הדף היומי מסכת קידושין דף עח הרב בניהו שמואלי שליט"א טו מר-חשון תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש טו במרחשון תשפד הנה היום זה טול החודש זמן שזה טוב ללכת אצל הצדיקים אצל כברי הצדיקים אז בגלל המצב בשעה 2 וחצי בני נדר נעשה שבעה קורטי ברית בלי נדר בעזרת האלו בשעתו אצל רחל אמנו רחל מבקע על בניה נתפלל ונבקש ונתח לפני אבינו שבשמיים ראינו בפרשה פלא פלאות איך זוכה אברהם אבינו לבן איזה בן כי ביצחק יקרא לך זרע ובא המלאך לבשר את אברהם אבינו ולהגיד לו שבעזרת השם עתיד להיוולד בן שאלו אותו היה שרה

אשתך ויאמר כדי לחבב על בעלה בהל ויאמר הנה באוהל רבותינו אמרו ישעי באוהל יש בזה סוד לא משנה עכשיו אבל שכתוב שמה שהמלאך אומר הבעל שרה אשתך אומר לה את יולדת בן לשנה הבאה כמו עכשיו ושרה שומע צוחקת אומר לה והמלאך מדבר והוא אחריו מי זה אחריו אומרים רבותינו זה היה ישמעאל ושרה שומעת וצוחקת למה היא צחקה חס וש שלום שרה אמנו היא מאמינה כל דבר שאומר הקדוש ברוך הוא אפילו שבגיל 90 ואברהם בגיל 100 היא יודעת שכך יהיה שיולד לבן והקדוש ברוך הוא יחדש לה

כמו ילדה היא יודעת אבל היא ראתה שי שמעל עומד אחורי המלאך והוא עתיד יכול להשים עין רעה והוא שומע אז מה עשתה אז היא צחקה מה אישה בגיל 90 יכולה ללדת למה שזה ישמעל לא ישים תנו הרעה על הדבר הזה ולכן צחקה שרה פלא פלאות אבל היא זוכה לחבוק בן והיא אומרת צחוק עשה לי אלוהים כל השומע צחק לי כתוב במדרש בשעה ש שנולד יצחק כשכולם ידעו את הדבר הזה כולם ילדו קודם כל כל מי שהיה עוצר רחם היה לו בעיה יכל מהיום להביא ילדים דבר

שני נתרפא כל החולים נפתחו החרשים נפקחו העברים וכמו שאמרנו נרפאו העקרות באותו רגע שנולד יצחק היה ברכה גדולה בעולם למעשה רבותינו אמרו עד יצחק אבינו כל מי שהיה נולד היה נולד גדול אמא שלו אומרת לו לך תביא את את המספריים ואת הסכין שנחתו את הטבור אבל מי יצחק נולד תינוק קטן והיה צריך להשים אותו בעריסה לנדנד אותו אז העריסה הראשונה את מי שמו בעריסה בראשונה זה יצחק אבינו שמו את התינוק הזה בעריסה בתחילה כמו שאמרנו היו כל הלדים הנולדים הולכים לרגליהם באת ילדתם על המקום אבל

אתה אומר ל תביא נר נדליק תביא זה נעשה כך ישר היה מבין הכל ואז כשאברהם אבינו ראה את זה כתוב ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק מה זה גדול שנשתתקו בו כל גדולי הדור גם עוג מלך הבשן בא למשתה הזה אז כולם אמרו לו לעוג אתה באת לפה אתה אמרת אברהם אבינו זה פרדה שלא מורידה כמו פרדה אתה באת לפה אומר חי מה הילד עכשיו ילד אחד שאני אתן בו את האצבע שלי אני אעשה אותו עפר אמר לו הקדוש ברוך הוא ככה אתה אומר

עוד הוא יביא ילדים והצצה שלו יהרוג אותך וכך היה משה רבנו הוא שהרג את עוג מלך הבשן פלה פראות וכל היו שמה 62 מלא שהיו במשתה הגדול הרג אותם יהושע בזמן מנחה בזמן המלחמה שנתן לנו את הארץ כבש לנו את ארץ ישראל הרג אותם ואז אברהם אבינו איזה משתה עשה כל גדולי הדור היו בו מה זה ביום יגמל את יצחק שלושה מחלוקות בגמרא יש מי שאומר ביום שעשה לו ברית מילה הג מל הג זה שמונה אותו יום מל יש אומרים גמן שגמר ננק משדי אמו יש

אומרים ביום גמן ביום הבר מצווה של יצחק שלושה מחלוקות בגמרא כולם אמיתיות העיקר ששרה אמנו רואה שיצחק נהיה גדול וישמעאל מצחק מה היה עובד עבודה זרה מצחק עם כל מיני דברים שאסור לצחק היה לו אייפון עבודה זרה ששחק אוי ואבוי באייפון יכול לקלקל לה את יצחק מה אומרת לו גרש המה האמה הזאת ואת בנה גם האמא וגם הילד לא רוצה לראות אותו אברהם לא רצה לשלח אותו וירע בעיניו עד שאמר לו הקדוש ברוך הוא תשמע לכולה למה ישמעאל יצא לתרבות רעה ולא טוב שיהיה עם יצחק

