📖הדף היומי מסכת שבועות דף כט📖🌾מז לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א ג סיון תשפה

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ג סיוון תשפה היום 740 יום לעומר שהם שישה שבועות וחמישה ימים הרחמן ויחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן ערב שבת קודש פרשת במדבר כבר שבת קלה. איזה שבת מיוחדת כבר כל מי יום טוב ראשון של פסח מוצא יום טוב ראשון של פסח התחלנו להכין את השכינה את הכלה הכלולה לכבוד יום חג השבועות והנה השבת כבר הכל מוכן וזה נקרא שבת קלה כי מטפלים עוד הטיפולים האחרונים בכלה הקלונה שנזכה להתקדש יחד איתה למלך מלכי

המלכים הקדוש ברוך הוא להיטהר ולהתקרב למלכנו קדשה בריךו באורייתא וישראל חדו היום זה יום השלישי ג' בסיוון שעם ישראל בא ויחן שם ישראל נגד ההר בלב אחד כאיש אחד ביום הראשון אני לא דיבר איתם יום השני זה יום המיוחד ז כמו שדיברנו אתמול היום זה זה יום השלישי שוב על משה רבנו בהשקמה השיב את הדברים לקדוש ברוך הוא שישראל אמרו פה אחד כל אשר דיבר אלוהים נעשה אמר לקדוש ברוך הוא כולם מסכימים בניך מאמינים מקבלים כל מה שתאמר להם אפילו שהקדוש ברוך הוא כבר יודע מה

שהם אמרו אבל זה דרך ארץ זה עכשיו שבת דרך ארץ גם ימים ש דרך ארץ קדמה לתורה אז בעזרת השם השליח ציבור אומר לתשובה הקדוש ברוך הוא שלח את משה רבנו ואתה אומר הקדוש ברוך הוא למשה הנה אנוכי בא אליך באב וענן בעבור ישמע עם מדברי עמר וגם בך יעמינו לעולם העם ישמע שאני מדבר איתך במעמד הר סיני כל עם ישראל התעלו למדרגת נבואה אומר כולם שמעו מה שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה אחרי שירד משה אמר להם בעבור שמע עם דברי עמך אמרו בני ישראל

למשה שבקש אומר הקדוש ברוך הוא בכל ליבנו בכל נפשנו רצוננו לראות את מלכנו שאין דומה השומע אד רואה נכון עכשיו יום הרביעי מחר יום שבת קודש הגבלות של שלושת ימי הגבלה זה ביום שבת קודש הנה ביום הרביעי ד' בסיוון זה מחר כי מחר לא נוכל לומר אז חוטה לומר אבל לא בא לבי ין אז בעזרת השם משה רבנו עלה עוד הפעם בהשקמה מוסר את הבקשה שעם ישראל רוצה לראות את הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר אין בעיה ישמרו בעצמם ויראו הכל אפתח את כל השמיים

כל שבעה רקעים כל שבעה ארצות אבל מה צריך להתקדש שלושה ימים שישמרו בימים האלה מכל סיג של חטאת מקרבת אישות משה נצטווה גם לקדש בימים האלה את הר סיני שהשכינה תרד עליו שהוא ציוהו תחום איך איך לטחם את אהר סיני שלא יתקרבו אליו מי שנוגע בהר מות יומת אותו היום רביעי זה היה ד' בסיוון היום זה ג' מחר זה ד' אמרתי לכם שוב ירד משה ציווה את עם ישראל להתקדש שלושה ימים קדש וקידשתם היום ומחרנם הקדוש ברוך הוא אמר היום זה יום רביעי מחר יום חמישי

ואז ביום שישי אני אופיע אבל משה רבנו הוסיף עוד יום אחד כי דרש משה מה מחר יום חמישי ללא עמו שכולל הלילה שלפניו גם היום רביעי ללא עמו והרי הלילה של רביעי כבר עבר לכן אמר שיהיו שתי ימות שלמות חמישי, שישי הנה. ולכן אמרה התורה, תינתן בשבת שיתקדשו שלושה ימים, רביעי, חמישי, שישי.

עכשיו אצלנו מתי זה רביעי? שבת. שבת ראשון ואז בא היום ה השני. ראשון ושני.

הנה שיש שישי ובשבת תינתן התורה הסכים הקדוש ברוך הוא לדעת משה רבנו להוסיף עוד יום תראה מה זה איך יוסיף עוד יום הקדוש ברוך הוא אומר לו צדיק משה נראת אלוהים הקדוש ברוך הוא אמר יום קודם וכשהוא מצפה אמר ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודך מיין אפילו שהקדקדוש ברוך הוא כבר מחכה איך לנשק את עם ישראל במתן תורה המתין עוד יום אחד כי טובים דודך ערבים דברי דודך אלה משה מינה של תורה בשביל החשבון התורה נתנה בשבעה בסיון אנחנו אבל חוגגים תמיד בשישה בסיון כמו שאמר

הקדוש ברוך הוא אבל אותו זמן משה רבנו הוסיף יום אחד ואז 2000 אמה תיחם רחוק יעני זה 2000 ממה זה קילומטר מרחוק מנער ביקשת לראות את השכינה תדעו הבדל במלך מסר מלך בשר ואדם מגיע כולם מצופפים אבל פה תראו את המלך מרחוק וההר בעצמו התחיל לדבר אתם שעה אמרו לכם עלות בהר וגועה בקצה ולהתרחק ההר מדבר הרסילה התחיל לדבר איזה מנגינות גם היה שם בובו אחר התחיל לנגן היה לו כינור מיוחד הביאו לו איזה מנגינות איזה דברים אז בעזרת השם אנחנו צריכים ככה בעזרת השם להתקדש

ולהיטהר ולזכות איזה זכויות גדולות זה. אז יש לנו דבר ראשון, יש דבר איך הקדוש ברוך הוא כשהביא כשעם ישראל באו על ההר קודם כל הרים את ההר ואמר להם אתם מקבלים את התורה אם לא שם תהיה כיבור אתם אין אתה יודע לפעמים אומרים לבן אדם תלמד אומר מחר אומר לו או לא אחר כך אתה יודע מה כשנגיע לשם אני אלמד אומר שם עם תהיה קבולתם בר מינן אם אדם לא לומד עכשיו שם בר מינן זה לא טוב הולך פייפן צריך עכשיו כן בבקשה נכון זה הזכות

הגדולה ביותר אז עכשיו העיקר ואז עם ישראל אמרו בטח אנחנו רוצים אבל מה פירוש שמתה שם בר מיני אם אדם אומר אחר כך שם זה הולךמהפ אז זה הוא צריך אז הקדוש ברוך הוא כשפור עם ישראל הסכימו כל ההר נהפך להיות קריסטלים וכל ההרים רקדו כי הם באו גם כן הם רצו כל אחד רצה שעליו הוא בחר בהר סיני הסכימו היו רוקדים מסביב וכתוב שכדיעת עתיד הקדוש ברוך הוא לא יקפח את צחר כל ההרים שבאו מחוץ לארץ מהמקורות באו הרים גדולים גבורות הקדוש ברוך הוא יביא

אותם לפה וישים אותם וישתמש בהם לא סתם אז צריך מאוד מאוד להיות איזה סמכים לדעת בוא לפה את תוריד כיסא ואתה רוצה שניים כיסא עוד שניים אבל מקבל גם ממתק כן מיד אתה מקבל גם ממתק בבקשה יופי כן זה שנאמן הממתק שנאמן אתה יכול גם לקחת בורי קסון יש של גואל מי יודע איזה זה יהיה בזה למה קדה בטח העיקר אתה יודע למה הם אוכלים קדה? איך כותבים קדה? כ ד ה למה יש הכלה צריך לקשט אותה בכת קשותי כלה יש ה למה?

