ירא דמטה צמינו גם כן גבול צריך גם למעלה הגבול שלא יעלה וגם הפרצוף עצמו שלא ירד להניק את הלמטה לכן שמים לו זה מה שעכשיו אומר הרב והנה טבע האור העליון חבצו וחשקו ותאוותו לעלות למקורו ושורשו להיקל והידבק שם למעלה לשורשו אומר כשלהבת כשורה בגחלת רוצה למעלה ידבק נכון ככה זה הטבע אדם רוצה עוד ועוד להתעלות ולהתעלות ואם ככה יעשה יתבטל מהותו ותיקונו לא

תפעל אותה הספירה מה שהיא צריכה לפי כך שם המעצי לכל בחינה יראה פנימית הוא מפרש מה זה ראה פנימית והוא גבול ומידה זה לא דברי הרשע זה זה דברי המגיע שלא יעלה האור ההוא ויכסה ויכנס פנימה יותר מה ראוי לו וגם יראה חיצונית בחוק וגבול שלא ירד מטה ויצא יותר ממדרגתו אז הוא מסביר והנה משתמה שלא היה ליורבי רוצה לעלות לדבק בשורשו אלא מדוע יש לו חשק לרדת תשובה היא מכיוון שהוא רוצה להשפיע לתחתונים של כל עולם פרצוף עליון ומקום ושורש למה שלמטה ממנו אז זה

הקדמה שנותן לנו הרב דע לך כל פרצוף תחתון הוא רוצה להידבק למעלה והעילון רוצה לרדת להשפיע למטה וצריך לעשות להם מחסום שלא יעלה יותר מדי ולא ירד למטה והנה יראה הזו היא שם מב שהוא בחינת גבורה כמספר יראה אתה רואה אומר הרב שמה זה ביצירה.

יצירה זה בחינת זה. שמה מה זה מה זה? איזה שבעה מלכים שירדו. השם הראשון חסד זה אב כיטץ השם השני קרע.

כולם בחינת גבורות ודינים שהייתה בהם הירידה. אז לכן אומר הרב בשם זה אבגיט ווא איז הוא מעכב לאור העליון שלא יעלה יותר מהראוי לו ושלא ירד יותר מגבולו בא'ב הוא אנה בכוח אוחז אותו שלא יעלה יותר גדולת ימינך אוחז אותו שלא ירד תתיר צירורה הוא מעופף למעלה לאיפה שצריך אז לכן הוא אומר פני שהוא דין בגבורה בשם זה הוא ביצירה רוצה לומר בחגד שבחינת כלים האמצעים שצוף האמצעי דזעת לכל בחינה והוא מעקבו מנעלות לחבד שהוא פנימי ועל כן יקראו ידיים הפרצופים האמצעים ידיים שהם חגת על

ידי הידיים תמיד הידיים זה בחגת בעולם היצירה זה בחגת לכן הידיים נקרא ידיים כי ידיים זה בחג אתה רואה חסד דרועה ימינה גבורה דרועה סימנה תפאלת גופה וכן יש בו ג' פעמים יד אותיות בענ בכוח מ שלוש פעמים יד זה מ אז יש בו ג' פעמים יד אותיות והוא מתחלק לשבעה שמות לעומת שבעה תחתונות חג התניים כל שם משש אותיות בספירה אחת כלומר בשם הראשון אנה בכוח שהוא בחסד שם השני מתחלק כל אחד לשישה וכל שם אנה בכועה גדולת ימין אחד תציר צרועה שישה קבל רינת

עם אחד סגבנות תהלי נורא שישה השם הראשון הנה כל שם משש אותיות בספירה אחת חסד וכל שם הוא כלול מכולם למה השם הראשון שהוא חסד כוללול מחג התניים הוא כולל כל שבעה שמות ויש בו פרטות כולם נגד פרטות שבעה תחתונות שבספירה ההיא חסד כולל מחג התנאים וכן היא גבורה וכולי עכשיו נראה איך עושים ועל שם מבזה של אנהבכ כוח נאמן בשתיים יכסה פניו בשתיים יכסה רגליו ובשתיים יעופף פניו זה חבד רגליו זה ני יעופף בחגת רוצה לומר בשתי אותיות ראשונות שבכל שם אם זה שם הראשון

זה בכוח שם השני זה קבר רינת זה שתי אותיות יחסה פניו שם חבד לכל ספירה אות אח אות א' לכסות אור פנימי אות ב' לכסות אור [‏צחוק] מקיף של חבת של אותה ספירה שלא לעלות לשרשה בשתי אותיות שניות שבכל שם יחסה רגליו שזה פנימי ומקיף כלומר פנימי זה גדולת ימיניך ומקיף זה י של גדולת ימינך דני דכו ספירה חו ספירה הכוונה אם זה חסד היום אם זה גבורה שלא התפשטו וירדו למטה ממדרגתו בשתי אותיות אחרונות יעופף באור פנימי שזה מה זה פנימי ת ומקיף זה צדי

בחגדכול ספירה לעלות בעת עליית העולמות אתה עכשיו בזמן התפילה למקום צריך לו ולא יותר ככה עכשיו מכוונים ואנח כוח ככה עושים בו. אז אומר הרב כי בית אותיות ראשונות אנה בכוח אוחזים ומעכבים שלא יצלו יותר יותר חוזו על ידי שמות הרמוזים פסוק זה משתיים יכסה פניו ראשי תיבות ב יפ גימטריה צב למה י ופ זה צדי וב כמספר שג ו10 אותיותיו וית מילוי דמה לכסות אור פנימי בצדק ב כמוהו הוא לכסות אור המקיף אז לא סתם בשתיים יחסי פניו זה אנה בכוח אלא יש בזה שמות

בשתיים מכסי פניו זה עולה ראשי תיבות גמ צב ואז אתם רואים כתוב לך ככה הרב מסדר בסידור שג ו10 אותיות סג במילוי מה זה צב אותו דבר זה בפנימי ואותו דבר במקיף שלא יעלה. עכשיו מה אנחנו רוצים לעלות?

