📖הדף היומי מסכת שבועות דף מב📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א טז סיון תשפה

[מוזיקה] כן עכשיו הוא בא לבית הכנסת כן עכשיו התחיל לבוא פעם שם אמן זה מתחיל אני חולה כבר שבועדים לא הלכתי נגמליק בוקר טוב לכולם היום אנחנו אנחנו יום חמישי בשבת קודש תז סיוון תשפה ה הנה היום אנחנו בדף בדף היומי מסכת שבועות דף מבעוד שבוע בדיוק כמו היום ביום חמישי סיום מסכת ח שבועות כג ביום הפטירה של מורבי השנה בעזרת השם ראינו כשעם ישראל כתוב שמה איך הענן היה לוקח את עם ישראל ובמקום אשר ישכון שם הענן על פי השם ישעו בני ישראל ועל פי

השם יחנו כל ימי אשר ישכון הענן על המשכן יחנו באריך הענן ולא יסעו על השם שבו מביא דברי הרב רבי יצחק בנו של רבי חיים מבלושוז'ין ואומר המדבר זה היה מקום משכן היצר הרע והטומאה הנוראה כל המטרה שעם ישראל הלכו במדבר היה כדי שיטהרו את העולם כי שמה זה מקום הרשע מקור הרשע מקור הטומאה מקור מקור החיצונים שהעולם יוכל להיות בנחת הם עברו את המדבר והם היו יודעים היה להם כוח נשמות קדושות מאוד ובהתגברותם על היצר הרע הם ביטלו את הטומאה ואת השטן אומר כל המקומות

כך כותב רבי חיים הבנו של רבי חיים בלוז'ין מביא את זה שם שבו כל המקומות לא כל המקומות שווים יש מקומות במדבר תמאים הרבה הרבה יש פחות לפי גודל הטומאה ככה העריך להם הקדוש ברוך הוא את שעותם באותו מקום כאותו שיעור טומאה כל אורך יהיה ימי הטהרה למעשה כתוב בספרים הקדושים שלעתיד שעכשיו יבוא משיח כל המדבר הזה שעם ישראל הלכו יהיה יישוב הכי יפה בעולם יהיה משהו הכי יפה למה הם הם תהיהרו את כל המקום באותו שיעור טומאה כן אורך ימי הטהרה באו עם ישראל למקומות

הללו היה קשה להם מאוד היו מרגישים תכף חושך בצל מוות בכל מיני צער ומצוקה היו נופלים ממדרגה גתם בוודאי היו רוצים לברוח משם מידך התעכבו תיארו את המקום אז הם רוצים לתקן לכן כתוב על פי השם יחנו על פי שם יסעו לא סתכלו על עצמם מה שצורך הקדוש ברוך הוא עכשיו אומר להם לא אני צריך אותכם פה הם היו עושים רצון השם בחנייתם ככה הם היו עושים ככה זה הולך בהריך הענן כשמקום אשר צרכו להעריך שהוא טעם הייתה בו טומאה נוראה היה קשה להם להתגבר שם

על צרם רוצים לברוח שמרו בני ישראל משמר את השם ולא ישו אפילו כבר אין להם כוחותיות פה לא שמרו משמרת השם ולא ישעו ויש אשר יה ענן מערבת בוקר לא היה מקום מזוהם כל כך אז אפשר ללכת וזה מדבר עכשיו על השבח של עם ישראל העמיסו על עצמן כל התורך ועמן כדי לקוף את היצר הרע, לכבוש אותו אפילו שאין להם קשה בכל זאת משמרת השם שמענו זה מלמד לאדם שיקבל עליו דין שמיים מה שנסבב עליו תמיד שיהיה גזרות טובות תמיד כן כמה פעמים פתאום יש בעיות

יש לו בדרך ניסיונות צריך לכפות את היצר הרע פעמים בצער פעמים ברווח ביום טובה יהיה בטוב לשמור אל אותו העת כבבת עיניך ויום רע תחזק ככל האפשר. אז היה אומר אחד האדמורים אומר זה דומה חייל שנלחם עבור צבעו איפה שהוא נמצא אומר למשל צבא אמריקה כן אז הוא נלחם ויודעים עליו זה חייל מצטיין מה הוא לא עושה למען ה ה המולדת המדינה שלו אומר אם נפצע במלחמה אז באה קופת המדינה תרפא אותו תחלים אותו גם יפרנסו אותו גם ישיאו לו את הילדים גם יתנו להם בתים

כי הוא לא יכול לעבוד הוא עשה הכל למען המדינה רוצים הכל לתת לו אבל זה דווקא כשהחיה נלחם בכל כוחו עברו מלכו אבל לעומת זה אם המחייל הזה עומד כמו גולם לא פעד פעולה קטנה מצידו אחר כך נפצע זה יענישו אותו אתה נפצעת בגלל שאתה גולם שאתה עומד לא יתנו לו מתנות לא יתנו לו הוצאות אומר זה אותו דבר מי שעומד בקשרי מלחמה נגד יצר הרע שלו ואפילו אם חס ושלום נפל נפצע הקדוש ברוך הוא לא מאבד ממנו נותן לו עוזר לו ישלם כל מחסור גם

ברוח גם ברוחניות גם בגשמיות אבל זה בתנאי שיהיה חזק בכשרי המלחמה אבל אם הוא יושב ככה והוא לא מתגבר על היצר הרע שלו ו הולך איך שזה הולך כמו בהמה אז איך מה אתה רוצה תנו לו זה אמת איך אומר איך אומר הפסוק וצדיק באמונתו איך יהיה למה באמונה שאדם יש לו איך הצדיק חי באמונה מפיכה ברוח חיים זה לפל אורה זה נחמתנו בעונינו רואים יש אבא שבשמיים משגיח עלינו בוודאי כל מה דעביד רחמנא לתב עיד הכל זה רק לטוב כמו שאומר הבעל שם טוב היה

אומר אומר ה הייתה איזה מלכה אחת שהיא עברה על רצון המלך, על חוקי המלכות. היא מלכה טובה, הכל טוב, אבל המלך אהב אותה, הכל טוב מאוד. אבל מה?

יש לה יצר הרע. היא עברה על חוקי המלוכה. מה? מה לעשות?

אז יש לה בשביל זה צריך נותנים לה איזה עונש קטן. סוף סוף זה מלך. לא יכול אפילו שהיא מלכה הוא צריך לראות את המלכות שלו. מה יעשה?

צריך להגנות אותה. למה מלך במשפחת העמיד ארץ? אז מה היה שומר הרחוק? אז היה צריך לשלח אותה לארץ אחרת מעבר לים.

אבל באותם הימים הספנים הם היו כמו אומה בפני עצמה. הם לא היו ממש א כפופים למרות המלך ולחוקם. זה היה משהו קשה אז והם יכלו לעשות בכל אחד כתוב בעיניהם היה בעיות גדולות מי שצריך להפליק בספינה היה מפחד שלא יתנקלו אליו הספנים שלו ואלה היא יודעת עכשיו היא תיכנס לספינה והיא צריכה להברך את העבר לים אוי אוי אוי הם מי יודע מה יעשו להספנים האלה ואיך היא מפחדת מאוד תכף כשאתה לספינה היה לה חושך בעיניים היה לה רע על הלב ראתה אלה מושלים עליה איזה רשעים

פחדה פחד נורא מי יודע מה יהיה בגורלה מה יעלה איתה אבל היא לא ידעה שלמעשה מה עשיו המלך הוא התחפש והוא היה הספן הראשי איך הוא יעביר מה יפקיר את את אשתו ביד המשוגעים אומר כיוון שהיא עכשיו צריכה ללכת לגלות אני לא עוזב אותה לבד אני בא הספן הראשי והוא התחפש בדו ספן אם הייתה יודעת מזה היה לה שמחת חיים אבל כמן היא הייתה בפחד אומר זה עניין הגלות שאנחנו נמצאים בו אומר הבעל שם טוב אומר את זה אומר זה עניין הגלות הקדוש ברוך הוא הגלה

אותנו אבל מה אנחנו לא יודעים שהממונה הראשי אמו אנוכי בצרה הקדוש ברוך הוא עמנו, שוכן איתנו, השגחתו עלינו. אם היינו מאמינים בזה, לא היה רע לנו.

באמת הקדוש ברוך הוא נמצא איתנו. כל אדם שיש לו שכל זה כאילו נבנה בית המקדש בימיו. למה? הוא יודע שהקדוש ברוך הוא רגע רגע איתנו, רגע רגע שומר.

מה? זה כמו כן, ככה זה הולך. למה? לפעמים אדם לא יודע איך איך אמרו רבותינו?

כן עצמך בפוס דור כדי שתיכנס אתקלין אבל לא שאדם כל הזמן ישאר בפחוס דור יש חמור הוא כל הזמן נשאר בפחוס דורמה נותנים לו שמה קפה תה נותנים לו עוגה חושב שפה זה עו עולם פה זה העיקר הוא לא מבין זה לא נכון כל העולם הזה זה פרוסדור פה צריך לעבוד את הקדוש ברוך הוא שנזכה הפרקלין למה למעשה הקדוש ברוך הוא הוא מקור כל השפע הוא מקור כל הנצלים כל הנבראים הכל בידו הוא המנהיג שלנו הוא אומר לך בוא תעבור את העולם הזה את הפורסדור הזה

ואז כדי שתיכנס משטרח בערב שבת תאכל בשבת אם הוא עכשיו תורח אחר כך שמה הוא שמח. פה יש קצת עבודה. אי אפשר בלי למה אדם צריך לזכך את החומר, את הגשמיות שלו צריך לזכך אותה. ברגע שאדם מזכך את החומר אז הוא זוכה להתעלות ולעלות ולהגיע.

רק צריך באמת שנזכה לזכך את זה. האמת שאדם יזכה למעשה כל העולם כולו מאחל רוצה לראות כל העולמות למעלה אם האדם עושה את השליחות שהוא בא אליה לעולם זה לא פשוט רוצים לראות אותו הוא מנצח בשליחות נכון אי אפשר אפשר שאדם אף אחד לא יזיק לו, שידע לו, הוא צריך ללכת בדרכים שהקדוש ברוך הוא יעד לו. זה אמת. כל אחד נולד בא לעולם במיוחד עבור התפקיד שיעדו לו.

ואתמול למדנו שזה היה רב פשך היה אומר שהאדם פה הוא שגריר. מה פירוש? מה זה שגריר? אדם פה הוא שגריר.