כי הנחש הכניס זוהמה כת זינדמסאבותח כך כתוב בזוהר 24 מינים של זוהמה בשביל להוציא אותם לוקחים קד כישוטי כלה ומזקשים בזה את השכינה מי זה השכינה היא אות ה לכן זה קד ה קד לקשט את השכינה עכשיו הוא שמע את הדרשה הוא יודע איך להכין ומה להגיד גם לא סתם כן כן הקטן זהו חביבין ישראל שניתן להם כל עמדה הקדוש הוא הכריח אותנו כי העמדה אומר שהייתה הביאו על זה ספרים משל הייתה בת מלך מה זה נסיכה נע נעימה, טובת מראה, טובת שכל, חכמה ועבר הרבה זמן. כל הנסיחים רוצים לתא רוצה. אבא שלה אומר להתי, מה את רוצה? את כבר מתבגרת, חייבת להתחתן.

אומרת, "תשמע, אני רוצה אדם פשוט, אני רוצה בן כפר אתה רואה את זה? אני רוצה אותו. אני לא רוצה אני שיחים לא רוצה רוצה לקנות חיים פשוטים יא זה לא טוב לא אני מה אני רוצה דווקא כפרי עני לבוש בגדים פשוטים אני רוצה להתחתן כשרה שאין מה לעשות היא הבינה אותו טוב בתקופת הירוסין הכפרי הזה יושב עושה חושבים למה בת המלך חפיצה דווקא יש רוזינים יש מה? מי יודע?

אולי יש לה איזה מחלה, אולי יש לה איזה דיבוק, אולי לא פעם מכאיס אותה, לא אוכל לפייס אותה, היא בת מלך. מה יהיה? אולי באמת בגלל הפשטות היא רוצה, אי אפשר לדעת איך אני אוכל לברר? אומר, לסוף עלה לו רעיון.

אתה יודע הכפרי גם יש לו רעיונות. אומר כשהגיע הזמן לצאת החופה אני אעמיד פנים כמסרב פה תבחן בת המלך אם תשלח שליחים וכל מה שבידיו תאלץ אותי לבוא אני בוא אם לא אז מה מה אז היא לא מסטררת עליי אם לא מה היא צריכה אותי ככה הוא עשה מגיע זמן החופה זה הברש לא בא חביבי החופה התזמורת כולם מריעים יא עבדי מה יש לך ואז הסכים לבוא אומר אותו דבר עם ישראל לא הקדוש ברוך הוא אומר לא חפץ לתת להם את התורה למלאכים שהעליון אומרים עם

ישראל מה יתן את זה ללאכים מה אנחנו אבל מה כשקפה עליהם אר כגיגית וראה ראהו מתרש צון הגדול של השם יתברך איך שהוא באמת רוצה רק בנו ואז הם אומרים טוב מה יהיה עכשיו אם נחתה מי יודע מה יהיה אז אז אז זהם הקדוש ברוך הוא עשה להם מראה להם גם כשתטהו ומה שתעשו לא יכול לשלח לא יכול לא יוכל לשלחה כל ימיו לקחתי אותכם בחוסקה אם לקחתי בחוסקה לא יכל לכן מושכני אחריך נרוצה בהתחלה זה מושכני אבל אחר כך בבדיין אחותי כלה איך הקדוש ברוך

הוא אותנו הכריח לקחת את התורה אומות העולם אמר להם אתם רוצים רוצים לא יאללה גם מתווכח איתם קצת הכל פוליטיק אבל אה אבל לעם ישראל בכוח אומר אם לא תקבלו אוי ואבוי לכם אז זה היה אומר המגיד מדובנה למה זה משל אומר שני נשים באו לרופא אחת סיפרה לו התינוק שלה חולה כמה ימים לא מכניס אוכל בפה אומר לתת לו תרופות והזהיר שלא תכריח אותו לאכול אם מבקש תתני לו השנייה באה אומר לו תחיי אותו לאכול תכילי את הפה בכוח שיאכל וכל ויהיה בריא שאלו אותו

מה זה לא תכיכי זה תכיכי מה קורה פה אז הוא הם התפעלו אז הוא אמר להם התינוק הראשון חולה סובל מקלקול מעין לכן הרפואה שלו לתת לו מנוחה לא להכריח אותו לאכול אבל התינוק השני בראי טאב לאכול רק הוא יונק משד אמו חושב שמבקשים להכיל לו מאכלים רעים אחרים לכן תפתחי לו את הפה יראה איזה בפ זה ירוק, איך זה טעים. אוו אומר אותו דבר. עם ישראל מטבעו קדוש טהור אבל עדיין לא טעם עיצוב דבש של ה לקבל את התורה אחר כךעם מתיקות התורה.

איזה התלהבות, איזה שמחה. לכן אמר להם הקדוש ברוך הוא תתנו להם, תן להם בכוח לטעום ואז הם בטח שהם ירצו את התורה. בטח כן זה פלא פלאות היום זה פטירת רבנו עובדיה מברטנולה רבנו עובדיה ברטנו הוא זכה לעשות דבר שכל עם ישראל עוסקים איתו זה פירוש על המשניות של רבנו אובדברתורה כולם היו והוא היה בצפון איטליה שמה הוא היה והיה היה רב גדול, כולם אוהבו אותו משהו לא רגיל, אבל הוא רצה לבוא לארץ ישראל ירושלים הוא וככה הוא הלך, אתם יודעים, הוא עבר, הוא בא דרך

המדבר אה בבא לקהיר, אחר כך, אחר כך הלך למדבר סיני, עבר בעזה, הלך לחברון דרך בית לחם ואז הוא בא לירושלים, ביסס פה מה שהוא רצה, כתב אגרות הוא אמר שהוא המתין בעזה 40 יום. היה בעזה ושמה היו הוא כותב ב הוא כותב שהוא היה הנה מתאר בה את העיר עזה אומר ראיתי ועזה את הבית אשר הפי שמשון על הפלשתים כפי מה שסיפרו לי היושבים בארץ מן היהודים ובעז היום יש 70 בעלי בתים ואין שם קראים ישבתי בעזה ארבעה ימים לא 40 יום ארבעה ימים ושם

היה רב אשכנזי אחד נקרא משה פרגה אשר ברח מירושלים והביא תל ביתו בעל כורחי והייתי אמו כל הימים אשר ישבתי בעזה ביום השבת באו כל זקני הקהל לשעוד אמי והביאו השישי ענבים עם פירות ושתינו שבעה או שמונה כוסות קודם האכילה איזה ינות אומר והיינו שמחים אחר כך באתי לירושלים, יש בה 200 בעלי בתים, צדיקים שמורים מכל חטא.

איזה תפילות? אומר, לקחתי בית פה בירושלים ואני מודה לקדוש ברוך הוא מה שזכיתי על הפירוש של השישה סדרי משנה. וגם יש לו פירוש לפירוש רש"י נקרא עמר נקה. אז יום פטירתו זה ג' ואתם יודעים איפה הוא קבעו על יד מעיין השידוע למטה כן בסידואן זכותו יגן עלינו כשאנחנו הולכים להביא מים שלנו כן גם היום זה פטירת מארי אירגס רבי יוסף אירגס הוא יש לו ספר שזה שאלות ותשובות נקרא שלטי אין זה השאלה והוא ידע זה התשובה הכל איך אדם יתחיל ללמוד קבלה דברים נפלאים כל מי

שמתחיל ללמוד קבלה צריך ספר מארי אירגס נקרא שומר אמונים הקדמון למערי אירגס ככה זה משהו ספר מיוחד במינו גם היום זה פטירת מה שהכרתם אותו כולכם אורי זוהר שזכה לחזור בתשובה שלמה ולהחזיר הרבה בתשובה שלמה מה בעזרת השם שיהיה ישועות כן אנחנו מתחילים ללמוד ניקח מגילת רות עוד הודעה קטנה ביום ראשון ערב חג השבועות השיעור יתחיל בשום ביום ראשון השיעור מתחיל בש כי אנשים יש להם הרבה הכנות לחג איך יכינו את הקדם ואת כל מה שצריך כן אני צוחק איתך אני לא צריך יש לי מביאים

לי את זה מהמושב של א כן איפה הוא לא פה בעצם הוא הלך לסרטון אני חושב זכותו יגן ענינו אנחנו כן במגילת רות אולי כבוד כן לכבוד נשמת רבנו עובדיה מברטנורה זכותו יגן עלינו חבר הפירוש על המשניות אז בעזרת השם היום נלמד את המשנה עם הפירוש שלו זכותו יגן עלינו כבוד רבנו ברנו תודה לך וכל הצדיקים הרי ארגס רבי ורי זוהר בטח מגיע לוכן צדיק להצלחת כל הקהל הקדוש בעזרת השם באדון נאמן זכמצוות על המיתוקים בטח כל הצופים המאזינים כל הצופים כןפחים אהבו צריך לשבח את