אמרנו אנחנו רוצים לעלות את חגת בני דחבה דעשייה לחבא דמלכות דיצירה. שלא יברח לנו יותר. אנחנו רוצים לענות אותו לחבא דמלכות דיצירה. לכן בשביל שלא יתברח החג התווני הזה יש חסד בהתחלה אתה מעלה אתה מתעסק בחסד ונצח בקבל רינת מתעסקים בגבורה והוד ב במקב רינה נה נגיבור מתעסקים בתפעלת ויסוד שלוש אז עכשיו נדבר על הראשון חחן הרב הוא לא אומר חסד ונצח אומר כל אחד יש לו חן חסד ונצח הוא קל מחן אז אני מכסה את החוכמה שלו בשתיים מכסה פניו על ידי השמות האלה סג

ו10 אותיות ומילו ית בפנימי הוא מקיף מכסה את פניו [‏צחוק] את החבד של חגת וני הזה עכשיו פה זה חוכמה [‏צחוק] דחסד ונצח בשתיים מכסה רגליו אז אני מכסה את הנצח ובשתיים מעופף אני מתעופף בחחן דחסד ואני עולה איתו לאיפה לחחן דחבד דמלכות דיצירה שמה אני מעלה אותו מה יש שמה אות ששבעתנו קבל זה למעשה אם קלטנו פה נחזור על זה אנחנו כבר בעסק קדרך הזה נעשה זה אנה בכוח גדולת מיניך אתצרורה עולנו את החן את החסד ונצח שהוא כולל מחחן חיסנו לו את החוכמה חיסנו

לו את הנצח אופנו אותו יעופף בחסד שלו והנו אותו לחחן לחוכמה דמלכות לחוכמה דמלכות לחחן דחבד שזה עוד שם אז הנה שאומר הרב ממשיך בשתיים כסר רגליו ראשי תיבות גריה בית פעמים חוק חוק אחד הכסות הפנימי חוק אחד ככסות דורמקיף וכל חוק מספרו שג ומה הנה ביחד זה יעלה ריו חוק וחוק יעלה ריו גבורה הנה פנימי הנה אתה רואה שג ומה ומקיף אותו דבר שג ומה פעמיים חוק חוק אם תייר ריו כמר מה זה חוק חוק חוק שג כמה זה 63 ועוד מה זה 108 ועוד

חוק אחד במקיף בזה על ריו שניהם עכשיו הוא שתיים עופף תיבת יעופף נחלקת לשני חלקים כי יעו מספר כבר אלוהים לצורך הפנימי וב אותיות פ מספר עקדין לצורך אור המקיף אז הנה מצויר לכם עוף אז זה בשתיים יעופף לאיפה הוא עולה עכשיו הרב גיד יעלה עכשיו אמרנו לחוכמה דמלכות דיצירה ששמה יש עוד ש תכף לפרט לנו והנהנודע כי סדר ממשלת עליון בשבעת ימי השבוע הוא כי בכל יום שולטת ממשלת ספירה אחת משבעה ספירות תחתונות דכללות ותפרטות דכללות פרצוף זת דפרטות חגתניים דחסד חג התניים דגבורה בכל

העולמות חג התנאים דאצילות חג התנאים דבריאה בדייצירה ככה זה הולך ביום ראשון זה חסד היום איזה יום אנחנו היה שלישי זה תפארת מחר זה נצח רביעי בהתלבשותם זה בזה זה חסד נחררות פרסוף זה דעצילות לבש חסד חסד אצילות דבש בחסדבריאה חסד זה בחסד יצירה שפה להנהיג העולמות עכשיו נראה גם נודע כי פירוש כללות עניין חיצוניות פנימיות בכל מקום הוא הנה הרב אומר לך כב פרצופי נא וחגת שהם עיבור ויניקה והם נפש ורוח של אותו העולם הוא פרצוף או אותו הפרצוף או הספירה נקרא חיצוניות הרב הרשש

מפורש אומר מה זה חיצוניות זה נפש ורוח זה נא וחגת בערך שלושה פרצופים פנימיים חבד דגדלות שהם נשמה חיה יחידה שלו של אותו פרצוף שנקראים פנימיות בערכו ולדע כפנימיות התחתון ערכו בערך חיצוניות העליון ממנו כלומר חב דבריאה הוא פנימיות התחתון כאשר עולה לחג התנאי עמדי אצילות יהיה שם חיצוניות חג התנאי עמדי אצילות יהיה פנימיות כי הוא גם עלה הפנימיות שלו ואתה צריכים אנחנו לעלות שש מדרגות חיצוניות חבד הנה מה אנחנו צריכים לעלות עכשיו הרב מתחיל צריכים לעלות שש מדרגבות מה הם חבד חיצוניות חבד חגת וני

דחבד ופנימיות חגת דעשייה אנחנו עכשיו התעסקנו עד עכשיו בחבא דעשייה שזה בחיצוניות שלו את הפנימיות שלו איננו באישה עכשיו אני רוצה לעלות את החיצוניות שלו למלכות דיצירה אז חגת וני בחבד זה החיצוניות וגם אני אעסוק בפנימיות של החגת של עשייה להעלות אותה לחיצוניות מלכות דיצירה זה שובן הרב ואתה צריךנו לעלות שש מדרגות חציניות חבד זה שלוש ופרימיות חגה דעשייה הנה עוד שלוש כלומר דהיינו חגת בני דחבה דעשיה תראה איך הוא כותב לך מתחלק לך חנ בגדתי שאנחנו מעלים אותם בשלושה שמות ראשונות אנה בכורה קבל רינת

נגיבור תחן של חגת של נהי וחגת מעלים בהנה בכוח את הבגה מעלים מקבל רינת ככה זה הולך אופנימיות חגדע עשייה שזה חבד חגה דעשייה מתחלק לחחן בגדתי על סדר זה מענים אותם בשלושה שמות אחרונים ברכם תהרם חסיד קדוש יחיד גאה כל זה עולה על ידי שישה שמות דמב הראשונים להלביש מינימיות חיצוניות מלכות דיצירה דהיינו חג התנאי דחבה דעשייה עולה מרביש חבה דמלכות דיצירה וחבה דחגה דעשייה לא מרביש חג התנא למלכות יצרע העומד לשם שבא שש אותיות הנה לשם שבעת מי מהזה בא במלכות צירה יש בהם

