הילולת הרש"ש הקדוש ט' שבט תשפד עם מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט''א

ישמרו ויחיהו תנו כוח ובריאות להנהיג עלה את הישיבה והגאון הגדול הרב ה מאיר לנו פה בישיבה הרב רבי יעקב שכנזי השם ישמרו ויחיהו בבריאות ובשמחה הרב המקובל הגדול הרב רבי עופר אפם הכהן השם ישמרהו ויחיהו והרב הגאון מקובל הרב רבי עובדיה מורל שהוא גם כן רש מתיבת בישיבה השם ישמרהו והגאון הגדול הדיין הרב רבי דן מימון גבאי השם ישמרו ויחיו וכל הרבנים שיושבים כאן השם ישמרם וחייהם והאברכים והקהל הקדוש היום חשבנו לדבר בתחילה אמרתי לעצמי שנאמר את סדר עושים בשובבים נו אולי נדבר על זה אחר

כך אמרו לי תראה אבל איך תדבר על זה אתה צריך לפרט וככה זה הולך ב בלוויינים אנשים ישמעו אולי לא טוב לא כל כך נחמד אז אתמול שנתי אמרתי טוב אני אדבר על קריאות ושקיפות אבל במודעות מודעות כתוב שנדבר על האיחוד של היסוד בכל זאת נפתח בו פטירת הרשע זה בחינת היסוד כל עיקר תכנית ירידת מצרים לגלות במצרים זה הי לתקן ולברר הניצוצות של אדם הראשון זה היה עיקר השעבוד מצרים להוציא את אותם הנשמות לתקן אותם לברר אותם להוציא אותם לזכך אותם יש ערה ספירות לקדושה

אדם הראשון הוא היה אחוז כל הנשמות כל האורות כל העולמות היו תלויים באדם הראשון כל הספירות כולם היו קשורים איתו כשהוא חטא אדם הראשון ממילא הפגם הגדול ביסוד ואז הנשמות הקדושות במקום שילכו בצד הקדושה יש גם 10 ספירות דקלי השם יצילנו והם כל אותם הנשמות לא כולם אבל הלכו הרבה הרבה הרבה נשמות זה קדושה הלכו לתוך הקליפה וזה התכלית שעם ישראל השתעבדו במצרים בחומר דבנים שעיבוד לא היה תורה אם היינו כבר מכוונים את התורה לא היה שום בעיה על ידי לימוד התורה מבררים כל ניצוצין לא

צריך עבודת פרך כיוון שעדיין לא זכינו לקבל את התורה אז עיקר הבירור של הניצוצות זה על ידי ייסורים על ידי עבודה קשה פרך בפנים בוכל עבודה בשדה מזה רנו את ה צוצי הקדושה כל אלה היו נברי צוצי קדושה שהם הנשמות הקדושות של עם ישראל שהם היו באותן ה הנשמות שהיו תלויים באדם הראשון והם יחזו לקליפה ועכשיו על ידי הע מכות וכל הכל הדבר הגדול והזכות הגדולה הזאת שזכינו להיות במצרים להשתעבד ביררנו צצי הקדושה זה היה הגלות הראשונה של עם ישראל ועל ידי זה זכינו לקבל את

התורה וכל כל מכה היה יוצא ניצוצות הקדושה במקה הראשונה במלכות במלכות דקדושה מכ במלכות דכלי כמו ששים בליל הסדר וככ הוציא צי הקדושה כל הבירור בעיקר נעשה על ידי שבא יוסף הוא הצדיק הוא המשביר ולב שטו בקדשה מבחינת היסוד שהוא מברר את הכל מתקן את הכל מסדר את הכל לכן בימים הללו ימי השבבים כתוב איך כתוב בדרשי רומז רמז אמרו ואני נתתי לך שכם אחד על אכך השכם זה גמטריה שכמ זה 360 תשוב אבים נתתי לך אתה יוסד יסוד יוסף נתתי לך על אחיך זה הבחינה

הזאת בה אפשר לברר כל צוסי הקדושה לכן אומר ררי בשר רוח הקודש שבימים הללו יש כוח גדול לברר ניצוצי הקדושה הלנו לתקן אותם לעלות אותם לכן תראו בכל תפוסות ישראל ברוך השם היום כשור דר התפשט בכל המקומות שגם האברכים היקרים כולם עושים את התיקון גדול הזה וה לומדים את הכוונות של זה ומכוונים עזו אני התלבטתי אם נדבר על זה ויום כשבאתי לפה מי שהכריע להתקף זה הרב מורנו רבי דוד אומר לי ראית ראיתי חידוש גדול מה זה יחוד חך בגרון אמר למדנו בדרוש הדעת וראיתי שיחו

חך וגרון שבזה מתקנים את היסוד למעשה הו הכך זה היסוד והגרון זה המלכות החך זה היסוד היסוד של כל החוכמה של מוכ סתימאה של החוכמה שלמעשה זה הבא מהין של של אריך חוכמה שפירושו של אריך יב ומהן שלהם רה פילות הגר שלהם זה זה מתקן במחשבה והוק שלהם זה מתקן במעשה למעשה עם מעשה זה בחק גיח אווק כל זה אבל ביסוד ובמלכות מלכות זה הכוונה יסו הגרון נקרא מלכות שאין אבמ אלאין אבל זה נקרא בערכין יעות כל זה אז הוא אמר לי הרב שלפי דרוש הדעת

מתייחד יש איחוד מוכה תמ כלומר ב מוב ואז יורד הטופה לחך ויש ייחוד של יסו מנ ובה ויורד הטיפה זה יורד לגרון וזה הטיפות האלה זה ייחוד הטיפה שיורדת חך זה החסדים מהבה ומה שה מאמה זה הגבורות ותמיד אתם יודעים ש סדים גבורות לפי דרו שלדעת זה זה דעת זה זה זון ז אומר זה איחוד של זון ככה אמר לי הרב זה היום הרב אמר לי אז שכשהוא אמר לי את זה אז נהניתי מזה ואמרתי טוב נו אז אז אולי אני אגיד בזה איזה משהו נפתח

בזה כ הרב זה הכל הספר תורה בודק הרב אמר אמר לי את הדבר הזה אמרתי טוב אני אפתח בו חשבתי לפתוח ב טיפה בוזה כי כתבנו במודעות אבל החיזוק היה מחכם דוד השם ירי ךמה בטוב אז א נגיד לכם בזה איזה דבר קטן למעשה הייחוד שהרשה כותב יהי רצון שעושים את ה ו התייחדו והתחברו הרשש הנה אני הבאתי הבאתי את הספר לפה הרשש זה לא אותו אותו כוונה בדיוק שאנחנו עושים אם צריך אולי לעשות כמו שאומר הרשש מילה במילה אז למה הנה ואתה בכוח תשובתנו אומר

יחדו ויתחברו פרצופי יסודות חבד דכו בכוללים דריך שםב יעשו גרון דריך בקטרים שלהם אומר עכשיו התייחדו וחבלי תשובה ומעשים טובים ושאנחנו נבר את חדו פרצופי יסודות דחב דחכמה ובינה הכוללים שהם דריך חוכמה ובינה הכוללים דריך חוכמה דריך זה וחסימה דריך זה נקרא מהן דריך בגרון זה יסו דאריך זה בינה דריך הכוללת זה בגרון זה יסו דריך אז הרב אומר התייחדו יסודות יסודות של של חבד מה זה חבד כי הפגם עכשיו במחשבה זה בחבד עזוב את החבד יסודות דחכמה ובינה כוללים דרך חוכמה בינה כוללים דרך מיזה