הר המור תלגוד תורה של הרב מה קוראים לו הרב טוב איזה 6000 ילדים אתמול היה משהו לא לא כנס כזה של קרבלת התורה 6,000 ילד הביא כן ב ואני הייתי שם גם כן ודרשתי להם ואמרתי להם את העול מלכות שמיים זה היה מרגש מאוד כן ממש ממש ואמרו לי שהוא לא לוקח כסף מהמשל הכל אתה רת הקודש בסדר אז מחזיק להם טובה שימשיכו וימשיכו כן ותלקט בשדה עד הערב ותחבוד את אשר לקטע ויהי כאפה שעורים אז היא נקטה עד הערב כיוון שהנהרים עזבו לעומרים רבים היה

לה הרבה עבודה עד ששבעה עד הערב לעבוד את אשר לקטע היא כתה את השיבולים להוציא מהם התבואה כאין הדישה כדי שלא יהיה לה כבד בהקל מעלי המסאה וגם כדי שלא ישימו עליה עין הרע אתה רואה והיא כאפה שעורים ואפה היא שלוש סאים ומשאו של אדם בינוני חמש שעים שמרימים המסע עליו וכשמרמין מדו המסע שלוש סעים פחות עוד משני זהים עד כאן למה מאוחרה כן משניות לעילול נשמת יואב בן חנה לו נשמת מאיר ברוך בן משה וחומסה א הצלחת משה שלום נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן

רחל ומרת עמי שהוא מתרח בת מזל יפה כפי בת חנה וגם כן א רפאל הכהן בן תופח המנקה רבי דוד שלום בן פה ועזרא בן מזן ואברהם בן מזלמל שמואל בן אסתר אברהם בן ישועה אהרון בן אהרון בן מרים נשים שים צדקה כן כן כן הנה להשים שתיים ו וגם כן יש אתם יודעים יש דבר גדול לעשות ביום ראשון בערב יש לתת 104 ש₪ כך כותב הרב פלצ'י ניצל משפיכות דמים מהרבה צרות גדולות זה דבר גדול רגע בוא תחסה פעמיים אז הנה אתם רואים תשימו בעטפה

אתם רואים הנה 104 הנה הנה 104 תן להם ביד מי שרוצה יפה את זה אתה רואה במה אתה רוצה אתה תמשיך אחר כך תחזיר לי את זה 104 תבדל להם את זה שישימו שרוצה במעטפה זה זכות גדול ומי שנמצא בלויין שישח לחשבון של הישיבה כן ארק בן בן יפה אריק בן יפה השם ישמברו ויחיהו מה מה זה לינושמע יוסף לוי יוסף לוי בן ניסח חי בן רחן חנה בת רבקה מאיר בן מזלי ואורי בן מזלי אנחנו אבות פרק ג משנה ז רבי אלעזרותה אומר תן לו

משלו תתן לקדוש ברוך הוא ממה שנתן לך למה הקוד שלו לא שלך שאתה ושלך שלו אז אומר רבנו עובדיה ברנורה לא תמנע מלהתעסק בחפצי שמיים בין בגופך בין בממונך אתה רואה למה שאינך נותן משלך לא מגופך ולא ממ ממונך שאתה הוא ממונך שלו וכן ודוד הוא אומר כי ממך הכל ומידך נתנו לך רבי שמעון אומר המעלך בדרך ושונה הוא מפסיק ממשנתו ואומר מנאה אילן זה מנאה נר זה על מעלה עליו הכתוב כאילו מתחיה בנפשו אי אפשר שאדם ילך אחרי ההבלים והשטויות אומר הוא הדין לכל שיחה

בטלה אלא שדיבר בהובש דרך הולכי דרכים לדבר במה שרואים בעיניהם ושורים שמינן רבותה דפג דל כן ומברך ברוך שככה לא בעולמו ומעלין עליו כאילו מתחייה בנפשו פני שהפסיק במשנתו ניר תלמחרשה כמו ניר לכם ניר משנה חטא רבי ידוסי ורבי רבי יני משום רבי מאיר אומר כל השוכח דבר אחד למשנתו מעלה עליו הכתוב כי מתחייב בנפשו יפה מעלף כתוב כאילו מתחייב נפשו שנאמר כי שם עיניך שכך מאוד ושכחת דברים שרו עיניך יכול אפילו תחפה עליו משנתו תמדו מה אופן יסור מנבבך כל ימי חייך מתחייה בנפשו עד

שיש סירי מליבו קישה אמר לך שמור נפשך מאוד ואת תשכח את הדברים אשרו עיניך אז אומר רבנו עובד יעקב השרכה דבר משנתו בשביל שלא חזר עליה לא חזר עליה בבקשה יפה מעלה עלה כתוב כאילו הוא התחייב בנפשו שמתוך שכיחתו הוא בעליטיר אתעסור נמצא תקלה ושגיגתו בבקשה יופי מאוד יפה בשגיגתו עולה זדון הנמי כאילו מתח בנפשו לפי שאותהשנה אותה משתו ועכשיו שכח אינם משמרתו שהייתה קשה עליו מתוך הקושי שבה שחרו הבא פרק בקשה כן היום אנחנו בעזרת האלוב בשועתו מסכת שבועות דף כט כן הגיע רבי עופר

שלמה בן אליזה השם ישמרהו ויחייהו זכה למצוות שיתי אדוני תמיד כמני בדבריך שכינת חילו חילו ואותיות כשאים ששמע רוצהנו עלינו מעשה ידינו כל עלינו מעשה ידנו צ לפניך מות כי אדוני יתן חוכמה מפיבי דעת ותבונה גנ בקחים תיזל תיזל תיזל תיזל כתב אבל עם רוסים אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי תיזל תיזלו חוקתעשה שמיים או א כן נפתוח שבועות דף כ"ט במשנה אנחנו 2 א שש שורות מלמעלה במשנה שבוע שזה שבוע שזוהי שבועת שב עכשיו התנא מבאר לנו את האופנים שמתחייבים עליהם משום שבועת שו.

מה זה? איך זה? נשבע לשנות את הידוע לאדם. איך?

מה למשל? דבר ידוע לאדם. למשל אני יודע זה אבן, הוא אומר זהב. כגון אמר על העמוד של אבן אומר זה זהב.

כולם יודעים זה אבן. איך אתה אומר זהב? נשבע ככה זה שבועת שו ועל האיש שהוא אישה היום זה לא כל כך שבועת שו כי מהפכים ברמינן אפשר להפי אוי ואבוי אוי ואבוי על האיש שהוא אישה ועל האישה שהיא איש כל הדברים האלה שבועת שו למה כולם מפורסם לכולם שזה שכר שקרים אין דבר כזה. נשבע על דבר שאי אפשר לו.

אי אפשר אותו במציאות. אין דבר כזה. כגון ראיתי גמל שפורח באוויר. אתה מבין?

ראה גמל. יכול להיות שזה באמת הוא ראה מטוס גדול. אמר זה גמל. ראיתי גמל.

שפורח באוויר או נשבע פני פלאות איזה שבועות זה כן אתה יודע פעם היה איזה שור אחד שהוא היה עומד על הגג למעלה והוא אמר מה בוא אני רואה כל ציפורים עפים והעלים אני גם מה אני גם אעשה עם רוח [‏צחוק] בהכלזור לו אוי ואבוי מה שקרה ואז הוא התרסק שם יוסנו י גדול בתורה ביראת שמיים הרב זוכר לפני שנתם אבא שלו נרצח כן אבא שלו שחק שו חת משהו בקול של הבן איפה אתה פה? בזה שזה הרב שרשלום אתה נסעת את האישה הזו כן השם ישמ

שנה בדיוק זה הבן שלנו כן אנחנו מיד בבטן מה אתה אומר תודה רבה אשרך שתהיה חיים טובים אמן אמן השם ישמברך תודה רבה לך תודה רבה לך הכל טוב תודה תודה נשבע על דבר שאי אפשר שר נו ראיתי גמל אמרתי לכם זה השור הוא עשה את זה אתם יודעים מה קרה לו את בן אדם הוא לא הוא לא יכול לקחת דברים יותר מה שהוא מה שכל אחד וה מה שהקדוש ברוך הוא ברא אותו פתאום יגיד לא אני לא אין אתה לא רוטילד ככה זה הולך אז

ראיתם עכשיו זה הנן הוא יתום התינוק כן נרצח האבא שלו לפני בבני ברק והוא פיגוע והוא וזה הילד והוא מגדל אותו הוא התחתן עם האישה שם ישראל כן כן איך מהשמיים זה הכל טעילות צבת הוא לומד אצל הרב שרשלום. טוב, שיהיה בשורות טובות. אמן.