שש אותיות דשם השביעי שבעתנו קבל חבר שם 106שה שמות אל אות אחד שם השביעי אבגעתץ עם ששבעתנו קבל ואחר כך קבל רינת עם קוף לשבעתנו קבל בסידור כתב על שם הראשון שחתן דחבה דמלכות יצירה שבא עוד שין ולכן באומרות תפילת אה בכוח הכוון בראשי תיבות להמשיך שישה שמות מחג התנא דיצירה מבחינת אותו יום אם ביום ראשון כל השישה שמות דחסד אם ביום שני חג אדוני דגבורה שישה שמות דיצירה אנחנו צריכים חגתני דיצירה ביום ראשון מחסד לחגת בני שהוא כלול חגת מני דחסד חגת בני דיצרה לעלות

לעלות על ידו שלושה שמות הראשונים את לעלות על ידי שלושה שמות הראשונים כשאני ממשיך את האור הזה מיצירה יש לי כוח ידיים יש לי כוח ביצירה לעלות את שלושה השמות הראשונים הבג קרע ונגד את חיצניות חבה דעשיה שהם חגת בני דחבד והביש פנימיות המלכות יצירה שם חבד שבא ועל ידי שלוש ששמות האחרונים שהם בטר וחקו ויחיד גאה לעלות מיות חגה דעשיה שהם חבה דחגה להביש רציניות המלכות שהם חגת ונין שבה באופן זה הנה באומרו שישה התיבות הראשונים אנה בכורה גדולת מנחה לכוון להמשיך שם הראשון אבק

מחסד יצירה אתה ממשיך ממנו אור מחסד יצירה בשתי אותיות הראשונות יכסה פנימי ומקיף דחן דחוכמה דחסד ונצח דחוכמה דעשייה על ידי השמותנן כי אני עכשיו רוצה לעלות את החסד ונצח סך הכל אני רוצה להעלות חגת בנה היא דחבת דעשייה למלכות לחבת דמלכות דיצירה אז הוא אומר לך הוא עושה לך את זה בחחן ובבגה אז אומר לך הרב בשם הראשון בכוח חחן פנימי יכוון לכסות פניו מה זה פנימי הוא מקיב דחן דחוכמה דחסד ונצח איזה חוכמה זה שלחת ונצח דחוכמה דחבה דעשייה חוכמה דעשיה על ידי השמות

הנן שם שגר אותיות ומילוי מה שהוא ית ואנחנו מעלים קו ימין חסד ונצח דחגת בני דחבה דעשייה והוא כי החסד נצח מתחלק לחחן כן כתב הרב לחצות חן דחוכמה דחסד ונצח של החוכמה דעשייה כל אחד מהם החוכמה חכם הנצח חכם החסד ככה קורא לזה בשתי אותיות שניות גדולת מיניך לחצות פנימקי דחת דנצח דחסד ונצח דחוכמה על ידי שמותנן שני אותיות האחרונות לעופה בפנים יו מקב דחן לחסד חסד ונצע לעלות כללות חכם חסד ונצח דחוכמה די שמות הנזכרים לעל שזה יעופף להלביש חן חבד מלכות יצרה חברו

לאשין לשם השביעי וכן זהו זה חזק הרב אומר הרב הרשש נותן לך את הביאור אתה לא צריך לדבר כל כך יפה הוא מפרט את הוא אומר לך תשמע אתה מה אני רוצה שתענה כבר החבד דחבד עלה פנימיות החבד עלה אני רוצה עכשיו תעלה חיצוניות החבד זה חגתי לאיפה אני רוצה תעלה לי אותו למלכות דיצירה איפה למלכות לחמה דמלכות על ידי שלושה שמות הראשונים אנה בכוח קבלתנ גיבור עכשיו תדע לך באנ בכוח תעלה את החן של חגת וני זה הכל בחבד את הצד הימיני שלו ואז חסה

את החוכמה שלו הרב קורא לזה רק חכן בחוכמה במה באור פנימי ואור מקיף את האור פנימי ואור מקיף שלו תכסה בשג ועשרה אותי אותה במילוי מה חסה לי אותם שלא יברח למעלה ואת הנצח שלו של החסד ונצח שהוא כל מחן תחסה לי אותו כשאתה אומר אני ב גדולתי מיניך בשמות שאני חוק וחוק ריו >> שג ומה ואך אח כך תעופף בחסד ב בחסד דחסד הזה חכם דחסד תעופה ותעלה אותו למלכות לאיפה תחסה בו את חחן דחבד דמלכות דיצירה זה הכל שבא עוד שין הנה עשינו את

זה עכשיו הרב הסביר לך את הקבל רינת שאתה שמה מתעסק בבגה עכשיו הראיתי את בחגת בני הראיתי את הען שלהם עכשיו אני אעלה את הבגה של חגת בני על אותו סדר בשתיים חסה פניו יחסה את הבינה בשתיים יחסה גקה יחסה את ההות בשתיים ופף יהופף בגבורה ואז הכל מסתדר יפה יפה.

כל זה הרב אומר. ועכשיו הנה סתדר לנו עכשיו מה זה יעזור לנו? יש לנו את הכוונה הזאת בקריאת שמע שעל המיתה. יש לנו את הכוונה הזאת בכל קבלת שבת.

ואז אדם שעושה קבלת שבת והכל, אם הוא יודע את זה, הכל מסודר לו. יכול ממש יפה. אישה ריח נירוח זה כל אחד יכול לכוון. זה שום דבר לעלות את החבד.