אבא ואמא זה חוכמה כולל דרך יסוד זה בינה כולל ריך זה בגרון חך זה יסוד של הבא גרון שמה זה יסו זה היסוד דמה אבל של אריך כל זה בהליך הכלים ליך שס גון ליך כל פו פר זה היסודות שלהם אבל של מי הוא אומר של חבד למה חבד חוכמה ובינה כוללים יש לך יש לנו אבא ואמ הכוללים חוכמה ובינה דריך הכולל נתפוס חוכמה דריך הכולל יש לו 10 ספירות בעובי ובאורך ניקח אותם עמיד אותם 10 10 עמודים כאלה כתר חוכמה א נעשה חבד חוכמה בינה

דעת זה גר אחר כך יש חסד גבורה תפארת נצחו זה וק כל אחד כלול מ-10 באורך היסודות הפגם במחשבה זה בשלוש הראשונות בחבד חוכמה ובינה ודעת של חס תימה דריך כשל חוכמה דריך שזה אבא ואמה דאריך ו דיסות דאריך א גם היה בשניהם גם חוכמה ובינה בדעת של יסו גם ביסו יש כזה ואז איפה איפה פה גם ביסודות שלהם שזה בכך וגרון שלהם ביסודות יסודות דחב למה דחב צריך להיות מספיק שקד פגם הוא וחוכמה ובינה הקודים דריך שזה ה בישו תהליך ביסודות שלהם לא זה לא

בכל זה בחבד שלהם בחבד של יסודות האלה של חך וגרון של החבד ביסודות של חבד שלמוח הסתימה יסודות של ח זה עסות שמה הפגם ואת זה צריך לתקן כשת במחשבה זה היסודות של חך ושל גרון ואם נדבר ב בפגם של הרוק כמו שזה נקרא כן זה רוק השני נכון אז זה הפוגים בוק בזת בוק בכל השער ביסודות שלהם זה לא רק של אותו מקום של של כל העולמות של עצילות של בריאת של יצירה של כל פרצוף ספירה שמה יש לו אריך ושמה ישלו מוחה חוכמה והוא

פוגם בכל העולמות שו פנה זה כן זה כשי עד פה זה ברור שאלה איך אנחנו מכוונים את זה כי הלשון של הרב זה מורה כ לכן את הלשון של הרב התייחדו פרצופי סודות דב דחכמה ינה כוללים דרך שם ו ד פרצו ספרת פרטי עצילות ת עשיה בקטרים שלהם קודם כל אתה מכוון את היסודות של חבד זה מו אבא ואמה ויסות ביסודות שלהם אתה מייחד אותם אתה רואה אז מה אתה צריך לראות תראה כתוב לך פה זיווג קטרים יסודות דח ד ויעשו אך גרון דרך יש לך

הויה אקה קודם כל רב אומר את זה תעשה בבחינת הה ק דכורין ישפיעו מן דכורין חמשה חסדים זה יקו ד יקו דמה יקו דבן הנה אומר הרב אומר שהם יקו דעב מחבת מבש יקו דמה חקת ושניהם תו בן דעו כלומר זה עכשיו אמרנו לך יש פה חבד אבל זה בחבד חגנ של החבד האלה חבד זה טיפת יאקו דעב בחג זה טיפת יקו מה בנן זה עו רך יקו ק לא משנה בני זה יקון זה שמה זה הולך ח בתח תנ של כל האורך הזה שכל אחד

מחכמה ובינה דעת חבת שלהם זה יקו בעו וזה יורד הטיפה אז קודם כל מחים להוריד את הטיפה אחר כך הוא אומר מלובשים תוי קודמה ג ו ים ואמה תעלה כנגדם תופיים מן חמישה גבורות תעלה את רואה מינ הי עולה חכ מחבד חבד יני מתחילת הגרון פה זה תעה מנ אחג חג החבד שלה פשוט הומ מ מ אותיות דו בחוד שנים ואז כור שוא אחך ישפיע טיפה ורחש ים שם שלו מהבן מיסודו ליסוד שגרון שב כלולים השישה לא רואים את השפעה כאילו זה כן יש יחוד הם

מתייחדים ואז זה משפיע את הטיפה יוצא מדברי הרב ש איך סדר הכוונה הדשן של הרב פשוט איך שהוא אומר זה קודם כל מורדים טיפת מד יש תח בד הוא הסביר זה אין בעיה אומר יורדים טיפת מעלים מן קודם כל הוא אומר חיבור איחוד אחרי היחוד תוריד מן תעלה מן ויסוד של הזכר ישפיע נוק וככה זה היחוד כשלמדנו את זה אנחנו תמיד יודעים שהסדר הוא קודם כל מעלים מד אחר כך מורידים מד ואז יש איחוד לא כ אותו דבר כותב הבסר לצקי אומר ככה קיבלנו קודם כל

מן טוב אני קיב לי הבטן בתו זמן הלכתי דברתי םך מצחק כדור ישבתי איתו על זה הרבה זמן אומר ללא זה לא עושים כמו שכתוב קודם מעלים מן מורידים מן ואל תעשה לא הסתפקתי בזה הלכתי חכם שסון מזרחי ל באתי לגני אומר לי גם ככה אומר תעלה ורמה את תעשה אמרת לו אבל כתוב נוכח איתו אפשר יותר לדבר לא כתוב נוכח אז הוא אומר לי זה סך הכל כותב ע מה לעשות אבל זה יה רצון יהי רצון פניך השם זה לא לימוד זה לא סך הכל

הוא אומר אז תשמע מה אני אומר לך זה קרך הרב אומר זה סך הכל אבל זה צריך לענות מן להוריד מן ולכן למעשה למעשה צריך כך לעשות להעלות מן קודם אחר כך להוריד מן אבל עדיין אני סתם לשני לש עצי לעצמי גם כתבתי את זה ש לא שמח הרבה למה הרשון של הרב היא מורה לו ככ לכן פעמים עושים כמה פעמים תיקונים פעמים אני אכוון כך פעמים אכוון כך ואיך הסדר איך הסדר הוא אז נעשה את הסדר כלומר איך אדם בדיוק עכשיו שרוצה לכון את הדבר

הזה יש עזה שמי שמעון השמי שמעון וגם חכם יוד תה וגם ה הרבה הרבה מהמפרשים הם הולכים בסדר הזה שמבררים בירורים ששייכים לתיקון עכשיו מה שאדם זוכה לברר מעלה אותם ליעשות ואז ס זה איחוד גבוה מאוד שבדרך כלל אדם הוא לא לא לא מתעסקים עריך למעלה אבל זה הפגם שם צריך שמה אדם מגיע לשם ולכן דברי בירורים הם עולים לעשות תה מעלה אותם אחר כך את מעלה בירורים ככ אומר השם משמעון תעלה את הבירורים הללו כמו שאתה רואה תעלה את המן את המן שזה שני אק

פשוט מלא ומלא ד מלא בשני ק פשוטים תעלה אותם מהנ לגת מהגת חבת התייחד מנ הובה במוח במוח הסתימה תוריד את זה בחזרה ליסוד שלה גם המוח סתימאה ב שלח זה היה בחבת של יסד כי קודם הלנו מן זה לה וירד בחזרה זה היה במוחש תמאה שלה עכשיו תיחד את הב את הב את הב של אבא ואמא עלאין מוכס תימה למעלה תוריד טיפת מת ואתה היא תעלה את המן הזה היא תעלה אותו ב עכשיו ביסוד עצמו יש גם נאי חג את חבד תעלה את הטיפה הזאת

מהנ לחג מהחבל מהחג לחבד הטופי נמצאים בחבד שאל היסוד שאל היסוד גם הוא יוריד את זה ליסוד זה יורד ואז התחברו ביחד הטפות יהיה ייחוד ואתה רואה עכשיו את הייחוד של אביה אקה והוא נותן את הטיפה ככה זה הסדר זה לא אני אומר אקרא לכם תכף תראה כל הבירורים בפועל אתה לא עושה אתה עושה מה כמו שיש רק זה יש באיחוד שלא רואים אותו הוב במוח כל הבירורים שנברר שבעה מלכים עולים בתחילה בסוד מן ביסוד נוק היינו אמה ככה הוא כותב בבו שערים ועולים אחר כך