יצחק קדוש רחם אמו ואז שמע לכולה לכל הרוח הקודש שלה שמע שמע לזה וגרש את האמה הזאת ואת בנה איי א אי עד היום גרש תראה תראה מה זה יש להיזהר מאוד יש אדם אומר מה בן שלו לא התקלקל אל תגיד לא התקלקל כמו לא ראית את יצחק אבינו הבן של אברהם אבינו ילד מטבעו הוא קולל את הכל הוא כולל בפרת השפעות שליליות הכריע הקדוש ברוך הוא ואמר גרש את האמה הזאת ואת בנה כי לא ירש בנעמה הזאתי בני יצחק אפילו אומר יש להתנהג טוב לכל

אחד מעם ישראל כל אחד מעם ישראל תתנהג איתו טוב אבל אל תתחבר איתו זה לא תתנהג איתו יפה תאהב אותו אבל להתחבר זה משהו אחר לא לכל אחד אפשר להתחבר למשל מי שיש לו אייפון אסור להתחבר איתו למה זה מקלקל יש לו שטן יש לו יצר הרע אסור להיות חבר שלו גם הוא הבן אדם צריך אז אמר לו גרש רבותינו אמרו פרקי רבי אליעזר כתוב גרש מהעולם הזה ומהעולם הבא אין מה לעשות אבל בכל זא כשהלך הלכה כי שמע אלוהים את כל הנער באשר הוא שם

רבותינו אמרו לפי מה שהוא לא תדון אותו הכל ב כל מלאכי אשרני הקדוש ברוך הוא אמר לו אבל זה עתיד כך וכך לעשות את הילדים שלך תראה מה עותי לעשות בשמחת תורה תראה איזה רשעים אלה אומר אי אפשר צריך לדון אותו לפי מעשיו של עכשיו לא מה שהוא עתיד לעשות לפי עכשיו לכן זה אחד הטעמים שכתוב בשולחן ערוך בעת הטפת הטלית צריך להתעטף עטיפת השמאלים מה זה עטיפת השמאלים דווקא אומר פעמים הרבה אדם אומר איך אני אגש להתפלל והוא יודע על עצמו ש מכף רגל ועד

רוש אין בו מת כולו חטאים עוונות אומר אני יכול אומר לא לא כי שמע אלוהים את כל הנר באשר הוא שם עכשיו עושה משהו לא עתיד לעשות טוב עשה לא נורא עכשיו מה הוא עושה אומר לכן עכשיו תחזור בתשובה תתפלל לקדוש ברוך הוא שומע הקדוש ברוך הוא שומע תפילה כי שמע אלוהים אתכם אבל אין שום תפילה וזרת רקם אין דבר כזה אדם צועק ולא נעלה אין גם אפילו שתה רואה שאתה לא נענ משנה יוסף בבית האסורים יענה לך משנה לאברהם אבינו בהר המוריה משנה ליונה במדגה

אז זה הכל מובן ככ הקדוש ברוך הוא ונה לכל יהודי ויהודי שזועק אליו הקדוש ברוך הוא מיד עונה לו אבל כשרק אותו היא הלכה עם הבן שלה והיא לקחה אותו למדבר שמה הם חיו הגר היא הייתה בת מלכים הבת של פרעה הלכה עם ישמעאל וגידלה אותו שם והוא התחתן לקח אישה יום אחד אברהם אבינו רצה ללכת לבקר את בנו עכשיו איך הוא ידע איפה הוא אברהם אבינו ה היה לו לביין אני לא צוחק איתכם היה לו אבנת שלפי האבנט הזה הוא יודע איפה נמצא ישמעאל באבנת

הוא מסתכן הוא יודע איפה הוא נמצא אומר לשרה נגיד יצחק אבינו הזה היה בגיל 30 אחרי 30 שנה אומר אני התגעגעתי לבני ישמעל רוצה לראות מה איתו יש לו ילדים מה קורה איתו אני רוצה ללכת אליו אמ לא צריך תלך אומרת להלה תתני לי ללכת בסוף אתה זקן אומרת לו אתה רוצה ללכת במדבר מי ישמור עליך אומר הקדוש בר הוא ישמור עליי אני לא יכול אני הולך וככה היה לקח את הסוס שלו והיה דוהר במדבר ללכת אצל ישמעל הגיע לבית שלו דופק על הדלת באה פטימה

אומרת לו תגי אומר לה איפה הבן שלי איפה האדון האדון לא הבן שלי איפה האדון אומרת צועקת לא נמצא הלך עם אמא שלו טוב גברת אפשר לקבל כוס מים לא אין פה מים אין פה שום דבר או אמר לה טוב תגידי לו שהיה פה זקן אחד ואמר המפ של הבית לא טוב תוציא אותו תחליף אמר לה בסדר אמרה לו בסדר כשבא ישמעל ספרת לו בא פה איזה זקן מטארת לו אותו אומר זה אבא שלי אומר לה אמר אגיד לך המפתן של הבית לא טוב אומר לה

הכנסת אותו נתנ אותו לנוח הוא זקן לא נתן לוחד לפטי מפטמה אחת נתנ לה אמר לה אל תיכנסי לפה יותר ברא דבוק הלך לקח לו אישה אחרת כמו אבא אמר אישה טובה יעני כאילו יותר טובה מזאת ו אחרי זה עוד פעם הלך אברהם לבקר אותו את ישמעל אז הוא גם בע הבית לא היה ישמעל אומר לה תגידי לו ש אדון האדון לא פה רצה לראות אותו הזקן והוא לא פה אמרתי לו אגיד לו אומר לה אפשר לקבל כוס מים אפשר לנוח אומר בבקשה הציע לו מים