ואז הוא ממשיך פה בענ בכוח ואז הוא יכול להמשיך באיזו מקומן את השורה העלונה לעלות ואז כל מה שהוא בירר בכטובת הוא מעלה את חיות הקדושה הזאת זה העבודה אז זה שאומר הרב וכן דרך זה באומרו שש תיבות אחרונות של קבל רינת עמך קבן בשם קרע שדהמשיכו מן הגיבורד דיצירה בשתי אותיות ראשונות קבל רינת ךסות פנימי ומכיב דבגה דבינה דגבורה ועוד דבינה דעשייה בשתי אנחנו עדיין בחקת וני של חבא דעשייה בשביל לעלות אותם למלכות לבגה של המלכות בשתי אותיות שניות כסות פנימי ומקיב דבגה דהוד דגבורה

והודבינה בשתי אותיות אחרונות עופה בפנימי ומקיף דבגה דגבוהה דגבורה ועוד על עוד כל כותב בגד גבוהה ועוד דבינה על יד שמות להביש איש בגדח אבא דמלכות חברו עם עוד קוף דשם השביעי אז אם אדם מתרגל לזה אז הוא אומר אנה בכורה גדולה מיניך תפתיך צרורה גמר זה לא לוקח הרבה זמן ראיתם את הרב המזנה ככה ברגע הוא כבר למה חוזר חוזר חוזר ואז הכל מצטייר לפניו יפה יפה הכל ככה תסרית ככה רוצה הבן אישי הבן שחי רוצה שהכוונות יצטיירו לו וירוץו לו. פה הרב שרבי היה

גומר עמידה בשמונה דקות עד 10 דקות לא יותר. הוא היה מהפך דף אחרי דף בכל המחשבה שלו צלולה הוא מחשבה שאי אפשר להשיג אותו. יש לו כוח אדיר אבל אנחנו לוקח לנו הרבה זמן אבל זה זכות.

זה זכות שאדם הוא משתדל. בהתחלה זה קצת קשה, אבל אם אדם מתרגל ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם וכל פעם הוא לומד מוסר את המעלה של זה ואז הוא יכול לעשות את זה יתחיל לאט לאט לאט לאט וזה הזכות הכי גדולה בעולם זה אנחנו צריכים אנחנו צריכים שיהיה לנו כזה מכוונים הנה עכשיו אומר הרב בסדר זה יכוון בכל שם השם כשם השלישי נגיבור ימשיכנו תפארת דיצירה לכסות ולעלות דתי דתי דדתי דתפארת ויסוד דדע דעשיה להלביש דתי דחב דמלכות אחר כך בשם הרביעי בטר ברחם תר משכינו

מנצח דיצירה או עכשיו זה כבר אנחנו הולכים לחבא דחגת אותו דבר אני ממשיך מהנצח דיצירה ממשיך אור גדול בשביל לעלות את חבת דחגת עכשיו נצח עוד יסוד ממשיך מהם אור לעלות את הנאי האלה ועכשיו אני מעלה יפה מאוד עכשיו אני אעלה על ידי שלושה שמות האחרונים שזה ברכם תערם המשיכנו מנצח ד צריכה לחסות לעלות חן דחן דחוכמה דחסד דעשייה להלביש חנך חסד ונצר דמלכות מה פירוש לא תשכחו שאנחנו עכשיו בחגת דעשייה חבה דעשייה גמרנו אנחנו בחגה דעשייה איפה בחגת בחבה דחגת לכן הרב אומר לך אתה

עכשיו רוצה לעלות את החוכמה בשני בעוד בית אני אעלה את הבינה בעוד בית אני אעלה את הדעת אז החוכמה הזאת כלולה מחן אני בשתיים מכסה פניו את החוכמה דחכן חן בשתיים חסר רגליו זה חכן חן של הנצח של החוכמה שתיים עופר בחסד של החוכמה איפה אני מעלה אותו לחיצוניות מלכות דיצירה לחק כתבני למלכות דיצירה בשם יחיד גאה ימשכנו מיסוד יצר לך לעשות לו לעלות דתי דדעתי דדעת תפארת להביש דת תפארת ויסוד דמלכות הכל הדרך נזכר להם לכן באומרות תפילת רבי נחוניה אנה בכוח יתן רווח בכל

שתי תיבות ביום הראשון והנה ביום הראשון שולט החסד לכן שם הראשון שלכוע הוא אב כיטת הוא הגובר בו כלים כל השישה שמות לכן ביום ראשון ככה להמשיך השישה שמות חגתנא דחסד יצירה לעלות שש מדרגות דחבד חגת וחגד דחסד בעשיה להלביש פנימיות וחיצוניות דמלכות דחסד יצירה הכל כסדר ענן בסדר הזה ביום שני בגבורה כל הלומות ביום שלישי בתפארת לכן כולם עד שביום שבת במלכות אני כותב נראה שקטע הזה הוא הוראה של הכוונה כבמשיך שישה שמות אתה רואה דמב מוק דבוק דיצירה דהיינו ביום ראשון מבק דחסד יום

שני מבק דגבורה זה דברי הרב כל זה יום שלישי מבק דתפארת יום רביעי מבק דנצח יום חמישי מבק דוד יום השישי מבק דיסוד יום שבת קודש מבק דנקודת המלכות עצמה לחיצוניות חבד ופנימיות חגה דעשיה לעלותם להלביש פניות וחיצוניות דמלכות דספירה השולדת באותו יום כלומר לפני שאתה מתחיל אנה הבכוח אתה צריך להמשיך אור מהיצירה מאיפה איזה יום היום רביעי מחר בבוקר אני אומר מנצח מנצח דיצירה אני ממשיך שהוא כולל חגת בני דנצח דיצירה למה לכסות את החגת וני דחבת דעשיה ולכסות בו את החבד דחגת דעשיה כדי

לרומם אותם ולכסות מלכות דיצירה ואז אני מכוון אתה רואה פה כוון להמשיך שישה שמות בדף כאידור עכשיו כווה להמשיך שישה שמות דמה אלו מבק דוק דיצרה דהיינו ביום ראשון ראשון בבקדי חסד צירה יום שני בבק דגבורה דיצירה זה אתה רואה אין את זה בסידורים את ההקדמה הזאת אני לא זוכר אני כנראה לקחתי את זה מפה ושמנו פה כי בשאר הסידורים בירה או בסידורים אחרים אין את ההקדמה הזאת אני כותב את זה בדף קנו את בדף כב אות קנ הקדמה זו איננה בסידור המודפס ולא בסידור הראה

היה לי היה לנו שיעור לפני 20 שנה בארנב בכוח ושם סידרתי את הדברים ונעלם ממני כל הדברים אין לי אותם אז לכן אני לא זוכר מאיפה בת מי באו השורות הללו חיפשתי בסידורים של ה של כבוד הרבנים גם כן רבי יעקב א רבי מונסי וכל אלה שהייתי עוד מתעזר בהם אבל לא מצאתי את זה אבל כנראה שלקחנו את זה מפה שיהיה הקדמה לאדם וזה אמת זה הקדמה טובה זה מה שכתוב כאן זה כתוב כאן בדיוק עכשיו אתם רואים איך הכוונה תסתכלו מחסד דיצירה לחסד ונצח דחוכמה

