הדף היומי מסכת קידושין דף עט הרב בניהו שמואלי שליט"א טז מר-חשון תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב אלי בוקר טוב בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ז במר חשבן תשפד בעזרת השם שיהיה ישועות גדולות לעם ישראל השם מברך כל עמו ישראל לחיים טובים בריאים ושמחים הנה ראינו אחר הדברים האלה והאלוהים נישא את אברהם איזה ניסיון לא פשוט אברהם אבינו כתוב שהקדוש ברוך הוא אומר לו כחנה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק וישכם אברהם בבוקר אומרים רבותינו בזריזות ובחשק גדול ויחבוש ורו זה את החומריות שלו הולך להר המוריה למקום המקדש לאיפה במקום המקדש איפה שעתיד להיות

שם קודש הקודשים שמכוון כנגד בית קודש קודשים העליון ואברהם אבינו לובש שמה בגדי לבן ונדמה לכהן גדול ביום הכיפורים ולוקח את יצחק עוקד אותו כסא ידיו ורגליו לאחור מעלה אותו על גבי המזבח באותו שעה אומרים רבותינו פרחה נשמתו של יצחק כלפה לו נשמה אחרת למה היייתה לו נשמה מן הנקבה בא לו עכשיו בבחינת הזכר כך כותב רבנו הארי בשאר הליקוטים ואז נאמר ויקרא אל השם מן השמיים מה הכוונה מן השמיים אז מאיפה קרא לו ודאי מן השמיים אלא אומרים רבותינו הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו בקודש

הקודשים קרא לו מקום שאף אחד לא יכול להיכנס שם אפילו מלאך ללא לכן נקרא בתחילה המלאך מהשמיים כיוון שלא יכול לרדת לדבר עמו מקודש הקודשים אמר אברהם למלאך אנני שומע ליך כי הקדוש ברוך הוא דיבר איתי אמר לי לעלות את יצחק לעולה אתה מה אתה יכול לדבר איתי אז מה יעשה הקדוש ברוך הוא קרא לו מקודש הקודשים ואומר לו הקדוש ברוך הוא אל תשלח ידך אל הנער ואת עסל מאומ אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם תשמע אברהם אהבתי אליך גדולה את תעשו מאומה אומר לו אברהם אבינו

אני אהבתי אליך גדולה תן לי להקריב את בני לפניך לקורבן ועוד תדע לך ריבונו של עלם ל רובני עתידים לעשות את העגל בזכות העקדה תעתיד לכפר תן לי להקריב אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג כבר העלית אותו זה כבר נחשב כאילו אתה כבר זבח את אותו על גבי המזבח יצחק צריך להישאר בעולם כדי שיבוא ממנו יעקב ויעקב יביא י שב ואז כתוב נה עין אחר נאחז בסבך בקרניו למה נשמת יצחק מבחינת הנקבה נכנסה בעין ואומר לו הקדוש ברוך הוא כאשר תקריב את העין זה כמו

שקרת את יצחק והשטן בא ואחר זה תעי בקרניו כדי שאברהם אבינו יקריב את יצחק תחת בן ולכן נאחז בחוס גדול גם ידע השטן שהקדוש ברוך הוא יקח את העין את את הקרן השמאלית שלו תקע בו בהר סיני וכל עם ישראל יקבל שם את התורה הקרן הימנית לעתיד לבוא זה יקבץ את כל עם ישראל מכל העולם כל יהודי יש לו נשמה יהודית ישר יבוא בעזרת השם יוציאו אותו מעומק הקליפות מהקליפה קליפות אז איזה ד אז השטן לא רוצה את כל זה וגם לא רק זה כל האיברים

שלו עשו מהמהם כלים איפה הכינור איפה הכל פלא פלאות אבל אברהם אבינו התגבר עליו לקח את ה את העין עקד אותו על גבי המזבח שחט אותו תחת יצחק והיה אומר אלוהים ראה לו השה לעולה בני היה אומר אברהם בבקשה ממך ריבונו של עולם עכשיו שאני פושט את צברו על של הכבש של הכבש הזה יחשב לפניך כאילו נעשה זה ביצחק על כל אבר ואבר היה אומר זה כאילו ביצחק בני פלא פלאות אתם יודעים מה שכותב רבי שמשון סטרופולי והנה איל אחר נאכס בסבך בשבח אותיות שאחרי סבח

זה אותיות עגל אחרי אות ס באה אות ע אחרי אות אות ב' באה אות ג' אחרי אות כ בא אות ל הנה אותיות עגל אז עכשיו השטן רואה שהוא לא מצליח ואז הוא הולך לשרה וא אומר לה את יודעת ראיתי שבעלך הלך לשחוט את הבן שלך שאלתי אותו מה אתה עושה אומר אני מקריב אותו קורבן אמרתי לו מה זה וכי מקריבים קורבן בן אדם מקריבים לא שמע לי שמע את זה לא האמינה לו חבל חששה הלכה לענ אשכול ו ממרה שהם גבוהים אמר אמרו לה אתה

רואה משהו להר המוריה מחברון אומר אנחנו רואים איזה זקן אחד יש איתו שני נערים והוא לוקח איזה בחור ויש לו סכין ביד שמעה את זה שרה פרחה נשמתה איי איי אייי יש אומרים הפוך השטן ידע ש שרה רוצה את זה אז הוא שימח אותה כאילו אמר לה לא לא לא נשחט ואז ככה זה זה קורה איזה צרות אלה אבל מה כל הדברים הללו הם עוזרים לעמו ישראל בעזרת השם לעתיד בעזרת השם יהיה ישועה גדולה אמן לעם ישראל כל זה הניסיונות זה בשבילנו שאנחנו נוכל להתגבר על

יצר הרע כי אברהם אבינו מוכן הכל לעשות לכבוד השם מה שהקדוש ברוך הוא יגיד לו יעשה רק מה אנחנו צריכים לדעת להתגבר על היצר בבחורות איך כתוב ואברהם זקן בא בימים אם הוא זקן בוודאי שהוא בא בימים אלא הביא את כל הימים שלו לפני השם מלאים בתורה ובמצוות כל יום ויום כל יום בא היום שלו איתו השכים אברהם בבוקר מה זה בבוקר כבר בבוקר ימיו השכים התגבר על אברהם אבינו חגר חרבו על ירכו נגד יצר הרע ויחבוש את חמורו את החומריות ויקח את שני נערה תו

אומרים רבותינו זה ימי הנעורים את שנות הנעורים לקח איתו התגבר על הכל שזה אומרים רבותינו פני שבה תקום כלומר עוד קודם השבה לפני שתזכי תקום ותעשה תשובה תעשה רצון אבינו שבשמיים כמו שכתוב במשנה בערב כל אדם יטוב ויקרא ובבוקר יעמדו דרך רמז אומר בערב בערוב הימים של האדם בזקנותו תשוש אין לו כוח ללך כל אדם יטו אז בדרך כלל מתאים לדרך הטובה קוראים להבינו שבשמיים מתקרבים אבל בבוקר בעד שמאיר עליהם אור הבוקר הכוחות אצלו התאמץ לעמוד על רגליו לכבוש תאוותיו בית שמאי אומרים כל אדם קורא

כדרכו בזה בית שמיים בית הילל אומרים כל אדם קורה את דרכו מתי שבא לו אור מלמעלה זה טוב אבל העיקר בצעירותו של האדם שיתגבר בעזרת השם זה החוכמה יתגבר חזק חזק על יצר הרע דם זה דבר גדול כשאדם מתגבר על היצר הרע שלו זה הזכות הכי גדולה בעולם אתם יודעים עכשיו היה ב איזה יהודי אחד בניו יורק הוא מתפרנס מ מבניינים שהוא קונה מוכר קנה איזה בניין אחד היה לו הצעה טובה ובאמת באו לו קונים גויים ואחרי שהוא קנ את הבניין הוא רואה איזה איזה בפנים

איזה כישלון של ש מיליון דולר יכול ליפול בהרבה כסף להפסיד הרבה כסף אז באו לו קונים הוא אומר יכול היה רטיבות קשה בקירות וזה לתקן את זה זה הרבה מאוד כסף של כל הבניין אז באו לו קונים גויים והוא יכול לטייח את זה אמר אבל זה לא לפי ההלכה אני אלך לשאול רב הלך לרב אומר גזל הגוי אסור בחילול השם לא אל תעשה את זה אומר הבעל אני יכול להרוויח פה הם מאוד רוצים את העסקה אומר אסור תגיד להם את האמת ישב איתם באו לסגור איתו

והכל בכסף טוב אמר להם תשמעו אבל יש מה להגיד לכם יש איזה בעיה שאני חייב לומר לכם זה הבעייה ה מאורכת זה זה נזילה יש ובש בקיר בקירות הבעיה מעורכת באיזה מיליון וחצי דולר או שני מיליון אז זה לא משתלם כל כך שתדעו אמרו טוב נצא יצאו בחוץ עם העורך דין דיברו איזה שעה חזרו אמרנו אנחנו רוצים את זה ואני אמרתי לכם אני רוצה שתכתבו את זה בחוזה אמרו לו בסדר אנחנו מקבלים עלינו כתבו את זה חוזה והלכו שלמו לו את הכסף והלך איזה ניסים היה