למוכן תמה להתברר עוד בירור שם וזה נקרא שעולים בסוד מן שרוצה לומר שעולים בבירורים מיסוד דינק מיסוד דימה עד המחשבה דינה להתברר שם חר שתבררו שם חוזרים ויורדים ליסוד שבא וזה היא כוונת רבנו וכולי ואז גם הזכר מוריד טיפת מד נותנה בסוד זיווג ביסוד הנוק ת רבים טפת המד במן ומ שתיהם נולד הבלד זה ייחוד והגדת לבנך רואים את זה בליל הסדר ואם כן לפי זה עניין זה נעשה גם כאן אצלנו כי הנה בתחילה בינה עלמן שבירור מתת לעלה שנברא שני הקה דין בשלושה תחתונות בשני

הקה דלפין בשלושה אמצעיות ואחר כ ארבע ק הנזכר עולים ונכללים בשני ק דודין שב בגר שלה לפי שעתה מה שנגלה הם שני עקד יודין כי כל השר נש לכם טיפת המ נקראת מב זווגים ין בעק דיודין יש מהאותיות הפשוטות וות דמילוי ועם כוח אותיות כו לפי שטיפת המן היא כפולה מטיפת המן סו טיפה מלמעלה תופיים מלמטה והנה הם עולים למוחין דילה או ו שימו לב למוחין דילה תברר שם ח שתבררו אז חוסר וורדי מאלה לתתה עד היסוד שבא ש הגרון שורדים נחים ארבע עק העליונים דודים

דלפין ושני עקי התחתונים ואז נשא שם מיחוד חך וגרון שם יסוד ביסוד נזכר בשרת אם כן יוצא מדברי הגאון המקובל שם רבי שמעון אגסי בעל עונין שם עד פה הדברים שלו אם כן יוצאים מדונם שמתחילה עולים הביים דשב מלכים בסוד מסוד דנו שזה אמה ואחר כך זאת הנוק הי בינה דריך מענה את המן שהם חמש גבורות שהם שישה פשוט מלא ומלא דמלאו פ חם בדי מתבררים שם ואחר כך שוב ידי יסודה שמן שביסודה אחר כך הזכר חכמה ריך השפ עמד חמישה חסדים ליסוד שלו שהם ג

יקו מ עד יסודו שהוא אחר ואז מתייחדים ממשיך טיפת הזכר שיסוד וח ריך סוד נה ועכשיו אני אמרתי לכם שביסוד עצמו זה עולה עוד הפעם זה לא כתוב אצל שם ש שמעון מאיפו לי ממתין ומזכיר שנו שער טז וזה לשונו כפי מה שעליתי ממערכת חטא אם כן לכאורה יוצא ישוב הדבש לא שייך ולכן לפי קוצר דעתי נראה ליישב כי האמת שבתחילה יורד קסה לכמה ונכללים בייסוד מה שאנחנו עולים כנגדה ר כדי שתבוא לקבל טיפת המן ביסודה טיפת המן עולה כנגדה לקבל ביסוד עצמו כן מוכח שי

כסה קודם פי שהוא עליון פי כוצר דעתי שכן הכוונה לכול ליטמן שרוצה לומר הטיפה של הנוקה נמשכת מנעו שלה לייסודה טיפה של הנוקה שזה הכוונה של אמא שיורדת מהראש שלה לייסודה עולה לקבל מן כחתן המקבל כלה היא עולה ביסוד הכוונה מי אמר לי עוד כאין זה כתב בבית לחם כאלו עולים ממטה למעלה שחר שעלה המן עד המחשבה תשמע מה הוא אומר בתכם כח שלה המן עד המחשבה במה מתייחד שם אחר כך ודים ליסוד שלה זה לא נקרא רית מן א עקר ארית מן הוא נסא בית

הזיווג בעת הטופה נותן ביסוד אז אם המעלה אותה למעלה כנגד טיפת המת ולכן כלי המעלה מן מקומו ביסוד עצמו נכללו הים ש בטיפה באלפים וכולי כ חזי כן כי הרב מזכיר שלום ובית לחם עיקר הלשון של הרב שייעשו מעלי מן הכונה היא ביסוד עצמו כמו שכתבנו כאמת כמו שכתב הרב שמי שמעון שודים למחשבה אחכ דים ליסוד אבל עדיין זה לא קרא עלית מן אלא מה שאחר כך תעלה ביסוד שלה כלומר בייסוד עצמו יש 10 ספירות שמולי מננ שלה מננ שני אקה שני אלפין לחג ואחר כך

לחבד כל ה יוצא א' היוצא מכל העניין כ הייחוד הוא יסוד חוכמה דרך ם יסוד דבינה ליך שם רג ההבנה היא כי בתחילה מתבררים הבירורים שבע מלכים ועולים ליסוד ינה ליך אחר כך עולים מהנ אחר כך אחר כך חבה שם שני קד יודים חד שמוחי דנה מנב יד הטיפה בחזרה ליסוד דבנה שיסוד פרצוף יסו שם יורד טיפת היק מחבה דמובה וכולי אני כל זה כתבתי גם לא יודע איפה כתבתי את זה שהרב באתי לגני אני שאלתי אותו ראיתם את זה פה כתוב שאני דיברתי עם הרב

בתי לגני כן אני הלכתי אליו ואני כתבתי את הדברים אולי יש הסדר התיקון נכון זה את הבירורים של את הבירורים של אבה עצמה של הפגם של אבא שאני מברר את זה מתוך שבעה מלכים לא מבררים את זה מ אז זה נקרא מן של אבא גם לאבא יש מן בירורים שמעלים שמה זה קודם כל זה הפעולה שעושים תשובה זה מעים את המ נכון זה בירורים שאתה מעלה את זה להבא אבל זה אפשר להעלות מד עד שיורד עד שמעלים מד לא בכל אמ ואבה לא ביחוד אי אפשר

להוריד מד עד שמעלים מן הכוונה את הבירורים שמעלים מלמטה בירור אבל שיש אבה ואמה שיש איחוד אז צריך קודם כל שאמה תע את המ ואחר כך אבת אתמ ככה זה הולך זה איפה ים זה זה פשוט שזה ככה לא רואים רואים שים שלום לא אני ארה לך הרבה מקומות בעץ חיים שקודם כל מעלים מן ואחר כך מורידים ד בשני פרצופים וגם זה שאתה אומר לי שבבא מבררים בירורים וזה עולה אין לא ראיתי כתוב שעולים ורים אני ראיתי כתוב באמה לא ראיתי שכתוב שעולים מן באבה לא

ראיתי את המילים האלה לא ראיתי כתוב תראה לי איפה זה כתוב יש לך כן טוב צריך [מוזיקה] לראות איך כבודו מכוון את זה לא כ כן בטחתי זה בשיעור ככה מה שאומרים שקדם מעלים מן וזה בשחת הייחוד פו שאתה מוריד את היקו הורדה הב בעל היסוד ממש ממש זה הורדה זה לא הי אככ אחר כך אמזה לאיר חו אח כך ת טיפה ליסודות יסודות שמחים חימן למעשה זה מה שגם אומרים כמעט כן בתי לגני לא ראיתי הסברתי אותו בשירו שתה מוריד את היקו זה לא ייחוד