כן. הלא כתוב כל המקבל עליו עול תורה מעבירים ממנו אול מלכות ועול דרך ארץ אין לו את הבעיות האלה שקבל עליו עול תורה הוא זוכה מעבירים ממנו את כל הבעיות אז את זה מסביר רב שך למה מי שמקבל על תורה איך זה הולך שיעבירו ממנו כל המיסים כל האונוניות כל הבעיות איך אז הוא הסביר משהו יפה מאוד אומר למשל של יש שגריר ארצות הברית פה במדינת ישראל הוא נותנים לו בית פה והבית שהוא מקבל פה תרים לי את זה הלו סדר פה הוא סתדר הוא יופי

תודה ברוך הבא רבי שמואל הבית איפה שהוא נמצא פה לא חל על זה חוקים של מדינת ישראל חרג זה חוקים של של ארצות הברית למה מאיפה הוא נשלח אז לכן חלים פה רק חוקים של ארצות הברית לא של מדינת ישראל למה הוא שגריך של ארצות הברית אז חלים עליו החוקים של ארצות הברית לא יכולים לפ פוע אותו בחוקים של מדינת ישראל. אותו דבר שגיר מדינת ישראל וארצות הברית שהוא שמה חלים עליו חוקים של מדינת ישראל לא של ארצות הברית עכשיו אנחנו מאיפה נשלחנו? מהעולם העליון, מעולם

הבריאה לבוא לעשות פה רוצה להבינו ששמיים אז אנחנו שגרירים אם אנחנו עושים את השגרירות נכון אז לא חלים עלינו החוקים שפה אתה צריך לשלם מסים ורדוניות למה אתה שייך לא לפה אתה שייך לעליונים אבל אם אדם לא עושה את השליחות שלו אז הוא לא שקריר זה הסביר את זה ככה רבשך ולכן זה דבר אמיתי שאדם מידע לו שאנחנו פה סך הכל שליחים וצריך לעשות את השליחות שנתנו לנו ולכן אמרו רבותינו תכין את עצמך פה כדי שתזכה שמה בלי זה אדם לא זוכה ואנחנו זכינו כבר עם

ישראל הלך כל המדבר הזה היה והקדוש ברוך הוא גם שם עזר להם לא יחשבו הם הולכים אדם התחילו ללכת במדבר הקדוש ברוך הוא איך כתוב שמה ואהרון ברית את השם נוסע לפניהם לטור להם מנוחה לא כתוב על אהרון הברית היה נוסע לשמוך בדרך להביא אל המקום אשר הכינו אותי מה היה עושה היה ממניך את ההרים יש הרים גבוהים ממניך אותם וא את הנמוכים מעלה וככה הוא משווה את הדרך בינתיים בדרך יש מזיקים הורג אותם ככה זה הולך וגם ענן השם עליהם לא סתם ענן השם עליהם

זה היה פלא מציל אותם מהשרב מהחום מהקור מסדר בכל המקומות כן המחנה היה 12 מיד 12 מיד 12 קילומטר 12 קילומטר זה המחנה של עם ישראל ויש מחנה שכינה מחנה רבי מחנה ישראל לכל רוח השאר היה בהמות הענן פרוס עליהם ומבדיל בין בינן לבין הבהמות זה יש הבדל לכן בנוסעה מן וי בנסו אהרון הנה יש לנו ויאמר משה קומה אדוני ויפוץך וינוסו וינוסו משאך מפניך אתם יודעים שרבותינו אמרו הנושא ספר בפני עצמו יש בו פה אותיות מכאן למדנו שספר שנמחק נשת פה אותיות מטמא את הידיים

מצילים מפני הדלקע אבל יש שמה נפוכה לפני ונ הפוכה אחרי הפ ה אותיות האלה הפסוק הזה אומר כלי יקר למה נפוכה אומר יש אומר בנ בארמית זה דג זה רמז לדג אם פונה ליבשה פורש מן המים מת כך ישראל תפרוש מהתורה תפרוש מן המחנה מת זה להגיד לך תשמע אתה רוצה להיות בפנים תהיה כמו דג לא לפרוש מן המים לא לפרוש מהשיעורים לא לפרוש מן התורה בעל הטורים אומר הסנונין הפוכין שרוצה להעביר השבטים שאותיות יהיה נ.

יש להם סך הכל נ אותיות. מה? איפה הוא רוצה להעביר אותם? את הירדן כמה היה רוחב הירדן?

50 אמה רוחבו. כי לכן הוא ביקש משה רבנו העבר הנה. מה זה נה? נזא זה 51 אומר לא הרבה רק תעביר אותי אמה אחד בתוך ישראל לא יותר ברננה זה 50 ועוד אחד וזה הכל לא רוצה יותר רק שנזכה להיות בתוך הקדושה הקדוש ברוך הוא אמר לו אין מה לעשות גר הוא ניסא בכל הדרכים שלו איך לעבור וגם הוא ניסה דרך ה דרך סוריה להיכנס איפה החרמון?

למה זה נהיה גבוה? הקדוש ברוך הוא הרים לו את ההר הוא עלה הרים הרים הרים אומר לו אתה לא תוכל לעבור פה הרים לו את הר למעלה זה פלא אומר עכשיו וי בנסו אהרון מורכב משני פסוקים אומר לעתיד תגלה כספר ענק כך אומר הגאון חידה הוא אומר שאומר הרב משה שפירה יש לו ספר אפיקי מים אז הוא כותב שבפרשה הזו נרמז כל מה שקורה לעם ישראל במשך כל הדורות. איך פלא פלאות כל מעורה ומאורה זה הכל מוסתר. ולכן יש שמה 50 שערים כי שער ה50 נעלם ממשה.

לכן יש שמה ננים הפוכים בנסוע גדול. לכן אומר הסימניות האלה נ שתגלו 50 שערי בינן לעתיד בגאולה פלא פלאות ויהי בנסו אהרון ו משה קום השם ויפו צו אומר בנסו אהרון כשהתורה מופצת למרחקים ונלמדת בכל מקום בנסו אהרון נוסעת ממקום במקום אז עם ישראל ראויים לנצח את אויביהם והם זוכים שיפוצו וינוסו מפניהם אבל בנוח אהרון חס ושלום עם ישראל לא מפיצים את התורה בכל המקומות אין להם כוח לנצח את אויביהם לכן תפילת משה שובה אדוני רביבות אלפי ישראל שישראל רבבות ישובו שובו ישובו אצל הקדוש ברוך

בנסוע אומרים במפרשים שזה גמטר יעקב למה דמות של יעקב היה חקוק בכיסא הכבוד ואז הוא היה נוסע עמהם לא יעזוב אותם איזה כוח מיוחד היה להם הקדוש ברוך הוא מרחם עלמו, נותן להם נחת, הקיף אותנו בענני כבוד. מה לא עשה? הם רצו והספשוף השם בקרבו התאבו תאווה.

עושים בשר להם את בשר אחר כך מה הם אומרים נפשנו קחצה בלחם הכל זה המן לא טוב גם זה הם אומרים זכרנו את הקישורים ואת השורים ואת הבשרים זה פלא פלאות זה היה אתה יודע שרבותינו אמרו שהיה להם בקישוואים והבצלים רבותינו אמרו בקישוואים והבצלים למשל יש בזה ויטמינים למה לא נתן להם קישויים בצלים טבטיחים יש בזה ויטמינים שזה קשה לדרך יש בזה כוחות כשאדם היה אוכל תמל אומר אני רוצה שיהיה לי בזה טעם של א כן יש לו מה הוא רוצה הוא מקבל אותו דבר רק

הוא לא רואה את זה אבל הטעם אותו דבר אבל הפלא הפלאות זה לא רק הטעם אותו דבר, גם כל הברזל והכוח שיש ביחד שיש באותו עשב, באותו פרי, אומר, אני רוצה עכשיו אפרסק, אני רוצה פלפל ירוק, רוצה פלפל אדום. כל הברזל שיש בו, הויטמין שיש בזה שהוא אוכל את את המען, יש אבל קישויים בשרים לא נתן להם. למה זה מזיק? את זה לא נתן להם כי יש בזה גם את הביטמין אז לא יכל לתת להם את זה בדרך את זה לא נתן להם פנפלא זה הכל

היה מכוון והכל היה מסודר מעת השם מהשמיים היום רק אני שלא אשכח היום זה פטירת א חכם ששון הלוי ואין לאה אביו קראו לו רבי משה הוא הוא נולד באיזה כפר בבגד שנתיים אחרי שנפטר שנפטר הבן איש חי כן הים כשהה לארץ אז הוא למד בפורת יוסף וקיבל שמיכה יורה יורה אז מגדולי רבני בגדד כבר זכה בגיל 20 העריחו אותו, אהבו אותו הם באמת היה לו ידיעה בכל מקום בכל ה גם היה פה היה גם מקובל גדול היה זריז למצוות היה מתפלל בבית כנסת אברהמו ואני

אחר כך ראיתי שמה כמה וכמה שנים התפללתי ביחד הייתי מתפללים ביחד כן הוא היה לו כבר בעיניים לא יכול לראות טוב אז חיפשו קורא בתורה אז אני הייתי גר בעס הייתי יורד הזק וקורא להם בתורה בית הכנסת קדושה אפילו שהייתי פה אצל הרב שרבי אבל הלכתי לקרוא הייתי רוצה לטעום מה זה שם מה זה המקום גם חכם יצחק כדורי היה מתפלל בימים נוראים שמה בזמני כן היו מתפללים שמה היה מאוד יפה כל הכל תפילה מעט מעט הוא הרב של בית הכנסת היינו רואים אותו בשבת פורת

יוסף איך הוא מתפנן גם באברהמו באברהמו היית שומע הוא אומר את השמע ישראל אכול משהו חזק מאוד אבל מה הוא היה היינו בפועד יוסף היה מברך אשר יצר הוא היה יוצא מהאנוכיות מברך אשר יצר אתה לא יכול לשמוע ממנו ברכה אחרת למה הוא לא אוכל אכל לא שהכל הוא לא אכל, הוא כל הזמן צם.

אז היית שומע ממנו ברכת אשר יצר. אז הוא הולך עומד באיזה פינה ושם הידיים שלו ברוך אתה השם רועד. רועד מזכיר שם השם היה רועד בזכות נפש משהו לא רגיל הוא גם היה מקדים תמיד שנחם עובדיה בדיל שבת בשבילת פרת יוסף גם בית כנסת היזדים אחר כך הוא היה מקדים והיה איתו הרבה הרבה דברים יפים הוא היה דורש משהו מי שהיה מבין מה הוא אומר היה לו דרשות מאוד חזקות הכל היה מדרשים אבל הוא בקיא בכל משהו מיוחד אז הוא היה דורש בהתחלה היה בפורת יוסף

בליל שבת היינו הולכים לשם הוא עד שיבוא חם עובדיה הוא דורש אחר כך ביזדים גם אותו דבר עד שיבוא חכם עובדיה הוא דורש אבל שמה כבר היה מצלמות והוא לא מצטלם עכשיו כשהוא מדבר אומר להם תסלמו ד חכם עובד עובדיה לא בא אומר לא לצלם אז לא הם מצלמים הוא לא מסכים אבל כשחם עובדיה הוא יושב על יד חם עובדיה אז מצלמים את מצלמים אותו אז מה הוא עושה לא נעים לו לדבר היה לו מטפחת שהיה מנקה בה את ה אז הוא אז מה אז א

הוא היה לו תרבוש מוציא את המטפחת פותח אותה שם אותה מטמיס אותה עם הכובע ומכסה לו את הפנים למה שהמצלמה לא תוכלות אותו עכשיו כול הקהל צוחק רואה את זה צוחק חמובד אומר למה צוחקים מסתכל גם הוא צוחק כן זה היה מאוד אה מאוד חזק כן היה משהו משהו הבן אדם כן הוא לא הוא יש עניין לא להצטלם לפי הקבלה לא רצה להצטלם אבל כשהיינו ילדים אז הוא היה בליל שישי הוא היה בשוש לדוד אז אז היינו רואים שבאים היו רוצים לעשות לעשות צחוק כי הוא

לא היה רוצה להצטם הוא זקן מביאים הצלמה אז מביאים מצלמה אבל לא מפזים בית הכנסת הוא ישר ירקון איפה מבחוץ מהחלונות עכשיו מה הוא עושה אנשים לא מבינים פתאום הוא קם נכנס תחת הספסל והוא זקן עם גלימה מסכן שלא יצלמו אותו כן היה משהו הוא 40 שנה צם. רק בשבתות וימים טובים היה אוכל.

ככה הוא צם. מה שהוא לא רגיל. הוא אומר זה כי האוכל הוא זה תאוות של העולם הזה לא היה רוצה. היה רבי דוד סקא עליו השלום עכשיו הוא נפטר אז זה היה אומר שבמלחמת השחרור באותה תקופה חיפו את כולם להתגייס בינתיים גם חכם ששון נמנע בין המקויסים אז היו קודם הכל צריך לאמן אותם.