דעשייה אתה מושך אור כי עכשיו אני מעלה את החן דחקת וני אז מי זה זה חסד ונצח דחוכמה דעשייה כי אני לא מתעסק בחבה דעשייה אלא אני מתעסק בחגת וני אז זהו שאומר אנה אתה רואה בכוח אתה רואה שג אותיותיו במילוי מה וגם במקיף בנכסות חכם דחוכמה דחסד ונצח כי אני מתעסק בקו ימין דחוכמה גדולת ימיניך חסוד חכם דנצח חסד ונצח דחוכמה אלוקים כן למה זה חבד זה חבד זה חר כך ביני דחבד ככה זה הולך אנה בכורה גדולת ימינך אתה תרצורה אנחנו כבר נסיים אבל

לפני כן תראו בדף קנז שלושה שאלות כהכנה לדברי הפתח עיניים אתם יודעים >> הגאה אה >> אות קנז דף כב >> אות ק אות זקןז שלושה שאלות כהכנה לדברי הפתח עיניים שואל מדוע בקבלת שבת סידר הרב לכוון בשמות אב גיטץ עם הוויות המנוקדות מה שאין כן בכל בכוונת בכוח לא סודר עם הוויות אין פה נשמה אין פה פנימיות שמה מה אתה פה אתה רק מכוון כאילו בכלים בחיצוניות ואילו בקבלת שבת אתה לוקח את האור למה אין זה עכשיו נראה הפתח עיניים אומר שאלה שנייה הוא שואל

למה עשה מורנו ורבנו חחן דחסד ונצח בלבד לא עשה חן של כל הוק שיעלב וירביש את חחן דחבד דמלכות דיצרה כמו שסידר בשלושה סדרים האחרונים אתם יודעים למעשה צריך להיות חס וחחן חחן דחסד ונצח חן דגבורה והות חן דתפארת ויסוד שלוש חן אחר כך שלוש בגה בגה של חגת וניאי בגה של חסד ונצח באגה של גבורה והוד בגה של תפארת ויסוד ואחר כך דעתי אם לא כמתי תעשה אותם צריך לעשות את כולם בסוף בשלושה האחרונות באמת בסידור הרש יש חן דחבד כלומר חן דחוכמה חן דבינה

חן דדעת כשאתה עושה חחן הראשון זה לא רק אחד זה חן דחוכמה חן דבינה חן דדעת כשאתה עושה בגה דחבד כשאתה עושה דתי זה דתי דחבד נראה לכם את זה כתוב תכף שאלה שלישית למה מורנו הרש חלחת דרך חסד ונצח בלבד ולא הסחה של כל אבק אז זה לא זה מה שאמרתי כן זה השאלה השנייה שאלה השלישית איך אבחר ששלושה ספירות חבד חג גדל בו שת ספירות חג בני דמלכות לו אין אין לו מספיק ועוד בחינת הכתר דמלכות מי מדביש אותה לא כתוב אז תראו איפה

שבולת כל זה דברי הפתח עיניים כתב דף יא טור א' חולה אז הוא כותב הרב איפה תראו איפה הוא בולט שאנחנו נקצר זכרן ממורי הרב שם כאן שהיה מחשה למה זה דווקא בקבלת שבת לכבד משבות הנזכר עם הבעיות המנוקדות ולאכל גם כן בחול לוקח בחול לכוון גם משבות ענ בכוח ולא עם ההוויות לא דעתי אפשר דעתם בכוונת שבת עונים לגרם מרה החגת לחבת וני לחגת אבל בכל אנו אין להלביש למלכות צרי עומדת שם בעשיה זה לא עולה לגמרי לכן לא צריך כוח כזה גדול להביא גם

את הפנימיות את הנשמה מספיק לי בכלים אם כן די בירידת הכלים חיצוניים שהם הגוף החיצון אבא גך לא צריך להביא כוחות אדירים גם דע כוללו עליות מפסוק איש ריח נכוח להשם עונים חבל על שנ דצרה כל זה ובאיזהו מקומן כל זה ביע ביע תחתונים נמשיך גם דג דמה שכתב הרב בסידור להמשיך אבק מחסד יצירה כולה עכשיו פה אני בדף בכנף כג איפה שאתם בטור ב' אך צריך להבין איך עולים חיציניות החבד דעשייה שהוא חגת וני דחבד שבו להרים שפניות המלכות שהוא חבד דמלכות דיצרה פנימיות החג

דעשייה שהוא חבד לחגד להלביש רצינות המלכות שהיא חגת מני דמלכות כמו שכתב באורב תפילת בדרושי ג' דיך שלושה ספירות חבא דחקד מלבישים משישה ספירות דמלכות ויש לו דמלכות צירה היא למטה תוך העשייה השאלה השנייה איפה היא הנה לפני כן בדעת דמה שכתב הרב בסידור א להעלות כל כללות חן דחסד ונצח להלביש חן דחבת דמלכות דיצירה שבאוד שין וכן בשם השני לבגה נראה לנינו דעתי לכן צריך להיות לעלות חן דחגת בני להלביש חן דחבת דמלכות לכן בשם השני בגה דחגת בני לכן בשם השלישי אתה רואה פה

מה שאמרתי לכם שהרב רוצה שיעלו את החן אומר אומר לפי דעתי צריך לעשות ככה דעת השם שסשון צריך לכוון חחן לחגת וניהי בג דחגת בני דתי אבל במסקנה יש אתה הרב קרם שלמה ואת הרב מאיל אליהו הגבנו את זה לקמן ואת הרב מאיל אליהו ו ועוד ומי עוד איזה חזק >> לאסרד ולצקי הוא לא הוא מביא אותם >> שמחת כהן >> שמחת כהן הרב שמחת כהן הם שלושתם הם אומרים שרק לכוון חן חן דחגת ביניים אומנם הפתח עיניים הוא דיבר בכמה מקומות חזק מאוד דיבר בכמה