לו אמר את הכל קיבל כל עמד בניסיון קשה עכשיו אחרי איזה שנה בא אליו הקונה אומר לו תשמע יש לך מזל שאתה אמרת את האמת אנחנו שיצאנו בחוץ העורך דין שלנו אומר שהוא בקיר טוב טוב ואני ואתה בא לך קונה אחר ואתה מקבל יותר כסף לכן אתה אומר זה בעיה אומר אני אומר לכם אין בעיה זה הכל בסדר רק יש לו קונה אחר ולכן אתה אמרת את האמת זה באמת שני מיליון דולר הפסד אתה אמרת את הכל באמונה הרווחת את זה אם לא אנחנו אומנים ויודעים

כל דבר ויודעים איך להוציא לך את כל הכסף אבל אתה היית אמיתי ואמרת את האמת והכל כתוב אתה ירא שמיים גוי אתה רואה זה זה אדם שמתגבר על היצר הרע שלו זה מאוד קשה מאוד אבל אתה מבין זה אמרו רבותינו רבות מחשבות בלב איש תת השם הי תקום אדם אומר יעשה ככה יגיד ככה לא לא לא חביבי אתת השם היא תקום איך אתם יודעים מה שאומר השל הקדוש תמיד אדם צריך לומר כל דבר אם ירצה השם איש זה גם כן ראשי תיבות רבות מחשבות בלב איש

אם ירצה השם אם יצא השם לפי זה הכל הכל עצת השם אז ישת השם היא תקום אם ירצה השם אז תקום צאת השם תקום אם לו אז זה לא מספיק שאדם יש לו רבות מחשבות רוצה זה רוצה את זה לא לא אתה צריך בעצת השם היא אם ירצה השם אז תקום גם הרבה פעמים אדם איך אומר שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אסור לקרוא אברהם עכשיו אחרי שהקדוש ברוך הוא קרא לו אברהם אסור לקרוא אברהם כי זהו זה שאומר אברהם זה רש ובות רבות מחשבות בלב איש

אברהם רבות מחשבות בלב איש טוות אברהם אבל אדם יש לו מחשבותיו יעשה לא יעשה אמיץ כן כל דבר זה בידו אם ירצה השם כל דבר זה מהקדוש ברוך הוא ורק הקדוש ברוך הוא קובע איך לא היה אחד זה מספר רבי ניסים גאון אומר היה במקדם היה אחד מהעשירים היהודים היה לו ילדים היה מיליונר אומר הסוף אדם למיטה ישאר לי מכל כל העושר מה אני אעשה בכל הנכסים הו אדם לא לוקח עם וקבר אפילו פלוטה מה יעשה בזה התייעץ עם היועצים שלו אמרו לו תשמע תחלק את

הממון שלך לעניים אז ואז אתה לוקח את כל הממון לעולם הבא ברגע שאתה נותן לעניים זכית הוא אומר לא אומר אני רוצה לקחת בן אדם שכבר התייאש מהחיים שלו עני כזה שהתייאש כבר מהחיים ואני אתן לו את כל ה כסף מחפש לא מוצא מחפש לא מוצא מה שעושה יום אחד עבר בדרך רואה אחד אזה עני מסכן יושב עם סמרטוטים וזה ממש סמוך לזבן ראה אותו גמור אומר זה בטח מיואש מעצמו ואז אני ארים אותו מהשפות טוב אומר לו תשמע אני נשבעתי שאני לא אתן את הכסף

שלי רק ליום אחד שמוש לגמרי נכון אתה כ מה אני מיואש תסתלק מפה אני רק טיפש משוגע מתייאש אני בוטח בהשם מהשפות ירים אביון ושבים הם נדיבים מה מה הקדוש ברוך הוא קשה לו להושיע לרב למעט להשיר אותי אין דבר כזה שאני מיוש אני לא מיוש זה המצב עכשיו השם רוצה ככה אבל לא מיוש לשום אופן טוב זה ראה אין אין לא הולך לו אמר הלך יטמין את כל הכסף שלו בבית הקברות איפה ש אלה אנשים קבורים שמה כבר נתייאשו מהעולם הזה שמה אני מטמין את

זה אין מה לעשות זה השכל שלו הטמין לימים אחרי כמה שנים נהפך עליו הגורל ל העשיר הזה נהפך עליו החיים הפך להיות עני מרות חזר על הפתחים או בסוף הוא נזכר מהכסף הגדול שהטמין בבית הקברות אומר יאללה הלך לבית הקברות חופר להוציא את הכסף שלו הופה יש מצלמות תפסו אותו מה אתה מחטט בקברות לקחו אותו לבית המשפט אז הוא מה אומר הוא אומר ל לשופט וויה שמה גם יושב ה שר האוצר זה אומר לו תשמע אני חס ושלום לא אין לי עניין אני הייתי עשיר גדול

ושמתי את כל הכסף שלי ב פה הזמנתי אותו פה כי הייתי מיואש וכך יושב שם שר האוצר אומר אתה מכיר אותי אומר לא אתה זוכר שהיה עני שהיה יושב באשפתות ואמר לך מה פתאום אני מיואש הקדוש ברוך הוא מהשפות רים אביון זה אני זה אני חביבי הקדוש ברוך הוא הרים אותי מהשפות לקח אותי הקדוש ברוך הוא השיל אותי איזה פלאות אדם צריך שיהיה אמונה שלו התקווה שלו רק בהשם זה לא יעזור לאף אחד שום דבר הכל בהשם ואנחנו ברוך השם איך זכינו שהקדוש ברוך הוא הוא

אלוהינו הוא אבינו הוא מלכנו ורק צריך לפתוח בו אסור לפתוח לא בבן אדם בשום אחד רק הקדוש ברוך הוא אותו דבר בעניינים הצבאיים אין דבר כזה אף אדם לא ישים שום דבר בראש שלו רק הקדוש ברוך הוא ולפתוח בו ולעבוד את השם יתברך ולעשות רצון המנו שבשמיים וכל הדברים בעולם הם מסתדרים שאדם רק הולך בדרך השם ולדעת שהוא המנהיג ולדעת רק הוא והוא יכול להוציא להושיע אף אחד אחר לו בכל הדברים בבית של הבן אדם עם אשתו עם הילדים שלו עם החברים שלו ולכן צריך לאהוב

כל אחד ואחד מבני ישראל אדם לא יודע מה חברו יכול להיות מה איפה הוא יגיע לאהוב אותו להוכיר אותו קודם כל זה מצוות עשה דאורייתא ולכבד כל יהודי איך אברהם אבינו זכה איש החסד הגדול בעולם איך כמה זכ כמה לעשות צריך אנחנו נלך בדרכים של אבותינו בדרכים הטובות הלנו הקדוש ברוך הוא יושיע אותנו אמן כ נלך לשמואל אנחנו פסוק יד כהן מבקש ממך לא להפריע מה זה עוד ממשיך כן פרק יח פסוק יד וידו לכל דרכ מסכין עמו ויר שאול אשר הוא מזכין מאוד וירו מפניו

כל ישראל ויהודה אוהב את דוד כי הוא יושב אב לפניהם ויאמר שאול אל דוד ני בתי הגדולה מרב אותה אתן לך לאישה אך הלי לבן חין ילחם מלחמות אדוני משאול אמר אל תהי ידי בו ותהי בו יד פלשתים אוי ואבוי לכן אומר לו לך תלחם למה יצר הרע אבל זה גם זה לא ביד בן אדם הקדוש ברוך הוא הוא קובע מה יהיה בעולם ויאמר דוד אין שעון מי אנוכי ומי חיי משפחת אביו משפחת אבי ישראל כי חתן למלך והתת את מר בת שאול לדוד והיא ניתנה

לאדריאן המחולתי לאישה נתגלגל הדבר ובכלל נתנו אותה לאישה בכלל דריאל לא זה עכשיו מרבוש בלי דעתיה כן ותא ה מיכל בת שאול את דוד ויגידו לשעון וינשל הדבר בעיניו אומרים לו מיכל אמר אמר טוב על ידי זה תיבו יד פלישתים ויאמר שאול י למוקש ויד פשתי ויאמר שאול דוד בשתיים תתחתן בי היום באחת בשתי בנותיי או אתן לך את דמר בעל כוחה או את מיכל ברצונה ויצב שועבד דבר דוד בלט לאמ הנ חפץ בך המלך וכל עבדיו אהבוך ואתה התחתן במלך וידברו עבדי שאול באוזני דוד

את הדברים האלה ויאמר דוד הנקרא בעיניכם התחתן במלך ואנוכי אש רש ונקל דבר קל זה בעיניכם אני לא בן אדם חשוב ויגידו עבדי שאול לא לאמור כדברים האלה דיבר דוד ויאמר שאול כות אומרו לדוד אין חפץ המלך במר כי במאה עורלות פלשתים להנקם באויבי המלך ושאול חשב להפיל דוד ביד פלשתים כמה פעמים חוזר על זה הפסוק וואי וואי וואי שעול חשב שעול חשב והגידו עבדיו לדוד את הדברים האלה ושר הדבר ו דוד התחתן במלך ולא מלאו הימים ויקם דוד וילך י בפלישת 200 איש לאורות איש