מסכן הוא היה שמה מפקד אומר להם שמאל ימין שמאל אומר לה ימין קודם מה שמאל הוא אומר לו לא ימין איך אתה מתחיל שמאל זה דינים צדיק צדיק איי היי איזה תכומחות איזה אלילות איזה בחיות ות איזה איזה דברים היה איתו מה מה כששמע את זה באמת המפקד וזה הוציא אותו מה אומר אתה לא מתאים לפה בלא היה מאוד משמח אותנו היה נמצא בישיבת פורת יוסף חדר המקובלים כן היינו נהנים כן שבת יום אחד שבת אחת הייתי ילד אני הייתי בפורת יוסף עוד לפני גיל בר

מצווה השבת אחת לא שמתי לב ונלחץ לי הכפתור של החשמל ואז נדלק חשמל ביום ביום ראשון באתי לישיבה הייתי קצת מדוכדך אז אמרו לי מה קרה לך אמרתי להם בלי כוונה בשבת אבל לא לא טיפלתי בזה אז אמרו לי לך לחם יצחק כדור לי היה שם חם יצחק אני אומר לו חם יצחק מה מה נעשה היה לי ככה בשבת אומר אומר לך לחכם ששון ניתן לך תקון טוב הלכתי לחם שסון אומר לי תצום שלושה ימים שני וחמישי ושני הוא אומר לי פ התחלתי לצום אמא שלי

רואה אני צם אומרת לאבא שלי זה צם אומר לי אבא שלי מה קרה אמרתי לו אומר מה אתה עושה תלך לרב שרעי מה אתה הולך אז לקח אותי לרב שרא בי פה אומר מה למה תצום מה אומר לו התיקון של זה שאתה בלי כוונה ואתה ילד קטן ואתה לפני בר מצווה ואתה הדלקת החשמל בלי כוונה אתה צריך לקרוא כל משניות שבת 24 פרקים בלי לדבר באמצע הכל פעם אחת זה התקון מה פתאום אל תצאו לא לא אמרתי לו אבל כבר הרב אמר לי נצום אומר טוב

היום תגמור זהו ותקרע כל משניות שבת לקרוא בשבת או לאותב כל משניות שבת צריך לקרוא פעם אחת ככה הוא אמר לי הרב כן היה משהו משהו פה יום אחד היינו לומדים צורש הישיבה אני הייתי חזן של אברהם אז היינו הרבה ביחד אז שאמרתי לו חמסון שראש הישיבה אמר רבי יהודה צדקא אמר אין דבר כזה היום אדם יראה אליהו הנביא הולך בעיניים שלו חי אומר זה הכל בעיני השכל הוא מביא ראיה מהבן איש חי וזה אז אמרתי זה מעניין חכם ששון מה הוא לא רואה את אליהו

הנביא הולך אני אומר לו חכם ששון מהך על מה אמר ראש הישיבה שלא רואים את אליהו הנביא ממש אומר לא אני לא חושב ככה בטח רואים אותו אמרתי לו כבודו רע בורח אל תשאל שאלות היה עושה מי שברחים והזה איזה קללות על ה ערבים, כל הערבים, העורבים, העכברים, ככה הוא היה, אני עד עכשיו זוכר את זוכר את זה? ערבים, העורבים, העכברים, הוא היה לו, הוא היה לו צרורות כאלה חכם יהושע שרבני, גם היה לו צרורות, משהו חזק מאוד כן כל ירש השנה היינו א באים לאבר

אברהמוף. אז אחרי שגורמים את התפילה מיד באים אוכלים ובאים כבר בשעה 11 103 גורים ב9 ו3 לאכול את התפילה. באים ב-10 :3 11 קוראים כל ידרה רבה בכל התהילים.

יום ראשון. יום השני כל ידרה זותה. אני הייתי לוקח את הבן שלי רבי יוסף ואת רבי דוד היו ילדים אמרתי שיראו דבר כזה אף פעם לא יראו היה יושב שם חכם יצחק הדורי חכם שסון וברהום גם היה לו זקן ארוך ומול אברהם מספרוני כולם היו יושבים שורה זה לא באברהוב באברהמוף כולם יושבים קוראים קוראים את כל אתר הבא ביום ראשון על הסדר אז בזוהר שם בהתרב כל שנה אותו דבר אני הייתי שמה שנים כל שנה אותו דבר יודע מה קוראים בזוהר אמר להו סבא אז חכם ששון שואל אותו שאלה כל שנה חמסחרה מי זה היה הסבא הזה מי זה מי זה אומר זה סבא זקן אני לא יודע זקן כן, אבל מי זה? מה שמו פעם הוא ממשיך זקן זקן אבל מי זה?

כל שנה אותו דבר אותו דבר כן משהו עם יוחני היה מאוד חזק העסק אני הייתי תוקע שם בכוונות לפני 15 שנה לקח אותי גם בפי יוסף שם גם בשבם היה טיח כן היה עושה גגות גגות זפת בניין כן אנחנו הולכים ל בעזרת השם לנביאים והכתובים אנחנו עכשיו נמצאים בירמיהו ירמיה פרק ב' פסוק כ מעולם שברתי עולך נתקתי מוסרותייך ותמרי לא עבור כי על כל גבעה גבוהה ותחת כל צר ענן הצועה רב מינשם עבודה זרה איך הוא אומר להם אומר כבר ממות עולם הייתי לך לעזרה מה

האומות החבידו עלייך אני יוצאתי את כולם התקתי מעט זברך כל רצועות עולם אחר כך מה את עושה כל גבעה קיימת כל מקום את הולכת שמה שמה עבודה זרה מאחריי הולכת לבית עבודה זרה שלהם איפה באנוכי נתעתיך סורק כולו זרע אמת ואיך נהפכת לי סורי הגפן נוכריה אומר אני מתחילה נתתי ענפי הגפן משובח עלו כל זרע אמת כל זרע של אברהם יצחק ויעקב איך נהפכת למולי להיות בדים רעים מן הגפן כמו גפן נוכיה זרה לא שייך לגפן שלי כי תכבשי בנתר ותרבי לך בורית נחתם עוונך לפניי

נאום אדוני אלוהים אומר גם תכבסי חזק בבורית בנטר זה סבון הכי חזק אקונומיק אומר תדעי לך הקטם כבר נהיה מצד לצד לא יעזור איך תאמרי לא נתמעתי אחרי הבעלים לא הלכתי ראי דרכך בגי דעימה עשית בכה משרכת דרכיה איזה מילים חזקות איך תיקחשו לומר לא נתמתם בגויים לא הלכתם אחרי עבודה זרה ראיתך דרכך בגאי איך תכילו לומר מול בית בגי מול בית פעור שם עבדת עבודה זרה בתבעל אז הוא אומר לה עכשיו בחירה קלה עד כמו גמלה נקבה בחורה לרוץ יותר מסרכת עניין קשירה נקשרת עם

עם עם אנשים לא טובים נדבקת בעבודה זרה פרא לימוד מדבר באהבת נפשה שאף רוח טענתה מי ישיבנה כל מבקשה לא יעפו בחודשה מצאונה. וואי וואי וואי וואי אומר לו זה כמו פרה. פרא זה חמור הבר. כמו פרה שרצה במדבר שעה רוח הוא הודפת כמו חבצה.

אומר טענתה טענתה מי ישיבנה אומר המפרש מה זה טענתה בכל פעם היא תרוץ ותחזור במרוצה למקומה כאילו היה לה צער מאישבנה נמקומה לזה תרוץ במהרה עכשיו לא קשה לתפוס אותה למה תמיד בורחת ובאה לאותו חוזרת לאותו מקום אם צאו עוד פעם קפה הגענו פסוק קפה אה איזה קפה יפה בסדר משת קודם המשנה צדקה לנשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחלצ רבי דוד צדקא בן פה ורבי רפאל כהן בן תופח המלכה ורבי אפרי משהוע בן רג'ין מלכה אברהם בן מזל אברהם בן מזל בעזרה בן מזל הבן

שלו מתחתן בתחנה אפרים אפרים שהיה פה יש לו בן אחד עוד לא התחתן בא אצלי אתמול יצחק בן מרים יצחק בן מרים יצחק בן מרים אליהו בן חנה מליהו בן חנה חכם ששון לוי בן לאה יפה כפי בתחנה יפה כפי בת חנה בן רחמים בן מרים צלים בן בן רחל נחמן בן רינה בן קורין במרדכי בן קורין ואליהו אל קיים בן רחמה שלמה בן מזן אברהם בן מזל משה בן מאיר רבי משה בן מאיר שמעון בן השפר שמעון בן השפר להחיה בטוב להחיה בטובה במאיר ניסי

בן חמסנה מיכל בת זלפה מיכל בת זלפה בת מאיר וחביבה שמעון משלנה בן גוהר יוסף בן גילה קשור אלינו חזק אליקו אתה מכיר את אליקו אתה יודע הוא נותן לנו לפעמים חולצות שתיים כסף הייתי שם כן הבן שלו הגדול עוד פה שתי אני לא מכיר שתיים אלקו מאוד בכה שבאתי אתה צריך אתה צריך להכיר אתה רואה אותו גם פה גם שם שב בים אחד ירה החבר שלו ילד שיחקו באקדח בלי כוונה יצא אז האבא שלו הוא חבר שלנו אז הלכתי שם כן סיפרתי להם מה שהיה

זה שהלך לצרפת והבן שלו טבע במקווה בגיל שנתיים קצת ל שמה בעלי התוספות כן כן אי אפשר אפשר לדעת חשבונות של השם שמצילים ש אנחנו אבוד פרק ד' משנה יד רבי נהורי אומר גונלמקום תורה ואל תאמר שהיא תבוא אחריך חבריך יקיימוה בידיך ובינתך אל תשע עין איפה לומדים תורה הבה גולן למקום שיש שם ישיבה של חכמים אל תאמר התורה תבוא למקומך תחכה עד שיבוא יזרב לעיר שלך למר חבריך יקיימוה בידיך חבריך לומדים שמה תורה יתווכחו איתך ויהיה לך ספקות הם יסדרו לך את הכל ואת בינתך

אל תישאן אתה מבין לא עכשיו הוא אומר לה אני כבר מבין דבר בתוך דבר ואני יודע לבד אסדר לא את בינה תשעים רבי יני אומר אין בידינו לא משלת הרשעים כן מדוע רשעים אין בעדן לא משאל איך הרשעים האלה יושבים בשלווה מה זה אין בדנו לדעת ואף מאיסורי הצדיקים איך יש צדיקים יש להם ייסורים יש להם בעיות. זה קוד חשבונות שמיים. אנחנו לא מבינים רבי מתיה בן חרש אומר ומקדים בשלום כל אדם. כלומר, תשתדל להתחבב על הבריות.

מה שלומך? איך אתה מרגיש? אומר אף פעם לא יקדים אותך אדם שלום אתה תמיד רואה אותו מרחוק כבר תגיד לו שלום תראה זה רבי מט בן חרש הוא היה שומר את העיניים יש כזה שומר עיניים כמו רבי מת בן חרש זנב לאריות ותראו לשועלים אתה ראית מה אומר לבן אדם? תחבר לגידולים ממך ואל תהיה ראש לקטנים, לשועלים, לשועלס.

רבותינו אמרו בזנב לעריות אשפן עצמך לשמש את החכמים ואז תהיה כמו גם אתה אריה. עוד משנה בשביל שבת קודש. רבי יעקב אומר העולם הזה דומה לפרוס דור בפני העולם הבא כן את בפרוס דור כדי שתיכנסתר לתרקלין ואדם מה עושה לפני שהוא בפוסדו מסדר את העניבה ואת הכל והוא רואה שהכל מסודר ואז נכנס לטרקלין אומר אומר ככה אדם צריך פה סדר את עצמו מי שטרחב שבת חל בשבת אחרי נעצור מפורס דור כן תמיד זה ככה היה פעם לא היה היום היה להם היה הרב רבי יהודה סד הוא היה ראש החכמים אבל אף פעם הוא לא הסתכל בראי אבל לא הצטלם. היה לו תואר פנים, מלאך אומרים משהו לא רגיל.

אז היה השפה שצריכים ללכת למשה לדבר איתו. אז התאספו כל הרבנים והם מחכים למטה ב בזה בלובי כזה. כן. למטה שמה היה ראי.