עוד דין אמר לעדים, בואו ועידוני. אומר אדם, אתם ראיתם מה שקרה. בואו ותעידו. שבועה שלא נעידך.

הם נבוא לא יעיד. אדם יכול לעבור על התורה. התורה אומרת שחייבים לבוא להעיד זה שבועה אי אפשר לקימו זה כמו נשבע זה נשבע לבטל את המצווה עוד נשבע אדם נשבע שלא לעשות סוכה זה אמרנו אי אפשר נשבע שלא לעשות סוכה שלא ליטול לולב תפילין שלא ליטוליו שלא להניח תפילין כל זה שבועות של דבר מצווה והוא לא יכול לקיים אותם את השבועה הזאת זוהי שבועת שו שחייבים על זדונה מכות ואם זה היה שגיגתה פטור וכן נשבע אדם שבועה שאוכל כיכר זו אחר כך נשבע על אותו כיכר

שבועה שלא אוכל אינה אדוני זה שבועת שו הראשונה שבועת ביטוי השנייה שבועת שו אתה כבר מושבע על הכיכר הזה לאכול אותו פתאום אתה נשבע לאכול אותו זה תשובה עד שבכלה עבר על שבועת שב שבועת שנייה שנשבע שלא יאכל לא אכלה עבר על שבועת ביטוי אתה נשבעת שאתה תאכל גמרא אמר עולה והוא שניכר לשלושה בני אדם מה שהתנא אמר נשבע על שקר ויודעים כולם ששלושה בני אדם רק ציומו שלבד זה לא אומר לפעמים נדמה לו אי אפשר זה לא צריך שלושה שעמוד זהב כן שדווקא ניקח שלושה

בני אדם אתה בשבילך הכל זהב אתה מבין זה לא אומר מה נכון א גוגל נשבע על דבר שאי אפשר שאי אפשר לו שיהיה אם לא ראיתי גמל פורח באוויר גמרא מקשה שבועה שראיתי לא כאמר הוא לא אמר שבועה שראיתי גמל אם לא כאמר אם לא ראיתי מה אם לא ראיתי מה פירוש אם לא ראיתי צריך להגיד נשבע שראיתי גם על פורע מה זה אם לא ראיתי ויהיה אמר תנשבוע שראיתי גם על פורה ככה תגרוס הבא אמר כאומר ואומר יאסרו כו פירות שבעולם עליי אם לא ראיתי

גם מה שפורח באוויה אומר אני אומר לכם ראיתי גם מה פורח אם לא יעצרו כל פירות שבעולם עליי אם לא ראיתי גם מה שפורח באוויר אז הוא נשבע ועוסר לעצמו את הפירות בתנאי שהוא לא רואה הגמה זה נקרא שבועד עכשיו אמר לרבנה לרב השם ויד גברה ציפורה רבה חזה וסיק לשמה גמלה אולי באמת הוא ראה איזה נש גדול ציפור גדול שעף בשמיים והוא קרא לזה גמל אתה לא יודע שב החג'ובים כתוב במדרש החגב שהיה במסר במצרים היה כמו גמל ככה זה היה עף. כך כתוב במדרש.

אז כן, יש גמנים פורחים באוויר בטוניס. נכון נאמן יש בטונס. יש גם עוד יש אקופטר כזה. הקופטר.

כן חם יצחק כדורי אומר לי א ניסע בהקופטר כן פעם הזמין אותו מלך ירדן ללכת אצל אהרון הכהן בראשה אז אומר לי הרב ניסע בהקופטר הוא יביא לנו הקופטר יותר מיוחד. כן. ככה אמרתי. אומר לי, "אתה תבוא?" אמרתי לו, "לא." אומר, "למה?" אמרתי לו, "אניף פעם לא יצאתי לארץ ישראל." נו, מה יש בזה?

אמרתי לו, "לא בסוף, אבל הוא לא הלך, זה לא ארץ ישראל. איי מה זה משנה לך עכשיו? תשאל שאלות עכשיו." נו, הלאה. אבל אבל יש משהו במשהו כן כן בטח אז הוא שלנו זו גם כן נכון נו הלאה לא עכשיו לא ניכנס לזה כן שבועה שראיתי לא אה זהו זה אמרנו אמר לרבינן לרבשה בדין מה היא גברה ציפורה רבה חזר וישי שמה גם עלה נחיק משתבע דעתה דידקמשתבע אתה מבין הוא נשבע על דעת עצמו לא כן וכיתמה בטרפומזדינן ולא זינ בתר דעתה הולכים אחרי שמה משהו

מוציא מהפה לא אחרי כוונתו אחרי דעתו והתניה כשמשעין אותו בד משביעין אותו למשל משביעים אחד אומר אני שילמתי לו אומרים לו לא על דעתך אנחנו משביעים אותך על דעתנו אתה זוכר פעם אחת בא ואמר אני שילמתי לו הביא מקל ושל סבא והיה בפנים כל הכסף שהוא צריך חלול היה כל הכסף ונתן את זה לבן אדם הזה תפוס לי את זה ונשבע נתתי תרגזשה כל הטס כשמשעין אותו אומרים לו יודע שלא על דעתך אנחנו משביעים אותך אלא על דעתנו והדעת בית דין מה הי טעמה למה כך

מה משמרנן הדיןמה קונדרי יהב יהב והשיג להוזוזה לא חוששים שמן נתן לבעל חוב חתיכות עץ וקרא שמה מעות הבנת זה כבר משהו חדש נתן לו חתחות עץ אומר זה המעות אני קורא להם כסף די כמשתבע עד דעת דידקשתבע הוא נשבע דעת עצמו למה לך חתכות עץ האלה קרה להם מעות ולכן משביעים אותו על דעת בית דין אז אתה רואה שהולכים אחר כ שהוא הולכים אחר כוונתו שאם לא יתנו מראש שהשבואה תהיה על דעת בית דין זה לא שבועת שקר אז גם פה גמל פורח באוויר זה

לא שבועת שו אפשר שהוא ראה ציפור גדול הגמרא אומרת לו אתה משום קניה דרבה הנה למה משביעים אותו על דעת בית דין הולכים אחר כך לא בגלל שהולכים המשביעים אותו על הדעת בית דין הולכים אחר כוונתו אלא משום כניה דרבה חוששים אותו מעשה שהיה עם רבה שנתן בעל חוב לחברו שהחזיק את הקנה הנה שהיה באותו מעות שהזיק את הקנה נשבע שנתן את המעות אחרי שהבואה היה בדעתו לקחה את הקנה בחזרה וזה שבועת שקר וזה לא שבועת שקר.

למה? הבאמת נתן לו את המעות. לכן משביעים אותו על דעת בית דין אבל אין חוששים שכוונתו לדבר אחר. כלומר לא חוששים הוא אומר הייתי גמר פורח באוויר אז ואולי זה הוא ראה ציפור.