הביאה לו דברים אומר לו תגיד לי לו המפתן טוב זה בסדר כשבא ישמעל אומרת לו היה פה זקן היה שמח רצה לראות אותך ולא ראית ואמר המפתן טוב אמר טוב בסדר ואז ישמעאל אמר אני אלך עכשיו לאבא כבר פעמיים הוא בא אני אלך אליו שהוא בא אליו בדיוק הקדוש ברוך הוא אומר לו כחנה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק ולך לך אל ארץ המוריה והעלהו שם לעולה על אחד דרים אשר אומר אליך פלא פלאות זה אחד הדברים הגדולים שיש לעם ישראל העקדה והאלוהים ניסה

את אברהם אומר הגאון יעבץ סגולתה של פרשת העקידה לבטל כל גזרות קשות ורעות זה אחד הדברים שהקדוש ברוך הוא זוכר לכן כל יום בגלות חייבים לקרוא פרשת האגדה גם אדם יש לו זמן ביום קרא פרשת העקידה בת כול יש יוצאת מן השמיים ואומרת כל מי שקורא פרשת העקידה אל תעס לו מאומה ככה בת קול יושת שלא יפגעו בו בישין יופי יופי יופי שלא יפגעו בו מרעין בישין בבעיות גדולות זה בת כל כך שום גזרה רעה זכות העבוד מגינה עליו יש פעמים אדם מתחייב ארבע מיתות בית

דין אומר רבנו הארי אדם קורא פרשת העקדה נפטר מארבע מיתות בי דין לא צריך תאונות דרכים לא בעיות לא צרות אז זה דבר גדול כל בוקר לקום ללכת לקרוא פרשת העקידה על ידי שהוא קורא את זה בא הקדוש ברוך הוא עוקד שרי מעלה שעמ ריגים על עם ישראל לכן יש לאדם להינצל מגזרות קשות רעות גם באמירת ממלאת את נפשו מכל בעיות לכן זה דבר גדול ואז ושקם אברהם בבוקר רבותינו אמרו זה זן מקדימים למצוות פן פלאות אשריהם ואש נדבר על זה בהמשך הימים בהמשך הימים אבל

עכשיו כבר הגיע הזמן היום זה יומו של מתתיה בן יוחנן כהן גדול יוחנן היה בנו של שמעון הצדיק מתתיהו נכדו של שמעון הצדיק זכותם יגן עלינו היום זה פטירת החזון איש רבי אברהם ישעיהו קרליץ הוא נולד ביא חשבן תרלט ונפטר כמו היום גם פטילון נכון כן גם היום פטירת פטילון אני הייתי אצלו רבנית לי שרבי הרב שלנו אתם יודעים שלא היה להם ילדים היא היייתה ברוכה כל הזמן שאיין לה ילדים היייתה ה היה הרבה קשה לה אז היא הלכה לחזון איש ש לבקש ילדים אמר לה

חזון איש את ובעלך לא באתם לעולם בשביל ילדים כבר היה לכם ילדים בגלגול קודם לא צריך עכשיו לא באתם לזה פלא פלאות אתם יודעים החזון איש היה בישיבת בית אל כשהוא בא לכותל נכנס לישיבת בית ל בעיר העתיקה שמה הכניסו אותו אתם יודעים בישיבה יש באמצ בצידו חדר באמצע החדר יש שמה פה של בור יורדים שמה במדרגות מהפה הזה ויש שמה מערה ששמה עשו התבודדות הרשש והגאון חידה והרב תורת חכם ונגזר עליהם איזה גזרה שהגאון חידה הלך לגלות מאז וה הם רצו הם עשו סיגופים והכל

התכנסו ביחד יצא בת קל אל תעירו ואל תעוררו את אהבה עד שתחפץ הוא יצא לגלות לחוץ לארץ ללובר וה רשש אותו שנה נעלם לבית עולמו הבעל החזון איש אז הוא נכנס למקום הזה ואמר שהוא מריח במקום הזה ריח קדושה ומאוד טוב לשבת פה אומר זה אומר שהיו פה גם באותו זמן הוא נכנס לישיבת פורת יוסף ואז הוא החליף קצת דברי תורה עם רבי זרעתי והוא אמר שלא ראה אדם כזה אומר סברתו כסברת הרשבא רבי זעת ראש שבת תת יוסף הסברה שלו כסברת הרשבא כבר אמרתי להם

אתמול שאז בן גוריון כשהיה אצל החזון איש אומר לו בן גריון תשמע הרבה כסף אם יהיה לך מה תעשה תקנה נשק או או תקנה מה תקנה גמרות אומר לו מה אם יהיה לי כסף רק גמרות ומה תעשה עם כל האוייבים אומר אם יש גמרות אין אוייבים כולם מתבטלים כולם הולכים הגמרות מונעות כל הצרות מי שלומד תורה זוהר מונע כל הצרות ישראל היה משהו פלאו חזוניש היה סיפרתי לכם פעם זה מעשה מופלא מאוד ש סיפר את זה יהודי בעל המעשה עצמו אחרי שמונה שנים שנפטר החזון איש