יודע מה זה בית של אה של כן אז ישר אז אה אומרים לרב לרבי יהודה סד הוא ראש החכמים יעלה כבודו חס ושלום איך אני אעלה הוא רואה את עצמו בראי אומר הוא לא יודע שזה הוא אומר חס ושלום תן החכם הזה כן זהו כן תן לו שהוא יעלה מה פתאום אני חס ושלום יש רבן גד גדול כן הוא אף פעם לא ראה כן התימנים גם לא רואים בראי אתה רואה בעיניים עוד הסיפור הנה מנה ושלוש בונות רוצו לחתן אותם צמו את את התמונה שלו ברכו

את זה בכל מי שתעסק בתמונה הלך אני לא ידעתי שזה היה בשביל מנה שלוש בנו התלמידים שלו רצו תמונה ממנו כשהוא נפטר ישיב יפו אותו ע על הכיסא יש את התמונה שלו יש השיבו אותו והצילו ואז הם נפטרו את עצמו כן תראה תבקש תמונת מה אריה עשה תראה אותה לא ידעתי זה בשביל הלמנה כן אמר כן צו לך תל גול אז ברכו את זה בכו התמונה שלו עם הכסף תנו את הבנות מי שתעסק בזה לפת כן זה כג סיוון היום השבוע הבא וזה יום סיום מסכת

שב שבועות ביום פטירת מורבי אי א אי מה עשה איי איי איי היה גדול החכמים כן אנחנו בגמרא אמר בנותיוף שלו לרפואת יונתן יונתן איתי בן דן החיה לרפואת להצלחת הודיה בת סמדר חילה בת סמדר עמיר בן צמדר צביעה בת חיסין היום דף מב בעזרת השם תפילת בית המדרש שח קדשק באותיות ותק ביחודש בשם זה ששבוע שעבר בשם כל ניס אנחנו בן קיים מצד עשה שלמוד תורה כמו שמ כתוב בצ צורנו אדוני אלוהנו עלינו לא שומע אז תקשר רגע יצא תגיד לו לזה ליעקב שרוצים את

ה של הישיבה עליונים לא לא הספר של אה זה לא יצא עכשיו בשנה יצא חוברת יאללה יאללה לא זה לא מוכן בכלל לא מי רצה צו לפניך אדוני חברי שלא בהחפתונה ג עיני חקותךש לאשכח דברך שמדות צ ידכם קודש אדוני אדוני סיון עושה שמים ור קרע את זה זרוק את זה לפתוח דף מב כן יעקב מזרחי 2 א חמש שורות מלמעלה שורה השישית אמר ההודמוד אמר לחברה כן חשבתי אב לרבה בסדר ההוא דאמר לה לחברי אבלי מאז זוזה דמסיק נבח והשוטרה אותו אחד שאמר לחברו זה

מעשה שישי מהמעשיות למעלה. אותו אחד שאמר לחברו תן לי את המא זוזים שאתה חייב לי והנה השטר. אמר לי פרעתיך אומר לו הלווה אני פרעתי לך כבר את הכסף אמר לי אנו סטרננו. אומר לו אומר לו המלווה נכון פרעת לי אבל זה פרעת לי חוב אחר.

זה דבר אחר. זה פירעון על חוב שהיית חייב לי. אבל החוב שבשטר הזה עוד לא פרתה. אתה רואה השטר ביד שלי.

היה לנו עוד חוב ולקחת ממני יום אחד בעל פה וזה פרעת לי. אבל של השטר לא פרעת. אמר רב רחמן שטר. כיוון שהוא מודה שהוא קיבל מעות לשם פירעון טרע נשבר כוח של השטר שבידו.

לא נאמן לומר שהיה זה על חוב אחר. לא יכול להגיד חוב אחר כלומר השטר בטא לגמרי. ככה אומר הריף נכון איך אם זה באמת יש לו אבל התוספות אומרים לא גובים בו אבל גם לא קורעים אותו מהצ הנה רבנו חנל תראה אומר גובים בשטר הזה אלא חייב שבועה שלא נפרע רב פפה אמר לא יתרעש רע הוא נאמן אומר שהיה איזה פירעון ע על חוב אחר הגמרא שואלת ולרב פפה מה ישנה מההוא יש מעשה אחר מ ש אמר הפפה שכן תראה שות רע מה ישנהמהוד אמר חברי

הב לי מאז זו דמסיק נבח וש רע תביא לי מאז זוז שאני טובע אותך וכי נלווותי לך והנה השטר של ההלוואה אמר להו לו את ההורא אהבת לי אומר לו לא על השברים נתת לי הרבת אותם לצורך שקני שברים לסחור בהם לחלוק בהם אני ואתה נחלוק ברווחים מה אתה מדבר בעתית והתיבת המסחתה וקבילת תזוז באת ישבת איפה הם מרגזים את הבשר שבקצביה במוכרים קיבלת שם את כספך ממה שעשינו בחצבי הכסף ואמר להוסטרנינו אמר לו המלווה אלו היו מעות של חוב אחר שקיבלתי ממך החוב של ברשתה

עדיין קיים ואמר הפפה התרשע המלווה לא נאמן אז איך אצלנו אמר הפפה שהשטר נאמן השטר בסדר תרצ את הגמרא אתם כדקמר התורה ומתור שקל תתעשתה שמה לצורך מסחר בשברים נתת לי ומכירים ממכירת השברים קיבלת את הכסף שלך אז רגליים לדבר שזה פירעון על אותו חוב כי כל זה היה על השברים לכן התרעש רעה אבל החראה אם רצת אינינו אומר באמת יש רגליים אפשר לדעת אין קשר בין הדברים יכול להיות שזה פירעולם חוב אחר ולא רשטר מה איך יש לו שטר ביד מה יהלה באמת מה הדין

מה מסקנת ההלכה אומר טענו סתר איננו רב פפי אמר לא יתרש תורה ובאמת יכול לקבות בו רב ששת ברב אדי אמר התראה שתרה והחתה התראה רעשת רע אבל מתי כי אמר אי אפשר לכבוד בשתן הזה ואני מילה דפרעה בהפסדה מתי אני אומר אורעשת הרי באופן שהלווה פרע לו בפני עדים לאכול להכיש את הפירעון ולא התכר לשטר ולא נזכר עלבש לבקש ממנו את השטר אבל פרעה בין דידה לדידה פרעו בינו לבין המלווה מודה בדבר מגוד אחילמר לא היו דברים מעולם לא פרעת לי כן אם מר שתינינו

כל כמר יהיה חייב לשלם כני יכול לומר בכלל לא היה מעוד דברים מעולם כדאבמי ברבי אבו כמו המעשה שהיה עם אביבי בר שלחו לשלם חוב לבוזאה כשביקש לשליח את השטר אמר לו שהוא פרעון על חוב אחר ופסקבו כמה שאין עדים על הפרעון נאמנים במיגו שהיה אומר לו פרעת ההוא דאמרה לחברה מאמנתי כל אמה דאמרתי לא פרענה תשמע אני צריך כסף אל תדאג אתה נאמן לכל פעם אם אתה תגיד לא פרעתי לך אתה נאמן עליי אתה תהיה נאמן לומר שלא פרעתי טוב אז פרעה בהפסעדה הלך פרה

בו בפני עדים בא המלווה אומר לא נכון אחרי כמה זמן לא פרעת לי ביברדיו האמנה מה אתה רוצה קיבל עליו לא חייב לשלם לו קיבל פפה ההמנה שלם לו צודק מתקףפפני דמנה טפה מנפשה תפא מסעדה ממנה אומר חבי אני האמנתי יותר מעצמו אבל לא יותר מהעדים הוא לא נאמן להכיש את העדים עכשיו יש עדים נכון אני כל הזמן אמרתי לך יותר מעצמי אני אתה נאמן אבל לא להכחיש עדים על זה לא דיברנו ההוא דאמר לה לחברה מאמ כברי כל אמה דאמרת לו פרעלה אתה נאמר עלי

כמו שניים כל אמת שתאמר כשני עדים יעני כל שתאמר שלא פרעתי לך עזר פראה בהפתלטה עכשיו מה יעשה בפני שלושה אמר הפפה כבתר מאמנה כבט אתה לא כבטרי אמנה אבל כיבת אתה לא המנה שלושה עדים האמין אותו וקבל עליו אבל כשלושה לא האמין אותו ונאמנים להעיד שפרע שלושה אלה אמר לרבונה בר דרב יהושע לרב פפה אם דעמר רבנן זרוב דעות אני אתה אומר פה זה לא עדות עדות זה בשניים זה לא משנה שניים או 100 זה אותו דבר אבל אם הוא ופה יש רוב דעות אם

מורדמור רבנן אזנין את הרוב דעות מתי אומרים החכמים שהולכים לפי רוב הדעות אני מן לעניין עומדנה רק לעניין עומד כלומר רוצים לדעת כמה זה עולה מה העומץ של כמה שווה הדברך אדכמה דכמה דנפקת יפה יש יותר הרבה אנשים בקיים יותר בשומה אבל עניין עדות 100ה כטרה ותראה כמאה מאה כמו שני עדים וגם שני עדים כמו 100 אז הם לא נאמנים אם אמר לו אתה נאמן עניי כבית ראה זה גם כשיש 100 זה כב לשנה אחרינה ככה היה המעשה ההוא דאמר ל חברה מאמת לי כב כל

אמה דעמענה אתה נאמן עליי כמו שניים כל זמן ש שאתה אומר לא פרעתי לך הוא פרעה בהפתלטה אמר הפפה אמר הפפה כבנה כבטלטה לא המנה או מתכ כפל רב הונה ברידי רבי יהושע מה ההבדל בין שתיים לשלושה טראה כמאה ומאה כטרה והיא אמר לה כבתלטה זל פרעה בהפה בארבעה כמ דנחית דעות נחיד דעות אמר לופה שלטה אחר כך אתה רואהזח פרע אותו אז כשאמרנו שלושה זה דעות אז פרעה לו בפני ארבעה זה עוד יותר דעות עוד שנייה ארב אין נשבעין מה נעשה חשמ לומד פה ב

אין נשבעים לטענת חשו ראית אמרנו במשנה אין נשבעין על טענת חרי שותה וקטן ואין משביעין את הקטן כלומר אם חרש שטה וקטן טוענים לבינו ממך לקחנו ממך וצריך פה מודה מקצת הטענה צריך השבעה אין שבען טענת קטן ואין משביעין את הקטן גם מה הי טעמה למה לא נשבעין תנת קטן אמר כך כי יתן איש של רעהו כסף או כלים משמור רק נתינת איש מחייבת שבועה ואין נתינה נד קטן כלום היא לא כלום לחייב שועה אי אפשר איש גדול אב אומר מהרי ניגש דווקא בשבועת נודה במקצת

הבעלי על טענה נד קטן זה מאיש אבל שבועת השומרים אם שומר לקטן כיוון שאין צריך טענה נשבעים לקטן כך כותב הרמבם כן אבל דווקא במוד ממקצת מה רוצה לא לא הבנתי את המשפט אחרון מתי שומעים זה קטן אני ניגש אני אגיד לך מה שלמדנו פה כן זה אם נתן אדם נתן כסף או כלים לשמור כן ברח קטן אומר אני נתתי לך כסף כלים לשמור ואתה ואתה א ו תחזירי לי את הכל אומר לא לא היה כמו אתה אומר לא היה 100 זוז היה 50 זוז בדרך

כלל אם זה היה אדם גדול צריך לשבוע אבל כתוב איש כי איש ולא קטן לא נשבעים אבל אם קטן נתן שמירה לשמור לו ובן אדם זלזל בשמירה צריך לשבוע כופר עכשיו אומר אבל נשבעין לקטן ולהקדש ואמרת הרשע נשבעים על טענת שוטה וקטן אחרי שותה וקטן חשו אמר רב בבא בטענת אביו מה שאמרנו לשב לקטען אומר אבא שלי מסר בידך פיקדון אז אתה לא יכול להגיד כי יתן איש זה איש נתן זה אבא רבי אליעזר בן יעקובי וכאן תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר פעמים שאדם נשבע

טענת עצמו פעמים שדברי אדם עצמו ואם תו נשבע כיצד אמר לו מלא לאביך בידי והכלת פרס אומר הלובה אומר לבן של המלווה אומר אתה יודע מה היה עם אבא שלך אני חייב לו כסף מלווה היה לו בידים מלווה נגיד מאזוז וחצי הכנתי אותו כבר שאם פרעתי לו את החצי הרי זה נשבע זה מודה ממקצת הטענה נשבע וזהו שנשבע על טענת עצמו לא היית מדבר כלום לא היה כלום וחכמים אומרים אין אלה כמשיב עבדה הוא פטור כיוון שזה הוא אמר שהוא חייב לאביו זה כמו משיב עבדה

ופטור אתה רואה שרבי אליעזר בן יעקב מחייב שבועה גם לא טענת אחר אז הוא הדין מחייב שבועה כשהקטן טוען שמסר אותו בידו כן אבא מסר ורבי אליעזר בן יעקב מקשה הגמרא למישיב עבדה פטור איך איך הוא מחייב אותו שבועה בטענת עצמו? בסך הכל הוא משיב עבדה.