ויב דוד את עולותיהם וימלאו למלך להתחתן במלך ויתנו שאול את מיכל בתו לאישה לא המתין במע אשר קבע לו נביא מורות הוא הלך מקודם ויר שאול וידע כי אדוני עם דוד ומיכל בת שאול אהבת אהבת הוא ויב לרו מפני דוד עוד וי שאול אויב את דוד כל הימים וצאו שרי פנש ו מד צתם שכל דוד מכל עבדי שאול ויקר שמו מאוד י וי וי ראית הוא רוצה להרוג אותו הם ייצאו לשלוט שלל בכל עצתם היה מצליח דוד להקות בהם יותר מכל עבדי המלך כולם ביחד עושים

מלחמה נגיד כולם ביחד הביאו אל הרגו 1000 שללו אל דוד 10 אל בטח השם עמו זהו זה הכל ביד השם תברך רואים את זה רגע רגע צדקה לפני המשנה שלוש שטעים ואחד שמשה תן תמול גם כן לא התה אתה רוצה לפרוט לך פרט לך אני יכול לפרט לך את ה20 הנה 15 רבי הד אד פתוח את המשניות אנחנו משניות יבמות ברוך השם פרק ג משנה ג אנחנו דיברנו שנפלו שתי אחיות לפני שני אחים לייבום אומרת המשנה היייתה אחת מהן אסורה על זה איסור ערבה והשנייה אסורה

ע על זה איסור ערבה לא היייתה חמותו של לבי ורחל הייתה חמותו של יהודה הסורה לזה מותרת לזה וסורה לזה מותרת לזה אחי שאסורה ליהודה מותרת תב ללבי שאין הי אחות זקוק אתו וזה אחותה כשהיא במת משת אחי בעלה נופלת אמה לייבום וזה שאמרו אחותה כשהיא י במתה או חולצת או מתייבמת אין כן איסור אחות זקוקה משנת ד' שלושה אחין שניים מהן נשואין שתי אחיות או אישה ובתה או אישה ובת בתה או אישה ובת בנה הרי או חולצות ולא מבמות למה שתין זקוקות נמצא כל אחד

קרובת זקוק אתו מכל מקום חולץ להן למה זה לא ממש כנשואה ורבי שמעון פותר למה כתוב ואישה אל אחותה לא תיקח לצרור בשעה שניסו צרות זו לזו שתיהן זקוקות לו הייתה אחת מהן אסורה עלי ביסור ערבה אסור בה מותר בא אחותה איסור מצווה או איסור קדושה אמרנו שסו קדושה זה שניות זה גרושה לכהן ואיסור ואיסור מצווה זה שניות לעריות חולצות ולא מתייבמת מה זה איסור מצ ור מצווה זה שניות מדברי סופרים שניות לעריות כמו סבתא שלו צות ולא מתיבות כן כזה ספק זה לא דאורייתא גמרא

היום אנחנו דף עט ו עין טובה טוב ען כן תודה כן היום בעזרת השם הלימוד להצלחת ראובן בן רבקה ולרפואת הגוף והנפש של הודיה בת חנה ולינו נשמת שמואל בן גוהר ועזרא בן חנה מרגו בת אסתר מרגו בת אסתר יון מועלם בן נזימה סריון מועלם בן נזימה עשו זה השנה א השנה כן היום זה הפטירה של רבי אליעזר בן אחם שך היום הגדול ה זכותו יגן עלינו ועליכם ועל כל ישראל אחנו אמ זכה להעמיד הרבה תלמידים איך כותבים ש שכ שחמה ב שחמ שחז חט היה

כל ראשו בתורה אבשך כל הזמן הראש שלו בתורה היה יום אחד איזה ילדה ביקשה ממנו להביא ילדה קטנה להעביר את הכביש אז הוא הוא לומד אבל רה ככה תפסת את היד הא תופסת לו את היד בשביל לעבור עכשיו אז זהו תופס לו את היד והוא עכשיו הראש שלו ישר בתורה המשיך איתה בא איתה לישיבה עולה את המדרגות נכנס עם ילדה קטנה אומרים לו ו מה זה מה זה מה זה הוא לא יודע מה זה אומר הוא לא יודע מה זה הוא לא יודע מה זה כן

הראש שלו היה בתורה כ שרב שלכים א כן זה רבי זרתה ככה היו היו הראש שלהם בתורה אתה יודע הוא כשהיה כבר לא ד זקן לא יכול לתת שיעורים לא כלום אז הוא היה קשה ל הוא כל יום נותן שיעור לא יכול אומר אז מה צריכים אותי בעולם הוא ישע לעולם הבא מספיק היה אצלו איזה יהודי מאוד היו אוהבים אותו אז הוא מדבר עם הרב אומר לו צריכים אותך אומר למה כל רגע שהרב שך חי זה קידוש השם כל אומרים זקן כזה אומר מה מה פירוש

תסביר לי אומר כמשה רבנו אמר לו הקדוש ברוך הוא שלא יכנס לארץ ישראל אמר לו טוב תכניס אותי כמו פרפר כמו ציפור בשביל מה שיכניס אותו כמו ציפור מה צריך הוא מלמד פונוביץ ציפור מלמד בפונוביז בכל העולם רואים מה זה ציפור עף בעולם והולך זה מראה מה זה המעשים של הקדוש ברוך הוא גם א הרב שך שאתה חי בשם זה קידוש השם אומר ככה בסדר ימשיך שת אד תמני במות ש ברוך אתה אוני חוך ח ירושלים וארץ אנחנו עז דף עח עמוד ב' למטה במשנה מצאת

רבי יעקב מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו קדשה אם שלא קדמו קדושיו קידושין ואם ששלחו קדמו קדושיו ואם ששלחו קדמו קדושו של השליח קידושין ואמ אינו יודע אינו ידוע מי קדמו שניהם נותנים שניהם נותנים גת ואם רצו אחד נותן גן ואחד כונס אז זה חלק הראשון של המשנה מי שנתן רשות לשליח לקדש את בתו הייתה לו בת קטנה והוא מפחד עליה וכבר הם רוצים לראות את החתונה אז אמר לשליח תשמע תעשה טובה לך תמצא אתה פיקח לך תמצא אני נותן לך רשות הרשות של בתי

בידי נותן לך רשות תלך תקדש אישה לבתי הקטנה קח לאיש סליחה קח לאיש טוב בחור ישיבה יושב ו מצמיד תלך תקדש תיקח ממנו כסף תגיד לו בתו של פלוני מקודשת לך בכסף זה כדת משה וישראל טוב והלך הוא ה האבא אבא ה כן עשה הוא הלך לקדש אישה בינתיים הלך האבא הלך הוא וקדשה לאיש אחר הוא קידש אותה יש אומר לו לך תקדש אותי תבת ב תיים הלך האבא בעצמו מצא איזה אישה טובה איזה איש טוב וקידש אותה עכשיו מה הדין אם שלא קדמו אם של

הקידושין של אבא קדמו לפני הקידושין של השליח קידושים קידושין ולא של השליח השליח זה כלום כשכדור ביטל את השליחות של השליח ו הקידושים שלו לא קידושין כבר היא הייתה מקודשת בשע שעה הבאה כבר קידש אותה הייתה מקודשת ועכשיו מה זה יעזור שיקדש השליח וחוץ מזה ברגע שהוא קידש השליחות שלו בטלה א כן אוטומט אבל בלי זה כבר הקידושין של אבא תפסו הוא קדם ואם של שלוחו קדמו של השליח קדמו קדושיו קידושין של השליח לא של האבא ם אינו ידוע איזה עכשו לא יודעים מי קדמו לא

אפשר אפשר לדעת קידושים של זה קדמו של האבא או של השליח שניהם נותנים גט עכשיו ואם רוצה ואם רוצה להינשא לאחד מהמהם רוצה צריך להגיד כלומר ואם רצו שאחד משניהם סאנה אחד נותן גת ואחד כונס ו וממילא השני ישאנה וכן האישה שנתנה רשות לשלוחה לקדשה הי האישה היא הייתה כבר רוצה מאוד להתחתן אמרה לשליח שלה אם שולחת מישהו תשמע אתה רואה איש טוב והכל אי רוצה תקדש לי אותו וכן עשה והלכה וקדשה את עצמה אישה בעצמה בינתיים מצאה איזה בחור טוב חתנה איתו אמר לה אמר

לה תן לי קידושין נתחתן איתך אם שלא קדמו קידושי הקידושין אם הקידושין שלה קדמו של הקידושין ואם ששוחה קדמו קדושו קידושין של השליח כבר מקודשת אם אינן יודעים לא יודעים קידושין של מי קדמו או שאינו ידוע שניהם נותנים נגת עכשיו ם רצו ואם רצו כלומר היא רוצה לנסה לאחד מהם אז שאחד משניהם סנה אז אחד נותן נגד ואחד כונס אותו דין רק זה היא בעצמה אזת שליח בשביל עצמה וזה אבא שלה תודן עכשיו הגמרא שואלת למה צריך להשמיע לי פעמים מה למה אחד כונס אם היא