אז הוא אומר אני הייתי בגיל 17 יצאתי מבית הורא לעבוד ב בעיירה הונגרית אומר עד שכחתי את החינוך שקיבלתי בבית הורי השתדלתי להסתיר לכולם שאני יהודי מאמת הצוררים שהתחילו להשתלט אז בשנת תשב בזמן השואה הציקו רדפו קו יהודי אומר אני אני יכולתי להמשיך בזה עד שנת תשד אז העבירו אותו הנאצים עם אחיו לאושויץ אומר ניצלתי בנס שחכתי בשנת תשה ועברתי לגור בצ'כיה הוא מספר להם הבחור אז נת שח עליתי לארץ אבל ניתקתי כל קשר מהיהדות אומר ב יום כי סיפור תשיג מספר להם באותו לילה נראה

אליו אבא שלו קראו לו רב חי מרדכי בחלום לובש קיטל לבל מצוחצח זה היה ליל כיפור לובש קיטל אמר אליי בני תחזור בתשובה חזור לדרך שחיכתה אחרת שנותיך מקוטעות וכך חזר החלום ונשל משך שבוע שלם לילה הגיע ליל שבת שעה מאוחרת נכנסתי לבית קפה ברישון ציון אומר אכלתי שתיתי חזרתי הביתה ניגשתי להפעיל את הרדיו באותו רגע שומע הכל מאחוריי אוי ואבוי עוד פעם אתה חוטא פניתי לאחור אני רואה את אבא שלי בהקיץ זה שנשבע באושוויץ אומר לי עטוף בקטל בטלית אומר לי תשמע אל תחשוב שזה

סתם חלום באתי להזהיר אותך תחזור בתשובה נחרת עליך גזר דין נבלתי מהמראה באותו שבת לא ישנתי סיגריות ולא הפעלתי רדיו מוצאי שבת אומר בכל זאת התגבר עלי יצר הרע הלכתי קונוע אומר אומר הוא פתחתי את הלדת של הבית עוד פעם אני רואה את אבא שלי פחד אמים מתחנן אליי שאני הטיב מעשיי אומר באותו תקופה אני הייתי מנן של מסגריה במוסך בריש נסיון יום ראשון בבוקר חילקתי את סדר העבודה לפועלים נסעתי לבני ברק לחזון איש אומר שמעתי אודותיו איך שאני עומד על המפתן של הבית של החזון

איש דמתי אומר לי בחומרה אוי וי אתה עובד בשבת אתה עובד בראש השנה ביום כיפור אביך אין לו מנוחה בעולם העליון נגזר עליך כרת ואז הוא השתים את דבריו החזון איש ונמנה התעורר אומר עמדתי לפניו אחרי כ פקח החזון איש אומר ב יש לך אזה מצווה גדולה ש בן אורך על זה הוסיפו לך חיים מה המצווה אתה יודע אומר לו תחשוב נזכרתי שהייתי בגיל 14 באה אישה מסרה לאבא שבכפר פלונים מול ילד יהודי מת ואיין מי שיטפל בו להביא אותו לקבר אבא שלי שלח אותי לכפר

לבצע את הדבר את הקבורה אבל היייתה פעולה קשה בסכנת נפשות בפחד אמים אומר ועשיתי את המצווה בתכלית מספר לחזון איש אומר זה המצב זה זה זכית אומר מאז שראיתי אך חזוניש מדבר איתי קיבלתי עלי לשמור תורה ומצוות ואז אני רואה ברכה גדולה במעשי תראה החזון איש היה לו רוח ה איך הוא אומר לו אתה ככה ואבא שלך בא אליך בפן פרות בן פרות היה איתו הרבה דברים הוא ידע הרבה דברים איך כל יום חזון איש היה הולך לבקר את אמא שלו כל יום ס לשוחח איתה

להרנין את ליבה ם היה מעקרים בצלה הרבה זמן אם היא באה לבקר אותו היה קופץ שואל מה שלום מכמה נותן לה מכיסא מדבר איתה בחביבות אומרים משהו לא רגיל אין כל בוקר בכל ערב היה מקפיד לדבר איתה אם לא בפנים אז כל יום הולך אבל בטלפון בטלגרם כל יום ראית מה זה גם הסטייפלר הוא כל היום היה הולך לראות את אמא שלו כל יום היה להם דרך ארץ גדול לאלא לא סתם הם זכו אפילו שהם אוהבים מאוד ללמוד אבל זכו זכות גדולה טוב נתחיל שמואל שמוא

אנחנו בנביא שמואל שמואל א' פרק יח ראינו איך שדוד הרג את הפלשתי את גוליית אתמול ושאול המלך שואל אותו בן מי אתה אומר אני בנו של ישי וי ככלותו לדבר אן שאול בנפש יהונתן נקשרה בנפש דוד ויאהבו יהונתן כנפשו ויקחהו שאול ביום ההו בל נתנו לשוב בית אביו איפה שעול אמר לו א תש אתה תשב אצלי אהב אותו ויכרות יהונתן דוד ברית באהבתו כנפשו ויתפשט יהונתן את המעין אשר עלה תנהו לדוד ומדע ועד חרבו ועד קשתו ועד חורו כל זה נתן לו שאול ויצא דוד בכל