לא זה לא נורמלי. אולי הוא נסע לים המלח בדרך לים המלחד יש הרבה גמנים של בית ונס. אז הוא חשב שזה באביר לא אז מה המכונית העיפה את הגמל גמלך איפה לשאול תשמח נחמד תשובה טובה מכוניות תה שמה עוד הורי כאן בא העיף אותו ת שמה וכן מצינו כשהשביע משה את ישראל צריך להשביע על דעת בית דין איפה מצינוק שהשביע משה רבנו את ישראל אתה איתי מהר יופי טוב לא גם ציון משה איתי אפילו לפעמים אתה רואה אותו אומר משהו אבל הוא איתי בכל רע וכן

מצינו כשהשביע משה את ישראל שיקימו את התורה הנה עכשיו זה הזמן אמר להם דעו שלא על דעתכם אני משביע אתכם לא אתכם לבדכם אניכי קורא את הברית הזאת לא כפי שאתם צוברים בדבבכם אלא על דעת המקום ועל דעתי אני משביע אתכם ואמי למה חוששים שמה אדם ישבע על מה שבדעתו אם לא כן למלה הוא קיימו מהדמר אלוה תקיימו מה שאמר הקדוש ברוך הוא למשום דמסכי הדעתי הוא הדעתי הוא עבודת כוכבים אוי ואבוי כל כך היצר הרע של עבודה זרה חשש משה שהם אמרו להם יכונו בד

דעתם על עבודה זרה זה גם נקרא אלוה ואם כן רואים שמועיל האדם לשב על פי מה שבדעתו הגמרא אומרת לא באמת הולכים על מה שאומרים בפיר אבל כוונתו אחרת למה השביע אותה משה כך משום דעבודת כוכבים למי יקרה אלוה תכתיב אלוהי כסף אלוהי זהב לא תעשו לכם לכן אבל בדרך כלל לא צריך על דעת בית דין רק שמה היה כך כשה הגמרא והם הלאהו קיימו תורה למה צריך משהביע אותם על דעת המקום יגיד להם תקיימו את מה שכתוב בתורה לא לעבור עבירות לא לעבוד עבודה זרה

הגמרא אומרת חד תורה אומר אם היה כך יכולים לפרש את דבריו על תורה אחת יש תורה שבכתב יש תורה שבעל פה ועכשיו אנחנו מזל תהומים חודש סיבה זה תאומים למה תורה שבכטרה תורה שבעד וה תורות קיימו שתי תורות אומר תורת חטאת אולי היינו חושב היה מפרש תורת חטאת ותורת השם טוב בנימה קיימו כל התורה כולה אומר עבודה זרעה דאמר אומר בכל זאת אם היה אומר כך מפרשים דבריו רק על איסור עבודה ז למה קיימו כל התורה כולה רק על איסור עבודה זרה מר חמודה חמורה עבודה

זרה שכל הכופר בה כבודה בכל התורה כולה מי שכופר בעבודה זרה אז אתה רואה מי שכופר בעבודה זרה כמו קיים כל התורה כולה אז יחשבו כך ולמה להוא קיימו מצווה שאמר להם קיימו מצווה מצוות עשה אפשר לברש רק איסור עבודה זרה אומר היו מפרשים חדה מצווה קיימו מצוות תרתי מצוות מעוץ רבים שתיים כל המצוות כולן אומר לא הייתי מפרש דבריו מצווה ציצית דמור שכולם מצווה ציצית כנגד כל המצוות כולן ושכרתם את כל מצוות השם למה כמטריה של ציצית זה 600 ושמונה חוטים וחמישה קשרים תרי יגמניו

קיימו 613 מצוות ותעמיך למניהו על דעתי ועל דעת המקום למה לי אלא כי דלא תהיו הפרה לשבועתיום כל מה שעשה משה רבנו שלא יוכלו להתיר את הנדר נדר דר שהדר ברבים על דעת רבים ואין לו הפרה אבל זה לא מגל שחשש משה שיתכוונו לדברים אחרים לא ואם לא ראיתי חג חגאי תביא את החלק השני אם לא ראיתי נחש כקורת בטבד בקשה הגמרא ולא לכי אי אפשר שיראה נחש עבוה כקורת בטב אתה יודע זה קורת בדבד זה איפה שעושים את הזיתים זה עבוה גדול כמו אצל א

בשכונת הקורדים יש להם כזה ג כזה משהו גדול רצות צתיים בטח למ בית יופי שים זתים עזוב עזוב אה אה בטחזה שם ק לא לא תחשוב שהם קודשים את הזיתים לעשות זתים סורי מסו לא צריך עוד אמרנו במשנה אם לא ראיתי נחש כקורת בטבד ולא וההוא דאבה בשני שב שבור מלכה אותו אחד שהיה בשנים ש בזמן שבור מלכה חד להחזיק לשר ארבותהתבנה היה נחש אחד בלע בפעם אחת 13 אורבות סוסים מלאים תבן אתה רואה כמה נחש עבוה הוא היה בולע בני אדם מה עשו לו לנחש

נתנו לו הרבה תבן לבלוע אבל אם היו שואלים את בנייהו היה נותן להם לבוע ביצים קשות. אתה זוכר את המעשה הזה?

וואי וואי וואי. כן. לא בגלל שזה היה פה מכולת שכל פעם היה בא אומר היה גור היה היה חסר לו זה תבנית ביצים. כל פעם.

אומר לה הבן אדם שמביא לו את הביצים מתלובה אומר חביבי אתה מביא לי מביא לי פחות תבנית ביצים כל פעם תבנית ביצים אחד פחות זה לא בסדר אז הוא לא ידע מה לעשות אומר אין דבר כזה אמר לו אני מביא לך מלא אין דבר כזה טוב הלכו לרב הרב אומר לו תשמע אני אגיד לך אתה את התבנית הראשונה תבשל אותה מחר תשים אותה למעלה את כל הביצים הקשות תשים 30 ביצים קשות למעלה אומר בסדר אז מה זה יתן כבוד הרב אומר מה שאני אומר לך תעשה

ותראה ואז בבוקר הוא קם ראה רק חצי תבנית ונחש מת אומר כל יום היה בא הנחש בולע לו 30 ביצה אז כשעשה אותם קשים הוא נחנק באמת חרב ידע כנראה יש לו שמה מסתתר איזה נח הרב סלט הרב סלט הרב סלנט אולי היה צריך להוסיף לו ג'חנוצ פלא פלאות אה איי איי איי אז תורה יש נחשים עובים אמר שמואל בטרוף אומר שמואל מה שאמרנו שהנחש כקוראת בטב זה זה לא יכול זה אין דבר כזה אומר כמו קורת בטב יש לו בקעים יש בקורות בטב טרוף לחש

ככה אה להנחש שיש לו בקעים בגיל כזה כמו עובי כזה הוא לא יכול להתקיים כי יש לו בקעים בירושלמי אמר שנחש את הגוף היינו מרובע תראה ירושלמי אומר ובערוך מבאר שדרך קורת בית לעשות ישרה שהוא פניה שווים כדי שתכבד על המקומות בשווה ולכן עושה אותה מרובעת טרוף כקורת מה הוא ראה נחש מרובע עווה אפשר אבל מרובע מאיפה בא לטרוף זה בירושלמי כולהונה מהם מטרף טריפין כל הנחשים יש להם בקעים בשגבות אלוף הנחשים אין דרך אצלם שיהיה חבוגבורות בגב אלא בגרון אתה ראית פעם לחצתי משה לחשם

איפה בזבעון אבל פעם מפה הביא בטח זה החכם שבתי מחדום כן אומר למדו פה על נחש אומר אני מחר מביא לכם נחש אותו פעם גם נראה לי יכול להיות לא הוא יודע להוציא לו את ה את הארס את השיניים כן והוא מביא אותו פה בתוך עם בקבוק חלב הוא הביא אותו בתוך בקבוק, צד אותו, הביא אותו, אומר, אני אראה לכם בגפור הוא מוציא לי את השיניים בגפור אתה מכיר את זה בן צל משה אתה לא זוכר לא אתה זוכר מי נכון אברהם לאחר כן קחתי אותו

לא אבל אתה באסבען כנראה כל מה הייתר מדר אומר שהם קשות בג'רבה ככה היו אה עוד אוי מה זה פה הדבר הזה זה שבועה שאוכל כיכר זו שבועה שלא אוכלנה אדם נשבע אוכל כיכר זה אחר כך נשבע על הכיכר שלא אוכלנה אמרנו הראשונה זה שבועת ביטוי השנייה שבועת שו הגמרא אומרת אשתה משום שבועת ביטוי מחייב שלא אכלה רק משום שבועת ביטוי משום שבועת שו לא מחייב למה לא התחייבת שלא אכל גם משום שבועת שו הרי יצאה שבועהש שו הרי יצא מהפה שלו שבועה לשו תשמע שלא