מגורשת נגמר אז השני מקודשת לשני אחד נותן להג לא אבל לא יודעים הי מקודשת ספק הם מקודשת לזה או לזה לא יודעים שלמי קדם שיתן גת אז מה אולי היתה קודם בכלל בכלל לא היייתה אשתו שזה שנתן גת בסדר וצריכה צריך לכתוב גם את הדין שהאבא של שליח וגם כשהאישה שלחה שליח ן ג בדידה אם היה משמיע את המשנה הייתה כותב את הרשע שהאב שלח שליח הייתי חושב משום דגבר כוח האיש דרכו להיות בקי ביוחסין כשמצא איש מיוחס לקדש את בתו אז הוא קידש אותה וביטל

את השליח אפילו שהשליח בסופו של דבר קידש אותה למיוחס עוד יותר האבא חושב שרק הוא ידקדק יותר מבטל את השליחות של השניה השני אבא קדש ראשון כן זה עוד דבר זה זה ר וסות [מחיאות כפיים] הראש בכל זאת הוא חושב לעשות את הקידושין שלו עיקר ולכן כשיש ספק שלאבא תופ זה אין פה ספק עכשיו אין לנו ספק רק תשים לב לא לשאול אותי שאלות פה אין ספק בבא אין ספק מדובר של מי קדם קודם האבא קדם זה הכל של האבא קדם אז הקידושין שלו תופסים רק

אנחנו אומרים אבל למה כי כי הוא קידש קודם אבל גם הוא ביטל לגמר את השליח ברגע שהוא מקדש אז הוא לא רוצה את הקידושין ברגע שהוא מצא הוא לא רוצה את הקידושין לכן הוא אומר משום דש גבי דידה אתה יודע למה הייתי אומר הקדושין של של ה כאב ש שלח שליח למה הקידושין שלו תופסים משום דגבר דגבר קמלה ביוחסין איש דרכו להיות בקי כשמצא איש מיוחס לקדש את ביתו קידש אומר כזה דשה לו ראשי ראשי כשנמצא מיור חסד קדישה לו הוא ביטל את השליח השי אבל

הצתה דלא קמלה ביוחסין אם אפל גם קדישה עצמה לא ביטלה את השליח ולא שמח על קדושה וסו רדין מהשליח משכח מיוחס יותר אישה אין לא בקיאה הא אומרת אולי אמה שליח ימצא יותר טוב אז זה לא בקלה הנה אבל הטתה הגמרא ממשיכה דלא קימלה אישה אין דרכה להיות בקיאה ביוחסין לא קמ ביוחסין אמה לא נבו קדושי ה קדושין ה אמר אפילו שקצה את עצמה היא לא סומכת ע קדושה עצמה ולא ביטה את השליחות אש אפילו אם שלה קדמו אפילו הם שלה קדמו בכל זאת הקידושין של

השליח יהיה קידושין הייתי אומר כמה שמנ לא ויש מן לגבי דידה אם הייתי משמע משנה הדין רק שהאישה שלחה שליח שוקו מסבה האישה בודקת את יחוס האיש ואחר כך היא נישאת ן כן יחוס כן ה אישה בודקת אפילו שהיא לא בקיעה אבל היא בודקת איך הוא מה הוא לכן כשהיא נתקדשה בעצמה בבתי הי ביטלה את השליח כי סוברת שהיא יודעת למצוא מיוחס יותר טוב יותר אבל אי הוא אביה אמה לא אכפת לי הוא לא כל כך אכפת לו העיקר הוא רוצה להתפטר שתתחתן לקבל את הכסף

על בטו אם תנסה לא אכפת לו כדי שותה רק שמנו ימצא שליח איש לקדשו אבל אם אחר כך קדישה שליח אפילו לאדם שלא מיוחס כל כך אבא מסכים עם השליחות שלו לא בטל הייתי אומר שכן יהיה קידושין של השליח צריכה לכן בכל מקרה הקידושין הראשונים הם התופסים אני לא אומר ש השאירה איזה מקום שחיו הקידושים של השרה לא תמיד כך תמיד מי היה הראשון זה תופס אפילו שאני יכול להגיד לך תשמע אבא ביטל אותו זה לא תמיד הראשון תופס תראה רשי אומר ללא אכפת לי בבטו

אם תנסה לחז כדו ולא ב לשליחות לשליח אפילו מקדשה לגרוע דק קדים סליחה ואד קדים קדשה דימה לא משקע אבל אא משקע לא בטה בעי זהו איתמ קידשה אביה בדרך וקדשה עצמה בעיר והרי היא בוגרת רב אמר עכשיו היא היא האבא שלה קדשה אביה בדרך סתם לא אבא שלה יש לו זכות לקנש את בתו הלך בדרך ראה איזה בן אדם טוב וזה קדש אמר לו תשמע תן בוא תקדש את הבת שלי תן לו קצב מנו בתך מקודשת לי והיא קדשה את עצמה בעיר לא בדרך לא

משנה איפה זה לאו דווקא מה שכתוב בדרך בעיר זה לאו דווקא בכנ לפ וקדשה עצמה בעיר הי באותו היום לאדם אחר עכשיו בדקנו אותה והרי בוגרת באותו יום נתה בוגרת פלא פלאות בזה נחלק ורבי שמואל הלאה ונמצא בוגרת רב אמר הרי היא כבוגרת הרי הי בוגרת לפנינו לא חושב ש קדשי האב למה ה בגרה כיוון שהיא בגרה שוב אין הבי הרשות בה יש לך שתה רואה החזקה שהיא בוגרת הנה היא בוגרת ולכן היא בטו חזקה שעכשיו היא בוגרת יש לה חזקה של בגרות ולכן האבא לא

יכול יש לו זכות רק שהיא נערה או שהיא קטנה ש כבר נתה בוגרת גיל 12 וחצי שהביא שערות אז אין ל זכות והרי הי בוגרת לפנינו ו חצי שנה לא 12 בגיל 12 וחי אבל זה הכוונה שאז מביאה שתי שערות אם הביאה כשהיא בגיד 10 זה שומה בעלמה א שערות זה נערה סליחה שערות זה נערה אחרי חצי שנה צודק נערה זה שערות אחרי חצי שנה בגרות כן נכון צודק רב אמר הרי היא בוגרת לפנינו לא חוששני קדושי כב ש בגרה אשוב אין הבי הרשות בה אז

קידושי עצמה זה קידושין שמואל אמר חישין לקידושי שניהם למה השם קידוש אבי עדיין לא בגרה נכון אתה רואה עכשיו היא בגרה אבל לפני צהריים לא בגרה רק עכשיו הי בגרה אם זה הולך אחרי חצי שנה אז נדע עכשיו זה ח הגמרה תשלמי בתוך שישה בדקנו על הדעת אם יצא מרשות להיות קדושי קדושין מצאנו בוגרת בו ביום הרי בוקרת לפני לפנינו כן אמת מתי מדובר המקרה אילמה בתוך שישה חודשים שבי נערות ובגרות בה נם הרב הרי היא בוגרת לפנינו חביבי בתוך שישה חודשים היא נערה חזקת נערה

אם בדקו אותה אחרי שקשה אביה נמצא שיש בה סימני בגרות השתא וד בגרה אפילו שראית בה סימני בגרות שמה זה מה זה הסימני בגרות הדדים והכל אז אני אומר אשו ד בגרה עכשיו לא נחשוב שכבר בגרה לפני לפני שקדש אביה כי זה עדיין לא הגיע רגיל בוודאי קדושה לא קידושים אלא אלא לאחר שישה אלא לאחר שישה חודשים בה קשה בה נמה שמואל חישי לחידושי שניהם מה לאחר שישה מה פתאום איזה חי ש קידושי שלם זה רק שלה זה לא שלו זה אחר שש חודשים ואמר שמואל

אין בנערות בררות אל שישה חודשים מלבד אז בוודאי אחרי שמלאו לה שישה חודשים הי בגרה אז ודאי היא גדולה זה רק היא אז כומר איפה שתלך אם תגידי בתוך שישה חודשים זה לא הולך בנם הרב הרי היא בוקרת לפנינו ה בגרה אלא לאחר שישה חודשים במה שמון חשנה ששניהם ואמר שמואל אין בין נערות לבגרות אלא שושה חודשים בלבד לצריכה קדיש בו יומ ד משלים א לצריך קדיש שקדש אביה באותו יום ד משלים שישה צודק באותו יום ד משלים שישה שמלאו לה שישה חודשים לנערות עכשיו והיא

קידשה עצמה בערב אחרי אביה רב אמר הרי היי בוגרת לפנינו מנ שאתה בוגרת בצפר מה היייתה בוגרת כנראה גם בבוקר קדישה אבי היייתה בוגרת הרי בחז קשם הביאה סימני בגרות שמואל אמר אשתה הוא אשתו סימנים אין לי אלא מה שראיתי הלאלה עכשיו אני אומר עכשיו בבוקר עדיין לא הביעה ויש תחשוש גם לקידושי הביה לכן אנחנו אמרנו שחוששים כן אז זה רשי אומר קדיש ביומה ד משלים שית אביה בבוקר והיא בערב והיום הזה היא בחזקת שתתבגר דעה שאתה בוגרת בצפרה למה היא בוגרת שכל היום היא בחזקת