אשר ישלחנו שאול ישכין וישימו שאול על המלחמה וטב בעיני כל העם ור בעיני אבדי שאול והי בבום בשוב דוד קות את הפשי צצנה אנשים מכל רי ישראל לשיר ומחלות לקראת שאול המלך בתופים בשמחה ובשדיים ותענה אנשים המשחקות ותאמרנה קה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו יחר לשאול מאוד וירע בעיניו הדבר הזה ויאמר נתנו לדוד רבבות לי נתנו האלפים ועוד לא אך המלוכה ו ו ו מה חסר לו עשיו יהיה מלך ויהי שאול עויין את דוד מהיום ההוא והלה וי וואי וי ראית כמה זה קשה וי ממ אחור

צלח וח אלוהים רעה על שאול תנבא בתוך הבית ודוד מנגן בידו כיום ביום וחנין ביד שאול ויטל שאול את החנית ויאמר הכ בדוד ובקיר וייסוף דוד מפניו פעמיים וירא שאול מלפני דוד כי היה אדוני עמו ומעם שאול שהר וישירו שאול מעמו ויישמו לו שר א' ויצא ויבוא לפני העם וי דוד לכל דרכו משכיל אדוני עמו פות אח דוד ש ב שו קח אל איש מנצח יפה חמ אומר יש פירוש שומע רבי חיים הוא אומר יש פירוש אקה שאול באלפו ודוד ברבבותיו שאול שהה יוצא למלחמה מספיק

לו אלפים כמה אלפים מנצח את המלחמה אבל דוד היה צריך ברבבותיו כדי לנצ משנה אבל שעול לא הבין את המדרש הזה איפה היית חכם היית אומר לו משניות בלפני המשנה נעשה צדקה בעזרת השם אנחנו י במון פרק שלישי משנה א ארבעה אחים ראובן שמעון נבי ויהודה שניים מהן נישואין שתי אחיות ומתו הנישואין את האחיות ראובן ב שמות היו נישואין שתי אחיות מתו הרי הלו חולצות ולא מתייבמת למה שתי האחיות זקוקות אחד מהאחים לייבם כל אחת מהן אחות זקוק אתו ואם קדמו וכנסו כל אחד מן האחין

יב אחד מן האחין יוציאו אותם בג בי אליעזר אומר בית שמי אומרים קיימו בית הלל אומרים יוציאו מחלוקת משנה ב היייתה אחד מהן אסורה על אחד איסור ערבה כמו בתו אסור בה ומותר באחותה והשני אסור בשתיהן איסור מצווה ואיסור קדושה אחד מהן סו מצה אחד סו קדושה חולצות ולא מת ‏a si איסור מצווה זה שניות לעריות איסור קדושה זה גרושה אחת מהמהם היייתה גרושה אסור לכהן לקחת אותה כן אנחנו הולכים עכשיו לגמרא הגרלה דוד אתה סחבת נכון משה אתרים בוא בוא תסחב את העגל ב הראשון

זוכה ביין קח לך אחד דוד דוד מה זה ארחי ארחי לא יודע זה גם אני לא הבנת זה מישהו לביין זכה דוד מאורחים משה עטרי טרי זכה מה בפרחים לא לא בפרחים בארגז פירות בארגז הפירות עכשיו מי זה עוד אחד מאיר כהן זכה בפנות זכ בניהו זכה בפרחים מ נה מה זה כ משה דוד שקים זכה בספר מי נותן לוש תוציא זה עופר מזרחי עופר מזרחי זכה ספר גי חיים זכה בספר הרב דן גביי אפרים ברשבי אפרים הוא נסע פם ח ו אמר לתת את זה

לאפרים הזה מרין תן את זה לאפריים הזה זה אפריים אחד זכה הוא נסע לצבר פזמן לתת לך דור סולמי בלבין זכה בספר הח הרב חיים סלמן ספר חבר לוי חדד לוי חדד תן לו ספר שמת לו אליעזר חזיז אליעזר חזיז הרב עופר פלב הרב עופר אפלבוים דין ד תן לו ספר שלך אחר כתן לך משם אז זה משנה איזה נו לא ס שלנו חורש לא קיבל ספר לאט לאט אתה תזכה גם כן צ לז בבריאות תזכה להשעות כן תפילת בית המדרש שתי אדוני תמיד כי ממני

שם חש הנה אנחנו באים קים רצ מפני ב אדוני העומדת אדוני בכם קוד ברכ מסיון שמיים וארץ כן היום הלימוד להצלחת הלל בן אלמירה ואנג'לה בת ניקו לאילו נשמת ברוך מזרחי בן שלמה ושרה להצלחת שחר אבנר גם כן בעזרת האד ובשעתו יהיה הצלחה גדולה בעזרת לראובן בן רבקה השם ישמרו ויחיהו ולינו נשמת אביו שמואל בן גוהר אבל צריך לדעת שבעזרת השם עכשיו מסיימים מסכת גיטין זה כל סדר נשים קידושים זה כל סדר נשים בעזרת הן הסיום יהיה בליל פתירת הרב שרעבי ביום חמישי בלילה והזכר ואז