מקומות הוא רוצה שאדם הפתחים רוצה שאדם יעשה חן דחקת וניים בגד לחקת ביניים זה לא בעיה שאדם יחשוב את זה אבל בדרך כלל לא קיבלנו כך יכול להיות אבל כיוון שהקרם שלמה טעמו ונמוקו עמו וגם ה רב שמחת כהן וזה הם ראו מה עשו כולם וגם השם בסון אמנם ראה באופן איך שאדם רוצה הוא יבחר לו או שיכבון כך או כך העיקר שנתחיל לעשות את את ה את העבודה הזאת יש פה עוד כמה אה ככה שאדם א ישמח בהם איזה כמה הערות שאחר כך אפשר לראות

אותם הם מאוד טובים שאדם יראה בהם ויזכה בהם אז בעזרת השם כאן אנחנו בעזרת השם נסיים את הלימוד זה שזכינו ללמוד בתורת הרשש זכותו יגל עלינו ועלייכם על כל הקהל הקדוש ועל כל העוזרים והתומכים של הערב הזה שידעו להם שיש להם זכות שאין כמותה שנוכל לתת ולתמוך באברכים המקובלים ובכל אברך ואברך שבא לדמון בעזרת השם בך השם יזכנו לתת מתנה טובה ולתמוך תמיכה של ממש ברבנים הללו בעזרת השם בכל הלומדים אני מעריך שעוד מעט יהיה כל הקומות כמו כל שנה הכל מלא מפה לפה בעזרת השם

אנחנו מצפים להם ורוצים שיהיה בעזרת השם הכל כל מלא שמזכה אותנו. היום אחרי אחרי שנדיק את הנרות ונעשה קדיש סידי רבי יוסף שנתחיל ללמוד קצת נהר שלום. לכן יש לכם הקדמת נהר שלום שכמה מה לומדים דף וחצי.

בערך דף וחצי זה דבר גדול מאוד שאדם מתחיל להתרגל על הנהר שלום שכולו אור שאין כמותו. בעזרת השם שנצליח ללמוד והשם מזכה אותנו אז ללמוד את זה ועכשיו לפני שנאמר את הקדיש נמכור רק את הנרות כי מנהגנו מוכרים 10עשרה נרות אתם יודעים שרשבי בכל התלמידים שלו 10ה תלמידים ביחד זה 10ה הם העיני השם 10עשה תלמידים הם באו בחזרה בטור רבנו הארי ותלמידיו ואחר כך הם באו בחזרה אצל הרשעש של תלמידיו. לכן אנחנו עכשיו נמכור 10עשה נרות כמו כל שנה. הנר הראשון זה של הרשס ובמילה זה של הארי ושל הרשבי.

אז בעזרת השם נר הראשון 3,000 דולר. נר הראשון לכבוד הרשש גל דולר. אחד 4000 דולר 5,000 דולר נר הראשון של הרשש 5,000 דולר זה זכות גדולה וגם זה יעזור לנו לעזור לתלמידים בבכלל זה זכות גדולה ולמחר יבוא אצל הרשש בעצמו ויבכה שם על מה שהוא צריך והוא יבטיח הרשש אמר שהוא שתדל עליו אז לכן זה דבר גדול אז הנה נר לכבוד החשש 5,000 דולר אחד 5,000 דולר שניים 5,000 דולר זכה שברך אבותינו הקדושים באברהם צ יעקב ברך בשמור מצו שמעון ישראל נחמן בן נעומי השם מתמלא

עליו ברחמים בבריאות נתנה נורה מעלייה וישועה גדולה חיים טובים ארוכים בריאים ושמחים וזכות הרש שגן בעדו כן יהי רצון ונאמר אמן >> אמן >> נר שני לכבוד מורנו ורבנו >> התורת חכם וזה מהרחו וזה גם אצל רבנו הארי אחד מהתלמידים שלו גם כןפון >> אז נר שני >> רבי אבא רבי חיים דילרוזה רבי אבא ורבי מארחו איזה זכות זה נר שני 1000 2000 דולר נר שני 2000 דולר 2000 דולר 1 2000 דולר שני 2000 דולר הרב מועדב יבוא למעלה ישב פה בינתיים תכף תבנה מקום יכול

להביא לי לפה כיסא 2000 דולר אחד שניים שלוש זכה שבנחבותינו הקדושים יברך ושמור וינצור אליעזר פנחס בן לאה שמשמרו ויחייהו אורך ימים שפע גדול ברכה גדולה יהיה בסימן טוב מזל טוב על בנו מה שמו >> אריאל חיים >> בן יהודית יהיה בסימתו טוב, מזל טוב, בשעת בלכה והצלחה. נר של אישי של מי זה?

הבן של החש רבי חזקיהו יצחק אוה וגם כל מי שבא השורש מלמעלה נר שלישי כן מי אמר 2000 דולר 2000 דולר אחד 2000 דולר שניים 2000 דולר זכה שברך אבותינו הקדושים בערכ >> אברהם רימון >> בן שושנה מקדע מברך ם זכה בבריאות אתנורה מעניה ישועה גדולה חיים טובים ארוכים נר רביעי זה הדבש, הנכד של הרשש, הגאון האדיר באברהם שלום >> אברהם רפאל שלום בן רבי חזקיהו יצחק שהיה איתו אותו ומבתים והיה גאון גאון הדבש ועוד למעלה הקודש >> פעל אברהם 1000 דולרים 1000 דולרים אחד תעורר

תעורר כולם עכשיו בני תורה אין 1000 דולרים שניים 1000 זכה נר זה איזה היה רביעי >> עכשיו חמישי מרית גזי >> כן מעריית אל גז רבי יום טוב אל גזון >> כן הראשון עם הכבשים לא הרי זה עם הכבשים זה היה החתן של הרב הגן חתן של הדבש חתן של הדבש הלאה מארי טלגזי הוא היה ראש ישיבה אחרי הרשש גם 26 שנה אחרי הרשש זה נר חמישי. נר שישי יסוד נלביש אותו על רבנו מרדכי שלעבי. המאור הגדול כאן 1000 דולר 2000 רבי מרדכי שרעה ב-2000 2001