אתה מוריד את הטיפה לנים זה לא ייחוד מוריד מ מעלה את העק זהמן עדיין זה לא ייחוד אחר כך יהיה הייחוד ביחוד קדם יעלה מה אחר כך את כן זה כמעט אותו דבר כי אנחנו אומרים שיורדים הטיפות ואחר כך יש בירור זה הרב אומר ואז עולה ואז אחר כך ביסוד זה עולה ד ד אסתי מה מה מהי איך אתה מכוון את זה בפועה אתה מכוון כמו שכתוב ברששת יש מה כל אחד יש בירור מהמלכים גם באב וגם ב כל אחד זה תיקון תיקון נכון יש כל

אחד זה תיקון איפה אתה רואה אבל הלשון הזאת באבה מן נראה לי בקריאת שמע כתוב שבאב מן רת לשון מן כ זה הכוונה מבא ואמא מעלים מן לאמא מעלים מן אמא מעלה מן לצורך שאבא יהיה יתן איכות זה לאבא ואמא זה לא מעלים מן לאבא אבל לא יש דבר כזה בוודאי שגם הבירורים של הבא הם מתבררים ה עצמו יש לו חלק שנקרא להבא חלק נכון מה זה זה מה זה מה זה מה זה סתם כתוב זה הבא לא ף אח לא סתם חלקים יותר עליונים כריים

ירד לו מן שירד לו שירד המן שלו טוב זה לא גם אמרנו שיש יחוד באבא מנה הובה אבל לא יודע אי זה לשון קשה אתה אומר לי אתה מבין אני לא רגיל ללשון הזאת כלומר לא שמעתי אותה אצל החכמים אה מה אומר נו ולנו דברי אלוקים חיים תזקן מצווה טוב זה מה שהבאנו פה אה איזה דף הנה שאלתי את גדולי המובנים יצחק כדורי כן חכם ססר מזרחי שניהם אמרו לי כי בוודאי סדר הכוונה ותמן ואחר כך להוריד מד אף על פי שלשון ואתה מצאתי ראיה בורה

בספר תורת חכם שכתב בנידון דידן כי בתחילה צריך לעלות זמן אחר כך להוריד כןב צריך לראות זה מבו אבל אני עדיין אומר לכם ש אני תמיד עדיין אני לא שלם כולם יודעים את זה גם אני כותב שאני לא שלם אני כותב אני כותב שאני לא אשלם עם זה נכון אני כותב ראייתם נשון שלי אני כותב שאני לא אשלם עם זה שאלה חכם איך ש ש זה לא ככה אומר אפשר כ שזה כתוב ככה אשר כתוב בהקדמה ככה א עושה כמו הקדמה כן הנה ם כל זה

האמת אשר בביו שעדיין אני בבת הספק בענין זה תובה בור גמור כל תקו צ כ לפנינו שתח מים הפרצופים בקטרים בחבד ש ההוויה אלוקים אחר כך אתה עושה להמשיך טיפת עמד תיקון הראשון שלש יקו ככה אתה רואה אני כותב רגע עכשיו מה אתה עושה אז אתה קודם כל תברר את ה אתה אה אתה ישר מייחד את האיחוד אתה עושה קודם כל את האיחוד מה זה שייח בלי לענות מה בלי חו עושים ייחוד זה גם קצת קשה איך פתאום מתייחד החוד של הב רק הב כתוב אבא

מה יסו ך בגרון מה שיש באבא יש איחוד אמרת זה נעשה זה נעשה מני הובה זה לא רואים את זה את האיחוד של היסודות אתה רואה גם באמה זה נעסה מנ הובה בפנים ויורד הטפה טוב זה אמרנו קצת טיפה אני אדבר בזה עכשיו נעבור ל לתיקון הגדול זהו זה צריך לדעת טוב טוב את הסדר הכוונות כלומר זה היה א אני גם שאלתי את הרבנים האשכנזים בזמנו איך הם מכוונים אומר אנחנו מסתכלים על זה הכל ביחד ממש ככה הוא אומר מה זה הכל ביחד צריך לעלות מן

להוריד מן אומ לא אני מסתכל על זה ביחד אני רואה את הכל התמונה בפעם אחת זה רק לבשר יכול דבר כזה כל אךד יכול הכלכל גם הוא עכשיו נהיה יכול כזה ברגע אז אני קורא לכם פה עכשיו מדף א' דכי מתחילת הלי מתחילה לרדת המלכות למטה שימו לב זה טוב לדעת את זה קודם כל אבל לפני שנתחיל קודם כל אתם יודעים שרבנו הארי כותב בשאר הכוונות בדף נ שכל יום התיקון הגדול להוציא את הנשמות מתוך הקליפה התיקון הגדול זה להגיד קריאת שמע על המיתה וכל אדם

לפי הכוח שלו ככה הוא מחזיר אותם הניצוצות הנשמות כך הוא כך הוא מחזיר לכן צריך לדקדק בקריאת שמע למיתה כל יום ויום זה זכות לא צריך להגיד לכם את זה אתם כולם עושים חזק עם הברכה עם הכל אני לא מברך נו אני עושה בלי שם מל אבל אפשר זה לפי הסוד משמ מברכים ממש זה ך צריך כן אתה מברך רבי יוסף לי שר מלכות בן אחי כותב בלי ש מלכות אבל אבל אפשר לברך לא בכל סידורי הכוונות זה עם ברכה יש בזה כוונות אפש כולם פה

בלי שמ מברך לא דע כי מתחילת הלילה מתחילה לראה המלכות למטה בעולם הבריאה והיא בחינת אחוריים דמלכות דכתר דנו את מה יורד מתחילת הלילה יורדת המלכות לעולם הבריאה מהא יורדת אך דמלכות דכתר אחוריים דמלכות דכתר נקודה אחת נקודה יש מלכות דכתר זה מה שיש ממנה רק האחור של הירודים מתחילת הלילה וגומרת לירד בחצות הלילה ועומדת שם עד אור הבוקר אומנם תשה ספירות אחרות הבות לכ בות תוספת הם מתערבות ומתחברות פרצוף לאה ועל ידי זה נגללת לאה אחר חצות לילה כל אורך זה כולו עכשיו זה אחד

על ידי עסק התורה שעוסקים ישראל כמים אחר חצות לילה הם מושים כוח גדול אותה נקודה עשירית שרדה חצות ה ירדה מתחילת הלילה והיא ומדת שם חצות א כות כתר והי עולה מעט מעט מחצות עד על ידי הלימוד שעם ישראל לומדים עושים בוכים עד שנמצא כי באור הבוקר גמרה הי לעלות באצילות ולאה מתמעטת וחוזרת לשורה הראשון בלבד ועומדת אחורי זה ואזות המלכיות ספירות שלקחה מן רחל הם יורדות למטה בביה ונשים שם נקודה אחת והן שעולות רבע חלקי התפי ואותה נקודת כ ד רחל נוח מכות כתר דרחל

ותה שורש רחל עצמותה בעלותה לות ושבת עם זה פנים בפנים בזרוע ע שמאלו כן דבר דרוש תפילין דף ט עמוד ד' עוד כתב שם אז זה הבנו זה טוב לדעת זה הקדמה כזאת שאדם ידע מה יורדת בתחילת הלילה אך דמלכות כתר והיא נמצאת שמה חצות הדור הבוקר אבל היא מתחילה לעלות תכף נראה בתשע ספירות שלה לוקחת אותם לאה ואז היא מתחברת איתם גדלת והיא עומדת למעשה עם זה ממש פרצוף שלם בכל אורך זה ועל ידי יפה עכשיו על ידי סק התור שעם ישראל עוסקים הם עשים