יחנן זה שבוע שו נשבע על מצווה אמר ביד תנה אף על שבועת ביטוי גם שני וזה משנה שבועת ביטוי נוהגת באנשים ובנשים לא כמו שבועת תעידות שנו נוהגת רק באנשים ולא בנשים אלא שבועת ביטוי נוהגת באנשים ובנשים, בקירובים ובחוקים, ברחוקים ובקרובים. זה לא צריך להגיד, זה בטח שנוהג באנשים. שבועת ביטוי נוהגת באנשים ובאנשים זה פסיטה רק בשביל ההמשך, בקרובים ובחוקים. לא כמו שבועת העדוד אדם קרוב לא יכול להעיד אלא השועה חלה בין אם נשבע על קרוב או רחוק נשבע שאתן מתנה הנפלוני בין שהוא קרוב בין

שהוא רחוק חלה השבועה לכן שבועת ביטוי נוהגת בקשרים בפסודין עידות חייבים השבועת ביטוי בפני בית דין שלא בפני בית דין בין נשבע בפני בית דין בין נשמע שלא בפני בית דין אבל שבועת ביטוי נוהגת זה מושבע מפי עצמו אכלתי לא אכלתי שבועה שלא אכלתי חייבים עד זדונה מכות אם עבר במזיד מלכות יעני מכות זה מלכות ועל שגיגתה קורבן עולה ויורד שבועת שב נוהגת באנשים ובנשים גם ברחוקים ובכלובים אתה רואה סתם אומר על על אבן שזה זהבין אם הוא רחוק או קרוב בכשרין ובפסולין בפני בית דין

שלא לא בפני בית דין הוא מפי עצמו דווקא הם מוציא מפי עצמו את השבועה יש לפעמים אדם נשבע חברו נשבע ואומר אומר משביעך אני ואמר אמן חייבית על זה דונה מכות ועל שגיגתה בחורבן אחת זו ואחת זו בין שבועת ביטוי בין שבועת שו המושבע מפי אחרים חייב מה כגון אם אמר אדם לא אכלתי היום או אדם אומר לא הנחתי תפילין היום.

והנחו ואמר לו, משביעך אני. אתה אומר, לא אחת, משביעך אני. ואמר אמן עד דברי חברו, חייב. אם ענה אמן על השבועה שהשביע אותו, חייב.

כאילו נשבע בעצמו. כמרה אמר שמואל כל העונה אמן אחר שבועה שמשביע אותו חברו כמוציא שבועה בפיו דמה צריך שבועה כמו מוציא שבועה בפיו שבועת ביטוי צריך שיוציא בשפתיו אז לכן לעניין שבועת העדות שמתחייב לדעת שחייב לדעת רבי מאיר גם שלא בפני בית דין מוציא שבועה בשפתיו מאיפה יודעים את זה נכתיב לגבי סטה הכהן משביע אותה ואמרה האישה אמן אמן הרי מושבעת לפי עצמה אתה רואה יהיה מודה אמר הפפשמ דרבה מתיתינו ברית מןדיקה גם מהמשנה גם מהבריתה יש לה קשות סתירה ביניהם מה אמרנו שהעונה אמן אחר

שבועה כוציא שבועה בפיו מה מה מוכרח דקטנה במשנה בתחילת הפרק שתכף נלמד שבועת העדות נוהגת באנשים ולא באנשים שהם פסולות לעידות לכן נוהגת ברחוקים שבועת העידות להעיד ברחוקים ולא בקרובים אי אפשר קרוב פסול לעדות בכשרין ולא בפסולין למה למשל גזלן זה פסול לעדות ואינה נוהגת אלא בראויין להעיל מלך הוא לא מעיד זה לא כבודו בפני בית דין ושלא בפני בית דין שבועת העידות אבל דווקא בפי עצמו אפילו שלא בפני בית דין מפי אחרים אינם חייבים עד שיכפרו בהן בבית דין אבל נשבע מפי אחרים אבל שלא

בפני בית דין לא מתחייב אם אם הוא מושבע מפי אחרים דברי רבי מאיר זה אחד ותנה בברייתה שבועת העידות כצד אמר לעדים בואו ועידוני אמר אמר להדים בואו תעידו לי ראיתם כך וכך שהוא עשין אנחנו יודעים לך עידות או שאמרו אין אנו יודעים לך עידות אמר להם מה משביע אני עליכם ואמרו אמן בהם בפני בית דין בין שלא בפני בית דין בהם מפי עצמו בין מפי אחרים בן שכפרו בהם חייבים דברי רבי מאיר הנה כאשר הנהדה המשתנה וברייתה פשת למדנו שדעת רבי מאיר לא מתחייב שלא

בפני בית דין אם מושבע מפי אחרים בבריתה אתה רואה גם נשבע מפי אחרים מתחייב אלא רב שמינה אדע ענה אמן עד לא ענה אמן אם ענה אמן בודאי מתחיב שמעמינה אמר רבינה משמ דרבע מתיטין דעכן מי דרכ שנתנו כאן מוכח כדברי שמואל קטני שבועת ביטוי נוהגת באנשים ובנשים ברחוקים ובקרובים בקשרים ופסוים בפני בית דין שלא בפני בית דין מפי עצמו אז אתה רואה מפי עצמו אין מפי אחרים לא בקטני ספא זה בזה מושבע מפי אחרים חייב כשנהד איך רשפע אלא שמנה עד ענה אמן עד לא

ענמן ואלה שמואל מה קמהשמעלן זה משנה מהחידוש דקה דמתי קמהשמעלה שמואל בא להשמיע עליך את הדיוק שדווקא אמרה המשנה בפי עצמו אבל לא מפי אחרים בשפה מדובר דווקא שענה אמן הלך שבועות שתיים ועכשיו אנחנו אסור לעמוד על הפרק נתחיל את הפרק הבא פרק הבא זה נקרא פרק רביעי נכון שבועת העדות שימו לב משנה שבועת העדות נוהגת באנשים ולא בנשים למשל אדם אומר לחברו תשמע בוא תעיד אתה ראית מה שעשה לי בוא תעיד בבית דין אומר הוא נשבע נשבע אדם לחברו הוא לא יודע אני לא יודע

לך העידות נשבע אז נוהגת באנשים אבל לא בנשים למה נשים פסולות לעידות למה כתוב בתורה ועמדו שני האנשים אנשים ולא אישה אישה היא פסולה לעידות. אז לכן זה נוהג באנשים ולא באנשים. ברחוקין ולא בקרובין.

קרובים פסולים לעדות. לא כל קרובים תלוי בכשרין ולא בפסולין לעדות. גזלן פסול העדות מן התורה. אתש את ידך עם רשע להיות את חמס ואינה נוהגת אלא ברוויין להעיד.

הגמרא תגיד מה זה עוד אותו דבר שבועת העידות בפני בית דין משלא בפני בית דין מפי עצמו אם אמר שבועה שאין יודע לך עדים מפי עצמו או מפי אחרים קודם כל בפני בית דין שלא בפני בית דין ונוגד דווקא מפי עצמו אמר שבוע שני יודע לך העדות ומפי אחרים אם השביעו חברו אמר לו משביעך אני שתבוא ותעיד ואמר איני יודע אין חייבים עד שכפרו בבית דין למה כתוב בפרשת עידות אם לא יגיד ונשע עוונו איפה זה בבית דין דברי רבי מאיר חכמים אומרים בין מפי עצמו

בין מפי אחרים אינם חייבים גם מפי עצמו עד שיכפרו בהן בבית דין וחייבן על זהדון השבועה כלומר על זה דון השבועה וזהדון העדות שאפילו שזוכר שיודע אל העדות וגם יודע שמתחייבים קורבן על שבועה מכל מקום חייב קורבן ועל שגיגתה עם זדון העדות זוכר שיודע לו עדות אבל לא יודע שמתחייבים קורבן על השבועה גם זה חייב קורבן ואין חייבין על שרירתה אם חושב שהוא אומר אמת, כלומר כשהוא אומר איני יודע לך עדות, הוא בטוח שהוא אומר אמת ונשבע בשוגג אחר כך נזכר שכן הוא יודע עדות פטור

היה ענוס שהוא שב לשקר מה הן חייבים על זה השבועה שבועת העדות קורבן עולה ועולד הנה הגמרא אומרת מנה הנמילה שאישה פסולה לעדות כדאי מאר עוד טיפה למה שזה יהיה מוכן בא לנו ליום ראשון שזה זה דף של שבת עכשיו שחצי דף לכל הפחות יהיה מוכן ואחר כך ביום ראשון בסדר מנחנ מילה דתנו רבנן ועמדו שני האנשים אתה רואה מאיפה אני יודע שאישה פסולה לעדות שכתוב ועמידו שני אנשים מה זה אנשים בעדים הכתוב מדבר אז אתה אתה רואה יש עדוד באנשים ולא באנשים. לא כתוב וכי

ינצו אנשים וכי רבון אנשים אבל אנשים בכלל. אלא בוא נראה מה זה. אתה אומר בעדים לא אלא בבעלי דינים אולי ועמידו שאין אנשים זה בעלי הדינים ולעולם אישה כשרה לעדות.