שתביא שואלת ושמואל שמואל אבל בספק אומר הכוונה ספקן ספק אמרנו ספק רב בטוח שהיא כן חזקה שהיום שעכשיו היא בוגרת יש לה חזקה שהיא בוגרת גמ שואלת ושמואל מה ישנה ממקווה דתנן מקווה שנמדד ונמצא חסר אנחנו מדדנו מקווה כולם היו טובלים ב במקווה הזה אזה מקווה אבל מדדנו אותו היה חסר 40 זעה חסר מעט מים כל טהרות שנעשו על גבו למפריע בן מברשות היחיד בן מרשות הרבים טמאות הנה אז זה השאלה שמה ראינו כל כל הטהרות שנגעו בכלים שטבלו בשישה לטהרת לפני המדידה הזאת כל התערות

שנגעו שטבלו בו לטהרן לפני המדידה הזאת בין ברשות היחיד בין שהמקווה עומד ברשות היחיד למה יש לנו כלל ספק טומאה ברשות הרבים טהור ברשות היחיד טמא אז בן ברשותי אחיד שספק טומאה בו טמא ב בשות הרבים שיש כלל שספק טומאה בו טהור בכל זאת בכל אופן טמאות למה לא נחשב לספק ראינו כעת שאיין בו 40 שעה אז כמו ש מצאנו עכשיו מחזיקים אותו עד כעת אז גם לגבי הבוגרת כיוון שמצאנו אותה עכשיו בוגרת כעת כעת יש לה לומר שגם עכשיו היייתה בוגרת עכשיו לקדושי אביה לומר

גם בבוקר היייתה בוגרת עכשיו אתה רואה את הבוגרת גם בבוקר היתה בוגרת למה אתה שמואל חושש לקידושי אביה שבבוקר לא היייתה בוגרת אם ראית אותה עכשיו אז גם בבוקר אז זה השאלה מה היא שאלה מקווה שנמצא עצר למה הרי מקווה מקווה מדדנו אותו אננו לך עכשיו כל מה שנעשה עד עה זה הכל טמא בין רשות היחיד ן רשות הרבים גם למה בגלל שעכשיו מצאנו אותו שהוא חסר מחזיקים עד כעת אומר שנת דק לממר העמ טמא לחזקתו ואמר לא טבל אומר כיוון שהכלים שהובלו במקווה היו טמאים

לפני כן אז אני אומר אתה יודע למה באמת שם אני אומר אני אומר הוא יש לו חזקה של טומאה אחזק תמה חזקתו והכלים האלה לא טבלו יש לומה שעמיד אותם על חזקת טומאה שלפני כן לא טבלו ואמר דנים אותם כי לא טבל אותם אבל כאן בחזקת נער לפני כן אפשר לומר שבאו סימני הבגרות מרגע שראיינו אז לכן אני מסופק אומר שמואל משלמה שם טמא טמא אין מה לעשות למה העמד טמא על חזקתו במקווה המד טמא על חזקתו אבל פה אתה לא יכול להגיד לי המד את

הבגרות על חזקת למה חביבי עד עכשיו הא היייתה נערה כן אפשר לומר סימני בגרות בא לה מרגע שראיינו חזק הגמרא שואלת אדרבה עמד מקוה על חזקתו ומר לא חסר כיוון שבעבר מננו אותו 40 שעה והיה כשר אז אגיד לך אמד מקבה על חזקתו שלא נחשוב שחסר רק מאותו רגע שמצאנו אותו חסר הוא חסר אבל דקה לפני כן שטבל בו מישהו היה בסדר תרצת את הגמרא הרי חסר לפנינו המצי עכשיו שהמקווה חסר אז היא מוכיחה שאי אפשר לסמוך על חזקתו שזה כשר הכנ מה הרי בוגרת לפנינו

המציאות שנתה לפנינו היא בוגרת אז היא הוכחה שאי אפשר לשמוח על חזקת מה שהייתה נערה כמו שאתה לא אומר תסמוך על החזקה גם פה מה אתה חושש לבוקר כאילו מהרגע אשתו ד בגרה ישלנו לצלות שבגר רק שמצאנו אותה בוגרת מתרצת הגמרא שא לא לא זה תירוץ הכנ מה הרי בוגרת לפניך א זה שאלה הגמרא שואלת אדרבה העמית מקבה על חזקתו ומר לא חסר נכון תרצת הגמרא חסר לפניך זה תירוץ עכשיו שואל את הגמרא אם ככה אחנ הרי בוגרת לפניך ראיתי כמה גם כאן אומר שהמציאות שנגלתה

לפנינו היא בוגרת אז אתה רואה זה מוכיח שאי אפשר לסמוך על חזקת הנערות שלפני כן אומר ת הגמרא אשתו ד בגרה אני יכול להגיד לך שבגר רק כשמצאנו אותה בוגרת אשתו ד בגרה אז הגמרה שואלת אתה מנמה אשתו ד חסר אם ככה גם לגבי מקווה גמור נכון נטלה שהמקווה חסר רק שמצאנו אותו חסר כמו שאתה אומר לי אשתו ד בגרה שם אש חסר נכון אבל הגמרא אומר הגמרא אומרת אתם טרטה לרעותה אכה חדה לרעותה גבי מקווה יש שני צדדים לתמות למה גם להעמיד הכלי הטבל על

חזקת שהוא טמא עד עכשיו וגם שהרי המקווה חסר לפנינו שני חזקות גם הקרי גם המקוה אבל הכה לגבי בוגרת חדה לרא אותה צד אחד אומר שהיא בוגרת בקידושי אביה למה כעת היא בוגרת אבל אבל אי אפשר להעמיד על חזקת למה ביום שמלאו לה ש חודשים אין לה חזקת נערות ולא חזקת בגרות ולכן חוששים ביום הזה היא משתנית מנערה לבוגרת אין זה חזקה בוגרת חזקה נערות אין ביום הזה היא המשתנה אז אזה חז ולכן חוששים לקידושי אביה כן עוד מקשה הגמרא ושמואל מספק מחת שמואל מה שנה

מחבית עוד מקשה הגמורה על שמואל תניה הלו מה אמר שמואל שספק נכון אשתו דיתי סימנים הנ מה שראית הביאה סימני בקלות אבל בבוקר עדיין לא הביאה נ חושש גם לקדושי הביאה ככה אמר שמואל שמואל מה ישנה מחבית תנ היה בודק את החבית הפריש עלי התרומה וההולך הוא יחד לו חבית יין שממנה תמיד מפריש תרומה הוא יודע כמה יש בחבית כך וכך ליטר ותמיד מפריש ממנה תרומה עכשיו כוון שהוא תמיד מפריש ממנה תרומה אז תמיד הוא בודק אותה איך הוא עושה הוא אומר יש לי פה עכשיו

20 ליטר 100 ליטר חושב במחשבה שלו פה בחבית יש 10 ליטר יתן לו 100 יתן 10 יתן אחד מה שהוא צריך ש נתניה היה בודק חבית להפריש עליה תרומה והולך הוא החד לו חבית שממנה תמיד מפריש תרומה וועם כל פעם טועם אותה שלא שלא החמיצה למה אחר כך זה לא יהיה אפשר להפריש תרומות טועם ובודק או מריח אפשר למה לטעון זה בעיה אולי ותן לכהן טעם לא כתוב טועם כתוב בכן בודק זה כל מיני יש בדיקות זה ינן הוא יודע לבדוק הינן בכורדיסטן היה יינן עוד

עוד ואחר כך היה היה בודק את החבי הפריש עלי התרומה והולך ואחר כך נמצאת חומץ לא עכשיו לא יודעים פתאום רואה חומץ לא יודעים מתי החמיצה עכשיו אם זה חומץ אז לא חלו התרומות על היין מה נעשה הדין הוא כל שלושה ימים ודאי כל שלושה ימים ודאי מכאן לך ספק שלושה ימים אחרי בדיקת אחרונה שמצא יין כל רמותיו חלות הוא למשל מצא יין לפני שבועיים שלושה ימים יש 15 יום שלושה ימים זה בוודאי 12 יום זה ספק שלושה ימים בדיקתו אחרונה מצא יין כל תרומות חלות

אחרי שלושה ימים אז זה ספק אבל יש מפרשים לא כך תוך שלושה ימים לפני בדיקתו שמצ חומץ הריקות תרומותיו בטלות ולפני שלושה ימים קודרים אותו ספק שמכ מיץ מזמן הבדיקה שלושה ימים הראשונים מ בדיקתו שלפני שבדק עכשיו בדק היום שלושה ימים רוורס אחורה בד לא זה וודאי ודאי חומץ שלושה ימים אחר כך כל הימים עד הבדיקה ספק אה מה רוצה יש שני פירושים כן אבל אחד שלוש ימים הראשונים אחרי שהוא בדק זה בדא יין כל השאר הימים ספק יש מפרשים לא כך שלושה ימים הראשונים כשהוא