כוח לנה נקודה דמלכות כתר דך דמלכות כתר ואז היא עולה עד הור בוקר הא כבר למעלה והתעבות יוצאות מ מידה והם יורדות למטה בבריאה ואנחנו אותם מעלים בארבע חלקי התפילה לנקודה הזאת שבכתר שיושבת עם זה עכשיו אם כן העבודה שלנו בארבע חלקי התפילה נראה עכשיו מה זה אנחנו צריכים לעות את הבירורים האלו בוא נראה עוד כתב שם הנ אחר כך ילת של שחר שמתפללים תחתונים הם עלים אותם ס ספירות ש שרדו בור הבוקר לעולם עד שמתפללים ברכת עבות הם מעלים אותם מעולם לעולם ואז ברכת עב

עצמנו אחיזה ש פרצו חכמה ש פרצוף גמור אח ואחזה שלו שפ חוזרת הנקודה הי שהיא כתר דר שז פנים בפנים זה ז ה שמלי בסו סמני קח אותם על ליבך קח אותם זך וחוזר מתחברת תחתונות שובה יחד עד המוכן החדשים שבעולם מחדש ואז חוזרין אחר כך פעם שנית הנקודה היא מחוברת כל תש ספירות כל ספירות שלה יחד חוזרים פנים בפנים עם זה ם יעקב כנדה זה הק ומת בכם ימין וחסד נצח לזה כמ כ שו גבורה וד שב מקום שהייתה נקודת כדר שב ב תפילין שם

מיחדות יעקב ורחב במחו קבוע אצלנו מעשה זה בארבע חקי התפילה אנחנו מנים תשע ספירות האלה נסים נקודה אחת ואנחנו מענים אותם ואת החן הזאת אנחנו צריכים לבנות אותה עד עד באהבה א בונים את האח כלומר נותנים וחים גדולים בקריאת שמע מבררים בירורים שייכים לאותו יום מבאים מוכרים לז לנוק וממשיכים לתת את המוחין בעמידה ובונים את רחל גם כן בניין מיוחד בעשרה ספירות כלומר תס בתמ ספירות באך על ידי אטבח עכשיו נראה עד פה זה קיצור מה שאנחנו עושים עד העמידה עכשיו נראה את הלשון של הר

המטרה שלנו היום שנבין משהו מה זה קריעות ושקיפות שאנחנו ברוך אתה השם זה של ברכת אבות של מגן אברהם מודים בשל טוב שמך לך ודות זה מביאים ארבע מוכים חוכמה בינה אזדין זה דן ברות זה דעת דבר ראשון צריך לדעת שבימי החול אנחנו מתעסקים בבינה בבינה מביאים מוכים מבינה דיסו לבינה דזה איפה אנחנו מתעסקים בחול בבינה ונ דבינה בני מיני דנה דסו ני דנה דזה איפה בנן דבינה בבינה ובחוכמה חוכמה הו בינה של ני דבינה לחש בבינה דני דבינה חזרה חוכמה דני דבינה נתפוס לחש איפה

אנחנו מתעסקים בבינה דני דבינה בכתר הכתר כשנתקל הכל נתקן בכתר דבינה דני דבינה כלומר אתה מתעסק אתה בונה את זה איזה איזה פרצוף את בננו מוח בינה מה איזה איפה במוח בינה רק בני דבינה כל מחו זה רק בני דבינה מה אתה מבילו מוח חוכמה בחזרה מוח בינה בלחש ערב שבת יבוא הכתר או בראש חודש אחר כך איפה איפה בנדי בינה בחוכמה ובינה כמו שאמרנו בנחש חז איפה איך אני אבנ את החוכמה ובינה הזאת בכתר שלהם בכתר יש שמה חו חוק דכתר קות ראשונות חוכמה דכתר

דבינה ד דבינה קרות סיפות השניות זה בבינה דכתר ואחר כך חסדים דדעת דכתר ות דדעת כ ויש לו ק חדרך יש לו פנים יש לו הכל זה עד באהבה ובאהבה אני בר בורים של הפנים ואני בונה אותם גם באח גם בפנים כל השאלה שלנו כל הבירור שאנחנו צריכים לדעת זה איך אנחנו נביא את המוחין למשל כ סקיפה ראשונה אנחנו מביאים מוכין מ נגיד מחכמה דכתר דבינה ס חכמה דכתר דנה נ אז זה הולך מיסות מחכמה כתר סות לחכמה כתרינה זהזה לחש כ וספות שות זה הולך

זה הולך מבינה דכטר ינה סבינה דכתר דזה בקות סבות שלישיות חסדים דדעת דכתר דיסות חסדים ד מקביל ומקביל בכל זאת ככה אנחנו מכוונים זה פשט הסידור אבל הרשש לחובות נב לא כתב כך כתב שהכל הולך לחוכמה כל החוב חוב חוכמה בינה זדים דעת דעת של הכתר הזה אתה מוריד אותו קודם לחוכמה החוכמה מחלק כלומר בקריאות ספות שניות אתה לא מביא מניה זאת אתה מביא את זה מהחוכמה דזה לחוכמה שלו אתה לא מביא את צריך שהולך בדרך או כל פעם שהולך לישון או משהו כל כל הכוונות

האלה כי זה דבר יומיומי ושלוש פעמים ביום והוא צריך שהכל יראה לו כמו הוא אומר בפעם אחת כלומר הוא צריך להיות ברור לו שאנחנו ביום חו מתעסקים בבינה דזה איפה בבינה ביני דבינה זזה איפה ביני דבנה זזה בלחש ובחזרה בחוכמה ובינה דני דבני זה איפה שם בכתר ולצייר לו את הננחים עם המוחין שזה ם זה המוכן ם הכלים שיהיה בקי בכלים שהוא יודע את כל שמות הכלים של זה ד השבות הקלים שלנו ואז הוא מהר מהר זה הולך לו כל כך יפה שהכל מצטער לו יפה

הוא יכול לרוץ אם אדם לא בקי טוב טוב בזה ולא מצויר לו הדברים יפה אז טוב אבל לא לא הוא צריך להתעקב הרבה הרבה זמן אומנם פה בישיבה יש זמנית כ אבל צריך שאדם יהיה בקי בזה שזה ילך מהר שהוא שזה רק הוא אומר ברוך שהכל הצטייר לו כבר בהשגה בהשגה הוא רואה זה הוא כמו שהוא לא צריך להגיד ב ברוך ב ר ו כ לא צריך ומה הניקוד של זה צריך שזה מיד יבוץ לא ככה איך זה צריך סידור הרבה דברים זה לא רק ברוך

אם היה ברוך עושים מהר ות כב כזה מהר אבל יש לך יש לך מא שמות יש לך בדח איך יכול להיות מהר אזלא מהר אז לפי מה שאדם יכול אבל שלא יתעכב שהכל יהיה ברור לו לפי כל אחד לפי ה גם אני עושה לאט אני לא יכול מהר אבל כל אחד לפי הזה שלו אני רוצה שהכוונה זה לא בשביל מהר או לאט בשביל שאדם יהיה בקי בזה שאדם יהיה יודע את הדברים בשורשם אז אם אדם הוא בקי והוא לומד את הדבר בשורשו טוב טוב ואז שהוא

בא לכוונה זה הכל רץ לו צריך עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם בשיל שם לאט לאט יהיה סיעתה דשמיא אולי פעם להצליח לעשות טוב כן זה לא לשון שלי זה לשון של הרב גם שלצ כה גם של מורבי אומר זה אדם מכוון מכוון אני זוכר שאבא שלי אמר לי אמרתי לו שזה בישיבות מכוונים רק בימים נוראים או בחגים אז הוא אומר זה היה ליל הסדר אז אמרתי לו מכוונים רק בליל הסדר או הם לא מכונים כל השבוע אז הוא אומר לי בחלומות בלילה מי ש הלוואי