2000 דולרים שים 2000 זכה שברנח לאבותינו קדש מברכת שמעון יוחי בן נעומי ש זכות הרב שרבי יגן בעדו בלף המגן כל בניו תלמידי חכמים ישועות גדולות בנות צדיקות אנשים כולם בריאים ושלמים ושמחים ונחת דקדושה וכן י רצון ונאמר אמן שביעי שכ >> שביעי כולם נהנים מן השביעי בחינת שבת רבי שמעון בר יוחאי רבי שמעון בר יוחאי רשבי שביעי קודש נר השביעי >> 2000 ממה 20001 >> 2000 דולר אז מה 2000 דולר שניים זכה מי שברך אבותינו רשבי מברך אתוש >> יצחק בן שושנה השם יזכה אותו

לישועות גדולות לשפע לברכה לחיים טובים לקלה הנאה לא יצחק בן שושנה כלה הנאה >> וחסודה בקרוב בקרוב >> לא בנים צדיקים בנים צדיקים בנים צדיקים שיהיה מי זה יצחק >> חליבה ש לו בנים צדיקים משועות דונות את עושה צחוק עכשיו תי ניב יצחק אה זה ניב נחמן >> עכשיו אנחנו נר >> שמיני >> נר שמיני נעשה אותו לכבוד מוראבי >> עשו אותו יגן עלינו שהיה נשרות נפש, רק העיקר הזה הישיבה אצלו. הכל בכוונות ייחודים יומם ולילה.

מורבי >> 3,000 דולר 3 >> ארבע 4,000 דולר >> חמש 5,000 דולר א >> ש 6,000 דולר >> שבע 7 א000 דולר ש >> שמונה 8,000 דולר >> 10,000 דולר >> בואנה עברתם את הכל פה >> 10 1000 דולר תדעו לכם כל דולר זה 3 שק סך הכל 10,000 דולר >> אחד מי זה אמר 10 א000 דולר שניים 10,000 דולר זכה שבח אבותינו הקדושים אברהם מצב יעקב ברך את >> אליהו צבי >> אליהו צבי בן >> מלקה שזכה ב1,000 דולר נהר לכבוד מורבי שזכותו יגן עליו

עם הרשש עם כל גדולי עולם כל אשר פני יסכיל ויצליח פרנסה טובה ישועה גדולה בנים צדיקים נעת ושמחה וישועה וכל תופסע גשמי ורוחני כן יהי רצון ונאמר אמן >> נשאר לנו נר תשעי נכון תשעי רבנו הארי רבנו הארי רבי יצחק לוריה אשכנזי 1000 1000 דולר רבי יצחק לוריה האשכנזי א1 צב זכה שברך בותינו הקדוש חמצק משה ואהרון ברך אליעזר חזיז בן לאה כל הברכות יחולו עליו מרגיש שמח הצחות ישועות סימן טוב מזל טוב השם יתן לך שפע גדול שמחה גדולה ישועה גדולה לכן יהי רצון ולאמר

אמן >> עכשיו נר האחרון זה כולל את כל חכמי התלמידים של רשבי רשבי וחבריו רבנו הארי וחברם וגם כן הרשש בכל התלמידים רבי ישראל בעל שם טוב וכל גדולי עולם בכל המקומות כל המקובלים הגדולים זכותי מגן על כל הקהל הקדוש הזה כלם שם יושבים ביחד עם הרשת שלמות זכותם יגר על כל הקהל זה הנר האחרון אל 1500 זכה שבנחבותינו הקדושים ברציעק משהו נברך שהיא לא בין רחל ורעיית >> איךשהגמור >> שגמוריה בת רחל בת אילנית השם תמלא עליהם ולחמים >> תן להם ישועק בכל מה שהם

צריכים >> בנים זכרים זרע קודש זכות הרבנים זכות התורה הקדושה שכמה עוזר לישיבה כמה הוא עושה הכל לשם שמיים השם תחמ עליו ברחמים זכות הרב שעבי כולם יעמדו עליו שיזכה להיפקד בבנים זכרים זעקות של קימה >> בלי ייסורים בלי בעיות בלי צלות >> כן יהי רצון ולאמר אמן >> שאל לנו למעשה עוד נר אחד שזה נר החמישי לא מכרנו אותו נכון לכבוד מי זה היה רבי יום טוב בלגזי ועוד חכמי בית אן שמה בעלם שמן זית זך הגאון חידה כל חכמי בית אל דבר גדול 1000

דולר 1000 דולר אחד 1000 דולר שניים 1000 דולר זכה שבע רבותינו הקדושים מזכה בזה את בני רבי משה משה אליה בן נעומי ולאה שמחה בת רחל מחסל כל אותם בנים זכרים זה קודש של כלימה ב שמו וכן יהי רצון ונאמר אמן >> נעשה את הדלקת הנרות או קודם קדיש >> קדיש או שכחנו במקור קדיש קדיש כל הלימוד בעזרת השם קדיש קדיש לימוד הרשש קדיש כל הלימוד >> 1000 דולר 1001 קדיש כל הלימוד 1 שניים אלף אל 1000 אותיות אל פודה שבלך אבותינו הקדוש ממנו שיעקב ברו

שכר בן נב הרחל שמזכה אותו בעזרת השם לקלה נעה וחסודה אשת חיל עם כל הבחורים שצריכים כל אחד גם אורי בן בן ציפורה כל הבחורים שצריך להם זיווגים שמזמין להם זיווג לבת של אפבו מיכא בת יפה תזכה גם כן לזיווג הגון לכל מה שצריך דבורה >> ישועה >> בפריד דבורה >> בפרידה דבורה >> דבורה בת >> עסקה בת שפרה זכו לזיווג עגולשועות גדולות חיים טובים ויגן על המתנדם ורבי ישראל שלום ישראל בן נעומי כל הברכות זכות הרשע זכות כל הצדיקים הגדנו בעדו הנר הנר נדליק ונעשה