בדקתי עכשיו תלך אחורה זה בדאי חומץ וכל השאר זה ספק בסדר טה מקודם אמרתי לא טוב יכול להיות תראה אני לא יודע לא זה כזה ככ התכוונתי כן פה זה לא מקובלים הרב לא הבתי את השלושה ימים לא יודע מה התכוונתי ל העקר זה הפירוש מה בחבית שלושה ימים לא הבנתי לא עכשיו לא עכשיו הסברנו כבר לוי שלש ימים לא הבת מה זה לא הבנת שלושה ימים היה לו חבית שהיה מפריש ממנה תרומות ומעשרות בסדר כל כמה זמן הוא בודק לראות שזה לא חומץ אם זה

חומץ בחבית הוא לא יכול להפריש ממנה תרומות לא יכול עכשיו יום אחד בדק ורואה וואו ועשה הרבה תרומות עליה ורואה זה חומץ מה נעשה עכשיו כל מה שעד עכשיו הפריש תרומות מה נעשה זה תרומה או לא תרומה או זה היה חומץ זה העניין ור מינן אז רגע אז מה אנחנו רואים ור מינן חבית מכווה ואז קש הקשו על שני הדינים הללו חבית המקווה מהי שנה דעך ודאי או מהי שנה דעך ספק למה במקווה ודאי טמאים כל הכלים שנבלו לא נחשב אפילו לספק שנקל בו ברשות הרבים

למה מה שנכה בחבית נחשבת התרומות על כל פנים לספק אמר רב חנינה מסוריה כתוב לך מסוריה חשבתי סורה תמיד אומרים איסורה טוב לא משנה ואמר רב חנינה מסורה מן תנה חבית רבי שמעוני אומר מי זה התנה שאמר דין חבית שזה ספק רבי שמעוני לגבי מקנ מסכמה שוה גם בג מקוו הוא סופר אין הבדל בין מקווה לחבית גם שמה אומר ספק אם זה טהור או טמא לא ודי טמא ספק ככה דעת רבי שמעון אז לכן זה תואם דין חבית דין מכווה תניה כל טהרות שנעשו על גביו

למפריע בין ברשות היחיד ברשות הרבים טמאות כמו שלמדנו למעלה כל תרות שנעשו על גביו בן ברשות יחיד ברשות רבים טמאות רבי שמעון אומ אומר ברשות הרבים טהורות ספק טומאה ברשות הרבים טהור ברשות היחיד טולין לא שורפים כזה טומאה ודאית ולא משתמשים בו טהור אבל לרבנן באמת חבד דינה כמו מקווה טבל למפריע אתה רואה אבל זה גם יהיה ככ גם בחבית לרבנן זה לא ספק זה טבל אז עכשיו השאלה אז למה בבוגרת לא אומרים שהייתה בוגרת גם כש קדשה אביה למה אני לא אומר שהייתה בוגרת גם

כש קדשה אביה אבל תרצת לך בחבית מה שתרצי בחבית תרץ גם פה רצ איפה יש לך פה שני ספקות לא אמרתי לך לחבית יש טרטל כן טרטל רעותה נו אח ק במקווה אמרנו לא בח כן רצ את המקווה אתה מדמה אותם אותו דבר אז זה אותו דין נכן רבי חנינה משווה חבית למקווה גב מקווה הגמרא תרצה תרט ראותה אז למה הגמרא מקשה פעם נוספת מחבית הנו אח באמת ה מתרצת אותו דבר ש למר עמ טבל על חזקתו ואמר לא נתקן אתה רואה כמה שהיין לפני שנתרם

היד טבן אז יש לומר שנעמד אותו על חזקתו כמו שהיה לפני כן ודנים אותו כאילו לא נתקן עדר בעמיד ין על חזקתו ר אם לא החמיץ לא נחזו שהחמיץ הרי החמיץ לפניך המציאות נגלתה אכי הרי בוגרת לפנינו שהמציאות שנגלתה היא בוקרת אז מויד שהי אני אומר עכשיו אתה אחמיץ חי ר שמצאנו את החומץ אומר אתם תרה לרעותה איפה גבי חבית למה העמד יין על חזקתו מלפני כן שהיה טבן וגם כן הרך ומץ לפנינו אכ חדה לראותה דיקה הו דקה מי בבוגרת ה פני יהושע נאור יפה

אם יהיה לך רעש סגור תפתח לו מפריע לך ביינתיים לא לא מפריע יש קצת כן אבל לא נורא אפשר לסבול את זה שיהיה נחת חם נאמר כתנא לכן ביין בן ש אותו דבר אותו דבר טרטל לגר אותה חדה לגר אותה בבגרות חדה לגרא אותה פה טרת לגרא אותה גם בחבית גם בזה יש לנו שתי צדדים לפסו לא גם בחבית גם במקרה לכן לדעת רבנן בין ברשח ברשות הרבים ות נאמר כתנא האם נאמר שמחלוקת רבו שמואל כתנא שנחלקו בבריתה בוא נראה מי מוציא מיד מי הוא מוציא

מידם בלא רעיה והן הן מוציאין מידו בלא ראיה דברי רבי יעקב רבי נתן אומר אם בריא הוא עליו להביא ראיה שהיה שריב מרע ואם שי מר ואם שרי מרו עליהם להביא ראיה שבריא היה אז ם הרב דמר כרבי נתן דמר כרבי יעקב הגמרה דוחה אדם מנושא לנושא באותו נושא זה אדם שכתב כל נכסיו לאחרים ולא שיהר לעצמו כלום ראית קם יום אחד כתב כל נכסיו לאחרים נר שלום לא מחפשים את זה לא זה גם הוא ה מקבל בחזן נה ברי ולא שיר לעצמו קלום קלום עכשיו

אם הוא היה חולה וחזר בו מהמתנה כל כוונתו היייתה יתת רק אם ימות למה לא ישאר לו כלום איך הוא חיה א אם היה ברי כשנתן לא מתנתו מתנה עכשיו עכשיו כעת טוענים המקבלים שהוא היה בריא כ שציוה מתנתו מתנה אתה יודע המקבלים הם יודעים לדבר מה פתאום הוא לא היה חולה היה בריא אותו יום היבל בבניין והלה בלוקים והוריד ושיחק בכדורגל והוא טוען לו שהיה חולה ועכשיו נהיה בריא ואין מתנתו מתנה מה לא כתבו בשטר חולה לא כתבו מי מוציא מיד מי זה רעיה שהיה

בריא לא כ מי מוציא מיד את הנכסים מיד מי הוא מוציא מידם בלא ראייה אב הוא מוחזק בנכסים הוא עכשיו בריא אז הוא לא צריך להביא ראייה שהיה שכיב מרע שכתב את נכסי אפילו כבר תפסו מקבלים את הנכסים ס לזה לא כתם אה כן כן אז זה בקרקעות דווקא הוא מוציא מידם בקרקעות אבל במטלטלין הם הגיעו כבר לידי המקבלים נשבעים שבועת סת שהיה בריא אבל קרקע אפילו החזיקו במכבים בכל פ הקרקע עומדת חזקק בעלי עד שיתברר שנשתנה יצא מרשות לרשות כך אומר המאירי כרכ יש לה

יותר חזקה לבעליה אז ה הוא מי מוציא מיד מי הוא מוצאים מידם בלא ראייה שהיה שריב מרע שכתבו את נכסיו אפילו כבר תפסו מקבלים את הנכסים והן אן מוציאים מידו בלא ראיה רעיה לא אומרים כן שעכשיו הוא בריא הרי הוא זה בחזקת שהיה בריא גם כציווי צריך להביא ראייה דברי רבי יעקב אני יכול להגיד הנה אתהה לא רה אותותו עכשיו בריא גם שנתן היה בריא וזה שלנו לא אומרים כך דברי רבי יעקב רבי נתן אומר אם בריא הוא כעת הוא בריא עליו להביא ראייה שהיה שהיה

שכי מרע ם לא יביא ראיה בחזקת שהיה בריא גם שציווה מה הוא עכשיו מה הוא עכשיו ואם הוא שכיב מרע עכשיו עליהם להביא ראייה שבריא היה אז נאמר רב דאמה כרבי נתן האם רב שאמר בחזקת בוגרת קדשה אבי הייתה בחזקת בוגרת אז כרבי נתן שאמר אם הוא עכשיו בריא אז הוא בחזקת בריא גם שציווה ושמואל שאמר שלא אומרים ש שהיא בחזקת בוגרת קדשה אביה אלא אולי הייתה אז נערה ו שני קידושין סובר כרבי יעקב שאמר שלא אומרים שהיה בריא מעכשיו אלא שמה היה חולה אולי היה

חולה אפילו ר אות עכשיו בריא אולי היה חולה דוחה הגמרא אמר ך רב אנ דמרי אפילו כרבי יעקב השיטה ש אפילו כרבי יעקב עד כאן כ אמ רבי יעקב התם שאמרנו שלא מעמידים אותו על חזקת שהיה בריא בשעת המתנה קל ממר העמיד ממון על חזקתו הממון היה בחזקת הנותן אבל החגה בבוגרת מני מעמת גוף על חזקתו צריך לומר עמד את הגוף על חזקת נערה הרי זה היום נשלמה שש חדשה הנערות וצריכה להופיע סימני בגרות לשנות את החזקה שלה שמואל אמר אנה דאמרי אפילו לרבי נתן למה