שמי שמכוון כל יום יוכל לכוון את העמידה של ליל הסדר שיוכל לכוון בחגים הלוואי שמי אבל מה יש הרבה צדק בדברו אם אדם הוא לא רגיל הוא לא רגיל הוא לא רגיל זה לא פשוט לפעמים צריך סית דשמיא גם זה לא זה התרגשות זה זה בורח זה זה לא פשוט לכוון את זה זה צריך שיהיה גם סידה דשמ וגם שהוא חגיד הוא בקי בעבו ד שהוא רוצה אז זה צריך בשי זה זה עוד הפעם לחזור ועוד הפעם וכל הזמן אדם ישנן לו את זה בת הקלים

אני זוכר בדוד שהרב היה אני זוכר הייתי מאוד מתרגש מזה למה הרב היה אבא שלי תגיד תחזור לי על הכלים כל יום תחזור לי את הכלים של זה תחזור לי את הכלים של נו תחזור לי תחזור לי זה כל יום הוא שואל אותו תחזור לי תחזור לי תחזור לי תחזור לי עד שבאתי אמרתי לאבי שלי אה רוצה שני אדבר עם הרב כל יום כל יום מה אומר לו הוא רוצה שאני אדע את זה בעל פה שאני אוכל לכוון את זה אב הה עושה בחוכמה חוכמה אתה

זוכר דבר כזה תבין שש אומר לו תגיד ם תקנים תגיד תקנים אתה זוכר כן תחזור תחזור קנים תחזור קנים תחזור תחזור ה היו צדיקים הוא ידע את הכלים הוא ידע את הכים אניש לא יודע את הכלים את הקנים בעל פה סדר את זה ך רב זה מתאים בשבילך השם ירי ךך בטוב אז המשיך ק דך דך הנ נודע כי פרצוף ז חמישה פרצו זה כל אחד יודע כתר אריך חוכמה אבה בינה מה אבק זה מלכות נוק שכל אחד נו חמישה פרצופים כל רנח שם ביחד ם

מקפי בחינות ן שני הפרצופים נ וח דזה הם נר דזה הם מתוקנים מן המעצים בתחילת בת הונה ואין לנו שום תיקון מגע יד ב כל זכנו פרצופי חכח זה בתחילה אנחנו מתקנים בונים הפרצוף השלישי נקרא בינה ממשיכים מתקנים בונים פרצוף הרביעי פרצוף המה פרצוף חמישי כ ידוע בח מתקנים פרצוף הבינה על די שממשיכים כים פן זה כי כבר אמרנו שכל פרצוף כולל בתוכו חמישה פרצופים פרתיים כל שחנו מתקנים נ הנה כל חו אנחנו מתקנים ני דבינה דזה וגם פרצוף זה נחלק לחמישה פרצופים שני פרצופים הראשונים

שחג נקראים אין לנו מגדים והם מתוקנים אין עצי זה גם כן דבר גדול אפילו שאתה אומר אתה מתעסק בבינה התה אומר נר כלים מתוק גם שאתה מתעסק בני דבינה הנר שלני דבינה מתוקנים אתה מתעסק בבינה דני דבינה כן כתב הרבי פשה רב תחת חכם וכולי תפילות י אחרון אנחנו מתקנים פרסוף בינה דנ דבינה דזה בתפילת לחש בנה דד בינה איפה נ בנה חוכמה חז מתנים חכמה אומר חכמה סכל עבודים נ אותו היום ב א עוסקים אם כן ע את הבינת אח ופנים ור פנ מבי ר

בקריאת שמע מברים ורים בירורי האח מביאים אתכ ח חוג כתר דחכמה ובינה ד ינה זה אח כך בתה ים בור הפנים ותה בחינה דבינה חינת מוכ ד ואחר כך משכ מוכן פנים חוק דכתר ת נסביר תחי מה שכתב בסידור נמשיך יפות הראשונות מתכנים אתז מבחינת אח כמו שאמר שר הכוונות כל בחינת אח בחנה ז חפנים ח מצד מצד פ מצד תונה ברצ השם ונגר ד ד כ גר ד ד פנים ונ צד יש קיפה שניה פנים מצד יש שניהם בשקיפות קים פנים באר נ ונ נקאים

אח פנים בסדור כ ברוך ינג לא הזכיר גר שהוא נקרא פנים תיבו חכמה נים אנחנו ב ר נהנה ששת הסידור המודפס וכן סידור הירא כתוב שאנחנו בקרות סיפות ראשונות פה זה מתחיל בקות ראשונות בחכמה כר נמשך מיסות חכמה דכתר נמשך מסות חכמה דכתר דבינה או חוכמה ד סות חכמה כר דבינה דחכמה ד דנה זה ות שניות עוסים שימו לב בבינה דכר נמש מס כזה מקביל למקביל מקביל למקביל כ שניות אחרונות חוק תדע דכד נשר מיסו אין שרי בכל קריאה וקריאה עושה חוב חוג מפרט עוד כל

דבר עושה לו את החוכמה לכתר עושה לו חוב חוק חוכמה דכתר עוד מעט עוד מעט זה בעניין זה שיקר כק זה שרב סו תק ממנה דבר בד שלם מה כתוב שם זה שר הכוונות דע כן זה מתחלק לשלושה מדרגות מדרג כ שניה שלישה ה גופה תפילת נו כי וד שכתר זה כולל שלושה מוכים בלי ספק כן ודי הוא שבכר הוא שורש כל המוכים שם נצאים שלוש מוכ א מוח כ א מוכ אני ממהר כי אתם יודעים את כל זה זה דברים קנים בחינת א ארוכ נמצאים

בכתר הם תקנים קיפות שיש בנת עמיה כב שכולם בסו חבור לכן הם בחינת קות קיפות כדי להור שלוש ארב מוחים בכתר ממש כז חיבור הה ק שק בכתר שלו שם צכ משתנ לתקן הכתר שבו נחבור אח שנצ תיקון הכתר שבו ע ידי פת מודים אז אנחנו רוצים שלום ברו שלום זור השני ש לוקים כוב בעניין חיבור הזה וריד המכ מקום המוכן עצמם בחזה כשי זניה שנ מדרגת המים במקום הזה ש אות מפ זה אז חיבור ארי לפנינו היוצא משער כוונות שבכתר יש שורשי ארבע מוכין חוכמה

ובינה חו חוק כלומר בכתר ייש חוכמה דכתר בינה דכתר חסדים ד דכתר כ דע ארב קפות מתעסקים בים שורש שכר ד שורשי המוכן ו כר זה יפה שסידור אנחנו ים שין המשכה אחת לחכ אין המשכה אחת לחוכמה דכתר כמו שאומר עוד מעט מפש מכ בינה וחו אלה ארבע השכות ואז עושים חודשים שלום בחו דכתר וכולי בעניין זה זה עכשיו זה כתב מורנו רבנו הרשש בקדמת חבות הנר זה זה לשו כן מוכן מוח חמה נקרא הבא כל פרצוף הוא נתקן תחילה לם נמשכים כל צ מוכים חוחו

אחר שתקנים דכר ק ש תשימו לב מוח החוכמה הנקרא הבא לכל פרצוף הוא התקן תחילה ואליו אנחנו נמשכים כל המוכן דחו חוג אחר שתקנים דכר ונגבה שבו אחר כך משתים מעלת כל המוכים דכ קדמו חכמה בינה הנקראת אמה תקנים אחר כך מוח הבינה מתפשט הרת המוכן נומו חסדים הנקרא זה תקנים אחר כך מוח ס מתפשט הוכ נוח הגבורות הנק נו כל אלו זה לא כמו שלמדנו שזה נמשך חו חוכמה דכתר דנה נ חוכמה חכמה דכתר דבנה ד דבנה סות חוכמה דכתר דבינה ד דבינה דזה אחר