יהיה סעודה גדולה בעזרת השם לכבוד הסיום נכבד הרב שרעבי לא זה מוקדם זה לא מאוחר שתוכל לל לא היום ביום חמישי בלילה ביום ההילולה כן זה בדיוק יצה ביום שישי חמישי פ אפ א זה יום בסדר אל תדאג אל תדאג אתה לא תפסיד כלום היום אנחנו דף עח עניין חללה שורה שנייה אמר רבי יהודה כהן גדול שורה שניה עח שקל גם אמר רב יהודה כהן גדול באלמנה לו קשתיים אחד משום לא יקח ואחד משום ולא יחלל כהן גדול עשה קידושין וביאה באלמנה כהן גדול אסור לקחת

אלמנה קידש אלמנה וגם כן ביאה לוק שתיים אחת שמקדש אותה כתוב בתורה אלמנה גרושה וחללה זונה את אלה לא יקח ואחת שבא עליה אחרי הקידושין כתוב לא יחלל זרעו בעמיו וכאן הוא חילל את האלמנה ביאתו חילל חלל זרו בגלל האלמנה כל זרעו מחולל גם אם הוא לא עלי עדין כן מה אומר רשי נמשיך בק משום לא יחלל זרעו כלומר משום שמחלל זרעו שיוולד מביאה זו זה לא יחלל זרעו לא חלל רק ל אלמנה עצמה מחללות אומר בשלו גמר ביאתו מהביא הזאת לא יולד ילד רק עשה

הרעה אבל חילל אותה כבר בהרעה קנה אותה חילל אותה אבל זה לא יכול להוליד זה עדיין מחוייב משום לא חלל בגלל שחילל אותה א לא ז חילל מתיב רבה אלמנה מתיב רבה אלמנה רושה לוקה משום שנשמות מה אליו שני שמות בטולו כהן גדול שבא על אישה שהיא גם אלמנה וגם גירושה תל מנה אחר כך ניסת לעוד אחד נתגרשה ועכשיו הכהן הגדול המפורסם הזה רוצה לקחת אותה לוקה משום שני שמות מהם שני שמות נטולות כלומר לוקר רק על ביאה זו משום שני שמות על איסור אלמנה ועל

איסור קרושה רבי יהודה אמר שלוקה משום לא יחלל שחילל אותה הגמרא אומרת לא שני שמות על זה שני שמות על זה לוקה משום שני שמות על גרושה ולוקה משום שני שמות על אלמנה חייב ארבע שני שמות על זה שהיא אלמנה וכתוב בתורה אלמנה וגרושה וחללה זונה את אלה לא יקח זה אחד בשני שמות על זה שהיא כן שלא יחלל זרעו עשה אחלל לכור אח גוף אחד נכון לא משנה כי היא גרושה בןק חי יכול להיות שיש בה איזה חילו ש ניתח אולי זה יש בה איזה

בעיה עכשיו גם אם לאזה שני לבים על דבר אחדר י אחי אם השפה גרושה וחלוצה אינו חייב אלא על אחת הנה אם ככה שאתה אומר כהן שבא על אישה שהיא גרושה וחלוצה אינו חייו ם מספה במשנה שם כתוב גרושה וחלוצה אינו חיה לה אחת כהן שבעל אישה שהיא גרושה וחלוצה וק רק על איסור אחד של קדושה לפי דעת רבי יהודה צריך לנקות גם אל לא יקח ולא יחלל חיכ אמר איןו חייב אלא אחת כלומר לוק שם גרושה בלבד ולעולם שני שמות כלומר על כל החיובים שיש

בה אומר הוא לעולם שני שמות לא יקח ולא יחלל בבריתה לחדש חלוצה אסורה לכהן רק מדרבנן וזה לא לוקה מה שהוא לוקה זה גם רק בגלל הגרושה לא בגלל החלוצה חלוצה זה איסור דרבנן על זה אין מלכות חצה דרבנן הגמרא שואלת חלוצה דרבנן מה החלוצה אסורה לכהן רק מדרבנן והתניה גרושה גרושה וחללה לא יכח אין אלה גרושה חלוצה מנית ומר ואישה הו המיותרת לא כתוב ואישה גירושה מאישה היהה מיותרת לומדים ממנה אישורך לצא לכהה מן התורה אז הנה אתה רואה זה גם דאורייתא זה לא דרבנן

אומר לא מדרבנן בקרס מכתה בעלמה זה רק באמת רק חייב מדרבנן והפסוק זה רק אסמכתה מה זה אבל מה זה ואישה ואישה לא אמר לך שזה מדאורייתא ו מה זה הו כן אומר לך לא זה רק הסמכתה זה לא עיקר לימוד באמת זה רק דרבנן אמר אביה קידש לוקה בעל לוקה כהן שקידש אישה אסורה עליו לוקה וכן אם בעל אישה אסורה עליו לוקה עכשיו קידש לוכ מיש לא יקח קיחה משמעותה קידושין בעל לוקה משום לא יחלל רבה אמר בעל לוקה לא בעל אינו לוקה אומר אחרי

הקידושים מתי מתי אם הוא בעל אחרי הקידושין אז הוא לוקח שתיים אבל אם לא בעל לא לוקח אפילו אחת גם על הקידושין לוקה למה משום דכתיב לא יקח לא חלל מה טעם לא יקח משום לא יחלל פה זה לא כל הטעם שלא יקח שלא יחלל ופה הוא רק לקח בסוף הוא עזב הוא לא הוא לא הבא עליה כיוון שלא היה ביאה כל העיקר שלא יקח זה משום לא יחלל אז עוד הפעם בעל לוקה שתיים אמרנו גם קידושין גם בעילה לא בעל אינו נוקה אפילו אחת למה