עד כאן קמה רבי נתן הטעם לגבי מתנת ברי כך הוא אמר שאם היה עכשיו בריא מעמידים אותו על חזקתו שגם בשעה שהוא ציווה היה בריא לא אמרתי כו עלמה למה כו עלמה בחזקת בריאים קימה כל העולם בחזקת בריאים מן דכ מפיק נפשה מחזקה עתה רעיה כל העולם בר מי שמוציא את עצמו מחזקה צריך להביא ראיה אב הלכה לגבי שנמצאת שהיא בוגרת שאנחנו מסתפקים כ שקדש אבי עדיין הייתה נערה מקמק נפשה מחזקה קמה הם אנחנו צים אותם מחזקת רוב נערות בעולם שביום שמלאו להם שיש חודשי הנערות

הרי היום אין עדיין חזקה לא של בגרות אין חזקה של בגרות כי היום היא רק נסת בוגרת להשתנות היום היא משתנה אז אז הגמרא דחתה את זה זה לא כמחלוקת רב ו שמואל זה לא מחלוקת כמו רבי נתן ורבי יעקב עכשיו עוד שואלת הגמרא נאמה כהנה תנאה אולי מחלוקת רבי שמואל כאלו התנאים שנחלקו בבריתה בוא נראה קדשה אביה בדרך אה זה במשנה שלנו היה לא כן קידשה אביה בדרך לאדם אחד זה ברתה זה לא היה ב משנה לא היה במשנה שליח כן נכון זה היה בריתה

קדשה אביה בדרך וקדשה עצמה בעיר באותו היום לאדם אחר והרי היא בוגרת בדיוק אותו יום תן החדה הרי היא בוגרת לפנינו תןדה חי שנ קידושי שניהם מהלי חד כרב ואחד כשמואל לא ידי וידי כשמואל כאן במקח שתו הבא ראיתה שפסקה שהיא בוגרת לפנינו מדברת היא מכחישת אביה אומרת אדוני אני המודדת שלי אני אתמול הייתי בגיל 12 וחי כבר מאתמול בגרתי ולא היית כבר יכול לקדש אותי כבר מאתמול דו מהיום וסות כאן הבריתה שאומרת שחושש קדוש ששניהם שאין מכחישת אז יש חשו שמן בגר אחרי קדושי אביה

אז כשהיא מכחישה אותו סומכים עליה צועקת בזה מקודשת ונמה במנית פליגה במנית פליגה פליגה אם כיוון שביארנו שאיין מחלוקת בין הבריתות אז אותו דבר ה הוראה רב ושמואל גם לא חלקו רב דיבר במקח שתו שמואל דיבר שלא מכח שתו אה בבקשתו אז היא אומרים שהיא מקודשת כן תצבה הרב יוסף ברד רב מנשי מדביר עבד עובדה כבט כבתה דרב והקפיד שמואל ואמר כלמה כ בקבה זותה דרבנן כ בקבה רבה ד פג מפיד כעבד עובד במשו אלא ודאי חולקים אומרת זה לא יכול להיות שהם לא חולקים מי

אמר שעד וב מכחישה אומרת לו זה לא כמו שאמרת הרב יוסף בר רבי משיה מדין עבד עובדה כבתה דרב היה עשה מעשה שהירי בחזקת בוגרת לא חשה ש קידושי אביה היה ככה אבא שלה קידש אותה באותו יום והיא קידשה את עצמה והוא לא רצש לקידושי אביה אומר היא בוגרת והקפיד ש הקפיד עליו ואמר כעל בקבה זותה מה וי מדרבנן כ בקבה רבה כל החכמים נתנו חוכמה בכלי מה כל החכמים נתן להם חוכמה בכלי קטן יש להם מחמירים חשש אשת איש וזה חביבי יש לו חוכמה כלי

גדול שומך על חוכמתו מאיפה כן מה זה מאיפה יש לו את זה מה כלי גדול יש לו שכל גדול הרבה שכל פליג מקפיד אולי המעשה שעשה רב יוסף מדביר במחש שבזה דיבר רב גם שמואל מודה בזה אלא בד רב שמואל נחלקו באינ מכתו משו ורב יוסף עשה מעשה באין הכחשתו אמר לה מור זוטרה לרב השה אכי אמר אממ הלחתה כבט דשמואל ורב ורשה אמ חתה כבתה דרב והנחתה כבתה דרב אפילו שהלכה תמיד כמו רב ביסורי בכל זאת צריך להדגיש במיוחד ח כבתי דרב למה ואין פסק

המאמר כמו שמואל תוספות משנה מי שיצא הו באשתו למדינת הים ובא הוא ואשתו ובניו נדו לו עכשיו שמה ילדים היה שמחה גדולה קודם לא היו בנים באו ואשתו מבניו ואמר אישה שיצאת עמי למדינת הים הרי היא זו ואלו בניה שנולדו לישם נושא אישה בודק ממותה אי אין צריך להביא ראייה לא על האישה ולא על הבנים לא על האישה שהיא מיוחסת שכבר בדקנו אותה כש ניסת לו סת פה ולא על הבנים שהם קטנים הולכים עמה הם כשרים כמותה אבל אם הוא בא מחוץ לארץ עם הילדים ואומר

מתה ואלו בניה ואלו בניה מתה אשתו ואלו בניה מביא ראייה על הבנים שבני אותה אישה שמתה ואלו מביא ראיה על האישה למה הייתה מיוחסת בדקנו אותה כש נישאת אבל אם עזב את ארץ ישראל לבלי אישה ואז הוא חוזר מדינת הים ואומר אישה נשאתי במדינת הים והרי היא זו ואלו בניה מביא ראיה לאישה למה אנחנו לא בדקנו אותה כש נשאת ש מיוחסת ו צריך להביא ראיה ל הבנים למה אחרי שדנו על האישה אז זה הבנים בסדר מתה ואלו בניה צריך להביא ראייה על האישה כמו שאמרנו למה

לא בדקנו אותה ועל הבנים שהם מאותו אישה אמר רב אבר רבונה כולן כרוכים אחריה מה שאמרנו במשנה שלא צריך להביא ראייה על הבנים הם צמודים אליה אז איך זכר שזאת אמם מה זה רוחים אחרי כל הזמן ורכים שדמ כל הזמן תת להם פרח תת להם סוכריה אז הם הולכים כז אחר רגילים כל הזמן עם אמא שתה דוק עוד תנו רבנן בלי חוונה אישה תנו רבן אישה נסעתי במדינת הים מביא ראיה על האישה ואין צריך להביא ראיה על הבנים אז הגמרא אומרת לא על כל בנים צריך

לא מביא ראיה אלא מביא ראייה על הגדולים ואין צריך להביא ראייה על הקטנים בנים הגדולים שהם לא הולכים צמודים אליה צריך להביא ראיה אבל מה שאמרנו שלא צריך להביא ראייה להביא ראיה על הקטנים למה הם בן כל הזמן כרוכים אחריה יודעים שזה אמם ו יודעים שהיא בסדר אז הכל בסדר במת אמורים באישה אחת אבל בשתי נשים שאומר נשה שתי נשים בנת הים אחד מתה ואלו בני אשתי מביא ראייה על האישה ועל הבנים על הגדול ועל הקטנים למה אפילו שצמודים זה לא היא מגדלת אותם אז הם

צמודים אליה אבל זה לאח כן אמר אש תקיש לא שנו אלא בקודשי הגיבון אבל ביוחסין לא מה שאמרנו שסומכים כורכים אחרי החס קטן שהם בנים שלה דווקא לאכילת להכיל אותם כהן בקודשי הגבו בתרומה אז נחלת מחוץ לירושלים זה אמה והיא כשרה לקונה אז גם הם לא חללים אבל ביוחסין נשי הבנות לכהנים לא לא שמכים כרוכים אחרי צריך להביא ראיה שזה אמא שלהם ורבי יוחנן אמר אפילו ביוחסין ואז רבי יוחנן התעמ מהר רבי חיה בר אבא אמר רבי יוחנן מלקין על החזקות סוקרים ו שורפין על החזקות

והן סוקרים פן על החזקות הגמרא מבארת ל מלקין על החזקות כרב יהודה דמר רב יהודה הוחזקה נידה ב שכנותיה בעלה לקע עליה משום נידע מקים סופין חזקות אי אפשר הכל ביום אחד לאט לאט הלכות אנחנו סימן ת קכ א סעיף אתה אתה צודק תק יט צ זה כתוב כך בראש העמוד כי זה סימנים קצרים כן לכתום קש או כיסם או תבן או עצה בסמים דינן ביום טוב כ דינן בשבת שמה שאסורים אוכלי בהמה כמו קש טבן אין בזה תיקון קלי מותר אבל כסם אי אפשר עומד