כך מבינה סות דבינה דכתר דזה אחר כך מחסד דדעת סות לא הרשש אומר כל ארבעה אלה הם יבואו לחוכמה החוכמה תשאר בחוכמה קונות לך לו הבינה עם השאר הבינה תשאר לבינה תותה אתה לקח את הכל החתים דע דד ככה הלשון שלו לא זה רק עכשיו לומדים מה שכותב הרשש מה מכוונים בדיוק אני לא יודע כלר הם ארב שבט שמוחים הם ז הפצ נקראים התיק נו באופן קר כל החכמה פ ש שבו אז אחר כ מפשטים בוח בנ תקנים גם כפיך שעור מה שנתקן בזכר נוגד חכ

והוא כמו סדר תיקון ארבע עולמות הביע איך נתקנו נ זה מזה כח סדר ארבע מוכים אחר כךש חלק המוכים ים ם שרי אחפש חת צמש פצפ תקנים ד אכך נשאר כל חלק מוחי הר להם וכולי אך תקנים כב כ זה בספר הכוונות רבע קות רבע קפות דרו שלו זה הרשש אומר פרקר מוכן זה סדר בור בכ פ צריך לתקן ת שורש אחר כך במפ תקנים וכולי דברי מורנו הרש בחובות הנעל שכתב שרים בתחילה כולם חוכמה ובינה חוק לחכמה כתר שם עובר לבינה שבכר שז שבכר הם

נקראים אבא ואמה וזון רך הפרצוף קרא תק נו נראה מכאן שיש רק המשכה אחת שכל ארב מכים נמשכים חכמה ס דהינו משורש החכמה דכתר ד וחכמה דכתר נ זה אחר כך מחכמה דכתר הולכים ינה כתר הבינה לחסידים דעת כתר משם לגבות דעת כתר לא כמו שכתב שאר הכוונות ולכן לא בכן כמו שכתב בסידור שבפ שניות בבינה נ ככה אנו חנים הזאת קש השם אך צריך להבין קודם כל צנו זה לא כל נורא הרבה פעמים הרשש הוא בחובות הנהר כותב לך את הדברים אבל הלכה למעשה מה

שהוא רוצה שתעשה זה הסידור אפילו שחובות הנאה בנהר שלום יהיה כתוב אחרת ההלכה למעשה זה הסידור עצמו זה זה הוא הקובע הרשא שמה הסביר איזה דברים אבל מה שקובע זה הסידור זה כלל קודם כל זה כשש שסון אנ צריך להבין דברי הרב סר שלום זה לשון שעיניים זה לשונו צריך להבין דברי עזר שר שלון מפשל סדר הכוונות מה שכתב בסדר המי נראה כן שם כתב להמשיך כל ארבע מוחים רב קרות קפות מאמה עצמה ולא מזה מזה ולא מזה ולא זה מזה כתוב בשידור כל מה שכתוב

להמשיך את הכל ממן את החוכמה מאמה את הבינה מאמה את חסדים דדעת מאמה את הקבורות דעת מאמה לא מזה לזה כן שמעתי מקשים דעתי נראה לי השם זה שנמשכים ממה לבינה ודעת אצו עצמו מגן אהם חכמה חכמה מש לבינה ודעת כ שבוא מזה לזה נן אברה כנהנה בנה דת מה נס ממנה אתה רואה הוא אומר ססון אומר איך אני אשר לך את דבר אני אגיד לך מה שכתב הרשש שהכל הולך לחוכמה מהחוכמה לבינה מהבינה לחז דת זה בפרטות עכשיו נגיד אתה בקריאה השקפה ראשונה אנחנו מולכים

את הכל מחכמה דכתר דבינה דנ עסות חוכמה דכתר דבינה דנ דבינה זהזה החוכמה זה החוכמה בחוכמה עצמו יש וחוק מהחוכמה שלו ילך לבינה הפרטית של החוכמה ומה הבינה לחסדים דדעת חסדים דב דדעת שרש שאומר שנמשכים לחוכמה ומשם זה נמשכים לבינה וכולי זה בפרטות של אותו מוח שעכשיו המשכת זה לא זה לא מה שאתה כאילו תגיע לבינה קות קיפות שמגיע לאברהם אז המשכת את זה לחוכמה אתה לא תמשיך מיסות לא אתה כן תמשיך עסות לא שאתה תמשיך ישר מה את הבינה תמשיך מהחוכמה שכבר המשכת כמו שאתה

חשבת פשט הרשש אלא זה באמת אתה ממשיך מש זה שם גם יש חוכמה נה בוא אני פשוט קוח דח באופן יש גם בזה תהליך לבתי לגני גם הוא מבאר איזה פירוש אבל כול כל המפרשים הם יודעים שצריך להמשיך כמו הסידור שתמשיך את זה מהחוכמה לחוכמה מהבינה לבינה הרשש קשה קשה אבל ההלכה למעשה זה הסידור באתי לגני גם יש לו איזה פירוש גם דחוק הוא בעצמו מקשה על הפירוש שלו ניח בצרכים ח ששים קשים יש גם רבי זה גם הוא יגיד ככ שם ממשיכים מקביל למקביל יש

הרבה מה לדבר ברבי שאול הוא כתב רבי שאול כתב בשני מקומות על זה מקום אחד הוא כותב פשוט מקביל למקביל פ מקום שני הוא עושה לך וד מעריך בזה כי הוא רוצה שוא איך שהם מלבישים כל כל הפרצופים החוכמה מהש חוכמה דס ל מלביש חוכמה דבנה זהובי על מריש בינה דס על זה מריש בינה דזה בנה זהזה מריש אני לא יודע טוב אני לא מבין טוב טוב את מה שאומר רבי שעון אני דווקא שמח דבשות ישלנו באהבה באיזה מקומות איך שהולך הטיפה מפה לפה זה טוב

מאוד פה אני לא יודע בדיוק מה הכוונה אבל באופן שככה אנחנו מכוונים בסידור להמשיך מגביל ומגביל זה הסדר בעזרת השם השם יזכה אותנו שנזכה לעובדו לראה אותו יצא לנו היום חזרנו לא אכיש לכם שום דבר אבל למדנו שני דברים למדנו התיקון היסוד שעדיין יבוא בן אדם יגיד לי תשמע הבני השארת אותנו בכב בטן נו מה לעשות אבל לא כל כך כבט גדול למה את שורש הכוונה בשורש הפגם אנחנו משתדלים לכוון לתקן את זה ואיך איך שלא יהיה מכאן מכך ומכך זה תוקן כלומר איך שתכוון זה

יסתדר לך אל תפחד העיקר תעשה מפור אפשר אני אכן כך ואתה תכוון כך וזה יכוון כך ביחד זה יהיה שלם למשל בבתי נבו של כולם מכוונים את כל הכוונות זה מתמקד ע הכוונה כזאת זה הכוונה כזאת זה הכוונה כזאת ביחד נתק כל התפילה אנחנו נחמן הכל אבל נשתדל כל אחד בדרך שלו ואז זה זה יתוקן לכן אם רבי דוד יעשה איתנו יום אחד הכל יהיה כל העולמות יתוקנו חזק חזק זה יהיה בסדר זה ביסוד גם הפרות ושקיפות מה למדנו ש צריך הרבה הרבה שאדם יחזור שהכל

יהיה ברור לנגד עיניו הדברים יהיו ורים ונוכל לעשות אותם כמו שצריך כדב השם יזכה אותנו א עובדו ר אותו שנזכה שנזכה בסוף דבר אם אדם הוא משתדל משתדל כל פעם יבוא לו עוד חידוש יש לו שאלות ישים אותם בפריזר זה זה ככה הולך בקבלה אי אפשר בפעם אחת לשים אותם במקפיא פתאום יבוא לך יבוא עוד פירוש יבוא זה יבוא ברך לך אתה תראה שהדברים הם אמיתיים והם צודקים והם טובים והם ברורים ככה זה הולך השם יזכה אותנו לאט לאט לאט לאט אדם משתדל לא אף פעם