נעשה קדיש חבוד נר ראשון מי קנה את הנר הראשון אה תדליק נו תביא את הנר איך אני אדליק שמה? האמצע לא יוצא חביבי נר לכבוד מורנו ורבנו רבנו סר שלום שרעבי דידי המזרחי בן רבי יצחק זכותו יגן על כל הרבנים על כל הקהל הקדוש על כל העוסקים בתורתו ועל כל ישראל אחינו שהקדוש ברוך הוא ממר דרותינו קים שכינתה מעופרה שלח לנו משיח צדקנו שמעון >> מי שבנחנו בר שמעון ישראל נחמן >> בן נעומי שהשם יתן לו ישועה גדולה ונחת גדול ושמחה גדולה ויהיה לו שפע וברכה

ויהיה לו חיים טובים >> קח קח את זה מי הזה הנר שני אה אה >> 2000 כבוד כבודו לא כתוב לך מי >> לאיזה איזה חזיז >> לאיזה חזיז חב >> כן פה בפנים צדיק בפנים >> כן כן לכבוד מי תורת חכם >> יפה שברך אליעזר >> מי שברך אבותינו הקדושים ברך אליעזר בן לאה כל הברכות יכולו עליו >> אין כמוך אליעזר הלאה >> רבי חזקיה יצחק >> רבי חזקיהו יצחק >> חי בשמש >> חי בשמשכן אברהם רימון לא תדליק אני הדלקתי אחד אז אני מכבד

את כבודו תביא לו את הנרט >> לא לא מבפנים תביא קודם את הבפנים כן >> הדבש רבי סר שלום על רבי סר שלום תזכ מצוות הדבשי >> עכשיו זה כן נביעי נכון רפאן אברהם שלום בן רבי חזקיה יצחק כמכונה >> לא יודע מי אבל >> לא כתוב מי >> תן לרבי דוד מי זה הדבש? רבי רפאל אברהם שלום בן רבי חזקיהו צחק נו מי הנר? נר חמישי חות מעריך את גז >> אה החמישי כן תן למשה תדליק כן תן לו נומצי שמעתי שמעון >> שמעון יוחי

שישי רבחי שלמי >> תבוא לפה >> הבת המכשיר הזה חבו >> רבנו מרדכי שע בן מרים ים סות יגל שמעון יוחאי בן נעומי ועל אברהם >> בן שרה השם ישמרנו חיים אין כמוך בעולם >> נר שביעי לכבוד רבי שמעון >> יצחק בן שושנה בוא בוא >> תביא תביא רשבי רשבי חיית רבי יוסף שבח רבותינו ברך יצחק שוש זכה לבנים צדיקים ישועות דנות שפע ברכה וישועה שמיני >> ציון מגרצ >> ציון מגרס >> סימה בזה >> כן חביבי >> הלאה >> נר שמיניס >> מה >> סבא

>> כן >> אליהו צבי בוא שמעון בוא סבא סבא בוא תל מה יש לך שלום אהרון שלום אהרון בן רחל שברח אבותינו הקדוש בדברך אליהו צבי >> בן מל כזו אלו ישועות גדולות חיים טובים כל מלות בור טובה שפע וברכה עד בידי >> עכשיו >> כבוד האריזל >> לעזר חזיז בוא בדוד בוא בוא בוא מהר תביא לו את תביא לו תביא לו את הכוסי דוד לכל מי שזשה כללי לא זה נר האחרון של מי חשמי בחברי חבר >> כן מי זהו בן >> שילו בן רחל

שם יפקוד אותו בנים זכרים צרח הקודש חבוד שילו >> הרב שצ לרב שיר עם הרגל >> אביג מה מוריה >> בת אילנית אמן >> שאין להם בנים זכרים אמן >> רע קודש >> אין דחיות פה >> וצאים ישועות >> לכן רצה מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שמו יברך בשמו ויצוא כל התורמים וכל העוזרים וכל העושים וכל המעשים למען ההילולה הגדולה הזאת גם המבשלים והעושים ועוגות בין בארץ >> בין בארץ בין בחוץ לארץ בכל המקומות מלכדי עלמה יברך ידחון זכה ידחון

בבריאות תנה נאורה מעליה חיים טובים ארוכים בריאים שפע תמיד יהיה לכם ברכה בביתכם שמחה בביתכם ישועה בביתכם סות הצדיקים ילוו אתכם >> נלך בדרך השם תמיד נעשה רצון אבינו שם בשמיים >> כל בנינו יהיו בעובדי השם >> יראת שמיים מידות טובות, הצחות גדולות, ישועות גדולות בעזרת השם נזכה באמת לכוון ולהתפלל בסידור הרשש טוב טוב לעשות נחטור על יוצרנו לעשות רצון בוראנו לכן יהי רצון ונאמר אמן >> בחנניה רבי חנניה בזה ניקול לא נכון תקודה אבל להגיד את הקדיש >> אה להגיד את לא >> רבי חרניה

בן הקשיה אומר הצא הקדוש ברוך הוא לזקות את ישראל לפי כך רבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ מעל צדקות גדן תורה וירגיד למה התגדל והתגדל שמ רבה >> בעלמה דיבר קרעה וימליך מלכותה וישמע פוקרב משיחה >> בחי חייכון וביוםכון ובחייה לכל בית ישראל בערלה ובזמן קריב וימרו אמן שמך מעלה מעל מעל >> יתברך ישתבח ויתפע ויתומר ויתנסא ויתהדר ויתעלה והללה שמה דקודשה בריך הוא >> לעלה מכל מלכתה שירת שתה רחמתה מירן בענמה וימרו אמן >> על ישראל ועל רבנן ועל תלמידון ועל כל תלמידי תלמידון

חז קדש דבתד חמודם והרע מרו אמן מן שמ חיים בשעה מנחמה שז לנו לכל עמו ישראל מרו אמן >> שלום במיוחמם עשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וימרו אמן אמן שרחב מי שברך אבותינו הקדושים ברך בשמוצור הבן >> יצחק מאיר בן >> יצחק מאיר בן אבא >> וגם בית >> לא כן בתי גם כן א שעוברים אחר תוחי סבא סבא שהרב לא רוצה לדבר כן כן ש התרמתי אותו בכל מקרה >> רבותיי לשבת תלמוד עד חצות בחשק גדול ללמוד דברי הרב כמו שדיברנו בעזרת השם

יהיה ישועה גדולה לכל עם ישראל >> השם וללמוד מי שלא יכול ראה זוהר.