כשהוא אומר אשר להן הריב הרי בעלי הדין אמור עלהן הריב. מה אני מקיים ועמדו שני אנשים ומה מדובר תחילת הפסוק בעדים הכתוב בנפש מדבר ואם נפשך לומר עדיין תתחי יש לך שום מדובר על עדים נאמר כאן שני האנשים ונאמר להלן על פי שני עדים מה להלן בעדים הכלל ועדים ואם עדיין מה אם נפשך לומר מה מה ניתן לדחות את הראיה הראשונה כיתמד לא כתב אשר להם הריב שהיה משמע שמדובר על עוד שני אנשים אלא כתוב אשר להן הריב משמע המשך של תחילת הפסוק וכולי כרבי בעלי

דינים משתעה הכלב בעלי דינים לא על עדים אז אומר לא נאמר כאן שנה ונאמר הילן שנה מרילן בעדים אף כאן בעדים לכן צריך לעשות תניח עוד ברייתה שאומרת שנשים הם פסולות לעידות תני דח ועמידו שני אנשים בעידים הכתוב מדבר אתה אומר בעדים אין בעלי דינים בעמיד שלא אנשים אולי זה בעלי הדינים אמרת לכי שניים באים לדין שלושהם באים לדין מה זה שני אנשים מה שלושה לא ואם נפש לך לומר יש לך זה טענה מכל מקום דע לך כאן נאמר כאן שני ונאמר להלן שלה איפה בשני

עדים מה להענן בעדים אף כאן בעדים מה נמשיך לומר למר רצית לדחות את הראיה הראשונה שונה ואיך היא תאמה בטובע ונדבק המשתה קרה אם נתחשב באמת מדובר בבעלי דינים ושני אנשים אחד הטובע ואחד נטבע כפ שכללו כל הטובעים כאדם אחד אז כל הנטבעים כאדם אחד שני אנשים שני צדדים אומר נאמר כאן שני נאמר להנן שני מה להלן בעדים אף בעיניים תני הידך ועמדו שני אנשים בעדים מה כתוב מדבר מתה שואל התנאה אתה אומר בעדים אונן אלא בבעלי דינין אולי אולי מדבר בעלי דינין אמרת וכי אנשים

באים לדין נשים אין באות לדין ואם נפשך לומר אז נאמר כאן שני ונאמר לן שני מהן בעדים גם כאן ועדים אז הגמרא שואלת מה היא נמשיך לומר איך תדחה את הרעיה וכי תמה אישה לב אורחה משום כל כבודה בת מלך מנימה אישה היא לא באה לבית דין היא לא דרכה כך למה כל כבודה בת מלך פנימה ובאמת מדובר בבעלי דינים נאמר כאן שנה ונאמר לענן שנה מה לענן בעדים מה קל בעדים הנה תנו רבנן ועמדו שני אנשים מצווה לבעלי דינין שעמדו בשעת הדין ראית צריך לעמוד

אמר רבי יהודה שמעתי שאם רצו להושיב את שניהם הושיבים לא כמו שאומרת הנחמה יש רשות להם להושיב ואיזה הוא אסור באיזה אופן יש איסור אסור להיושיב שלא יהיה אחד עומד ואחד יושב אחד מדבר קצו ואחד אומר לו קצר דברך זה אסור אתה סותם לו את טענותיו תנו רבנן צדק תשפו את עמיתך שלא יהיה אחד יושב ואחד עומד אחד מדבר כל צוקו ואחד אומר לו קצר דברך אסור דבר אחר בצדק תשפוט עמתך דן את חבך לכף זכות אתה רואה את חברך עושה דבר שאי אפשר לפרש אותו

לעבירה או לזכות תשפוט אותו לזכות דרב יוסף בצד תשמות עם איתך מה פירוש עם איתך עם שאיתך בתורה ובמצוות ישתדל לדונו יפה תלמיד חכם צריך להקדים את דינו עומדים בדין גם תלמיד חכם בא לבית דין תקדים אותו רב עולה ברב אילי אב לדינה הנה הגמרא מספרת היה לו דין שים לב ציון משה זה מעשה כן כן היה רב עולה בר דרב אילי אבא לדינה כמה דרב נחמן שלח לרב יוסף אולי חברנו עמיד בתורה במצוות חבר הוא בתורה אמר לי למה היא שלח לי לחנופלי למה שלח

לי מה רוצה שאני אחליף לו בדין אסור אדם אמר למשרה בתגרה אומר חזר נחמן אמר לרב יוסף הקדים בדין לפני דינים אחרים כל להתחיל בו בדין אל תחכה תן לתלמיד חכם שיחכה קרא לו ראשון הנמל שודד דדיינה לאחד מן הצדדים יש דנים יש דינים שתלויים בעדים או בשועה אבל יש דברים שטלים בלב הדיינים אז זה אמר לו תדע לך זה תלמיד חכם וצדיק שתדע איך לחשוב את הדברים תשוד דיינה אמר לה מחלוקת בבעלי דינין אבל בחדין דברי הכל בעמ עמידה צריכים העידון להיות בעמידה כתיב עדים

צריך לעמוד ועמדו שני האנשים מי זה עדים אמר אבונה מחלוקת בשעת המשא ומתן שומעים הדין דברי הצדדים הדיינים דברי הצדים אבל ישעת גמר דין דברי הכל דיינים בישיבה בעלי דין בעמידה תכתיב היצה שפוץ לעם ויעמוד העם אומר להם אתה זכאי אתה חייב שנה אחרינה עוד צניה למה יגיע לפסקה בסדר אה אפשר מאיר לשאחרינה עוד שנייה מחלוקת בשעת משע ומתן אבל שעת גמר דין דברי הכל דיינים בישיבה ובעלי דינין בעמידה דעתים כגמר דין דמו כתיבו ועמדו האנשים עכשיו הגמרא מספרת מאיר דו דרב הונה עברה לדינה כמה

דרב נחמן אשתו של רב הונה היה לה דין נפטר רב הונה והיה לה איזה דין לפני רב הונה לפני רב נחמן אמר איך היא נעביד איך נעשה היא עיקומקמה היא תלמיד חכם יש תלמיד חכם היא תבוא אני אעמוד מסתמן טענתה דבעל דינה סתתמו טענות של בעל הדין לא קמה אשת חברי איך ישת חבר הרי היא כחבר תראה מה זה שת אמר לי לשמעה צב והפרח עליי בר אבזה ושדה אליוי ואקום אומר לשמה שלו אתה כשהיא תיכנס תיקח את ה את הוזה הזאת תעשה לה שתפרח מה

אתה צוחק וזה אפרוח ושיפרח ואז אני אוי אני אעמוד כאילו בגלל זה ואמר הוא מחלוקת בשעת משע ומתן ואז בשעת גמר דין דברי הכל דיני בישיבה או בעלי דין בעמידה אז אומר דעתיב כמה דשרה מסנה אומר כשאדם מתיר יצועה מסנדלו לא ישב ולא עומד ואמר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה לא ממש עומד לא עומד אמר רבברב די עכשיו עד בסדר עד פה מהר יאללה לא הוא הקובע פה למה לא מה לא אתה רואה זכינו עכשיו זה מוכן קצת ליום א הראשון גם הכנתי את