כתוב לא יקח ולא יחלל לא יחלל זרו בעמיו מה טעם לא יקע שלא יבוא לאיסור לא יחלל אבל כשלא בא לאיסור שלא יחלל גם לא בר על לא יקע אז אפילו הגמרא אומרת הוא מודה הביה במחזיר גרושתו שאם קדש ולא בעל שאנו לוקה למה לקחתה להיות לא לאישה אמר רחמנא וה לקה מודה הביה נכון ש שסובר הביה שכהן שמקדש מי שאסורה עליו מתחייב במלכות גם על הקידושים בלבד זה רק משום שיה שני נבים נפרדים לא יקח ולא יחלל אבל מודע הבה במחזיק ירושתו ישראל שהחזיק ירושתו

אחרי שנישאת ע מישהו אחר נתגרשה או תאלמנה שאם קידש אותה בלא בעל לא לוקה למה כתוב בתורה ישוב בעלה הראשון אשר גרשה לשוב לקחתה לקחתה להיות ללא לאישה אמר רחמנא התורה תלתה בפירוש איסור לקיחה ש קדושין זה דווקא להיות א אישה אישות וה לקה באמת אין לו אתה אין ו זה לא אשתו כלומר הוא לא הוא לא היה איתה שום מעשה מודה בזה אביה ומודה רבה אז מתי הוא הלכה רק אם הוא בעל אה ומודה רבה בכהן גדול באלמנה מודה רבא לאביה כלומר אף הלפי שכהן

גדול מתחייב במלכות על קדושין רק כשבעל אחרי קידושים ככה דעת רבה אבל בכהן גדול באלמנה שאם בעל בלא קדש לוקה על הביאה לבד למה כתוב בתורה ולא יחל זרעו ב בעמו אמר רחמנא את לא תלת את הביאה בקדושין רק בחילול ר הוא חילל אז לכן על ביא לבד הוא לוקה כהן גדול למי הוא מוד לאביה אז מה אפילו שכהן מתחייב במלקות על הקידושין רק כשבעל כי זה אמר הביה ברבה לא אמר כך אומר אני מודה לך בכהן גדול באלמנה או בשאר קידוש איסורי ונ מודה רבה

למי הוא שואל לאביה זה מה אמרנו מה יש מה אמרנו מחלוקתם הייתה ב מה היתה מחלוקתם שניהם יודים שאף על פי שכם מתחב מלכות על ביאה אסורה גם בלי קידושין שניהם הודים במחזיר גרושתו שאם בעל בלא קידש שאין אלוקה למה דרך לכוחן הסרה תורה אפילו שכהן מתעב במלכות על ביאה אסורה גם בני קידושין אבל מחזיר גרושתו כלומר ישראל שהחזיר גרושתו אחר שנישאת למישהו אחר נתגרשה תעלמנה אם בעל ולא קידש לא לוקה למה איסור של מחזיר גרושתו זה רק דרך קוחן תורה אשר שיח לשוב לקחתה הוא

רק עשה בעילה לא חייב זה מובן טוב אתיתי מאיר משנה אמרנו סליחה אמרנו במשנה רבי יודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר ואמרנו היא פסולה לכהונה בת גר זכר כבת חלל זכר בת של גר פסולה לכהונה ככה אומר רבי יהודה צלי רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר והדין נותן כל וחומר ומה החלל שבה מטופה כשרה בתו פסולה גר שבא מטפה פסולה אין יודעים שבתו פסולה יפה מהחלל אף על פי שבא מטיפה כשר אורב יהודים בכל זאת בטו פסול ל הכהונה כמ למדנו

למעלה בת חלל עכשיו גר שבא מטיפה פסולה אורב גויים אין לו דין שבתו פסולה לכהונה הגמרא אומרת לא מה לחלל שכן יצירתו בעבירה אמון התעברה באיסור אבל האמא שלגר נתעברה בהיתר גמ אומרת כ את זה הגמרא כהן גדול באלמנה יוכיח שאין יצירת יצירתו בעבירה של הכהן גדול עצמו או רב כשרים היו נולד מביאת היתר בכל זאת ביתו פסולה הנה אז זה לא ראייה תגיד לי תשמע הוא יצירתו בעברה יצירתו בקשות מה הנה כהן יצירתו בקדושה בכל זאת בתו פסולה אומר לא למה מה לכהן גדול באלמנה

שכן ביאתו בעבירה מה שהוא בא לאלמנה לכן ביתו נפסלת ביאתו בעבירה אבל הגר לא בא ל לישראלית בעת איסור אז לכן אולי תהיה בתו כשרה אומר חלל יוכי חלל עצמו אין ביתו על אשתו הישראלית בעבירה בכל זאת ביתו פסולה וחזר הדין לא ראי זה כראי זה לא חומרתו של זה כ חומרתו של זה אז אן החומרות גורמות את הדין אלא מה גורם את הדין הצד השווה שיש בהם גורם את הדין אז הצאת צ שבהן שאינן מרוב הקהל משונן מרוב הקהל כהן גדול באמנה ביתו באיסור חלל