מה אתה רוצה? אמרה בשטענו קטן. לא מדובר כשהוא הלובה אמר מעצמו אלא יתום. כלומר קטן.

מה זה יתו? מה זה קטן? הוא כן הוא יתום על חוב אביו ועוד לו במקצד קטן. ואמרת אין נשבע טענת אחרי שותה וקטן כי קטן יש לו שבועה לעולם גדול והמים קראו לו קטן דלגבי מני דבוא הקטן הוא זה גדול לגבי דברי אביו הוא כמו קטן הוא לא בקי אז במה שחייב רבי אליעזר בן יעקב זה הוא מחייב החכמים פותרים אחי טענת עצמו טענת אחרים אם זה טענת גדול על חוב אוויר זה לא טענת עצמו של הבן אדם עצמו למה קורא לזה טענת עצמו כאילו הוא

בעצמו אמר המנווה טענת אחרים הוא טענת אחרים והודעת עצמו [מחיאות כפיים] אז הגמרא שואלת כהונמי טענת אחרים והודעת עצמו כל השבועות בודמקצת זה פעמים שאדם נשבע כמו שאמר רבי אליעזר בן יעקב טערת אחרים אז למה חכמים חולקים עליו אז חכמים לא צריכים לחלוק על זה אלא בדרבק המפרגי לעולם עוסק את הברית כשהקטן ממש טוען עליו על חוב אבו כיוון שאין טענתו חשבה קרא לו זאת בטענת עצמו וכיוון שבא בטענת אביו אז זה כאן נתינת ואז במה נחלקו רבי אליעזר חכמים דרבק מפלגי דברי רבא דמר רבה

מפני מה אמרה התורה מודה מקצת הטענן שבוע למה אמרה התורה מה הטעם מודה מקצת הטענה שמה למה לא לא החשיבה אותו מודה מקצת הטענה כמשיבה עבדה שלא כפר הכלומר למה לא יהיה נאמן במיגו שהיה כופר בכל והיה פטור עכשיו שהוא מודה ממקצת חייב שבועה למה זה יפה השאלה דמר בבני מה אמרה תורה מודה מקצת הטענה שבה ההוא משיבה עבדה אתה יודע למה חזקה אין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו לכפול בכל בכולה בעכבר הוא רוצה בכל לכפול בכלל ו דלא כפרה משום דאינו מעיז פניו מפני

בעל חובו הוא מתבייש אם תאמר אם ככה איך משביעין אותו כיוון שהוא חסוד לגזול חסוד גם עלישב על השכר אומר לא בכולה ובכולה בעדן לו דרך לא רוצה לגזול הוא רוצה באמת בכל להודות והי דלא עודלה בקל שתמותה דכמשתמנה הוא מבינתיים רוצה לקחת זמן צבר עדה לזוזה פרענלה עד שיהיה לי כסף לכן אני כופר בכל רחמנא אמר רבי שבוע לוה ככד בכולה תורה אמרה תליו שבועה כדי שודל בכולו אז בזה נחלקו רבי אליעזר בן יעקב סבר לו שנ בו לא שנה בבנו אינו מעיז פניו לכפור

בכל אפילו בנו קטן ו קח לב משיבה בדר חייב שועה רבנן סברה בפני בפניו הוא דאנו מעיז משיבדה אבל בפני בנו מעיז אפילו הוא גדול ומדי לא מעיז משיבדה הוא לכן פטור เ ואלו משנה ואלו דברים שאין נשבעין עליהן אה אני בהתחלה עוד הגמרא שואלת מי מצית מוקמטלה כרבי אליעזר בן יעקב הקטני רשע בתחילה כתוב מנה לאבא בידך ויאומר לו אין לך בידי אלא 50 דינר פטור מפני שמשיב עבדה הוא אתה רואה שיטת רבי אליעזר בן יעקב זה אין אלא משיב עבדהכן אז כן בחייו שבועה

תתגמרא דלא אמר איך התם דלא אמר בריא לי לאמר בריא לי יפה מלא עולם המשנה קרבי אליעזר בן יעקב רק ברשע למה פטור מן השבועה לא אמר הקטן לא אמר בריא לי אלא אומר ככה אמר לי אבא זה הכל ובכך מודה רבי אליעזר בן יעקב שמעיז בניו הרי הוא כמישיב עבדה לו אבא זה אבל אכה בשפה שנשבע נשבעים אז זה אמר בריא לי אומר אני בטוח שאתה חייב לאבא שלי אני בטוח אז אומר אתה כלומר בפניי אתה הודת להביא שאתה חייב לו באופן כזה סובר רבי

אליעזר שהוא לא מעיז למה הוא עמד שם באותו מעמד והוא אמר ראיתי אני ראיתי איך שדוה לך אתה אומר לי לא בדיוק באותו זמן רציתי לקנות שעון ואבא אמר לי תחכה קודם כל נלווה לך את הכסף אחר כך חזיר את הכסף תקנה לך שעון נכון סיים משה אז זה בריא לי שמואל אמר לקטן להפרע מנחסק לקטן להיפרע מנכסה קטן להקדש להפרע מנכסה הקדש זה לא כמו שמה שראינו נשבעין הקטן זה לא פירוש על טענת קטן לא טענת קטן אלא נשבעים כדי להיפרע מנכסה קטן יתום רוצים

לקחת כסף ממנו אפילו יש שטרי חוב שאביביו חייב לו חייב שבועה שלא פרעו אדוני תראו לא אפשר לדעת מה היה ביניכם אי אפשר לדעת יכול להיות ראה אותך בדרך נתן לך כבר את הכסף לכן משביעין אותו להקדש מה שאמרנו נשבעין להפרע מנכסי הקדש אם הקדיש נכסיו יצא עליו שתחוב אז צריך שבועה שלא נפרעג גם איך תביא אז זהו מקשה הגמרא אתה מסביר לי אתה שבו הסברת לקטן פרעה מנכסה קטן הדין הזה כבר תננה למדנו את זה במשנה עוד מעט זה יבוא מנכסה תומים לא יפרה אלא

בשבועה אז תרטה למה ונכסה תומים לא הפרד לה בשבועה למה פעמיים למה צריך להשמיע לי בשני מקומות אומר לו רק כמהשמנן כדי כשישה היה בייה הצעיר היה הביהי הזקן כביקשישה מה היה יתומים שאמרו יתומים שאמרו גדולים ואין צריך לומר קטנים מה שאמרנו יתומים שבא לקבוות מהם חוב אביהם אפילו הם גדולים לא צריך קטנים בין שבועה מי שבא להיפרע מנכסי יתומים לא יפרע אלא בשבועה גם שהם גדולים גם שהם קטנים בשבועה בהן זיבורית שלא נפעים מנכסי יתומים רק מן הזיבורית גם שהם גדולים גם שהם קטנים לכן

פעמיים לגדולים לכן שנינו פעמיים לגדולים ולקטנים מקשה הגמרא להקדש להפרע מנכסי הקדש תננה גם את זה למדנו מה צריך להשמיע לי מי שבא להיפרע מנכסים משעובדים נמצאים אצלוקע לא יפרע אלא בשבועה מה משעובדים להידיות מה משעובדים לגבוה כיוון שהוא לא גובה מן הלובה עצמו אלא ממשעובדים צריך להשבע מה אכפת לי אם משעבדים לאדיוט או לגבוה אומר צטריך לא סקדת תחמנה אדיוט הוא שמצריכים אותו שבועה את אדם עושה קנוני על האדיות יש לחושב עשה לכן אומרת שהיא שבוע אבל הקדש אין אדם עושה קנוני להקדש אז הוא

לא הייתי אומר כיוון שאדם לא עושה צחוק עם ההקדש אז לא חייב שבועה כמה שמעלן גם בן נרצה הקדש חוששים לכנוניה כסף חכמה איך אתה ואתה אומר איך שהקדש עושה קינוניה הנה ואמר רב הונשכי מרשי הקדיש כ נכסיו ואמר מנה לפני בידי תנו לו מנה זה בתחילה נאמן חוששים לרמאות חזקה אין אדם עושה קנוני על ההקדש הקדשת את הכל אומר הבשמ לפני תנו לו אותה אז הנה אתה רואה שאדם לא עושה קנוניה להקדש אומר לו אמרה אני מי שכח מרע הולך למות הוא לא עתיד לההנות

מנכסים רק היושים שלו אין אדם חוטא ולא לא מה אכפת לו שיהיה לה הקדש אדם לא חוטה אם זה לא בשבילו אבל גבי בריא ודאי חשינן שקלוניה נכסה הקדש חייב שבועה הוא לא רוצה שהילדים שלו יהנו לעשות קנייה בשביל הילדים שלו גם על העגד אפילו שהוא הולך לא זה לא מה זה לא זאת אומרת הילדים שלו הוא רוצים שיהיה להם לא הולך לבוא את זה בשביל הילדים שלו הוא לא יעשה דבר ברי יעשה את זה תראה רשמו תראה רשי רשי אומר לך שתי מילים אין אדם

חותם שהוא לא יושב בשביל שיושם יענו לא שהוא הולך למות הוא מפחד עכשיו הולך הולך זה עצמו כן יום שני לא הולך לעבור ולא לעבנה מזה אז הוא מוכן שהם יהו יש מצב כזה שהוא רוצה לא אולי סוני ביןשים אותו בשבילו חבל בשביל הורשים אדם חוטא אבל היורשים הוא לא חוט שדים להם טוב משנה אדם דואג לעצמו אדם קרוב לעצמו דבר ואלו דברים שאין נשבעין עליהן אומר זה שבועה דאורייתא אומר רשי אין נשבעין עליהם לא כתב רש"י הי זה כרבנן א לא שי לגבי אלו דברים

שאין ישען הקדשות שלמי ארבעה וחמישה שייכים רק שור ושא בוא נראה תוספות אלו דברים שהן נשבעים עליהן העבדים והשטרות והקרקעות וההקדשות הלא נשבעים עליהם למדנו מחלוקת טוען שנתנו לשמור שני שטריח וכופר באחד מהן ואומר שנתן נו רק אחת מאוד מודה במקצורת בלי מודה במקצה מפרש והשטרות עבדים מה נתן לו עבדים אומר לו אין פה עבדים לא שמת לי עבדים לא היה לי עבדים השטרות קרקעות הקדשות אין בהם תשלומי כף כפן אם גנב אחד מהדברים האלה או שגנב להקדש בסוף אין בהם תשלומי כפל לא צריך לשלם

עליהם כפן כמו דין של גנב ולא תשלומי ארבעה וחמישה אם גנב שור עושה לא משנה ארבע א ארבעה סיין תחת השא חמישה סברים תחת השורדגנקדש רק הקדש ואינו משלם אלא את הקרן זה גבי הקדשות תוספות אומר רק הקדשות הקדש יותר קל מבן אדם כן תורה מעתר שומר חינם ששומר אחד מהדברים האלה בנגנב או נאבד אינו נשבע שלא נגנה בפשיעה ונושא שכר קיבל שכר לשמו אחד מהדברים האלה ונגנב או נאבד אין לו משלם מה עבדים שטרות שטח למה למה הוא לא משנה למה הוא לא משנה קרקע