עצמי לשבת גם מוכן ליום ראשון בעזרת השם ביום ראשון כן כן עכשיו הלכות אנחנו סימן כא הנכה ב' תליטות של מצווה שבלו אדם בודל עצמו מהם ואין לו מותר לקנח עצמו בהם ולא לייחד אותנו את השליש המגוני אלא זורקן והם קנים קלים שימו אותם בשרד הם קלים מעליהם ג' מותר להיכנס בציצית לבית הכיסא גם לישון איתה מותר הפוך רבנו הארי אומר אדם אישה עם הסיססיסית ויש קדושות שנהגו שלא נשכב בטלית שיש בציצית גם שלא יתן לו לקובס גויה חבש והכל שלו מצוות בזויות אנחנו נוהגים להקל

נשכב בהם כן אנחנו יושבים עם טלית קטן בטח יש להיזהר כשאדם לנוש טלית שלא יגור ציציותיו תראה איזה מרן לפעמים הטלית יותר מדי ארוך והציציות נגררות יש אומר משום ביזוי מצווה ויש אומר שקרוב שיהיה פסוק כל מגרר את ציותיו ותהתעיה במת אוי ואבוי אבל עדיף להכנס בלי בלי הטלית איזה טלית גדול תגנבו לו את זה נגיד בתפילה לפחות תגנבו לו איפה לשים את זה אה זהם יכסה את את הזה ו בכלל במשנה ברורה כתוב מותר להשתינים טלית אדם יכול גם עם תפילין מה היו עושים הזקנים

אני הייתי רואה הם לא נכנסים אנוכיות אבל מוציאים מזזים את פה את הראש את התפילין ופה שמים בת והיה הולך בחוץ והוא זקן לא יכול כלגע להוציא יש לו כל רבע שעה צריך נוחיות אבל מה יעשה הזור היה כן חוצץ כן רק יזהר לעשות בחוץ ועם הכהנים הם מוצאים את הנעליים בחוץ הוא נכנס לא פעם באי איי איי עוד כן אנחנו בזוהר רגע לא זה הנחות של א שבועות כן אז צריך לקרוא מגילת רות כתב הטור נהרה גו בכל הקומות לומר במוסף אחר חזרת התפילה הזרות

העשויות על המצוות אומר הרמק זה טוב לקרוע זרות ויש כתוב כתובה גם אמרנו אתמול הקורדים אומרים כתובה ביום זה יש איזה נוסח כתובה עם הקדוש ברוך הוא יש לכם את זה לפני אחרי אנחנו אומרים את זה בבית בנידר בפתיחת היכן אומרים הרמק כתב דביום שבועות היה עוסק בחוכמת האמת והיה סן יפה במשנתו אם בר אחי הוא השתדל לחדש חידוש בתורה והוא סימן טוב להתחיל לחדש ביום מתן תורה את כל השנה ואם לא ברחי הוא שתדל לדע חידוש בתורה שלא ידוע מקודם יופי בכל דבר חדש כן

אז בעזרת השם אנחנו פה אחרי בלילה אחרי שגמרנו הולכים עושים סעודה קטנה של חלבית ממש קטנה כן, משהו, משהו. ואחרי זה הולכים לנוח, קמים כל אחד בבית שלו לעשות סעודה בשרית ואז באים לפה, לומדים משעה אולי שתיים, אני לא יודע מה כתוב בלוח, באים לפה שלוש אולי כן ואז ארבע לומדים דף היומי בחמש יוצאים לכיוון אה שלוש כן למה זה עד שנקום זה 12 נתחיל לאכול יהיה 12 לא לקום לאח 12 צריך שעתיים לו פחות לשבת א להגיד דברי תורה עם רבי חמים בן ננה אז

בעזרת השם דף היו באר דף היומי בארבע ואז בחמש הולכים לדוד המלך כן כן או אם יש אוויר טוב אפשר לבוא מרמות לא של מה שיבוא לא אבל נחזיר אותו אחר כך באוטו בחינ כן אומר שמח מאוד בחג הקדוש הזה תעורר על אשר בחסדו יתברך גדולים נתן לנו תורתו הקדושה אומר כל המקבל על עצמו עוד תורה מעליב הקדוש כאילו לא חטא מימיו תראה מה זה הנה נהגו לעלות לרגל ביום חג השבועות זכן המקדש אומר שרבנו החפץ חיים היה רגיל בכל חג שבועות לספר בפותרות על הגר

צדק הגרה פוטונסקי שהיה בזמן רבנו הגרה שמסר על עצמו על קידוש השם אז אומר שתבוא בבין אדם אספר לך את המעשה הזה עכשיו יש לנו גם יום איס רוחק יום איס רוחק קדוש מאוד ויש לשמוח בו שתדל לעשות סעודה נאה יסוד בדבר והכי טוב לעשות אותו אצל רבי שמעון כי הוא כותב כל העושה איסור לחג מעלה בכתוב כאילו בזבח וקריב קורבן אז לכן השיעור שאני הולך בבת ים כל יום שלישי אז אני כבר אמרתי להם הם הם שיעלו צא לרבי שמעון כן איך כן באותו מקום

שהיה אוהל בערך במזבחים בוא נראה מה איך זה עופר הביא פרנות הביא דברים מנוכל לעשות שסתם ככה עכשיו הוא יש לו משהו חדש לכבוד החג אז מה הם עושים בשיה קל אז לוקחים אסדו אחרי שבשלו אותו שמו אותו ב בפיטה והוא עושה איזה כזה עם הזה וככה אתה לא צריך הרבה עבודה מחנק לך את זה שם במרון הכל מוכן כדאי מאוד קרן לכם לכם איזה הלכה המזיק ממון חברו חייב לשלם נזק שלם בין שהיה שוגג מ שהיה אנוס כיצד נפל מן הגג ושבר את הכלים או

שנתקל שהוא מהלך ונפל על כלי ושברו חייב נזק שלם מכה בהמה היא שלמנה לא חלק כתוב בין שוגג למזיד ב לאחד הור הורג באמתו של חברו הוא השובר כליו או קורע בגדיו הוא קוצץ אתיעותיו הכל דין אחד כן עכשיו את הזוהר אנחנו דף לד למטה אמר רבי אבא כנני מנבו ודאי מבין עמבן גרות מני בני ישראל בלסור למסור מעל בה השם אכעבודה זרה ריות צד שכתיב יודע דעת עליון דעת בהמתו יודע דעת עליון קקדינה נכתיב לךצך בדינה קימה בנשדינה והמליך בשע עליו על בטחומ דתי ועל

פרי במזבחי שבת המזבחות הלכתי משלח מדנים בין אחים בין ישראל שבשמיים לשון הרבה כגיני זה לשון הר מדבר חלוכי ככו כולו אבו בעיני בש כמ כל העולם ישראל עגר ארץ בני עמו דרץ בני עמוי אלא רזדה דכל בני עמוק והכ ומר ויר בלג בן ציפור וסיפלם לחם רעין דלעם דבריך ל ישראל לטאב למטעמותיו דבר בלקשברך לבן דתקין קמ תחזה שעתה דחמה בלק דסיחון ועוגת קטן נסיבון חממה דחמה די הוא אמר אל חמה בחד ישראל חמה לא ידע בפו כגון בפון אפילו בלעמד ותקתי ויבוא אלוהים את

בלעם לילה כי הוא ודאי וכינה ממנה דמנדה מלב כל אחד בגין דאי הוא אמר לרב רב בלך לנופו הלילה ו שברך אבותינו הקדושים אברהם תקום משה ויוסף דוד שלמה יברך וישמוצה הקדוש קדע יברך אתחון אמן זכי חון בריאות ושמחה וישועה גדונה חיים טובים ארוכים ושמחים שיהיה שבת שמחה שבת קלה ובעזרת השם חג שמח וישועות גדולות אמן אז כל טוב לכולם לבת חגורה לבת רבי חנניה בן הקשה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות אץ ישראל פי כך בא להם תרה מצוות שנאמר נפץ למעל צדקו