לא לרמות את עצמנו אתה יודע אתה יודע אתה לא יודע אז אתה לא יודע אתה משתדל לדעת אתה יודע פה אתה לא יודע טוב פה אתה יודע אתה חושב שאתה יודע טוב אתה אף פעם א אפשר לדעת מה האמת משתדלים משתדלים משתדלים הרבה אבל צריך להשתדל על זה להשתדל הנה עכשיו רבי יוסף אומר לי שלא בסדר שוא יעשה כל אחד לפי העניין שלו אז כתבת על זה רבי יוסף אתה כתבת על אה כן צריך לדעת את זה כן צריך לפרש את הכל זה לא אומר אם

אני כתבתי בספר אין כל אחד יש לו את את הכוח שלו ואת את העניין שלו הפוך יכול לסתור את כל הדברים לבנות בנין חדש לא למה לא אני לא עושה צחוק אני מדבר כל אחד תראה מה מה אני כותב אני כותב מה שאני מבין זה לא למד לומד לומד לומד כותב זה לא שאני מחדש איזה חידושים אנילא מחדש חידושים שאדם מה שאנחנו התקשנו שלמדנו ויה לנו קשה שהבא אחרינו יהיה לו כן שיוכל ש תקשה בדברים הרבה מה שאפשר להכל עליו מכינים זה הכל דרבה צריך להבין

טוב לראות שהבנו טוב כל אחד תמיד רבי דוד הוא מביר לנו רבי יוסף מביר לנו זה טוב שנדע עד רבה ה אומר כל החיים כשכ מתחיל קצת לה נכון אומר שרב אמר כל הזמן לומדים שנזכה אולי נתחיל להבין השם יעזור אז עכשיו מה הסדר יש נעות לפני הקדיש הנרות או אחרי הקדיש הנרות קודם הנרות טוב אתם יודעים המנהג שלנו זה למכור את הנר כמה זה כל נר הנה זה מח הנר בעזרת השם זה הולך זה קדיש לבד ונר לבד נכון נר ראשון לכבוד הרשש בוראנו רבנו

הרשש סותו גן עלינו 1000 דולר 1000 דולר אחד 1000 דולר ש אל אלף דולר אח אלף דולר שניים זכות הרשע זה זכות אלף זכה מזה מה מי שבנ אבותנו הקדושים אברם יק מש רון צו יוסף בן ר השם תנ עלי ברחמים כל מה שהוא צריך שהשם יתן לו בנחת חיים טובים כן ירצון ומר אמן נר שני חבות מורנו רבנו רבי מרדכי שרעבי פה בעל המקום פה 1000 דולר 1000 דולר אח 1000 דולר שניים 1000 דולר זכה שבנך רבות הקדושים מברך בשמו בן צול שילו בן רחל

והרבנית פשג מוריה תנית שם ברחמים אמ וד הרב ן עליהם שיהיה להם בנים שהשם כם חמים שתזכו לבנים זכרים עכשיו דו וי להם מאשתו עכשיו אין זמן כל הקל אמן רבנו מרדכי שכן הרשש כאן אשרו לך את זה עכשיו תורת חכם שהיה תמיד חבר של הרשש כל זה זה אותם הניצוצות של רשבי וחבריו רבנו הארי באו עוד פעם בחברו והרשע חבריו כו בוא נראה הנה זה רבי חיים דילהרוזה כמו רבי חיים יטן רבי חיים דילהרוזה דילהרוזה הנה בעל תורת חכם זכותו יגן עלינו מי אומר עוד

א דולר מי שבח אבותנו הקדושים ברך השם הטוב איך הריאל ישראל בן אור לאסתר עליה השלום השם תפ עליך חמים כל מ שך לטובה אמ זכות הצדיקים גנו עליך חיים טובים ארוכים סמחים אתה כותב לי את זה שנדע מי לתת לו להדליק עכשיו הנר הרביעי זה רבי יומטוב אלגזי ביטו בל גזי גם הוא היה ראש ישיבת בתע שלח אותו הרב הרשש אשכנז היה אצל רבי נתן אדלר ושמה רבי נתן אדלר כבר ראה ברוח קודשו בליל שבת איך נפטר ה איך נפטר הרב רבי שלום רשש זה

רבי יוםטוב אלגזי שהיה עם עם הרשש זה נ רביעי נכון נ רביעי רבי יומטוב בגזי מי אומר אלף צריך להביא פה בעלי כיסים זה זכות למה יהיה כסף לחלק היום בסדר נמשיך עוד מ נחזור אליו נר חמישי זה רבי רבי יצחק רבי יצחק חזקיה חזקיה יצחק החי בשמש חזיה יצחק בנו של השמש זכות זה הנר החמישי הנר השישי זה שן דברי שלום שקים אותו בנו של רבי יצחק הזכיה איפה המזכיר הביא טלפונים של דם הם יתנו מה ש וח ולי עוד מעט תורידי את הנרות אז

יכול להוריד לי שנדליק יש לנו בינתיים שלושה נרות כל מי שבאמצע יחלום שהוא רוצה שיגיד לי זה זכות לתרום לישיבה איפה יעקב וא לקח קדיש קדיש הלימוד קדיש הלימוד 500 דולר קדיש הלימוד 500 דולרים 600 קדיש הלימו 900 אל שבנו הקדושים אם צ יעקב מש ן ברך שי בן רות זכה בקדיש השם ישמרו ויחייב ב ובשמחה כן יי רצון למר אמן אולי נו בינתיים נדליק את הנרות לא שלוש רות דליק י חנניה לא רוצה לצח את רבי דוד עש ששמח משו צו רבי חנניה בנ קשה

[מחיאות כפיים] אומ בחנני בן הקשה אומר רצה קדוש בכו לזכות את ישראל פיך רבה לה תורה מצוות שנאמר אדוני חפץ למע צדקו יגדיל תורה תגדל ויתקדש שמש רבם אמן בעל מדיבר קרעות וימליך מלכות ויצמ פו כנ וקרב משיחי בחיל ומכל חיכ בת ישראל בארלה ובזמן קרב ומרו אמן ברך עלם לעלעל תברך וישתבח תפע ומה נ ד תעלה ת שמ דקודה ברמ ומרו אמן על ישראל ועל רבנן אמ אמן אמן ששלום במומיו וברחמים יעשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וימרו אמן אמן בעזרת השם נעשה לימוד

השם יזכה אותנו אז אנחנו הסדר שלנו הוא ללמוד עד חצות חצות עושים תיקון חצות והולכים לנוח מי שרוצה יכול להמשיך ישוד עוד פעם אצל רבי יוסף נלך לקוטן מי שרוצה נעשה תיקון חצות בכותל ו צריך לישון שיהיה לנו כוח לבוקר למחר כוח ש איפה שילו אני אבוא לשם אני אבוא כן מי זה הנר השני איפ שלור שילו תדליק את הנר יוסף ק ומי זה הנר השלישי תביא לו את הנ ש בוא בוא תדליק בוא זה יפה זה מש הלכנו על פי זהה כן הזה בסדר מה

זה נחמד כמה שנים לומדים לא ים את זה זה כבר אוכר היפה שרר אומר שהיא מתהפכת כן כן כן קשה לא נעבור חברה חברים לא נעבור בקשה שבי הבן רבי יצחק כו גן על כל הקהל הקדוש אמן שלמה את יכול רג לזוז כצת רבי שלמה רבי שלמה את יכל רבי שלמה אתה יכול ללזוז לי שאתה אומר לי למה אתה לאומ ס בלי נד אני אדאג לכבודו בלי נדר כן הוא אמר לי רביו ‏a על זה היום קבל שיקבל קלש חשב על זה היום המחשבה בש הדיור

הום ‏h