אינצ אין מה לזה קרקע מה כמו עבדים כמו קרקע אין גוף מה גנבתי לך שתו כן גנבת לי כסף לא כסף אתה אומר כן כן אומר זה הגמרא אומר אני אומר שטר שטר זה לא אין גופו ממון אין גופו ממון המצאה שלי מה הוא יבואלות הנה חייב לקוש זה גורם לממון הוא עצמו לא ממון קדש מה הקדש רע מעוד של התורה מה נעשה כל זמן תכת אז זה משלם רבי שמעון אומר קדשים שחייב בחרותן נשבעין עליהן שאין חייבחרותן אין נשבען כשאומר הרי עליי עולה ופריש קורבן

קיבל על עצמו אחריות אם הבהמה מתה או עבדה חייב להביא קורבן אחר עכשיו אם מסר את זה לשומר ונאבדה או נגנה נבה נשבע על זה על כל דבר הגורם לממון עכשיו הוא צריך להביא בהמה אחרת זה נחשב כמו ממון אז הוא שומר על דבר של אדיות ושאינו חייב אחריותן הרי בהמה זו הקדש לא חייב אחריותה לא נשבעים עליהם רבי מאיר אומר יש דברים שאין כקרקע ואינם כקרקע יש דברים שהם ממש כמו קרקע מחוברים לקרקע אבל הם לא אין דינם כמו קרקע אלא דינם כמו מטלטלין וכן

נשבעין עליהן ואין חכמים מודים לו הם סוברים כל דבר שמחובר לקרקע דינוק הקרקע כיצד 10 גפנים טעונות מסרתי לך אומר לו 10 גפנים מלא ענבים כולם טעונות בענבים איזה פרי מסרתי לך וה אומר אינמ חמש לא מסר ת לי רק חמש גפנים לא 10 רבי מאיר מחייב שבוע למה המודה מקצת הטענה חייב שבועה אפילו שהגברים הגפנים מחוברים לקרקע כיוון שזה עמוד להיתרש דינם כמטלטלין חכמים אומרים כל המחובר הקרקע כקרקע ולא נשבעין עליו הגמרא תבאר את המחלוקת שלהם אין נשבעים אלא על דבר שבמידה ש שבמשקל ושבמניין

כסד כמה אדם טובע אותו מידה מסוימת כן הנטבע מודה וכופר במידה מסוימת או משקל טובעו משקל מסוים והוא מודה במשקל אחר שבמניין או מספר מסוים והוא מודה משהו אחר כצד בית מלא חפצים מסרתי לך וכיס מלא מטבעות מסרתי לך וה אומר איני יודע כמה היה בתוך הבית או הכיס אלא מה שהנחת אתה נותן תיקח את הכיס איך שהנחת אותו אתה נותן פטור לא משו למה לא יודע כמה הוא טובע לא ספר מאיפה לא יודע כמה הוא טובע אבל זה אומר עד הזיז וזה אומר עד החלון

זה אומר עד הברליטה שמולדת לתוך הבית שמה וזה אומר לא עד החלון התביעה והודעה זה במידה מסוימת חיה זה על דבר שבמידה במידה כןים בחוץ כן לא הוא צריך להיות בתוך הבית הזיז בולטת לתוך הבית עכשיו בדרך כלל זיז בחוץ אבל עכשיו זיזיז שבולט תוך הבית למה אומר לו עד כאן בליטה עד הזיז התימנים אין להם זיז.

יש להם זז. יש להם זוז. עוד. מה אומרת?

תשלומי כפן מן ענן. אתה אמר לי לא חייב לשלם תשלומי כפן. תנו רבנן. על כל דבר פשע כלל קיבל לשמור כל על כל דבר שקיבל לשמור כן על חמור עשה על שמה פירט על כל עבדה חזר וקנן על זה נאמר ישלם שיניים לרעב זה ככה התורה נדרשת כלל ופרט וכלל את הדן כן הפרט מה הפרט מפורש דבר מטלטל בגופו ממון אף כל דבר מטלטל בגופו ממון א יצאו קרקעות שהם מטלטלים לא חייב כפל הייתי יצאו עבדים שהוא קשור לקרקעות אז אין כתוב לגביעים תנחלתם אותם בבניכם

אחריכם לרשת אחוזה יצאו שטרות אף על פי שהם מטלים לגופמון מצד הזמן לא שוים כלום זה רק ראיה על ההלוואה או על המכירה החדש אין חיוב למה יש להם לרעהו חיים שנעים יש להם לרעו לא כתיב שו ולא ש ראהו כתיב ולא ארבעה וחמישה זה לא הקדש אמרנו לא לא הקדש לראה הוא כתיב בסדר עכשיו ולא ארבעה וחמישה מה היטעמה למה שח תשלומי ארבעה וחמישה בהקדש בהקדש אומר תשלומי ארבעה וחמישה אמר רחמנא ולא תשלומי שלושה וארבעה כי לא כתוב כן לא כתוב ראו ב4 וחמישה למה

ממעצים ש בגלל שפל בגלל שפ כיוון שנתמעד תשלום הכפל הוא חלק מתשלומי ארבעה וחמישה ואיל התמעט מכפן ומי הם הם התמעטו מכפן אז לכן ממילא התמעטו מתשלומין האלו הכיוון שאין בהם כפן אין בהם אתה לא אם יהיה זה יהיה שלושה וארבע זה לא יהיה ואין כזה דבר שומע חינם אינו נשבע ככה אמרנו מנה הנמילה תנו רבונן מן כי יתן איש רעהו כלל מה שנתן כסף או כלים פירט לשמור חזר וכלל על על זה נאמר ונקרב בעל הבית אל האלוהים זה שבועה כלל ופרט וכלל את הדל

כאן הפירט מהפת מפת דבר מטלטל בגופו אף כל דבר מטלטל בגופו ממון יצאו קרקעות שהם מטלטלים אז אין בהם חיוב שבועה יצאו עברים שהוא קשור לקרקעות עצו שטרות שאף על פי שמטלטלים הן גופה ממון והקדש ראו כתיב למה חוזר על זה כבר אמרנו למעלה זה כל זה לימוד אחר זה לשבועה על פי קדוש כן עכשיו זה שומר חי אחר כך שומר שכר נושא שכר אינו משלם מנן תנו רבנן כי יתן שלו כנל חמור או שורה פרט כל בהמה לשמו חזר בקלל כלל ופתו כלל אלא אתדנק

הפרט מה מפורש דבר מטלטל בגופו ממון יצאו קרקעות שהם מטלטלים עשו עבדים שכש קרקעות יצאו שטרות שאפילו שמטלטלים אין גופ ממון עד הקדש כי יתן איש של רע כתיב רבי מאיר אומר מאיר עוד קצת טוב יש דברים שאין כקרקע ואינם כקרקע אני אחזור בי נושא שכר א לא רבי מאיר נושא שכר אין משלם מנלן תנו רבנן כי יתן אישרעו כל חמור אושור עושה פרט כל בהמה נשמור חזר קפגופו המתלטל בגופו ממון יצאו קרקעות שהם מטלטלים יצאו עבדים שהוא קרה של קרקעות יצאו שטרות אף פי שמטלטלים

גופה ממון עד הקדש תכתוב ראהו וכתיב הקדש זה לא ראה עוד טיפה רבי מאיר אומר יש דברים שאין כקרקע ואינם כקרקע חכמים אומרים לו כל המחובר לקרקע אינו אין כ קרקע הרי סליחה הרי הוא כך קרקע מכל דרבי מין סבר כל המחובר לקרקע אין כרקרקע אם כרקע אני מפלגים בטעונות בגפנים טעונות לפג בסרוקות אולי ריקות אה אין בהם אמר רבי יוסי ברבי חנינא לא אחנבים עומדות בסרק מפלגי רבי מאיר סבר בסור דמיין רבנס דוק זה לא סתם ענבים סתם עצים אלא הם כבר עומדות להיבוצר התימנים

אומרים נכתוב לא בזה ב בענבים אומרים להיבוצר בזה תים נמסוק כתבת עלילות לילות כתבתם מלילות כן אני פעם היה אצמור ראיתי את גיבל הוא היה תימני קוראים לו ג'ברלי עשה הוא הלך לאמריקה עשה את המשפחה שלו גיבל אז הוא אז הוא ראיתי איתו אתמול באיזה מקום אז הוא אז הוא הייתי מברך אותו כשהייתי באברהמוב זה היה עם חכם סצון לבי הוא היה שמה אז הייתי מברך אותו שישכה הוא הולך הוא הולך בארץ ישראל בפרשת לך לך הוא חוזר ערב ערב אלול בא ובלך לך הוא חוזר

ככה כל שנה קראו לו אבי קראו לו נפטר את הבן שלו ראיתי קראו לו אביעזר גיבל אביעזר גיבל יש היום בחוץ לארץ בית הכנסת אביעזר גדול אז הייתי מברך אותו ש שיזכה להשתקע בארץ ישראל אומר אל תגידי את זה לתימנים אמרתי לו למה אומר אצלנו אומרים נשתגע אתמול זמחתי עם הבן שלו הוא אומר כן כן הוא היה מתפלל באברהמו אומר לי אל תגידי להשתגע זה להשתגע לא אל תגידי את זה הנה אין נשבעין אלא הדבר שבמידה ושבמשקל כיצד אמרנו במשנה בית מלא מסורתי לך וכיס מלא

מסרתי לך וה אומר איני יודע אלא מה שאתה הנח אתה תיקח אמר רבי אלושל דה אמר לה ביצתם מסרתי לך לשמוע והוא אומר מסרתי אותו והוא אומר מה שמסרת אתה לוקח אני לא אבל אמר לבית זה מלא מסרתי לך ידיעת ענתה זה ידוע ניכר במה הוא טובע רואים כמה חסר בבית מה נחשב דבר מסוים רואים את הבית כאילו אומר לו עד אז ככה יעני אמר לרבה יאכת נספה זה אומר עד הזיז וזה אומר עד החלון חייב לפקתנה בדידה פמ דברים אמר בית מלא סתם אבל אמר

בית זה מלא חייב אלא אמר אבל עולם אינו חייב שיתעננו בדבר שבמידה זה חייב במשכן שבמניין ועוד זה לא בדבר שבמידה שבמשקל ושבמניין זה אם לא הייתה טביעה כזאת סתם בא את זה גם פטור תניע כבתם דרבא קור תבואה אני בידך יש לי קור תבואה ביד שלך וה אומר אין לך בידי כלום פטור למה זה אין פה מודה מקצת הטענה כופר הכל זה הכוונה מנורה גדולה יש לי בידך אין לך בידי אלא מנורה הקטנה פטור משבועה הוא לא הודע לו על חלק מהתביעה זה משהו אחר

אזור גדולה יש לי בידך אזור אזור הכוונה חגור חגור ה אומר אין לך בידי אלא אזור קטנה פטור אבל אמר לו קור תבואה יש לי בידך למה אז שמהזור אותו זה משהו אחר זה לא ממין הטענה זה כנראה מבדילים ביניהםזה משהו אחר אבל אמר לו קור תבואה שי בידך וה אומר אין לך בידי אלך חצי קור חייב למה זה בודא ממך קצת מנורה בת 10 ליטרין יש לי בידך אין לך בידי אלא בת חמש ליטרין חייב זה מודה ממקצת כלל של דבר לעולם אנו חייב עד

שהתעיננו בדבר שבמידה שבמשקל שבמניין ויודע לו בדבר ש במידה שבמשקל שבמניין כללו שדברתו מעי מה בא לרבות לאב להתויה באזה מלא מסרתי לך ואתה אמרת לי בא את זה כמו אז זה ראיה לדברי רבה מה מבארת מה ישנה מנורה גדולה או מנורה קטנה לומדים אבל אני רוצה א בשביל שישי אבל בשביל שישי נלמד עוד עמוד בשביל שבת מפריע לך אה עוד בסדר מה שתגיד לי אני אעשה אני אגיע למשנהפסיקה מה יאללה לא יפריע הרבה ומה ישנה עכשיו מנורה גדולה או מנורה קטנה טובע מנורה נטבע אומר