בהסקה אזה לא אסור זה לתום חתוך לחתוך זה כמו בשבת אסו ת בשבת לחתוך את הקסם כן לא כסם זהלא אבל תקש מותר זה לא תיקון קלי זה אוכל של הבהמה ם זה מפלסטיק אין ב כן קשה לה לעוס גדול אה כיסם ששבתי האוכל שזה בהמות אבל יש גם זה לצורך שקשה לה ללעוס גדול כ כ ש שלכן בטח ה היא ילדה קטנה עדיין הבהמה נולדה רק עכשיו שמים לו בקבוק ראיית פעם שמים חמור בקבוק למה אתה צוחק אני ברצי מדבר נו לא לא ברצינות הה

היה ה עשו טר חמור פדון פטר חמור והחמור היה קטן אז הביאו לו בקבוק רצינות אז טוב ראית בסדר וד מהזה חמ סעיף ה קמטים שעושים אנשים בבתי זרועותיהם בבתי שוהם אסור לעשותן ביום טוב משום תכון מנה אתה יודע יש להם בשרוולים או פה בצרון הם עושים קמטים מקפלים את זה ועושים שיהיה יפה קמטים כ צלון מגהצים את זה יפה יפה הס קמטים שעושים אנשים בבתי זריהם בתי שוקריה אסור לעשות אותם ביום טוב למה זה מתקן כלי לא עושים לקשור עניבה עניבה להלביש שהיא קשורה כבר

רק להלביש אותה ולחזק את העניבה שהיא קשורה לא אפילו לקשור אותה אפשר לא זה קשר א מותר להם לשור ניו גם פיון כן מ של המרוקאי לא סימן ת קכ לכבד הבית כדינו בשבת כך דינו ביום טוב מותר יש ושרים יום ב מרוצף ל אשכנזים לא אלא אם כן כל העיר גם אם הוא מרוצף אלא אם כן מה כל העיר מרוצפת במים מותר על מרוצף אם זה לכלוך מסס ח אפילו שולחן ערוך הוא הוא לא מטטה בשבת פ דברים אתה מטטה חשבתי שאתם לא מתים שבב

א רגע אם זה לא מרוצח אפשר לשפוך מים אם זה לא מרוצח קצת גם טות מותר מרוצף שלא שלא מרוצף אסור לתתות על זה דיברנו למה לא מרוצף אסור לשפן זה כמו מרוצף פרק א דף כי הירח שני מהלכים אמצעיים יש לו הירח עצמו מסבב בגלגל קטן שאינו מקיף את העולם ומהלכו האמצעי באותו גלגל קטן נקרא אמצע המסלול והגלגל הקטן עצמו מסבב בגלגל גדול המקיף את העולם מהלך אמצעי של זה הגלגל הקטן ואותו גלגל הגדול המקיף את העולם הוא נקרא אמצע הירח מה זה שר הגלגלים

רמבם ב מה אין דבר מהלך אמצע הירח ביום אחד 13 מעלות ו20 חלקים וחמש ו30 שניות סימם יג י לה ב נמצא מהלכו ב1 ימים 1130 מעלות 540 חלקים 50 שניות סימם קל מ ג ונמצא נון נמצא שארית לכו ב100 יום 207 ו30 מעלות ו8 ו3 ו30 חלקים ב30 שניות סימנ רלז לח כג נמצא שארית מהלכו ב1000 יום 216 מעלות ושלושה ו0 חלקים ו50 שניות סימם רו כג נ נמצא שרית מלכות ב1 אל יום שלוש מעלות וש חשה חלקים ו20 שניות סימנ ג נח כ נמצא

שרית מנחו ב90 יום א ש20 מעלות ושישה חלקים ושש חמישיות שנייה סימניו כבו נוו נמצא שאירית מלכות בשנה סדורה 34 מעלות ש20 ענקים ש40 שניות סימנ ההם שמד כו מג ועל דרך זה תכפו לכל עניין ימים או שנים שתרצה ג מהלך אמצא המסלול ביום אחד 13 מעלות שלושה חלקים רבע 50 שניות סימנ י גנד נמצא מה נחו ב ימים 130 מעלות תש 30 חלקים בלא שניות סימם כט ונמצא ש לכות ב היום 216 6620 מעלות 90 חלקים שלחי שניות סימנ רכו כט נג נמצא שארית מהלכות

ב1000 יום 104 מעלות ו8 ח חלקים ו50 שניות סימניו קד נחנ נמצא שרית מנכ ב 10,000 יום 30920 מעות 20 שניות סמנה משחת מחכ נצ שרית מלכ יום מעלות שח 50 חלקים שניות סמ יח נגד ד נמצא שרית מלכות בשנה 3520 שניות בלא חלקים סימם שיג מקום אמצע הירח היה בתחילת ל חמישי שהוא העקר לחשבונות אלו במזל שור מעלה אח חלקים 43 שניות סימם א יד מג באמצע המסלול היה בקר זה או8 מעלות חק ש 4 שניות סימנ פד כח מב מאחר שתדע מהלך אמצע ניה

ואמצע שהוא הקר שלה תוסיף תדע בתוך האמצע הירח בכל עת שתרצה הדרך שעשית באמצע השמש חר שתוציא אמצע הירח בתחילת הלילה שתרצה להתבונן בשמש דע מאיזה מזל אם היייתה השמש מחצי מזל דגים עד חצי מזל טלה תניח את אמצע הירח כמוהו ואתי השמש חצי מזל טלה תחילת מזל תאומים תוסיף עלי אמצע הרך 15 חלקים ת שמש מת מזל תאומים מזל אריה תוסיף על אמצע 30 חלקים ם תהיה השמש מזל הרי חצי מזל בתולה תוסיף על אמצע הר 15 חלקים אם תהיה השמש בחצי מזל בטולה ד

חצי מזל אוזניים הנח אמצע הירח כמות שהוא אם תהיה השמש מזל אוזניים עד תחילת מזל קשת תגרע מאמצע הירח חמיש חלקים תי השמש ד מזל קשת עד תחילת מזל דלי תגרע מאמצע הירח שלושים חלקים אם תהיה השמש מזל דלי עד חצי דגים תגרע מאמצע הירח חמישה חלקים ומי שיהיה אמצע ומה שיהיה האמצע אחר שתוסיף עליו או תגר ממנו א תניח אותו כמות שהוא או אמצע חקת החמה כמו שלי שעה באותו הזמן שוצי אמצע לא אז בזה הוא הנקרא אמצע שעת הראיה השם יזכנו להבין את הדברים

ה זכה זכה רכא זוהר בתחן צדקי עלה ענת נתת נתת כמר אם תגביע כנ שים בן כוכבים ך משם הוריך ום אדוני וש ז על כדל כדד ם הדקים באדוני אלוהיכם חיים כולכם השור עושה אותו ואת בנו תרגומו דבר הנה ריתם זה למדנו היום ז בבו לא ביום אחד וד וס לי בבת אחד אלי בבת אחרה אולי אשת אולי לבטר לכבה אחד מה הבעיה אמ אחי אלא ביום אחד ממש חום כ מה ממש ו ביו אחרו אותו יום צריך לצום חלמת חלום ח ביומה אחח אין

דבר כזה יום ש כנגדו יום למעלה ספירה משפעת באותו יום לכן אם אדם אותו יום לא למד לא עשה מעובת לא יכל לתקון אין מה לעשות הוא ג חר טום הקטורת הם ו אדוני אלנו ש אבותנו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סית אותם ד משה נביא אך ך כתוב ך ויאמר אדוני א משה קע לך שמים נטף ושחת וחן בנה סמים ולבונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך שסמים נטף ושנת חן בנה סמים נה זקה בת בבד יה ויאמר

אדני קח לך שמים נטף סמ בד בבד י בבד בד במר יה בת ב ז עשת א מודלי אהרון ור צמים בבו בבוקר ארון את הנרות הור כצת בכל יום חציו בבוקר שלוש שחזיר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצו דקה מן הדקה סמ צורי והציפורן וחן בנה נ משכן 70 70 מני מור וקציעה שיבולת נר כרק משק שישה ש מני הכוס 12 כופה שלושה כנמ תש מביא חמר ח עתי מלח רבן שמעון בן גמליאל אומרו יפה אמר כ מ ימר לי מעט צורי עט דבש כות

לות בטנים ושקדים ויר ישא מזמרת ה זז אדם אשר ב איש מפ ב בו שמרתם את הדבר הזה וז ו כאבו הזמ ז ס נג כפתור פרשים כורם זה עשה אכ כל ימי חינו ויאמר משה רש ויאמר משה במת ני ואני עשיר עוזך ר בו כחך וזך חסדך יעמוד פח פשב יושב בסתר עליו רני חיים צ תשר מד אדוני צבות אמנו המלך נו בכ גדולה יך ישראל םכל מיני מלחמות כל מיני אסונות כל מיני פגועים ושמנו י שלום לאבותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב כל הקהל הקדוש

אמן קד עלמה יברך יתכון יזכה יתכון בבריאות ובשמחה אורך ימים ושניים לא יונה לכם כל רע אממי תהיו בריאים שמחים הצלחות וישועות גדולות כל