לו מנורה קטנה פטור מה שטענו לא הודע לו כמו שהזמרנו מה שהודעה לו לא טענו הוא טבע אותו גדול גדול אומר הוא קטן חי בת 10 בת חמש נמה מה שתענו להודה לו מה ש זה מנורה גדולה בת שקלת 10 קילו זה שוקלת 5 קילו אמר רבי שמעואל בר יצחק אכה במנורה של חויות הזכינה דכמוד מינה מה הודעה ממין הטענה שמודן על איזה מנורה אלא טוען שלא קיבל כל המנורה חלק ממנה יזורן המתנה ולא קמד בדינלפה בריתה גם שני אזור יש אזור ארוכה 10 רמות ויש

ותעמיד את זה כשיש תופרים לה אתה מבין עוד חתיכות זה כמו ששאלת יש את זה זה כמו אחד בשני כפתורים כאלה קורסאות לולאות מה זה הזו פת חבור בוקר טוב אה אזור אזור בוקר טוב פה למעלה דיברנו על האזורה קשה חשבתי שעשית עליית נשמה בסדר ועוד הוא אומר לי אה בשביל זה אומר לי זה של מחר [‏צחוק] אזורנמנה בלוחמים בדלייפה שעשויה כן אלא דלייפה לא קטנה לא מדברת בכזה אופן שעשה אחנמ בשכויות לא קטנה אז אם ככה נשאר שאלה אלא אמר רבברמן שני מנורה הועיד ויכולה

לגורע מדעלך 15 מה לשאיף אותה איפה מי גורר 10 חוליות או חמש חוליות לא 10 לא חוליות זה לא חוליות חולות יכול להוריד ממנה את המשקל יחתוך אותה צילו שאף אותה א רשי אומר זה דבר קשה אה רשי אומר אם זה חטף זה נקרא גם כן אז שהוא טובע מנורה הבאה אלה שרוצים לגנוב עושים כל מיני חוקים מנורה מתפרקת שקש ממנה כמה זה יכול להיות יכול להיות זה משהו שאפשר להכיל ולפ לא יכול אפ י עב יכול לשייף אותה בשביל לגנוב אפשר הרבה עבוד תודה לעשות

השם יסנו טוב אי אפשר הכל ביום אחד מהר בסדר מחר הכנתי לך למחר שלשבת יהיה לך נחת אתה מבין למה אנחנו צריכים להתקדם שנוכל לעשות את הסיום ביום רביעי אני רוצה להתקדם רוצה למה שאני אוכל לעשות את הסיום ביום רביעי בגלל שביום חמישי זה הזכרה של מורבי וצריך לצו מהיום הזה לא בלי נדר לא עדיים לא היה לי כן אז מה אני אעשה באמת יש לי סיום אז מה גם אני צריך לצום סיום אבא זה מעל הכל בזה שיהיה סיום נדבר מוכנים כן אני לא יודע

כבודו כל הזמן מוכן מוכן ועומד הלכות הלכות מאיר הלכות התיקית כיבו המרוקאים כל השוני הלכות אך ברור היינו בס שלו המלחות כן היום היום היום יכול לעשות א כן לא כתב לי נכון אז מה אתה רוצה טוב שאלתי כן אם זה יורד אני לא רוצה לעשות אני רוצה שלא יהיה אבל אם אין בר זה יורד בטח שיעשה אז מה יעשה אני רוצה שאדם יעשה כמו אני כמו לא כמו רבנו נכון לעשות אבל זה יורד לא אז זה הנישר המחו של אני לא יודע אבל מה תעשה

ככה אני יודע זה איפה זה הלכה ח היום פה זה פה זה מרן למעלה שבא אני לא עושה אני רק אומר היום גם בילד שאני אנח לו תפילין אז הנחתי לו כך איך שאני מראה לך תעשה אמרתי אה כמו כן אתה באת אצלי ככה צריך לעשות הנה סתם הם מבטנים לי את הזמן בשל התפילה אני לקחתי אותו בשמחה אבל למה יודע שזה כן לכל החיים שלהם אפים ככה שמים לכולם אנשים מצה לו סיבוב אחד מוציא אה כן לא שמעתי את זה כשהיינו אנחנו בישיבת פורת יוסף

אני לא עשו לי כך אני הייתי פה הנחתי תפילין לעצמי אבל בישיבה אז היה איך היו עושים מניחים תפילין היה באם אדם היה מניח תפילין בבוקר אבל היה בא בצהריים יש סעודה של מצווה ובא הילד של הבר מצווה בסעודה שלו באותו יום שלו בא הרב הגדול כמו רבי דצדקא רבי יעקב מוצפי הוא נותן לו הוא מניח לו את התפילין אומר לו כך תניח כל הזמן בצהריים למה כולם ריגועים בנחת הה ככה נכון אדם שלא יבין שכך נה בצהריים לא לא אבל כן אבל היום אתה אין

אין היום בלילה עושים לו אתה מבין בברמיצה של מי הייתי וככה ראיתי של שמעון רביה רביע של פה בצהריים כן ראש הישיבה הניח לו את התפילין בצהריים נהיתי לא אבל ככה ראיתי כמה חמוד שצקא גם תראה אותו הניח לו תפילין תראה אותו צקח חוצה בתמונה בתמונה גם אני נותן להם שיברחו על התלית ביד אחת.

זה קשה לו. אורך רצועה של יד. אני הלכה סימן כ"ז הלכה ח אורך רצועה של יד כדי שיקף הזרוע ויקשור ממנו הקשרתח על האצבע האמצעית ויקרו ממנה על אצבעו שלוש ככות וקשור ויקשור ונוהגים העולם לקרוך על הזרוע שישה או שבע קריכות ואין לקרוח רצועה על התורה כדי לחזק על היד אתה רואה מה זה תטורה זה ש עוד פעם כל המסגים שלוש למה הוא רוצה לקרוך שמה שזה יחזיק את התפילין תפילין גדולות רוצה עוד אחד פה שכאילו לא יזוז אנחנו עושים על הסביב הבית אזצות למה לא

לכוח תור הקדושה שלו יותר גדולה כן אז איך אפשר לקשור את הסביבה הקציצה עוד יותר אה אפשר לקשור מסביב היו שזה טוב הם לא סוברים את הספר זה לקשור זה זה לא בשביל להחזיק את זה יש לי איזה טעם שם בשביל להסי לא בגלל זה כמו שלראש שאין להם אסור לחזק אותו פה כן Š פה כן צריך להתרגל את זה מקום על אחת התפילין של ראש מתחילת עיקרי השיער במצחו עד סוף המקום שמוחו שתינוק רופס ביד הם מניחים תפילין אלא בשבת בראש זה מקום שיער ביד

זה מקום תפוח אבל עכשיו בראש מתחילת עקרי השער לא שלא ירד למטה התורה למטה מי שאין לו שערות לפה היה לו שערות עד מקום שתינוק שמחו של תינוק רופס מה זה רופס שהוא נושם אז נהיה נהיה כמו עולה ויורדכן חושב שיש פה רך רך זה לא עדיין לא התחבר בוא איפה זה לוקח את אפשר אפשר להרגיש את ספיקות של ה כן של הראש זה שמה כן פה רגע גוש אז גם התיטורה צריך שיהיה איפה ששומכות השערות הכי טוב זה קצת להניח אותם למעלה מזה קצת מעל

יש בני אדם שצומח נם שערות השם אצילנו במצח לא צריך בראש צמח צמח א חמסרות צריך שיהיה הקשר מאחורי הראש למעלה בעורף לא ב אוו ברוך הבא כבודו ברוך הוא ברוך שמו התפלנו שנראה אותך שתהיה בריא. אמן.

אז איזה זה יורד. זה יורד. אתה רואה זה כל הזמן צריך זה נהיה רפוי. ה מותחים את זה כל פעם זה עצמ צריך כל פעם לקצר אותה.

עכשיו אפשר להשים בכיוון שאנחנו שמים שניים אז אחד בא על השני. אתה מבין? גם לא טוב צריך שיהיה אחד מעל השני על הל כן לא אחד על השני צריך לכוון אך קציצה זה הלכה אחרת או זה המשך כוון הקציצה שתהיה באמצע כ שתהיה בכנגד בין העיניים וגם הקשר יהיה באמצע העורף ולא יתן לא לכאן ולא לכאן אה אני קורא מרן או לא? כן כן כן כן יש עוד צריך שיהיה המקום שבקשר שנראה כין ד לצד חוץ שלא יתהפך הכוונה יא זה אני כואב בגלל שבת צריך

שיהיה השחור שברצת חוץ ולא יתהבכו בין בשני בשל ישלשר הרצועות שהיו תלויין לפניו ויגיעו עד הטבור או למעלה ממנו מעט כלומר אם זה בימין זה עד הטבור באים בשמאל זה עד החזה אז עד הטבור זה לא הרבה ארוך רוחב הרצועות של יד ושל ראש באורך שעורה לפחות איך סנטימטר אם פחד משיעור אורך הרצועה ורוכבן אין אין ואם אין מוצא אחרות ונראה כמות שאין עד שמצא אחרות כשיעור זה צריך להיזהר ברוחב שלהם לפעמים דווקא למעלה מרוב המתיחות אז הם מניעים צרות התחיל להיזהר לפחד אלה שלוקחים מהתימנים

הנה שיעור רוחב הרצ צועה בין תפילים שלנו הוא כשיעור שעוריו היינו סנטימטר אחד אומר 0.4 ארבע אינץ מה זה אינץ' בתור להחמיר שיהיה קישור אחד 11 מילמטר 1נ מה סנטין 044 אינץ' אני לא יודע מה זה אף פעם לא שמעתי את זה אינץ' 4 כמעט 2 2.4 2.54 54 2 וחצ מה זה אינץ' זה מדידה אמריקאית זה אמריקאי אז למה אני צריך את זה לפה אני צריך אמריקאי אה טוב תגיד תמנים כל הצידורות שיש בבתים וזה מגיע לנו באמצע ארבע צוד מה זה ארבע צוד זה

ארבע אינץ זה אה שתי צור שתי בנכון נחמיר שיש שיעור כסעורה גם בקשר של יד הסמוך לבית דנן הברכה תפילין אין ברצועות אם היה שוב הרצועה פחות מקשור ברוחב בורח 9 מילימטר 0.36 36 אינץ איניכם בברכה כן קרן בפנינה של הרפואה שלמה מי זה הילדה מי זהסים שג שתר הוא אומר פה זה תפילין של ראש טוב להניחם גדויים זה יש מרן זה אבל אבל תלמיד בפני רבו אין דרך ארץ לגלות תפילין בפניו מה זה גלויין מה גם שהוא מניח אחל שהוא מניח ובשליד אין להקפיד מה

פירוש לא משנה לחל של אין להקפידים הם גלויים או מכוסים ונראה לי דעכשיו אין מניחין אלא בזמן קריאת שמע או תפילה אפילו תמיד לפני רבו יכול לגלות אף ושל ראש חלמנהג שלא להיזהר מה מה אדם יני תלמיד לפני רבו לא יכול לעשות ככה תפילין אומר שלא יהורה רק אני יודע שהחכם בן ציון כשהוא היה עם חם עובדיה אז חמציו מניח שני תפילין אז הוא לא הניח הניח בענווה שלו כמו אזורים לפני נכון משום גיל לא ניש מה הוא מגלה רגע אחת מי רואה עד כדי כך

תפ שאסור ליד ספר תורה עצמ ספר תורה בגלל גילו ראש גל אם אין גילו ראש תוך הב עכשיו גמרנו את ההלכות שלוש למדתי עוד התחלנו מחטא לא עוד שתיים דיני חליצת התפילין חייב אדם למשמש בתפילין בכל שעה שלא יסיח דעתו מהם וימש בשלית תחילה כשהוא אמר והיו משמש יתר שמ ויו לאותל ידך לא כך כתוב לך משמש יד כשאמר לו תותפות בליניך משמשת של ראש מה כתוב כשרתם לא כתוב לי את זה עוד כן זה לא מתאים לי הספר הזה כן זה צריך בשביל ללמוד את

זה צריך לענייין את זה תפילין של ראש חולץ תחילה משום תכתיב היו לו תותפות בין עיניך כל זמן שבין עיניך יהיו שתיים צריך לחלוץ צפיני של ראש מעומד יניח בתיק של ראש יני יניח בתיק של ראש בעלב של יד כדי כשיבוא להניחה יפגע בשל יד תחילה היום יש קופסה אתה שמעת כזה עגולה כן אתה שם את התפילין ולכן אתה אתה לא אף פעם לא תטעה אנחנו לא שמים ככה אז הוא שם את הילד על הראש שם כן איך לקרוך את ה אחר כך הרצועות לא על

הצלצה שצ הרב שרבי ככה כן גם בשמוש רבא הרב שבי גם בשמו שר הבא הוא היה עושה בצ בר פה אני קשה לי זה גדול אולי אני אתחיל לעשות את זה למה אנשים חושבים שבשזה כן שבשימושה רבה לא נורא אם רואים אותי מה בשימושה רבה אני עושה על הבע על המחסה זה בעיה כן למה כי זה קדושה אחרת וזה קדושה אחרת אבל לא עשה לה תפילין יש עשה אין דבר מה אתהם עושים על הזה הרב שרבי לא היה עושה אתה מה עושה לא עושה שהיו סמים

רק את הכובע הזה בלי כל הציפור נכון שיש את כל הפלסטיק אפשר לומ אתה לא שם על הבתים יש לך עכשיו תפילין בתוך הבית של פלסטיק אתה יכול לשים על זה ספר או משהו לא קדוש בפלסטיק זה צריך לא סתם גם הבית את הקדושה ראיתי מישהו משהו המצווה איך הוא מקובד את הצפילין תופס את הבית פה שם את מסורב את התפילין זה מסורב את הרצוע את התפילין זה לא טוב זהו לא לעשות פעם מי עושה דבר כזה פעם ה היה היה שמים את התפילין בתוך כיס

בד בתוך שקית ואז את במקום ככה אז את השקית היה מגלגל אתה זוכר כן טוב לא סתם למעלה היום זה עולם אחר הבתים היו קרדון אה א גם הבתים היו קרדון מהחבר זה שהיו מתגלגלים על הבית זה היה דיקט דיקט אצלי אה הבית עצמו הבית של היו שמים כרטון כזה היינו שמים אדום צורה השתדרגו אז אולי אז באמת שם היום בתים אני את הבתים של שימוש רבשר כן המכסה מעץ כן וציפתי אותו עכשיו בכסף שוב לחות יש לי את הרצוץ ש כן יפה אתה יכול לקחת

שזה לחלק אתה רוצה עוד תיקח מה שאתה צורק איזה פרק היום קע קע כן כן ככה ככה כן כן לא לא ראיתי רבנו אני זוכר לפני 60 שנה אחת מאות כן הצילות שלו היה שניים ביחד היה פותח שתייםחר של שני בתים שני בתים מחוברים ביחיד כן מחוברים הסתכל איך ביחד הבנת משהו רש"י ורבנו תם מחוברים לא שזה רש"י וים מחוברים יחד כן איך איזה יופי אבל כן השתלטי איך 60 שנה 60 שנה עדיין אני לא מבין איך זה יכול להיות כנראה הוא קשר אותם ככה ביחד

שתמיד שמנו לו גמיות פה תודה הרוג כנמצא נופל בארץ ולא נדע מי יקהו מניחין אותו במקומו ויוצאים חמישה זקנים מבית דין הגדול שבירושלים שנאמר יצאו זקניש מודדים ממקום הערים שסביבות החלט אפילו נמצא בצד עיר זו שהדבר ידוע שהם בוודאי הוא היא הקרובה מצווה למדוד בח אחר שמודדים ונודעה העיר הקרובה קו את הנהרג במקומו במקומו חוזן זכני ירושלים למקומן בית דין של אותה העיר מביאין ארגלה בת בקר משל אנשי אותה העיר מודדין אותה מורידין אותה אל נחל שהוא שוטף בחוזקה וזהו אתן אמרו בתורה השם יצילנו מכל

הדברים האלה עד כאן זוהר אנחנו בזוהר בדף עד למטה כתחמה הו מלאכה קדחמה מלאכה לאמסת לא שבנה דכתיב להתותה הדרך מיד ויעמוד במלאך אדוני במש הקרמים סתמה שבילדו באנוש אמין עובד כוכבים מזלמר בן יצחק מטר את הקרמים וקרמין שלי לא נתי נתרחמים גרנו קר תמיד שלי לא נתג דברים ככזה גדר מזה וגדר מזהב איך יחו מלכסתמה שבינה קודשברך וכנסת ישראל רבי יהודה אמר את מסיע על דכתיב מזה ומזה הם כתובים שתמקתו מרחציר מה מתחציר כד מקרק קיר קיר פטרונה ההו שתה עליו אחד רגל בנעמרקיר ה

היא לא יהבה לנסיו עקל בעקותה השרת ללו קיר בצרתה השליך את בלעם לשכינה מזלה הי כדאן ויוסף להקותה בעסת רע ויוסף מלך אדוני יעבור וימקום צר בהו שעת סתם כל אורחין וכל סיועין שכחל מסיוע כד בן כתחמה בם דויין מה כתיב בנעם ויחתון במקל כמה דענה לשתלה בזרוזה דינה קשיה תקפה פתח פתון היינו חד מיל מן דברו ערב שבת בין השמשות פי האתון אמרנו אמר רבי יצחק מה סגל בלעם אוטון או לישראל ואני מילין מה הועיל בריאת פי האתון לבלעם או לאטון כול אמר רבי יוסא

לחייכין בעינון רב רבין דיבוא עמה אומר לו בריאת פתון כשפתחה את הפה אמר לו הזכן הזכנתי לך בו ואז נגד בושת גילתה את את הבושה שלו כדו מתבייש לעשות מעשים לא יפים היא מדברת האתון חד מטו לבק אמרו אמרו להחילה שטיה שדרת נקרא לשותה הזה קראת לכבדו תשכח בן ממשות ולא במילוי בליל מילה דעתנה התבז מנקרא זהו כשהאדון דיבר הוא התבז ביזיון גדול רבי חיה אמר מלא אמרת התנחי לו שביר גבילה מהוא דילה במיל דתנה ידע חלה רבי אבם אמר רמי כתיב ותפתח הארץ את פיה

ויבתח השם את פי האתון מה ישנה הארץ מאתון כתיבה ויפתח השם את פי הארץ אלא אתה משה גזר על פומטחת בדת פחודה למשה דקודש עבד פקודה משה גזר פקין ועשיתה האדמה את פיה דה היא עבדת פודתפיה אבל שקחת מן גזר אלא ראותה דחודש בריך להועיל וראות אהבה בכך כתיב פתח שם אתה מני מילה מנה כך יודע מה קפרשת דרכי וכי מאחר בכתיב פתח השם את פי האתון מביא נן מילים מי מעניה מלא לחוכמתה כמטע חבר משבע דלי רעה ברטבה והתבת ואמרה לה לא אנוכי אתונך כבן

מפתח והיא לא פתחה אלא מה עשיתי לך והיא אחי אמר כתרח קודשברתח פה אני מילים אמר רבי יהודה ודאי בן מנבל כדשר על רוח קדושה דונש אטון בבעירה בבעיר עלי דעתה של אדוני אלוהינו שקטיר אבותינו לפניך את כטור את הסמים זמן שבקצית אותם כתוב אותך ויאמר אדוני אל משה קע לך סמים נטף ושחרת חין בנהבונה זכה בד בבד ויאמר קח לך סמים נטף ושחלת ונסמים בונה זכה בד בבד ויאמר אדוני אל משה קע לך סמים נטף ושחלת וחוונה סמים בונה זכה בד בבד היא הי בבד

בת זקה של יהיה בבד בת זכה בנמר יהיה בבד בד זכה הוא דחזו הנו שמ הו דחזור הוזו הלך ועשית אותך דות מועד אשרך שח קודש חדשים תנחנו תיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר בהיבות חנות ארון בערבים יקפני אדוני לדורותיכם תנו רבנן טום קצנה בכל יום חצב של מרים שמה מכניסה גדול חכש בערב יום הכיפורים כן חיים מצד דם דח סמנים היו בא ואלונן הצורי והציפורן והחל בנה והלבור וקציעה שבש חתיק מלח כפתן כל ש נתן בבש חרמבן שמעון בן גמלי אומר כדי רגליים יפנה

אין שן פני הכבוד רבי נתן אומר שהוא שוח כתבת תבדק פני שהכל יפה לבן חצי על שמ אם כן חס 70 שנה ברחור טוב של זה כל העמך חולמה אין מערבין בד ש כח דבר שכ אדוני ויאמר עליהם ישראל כן אפז עסוק מסך איש מנחה מעד צורים לבשל מושכדים יאמר עליהם ישראל כנפות עסוקח מזמרת הארץ בגלכם מעד צורי ומעד לבש נכות לות משה מרשו כולכם צחות הפסח קחתם אגודתם אדם אשר געתם אלא משקן שתיזוזות בן אדם אשר בסם לא תצאו דם עלשק שתמזות פתח ולא יתן

בוא בתיכם גוף שמרתם את הדבר הזה לחוק לך לבניך אדוניה ויה כי תבוא אלארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר דבר שמרתם את העבודה הזאת ומוניכם מה העבודה חזאת לכם אמרתם זבע פסחד שפסח בתנס מצרים כבות מצרים ואת בתנו 20 כל העםחבו המצוות צריך להוציא דרוש מלבישומים יש לנו דרוש עם ביאור צריך לראות את זה צריך את זה לשבת בסדר עשתמנורה זהבת מקשה עשה את המנורה ירכה וקנה גביעיה כף תוריה ופרחה ממנה קנים נוסעים מסידה שלושה כנאמן עולם מצד אחד ושלושה כנ עולם מצד השני שלושה גביעים

שוכדים כן אחד כתוב פת גביעים שוכדים כן אחד כתוב פח כן ששתקנים יוציאים מן המנורה ובמנורה גבים שוקנים כבד אחד שני הקנים מפת אחת שני הכבדות אחד שני הקים ש הקנים יוצאים ממנה כפתוריהם וכנותיו ממנה היו כולם שאח זהבתי השבועה מר ככה אמרת זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כליה אדוני להושיעניות לנגן בתו אדוני אדוני להושיעני אדוני זה מעשה ויאמר משה אלגון כשדבר משה ויתן את הקמוד בן המתים חצר מגפה משפה נעצרה ויאמר משהו כמחה תן על העדה עלים כצב לפני חרון גם בעם

ויקדוש פריעמוד בין המתים בין החיים תעצר מגש פתח אוהן מועד במגפה נחצה אל אהרון קח את מחתה מכפר קצב חלון שדבר את הכתפר על יעמוד בין המתים בין החיים צר מגפה שבת מגפה נעצרה ואני אשיר עוזך בוקר חזך כיתגבנן עוזרז עוזר ואני ואני עוזרך נסע מנגי אלוהים חוננו אלוהים חנו אלוהים אלוהים כל אפס ארץ ויעמוד פנח ויפה והעם אדוני אלוהנו עלינו עשה ידנו כנו עלינו עשה ידנו כנשב בסתר עליון שדי יצך בברתו ך לך תראה מחלוך זור פה מצך אלך לא גש רק בעיניך תביעוניך לא

תעונה אליך רע שך בכללך על כפעים בשעתי אשת חמצא רחוק מפני מך בתחב לבעלה ושלה לא יחסר גמלתו ולא רע כל ימי חייה דרשצופ חמה כיטוב ידך פרס לעני יד שנך בביון לא תירת משעלר כל בתנבו שנים בדים עשתה שג ד בשערים בעלה דין עשה עוז צופיה לכות בתה ולחם עצות דוכה ב שקר החן והבל היופי שזה ענכדולת מיני קבלת חושבעתנו קבל צקתנו מסוכה רחמך כוחנו על שמות סבר למלאכך הקדושים שברך צפניך הקדושים משה ואלך כל הקחל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הנבין דרך הפה לפעמים

בבריאות תנ רפואה וישועה וחיים טובים וארוכים ובשורות טובות וכן יהי רצון ו