שנולד מאיסור בתם פסולה אף אני אביא את הגר שאינו ברוב קהל שברוב קהל ישראל בכך נולד מ הורים גויים לא אין דבר כזה ובטוב בכל ז למה הוא נולד מהורים גויים רוב כהל ישראל כולם כשרים בכל זאת בתו פסולה לכן ביתו פסולה כמו שהצד ה שבשן שאין להם ברוב קהל משונים כהל גדול אלמנה ביתו באיסור חלל שלא ד מאיסור ביתם פסולה אז אינם ברוב כרוב כהל גם אני תגר שאינו ברוב כהל איך בתו ס כן בתו פסולה דוכה פורחת מה לצת שב שבה הן שכן יש

בהם צד עבירה כהן גדול באמנה ביד איסור חלל שנולד באיסור אבל גר אין שום צד עבירה למה שתהייה בתו פסולה אלא חוזרת הגמרא מה לחלל שכן יצירתו בעבירה אומר לא תמה כהן גדול באלמנה יוכיח אלא אם המצרי ראשון יוכיח אנחנו הפרחה הייתה מהנחלה שכין יצרתו בעבה לכן הינו נתקל זה אלא עכשיו מה לא לא ת לא תתחיל מה שחינו לען שכהן גדול באלמנה יוכיח אלא אמה מצרי ראשון יוכיח כלומר מצרי ראשון שנשם מצרית ראשונה אז אין יצירתו בעבירה ואין ביאתו בעבירה בכל זאת בתו פסולה מותר

להם מה זה גר מצרי גר מצרי ראשון וגרה מצרה ראשונה שניה שני ראשונה ראשונה שניהם התגיירו עכשיו מצרית ראשונה הבת שלהם אסורה הבת שלהם כן פסולה למה הבאנו את זה כי מה לתח מקו כון באלמנה שחלל אמרת זה בעבירה צרתו בעבירה אה לדחות צרתו בעבירה לא לא ת מקוים באנונה שביתו בע לאו צו זה חל נו את הכהן ואני אומר שאין יצירתו בכל זאת וס כן אין יצירתו ב ממשיך וחלל יוכיח פה הגענו נכון חלל יוכיח רי לבוא בקהל בכל זאת בתו פסולה אומר חזר הדין

לא זה כלומר אני רציתי עכשיו ללמוד מצרי ראשון ומצרי ראשונה ואז הביאו בת הבת פסולה החלל יוכיח דוח הגמרא קרורה אבל ג ראוי לבוא בקהל חלל יוכיח שראוי לבוא בקהל בכל זאת ביתו פסולה וחזר הדין לא ראי זי קראי זה את תשווה שבהן שאינן ברוב קהל משונים מרוב כהל ישראל מצרי ראשון לא רוא לא בא בקהל חלל שלא ד מהאיסור לא בא בקהל ב בתו צרתו משונים מרוב כהל בתו פסולה אף אני אביא את הגר שאינו ברברוב קהל משונה מרוב קהל ישראל בכך שנולד ורים גויים

ובתו פסולה בורכת מה צת שבהן שכן פוסלים בביתם בביתם פוסלים את האישה מן הכהונה אבל גר לא פוסל את ביאתו ורבי יהודה שסובר גר נמי פוסל ביאתו מהתלה במה הצד דינה הגמרא מתרצת הגמרא עונה על זה ורבי יהודה אומר גר הוא סובר שגר נמה פוסל את האישה מכהונה בביתו נכון מהתלה במצד דינה רי ראשון וחלל מהחלל שבא מטפה כשרה פוסל את אשתו גר שבא מטפה פסולה לאכ שכן אז ככה לומד רבי יהודה שגר פוסל את ביתו זה בסדר רבי אליעזר בן יעקב אומר אמרנו במשנה רבי

אליעזר בן יעקב חולק על רבי יהודה אומר ישראל שנשא גיורת בתו קשרה לכהונה גר שנסע בת ישראל בתו כשרה לכהונה אב רק גיר שנסע גיורת מתו פסולה לכהונה מה זה כשר לכהונה יכולה להתחתן עם כהן כן יכולה להתחתן עם כהן לא עם כהן גדול תניה רבי שמעון בן יוחאי אומר גיורת פחותה מבת שלוש שנים יום אחד כשרה לכוונה נתגייר על פי בית דין כשרה לכוונה שנאמר וכל התף בנשים אחיו לכם אלה שיצאו למלחמת מדיין לא ידעו משכב זכר כל התף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר

החיו לכם מה זה החיו לכם תיקחו אותם לנשים זה החיו לכם והלו פנחס היה עמהם פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן שעשו למלחמה היה את ה פנחס וגם לא נאמר החיו לכם כו לקחת הנה אתה רואה לכהן מותר ת בנשים זה דעת רבי שמעון בר יוחא ורבנן הם חולקים על רבי שמעון אך היו לכם לעבדים ושפחות חס ושלום לא נישואין עבדים נפחות אז יש לנו ככה ארבע דעות דעת רבי יהודה שבת גר זכר אפילו מישראלית פסולה לקונה נכון אפילו מישראלית בת גר זכר אפילו מישראלית פסולה

לקונה דעת רבי אליעזר בן יעקב צד אחד ישראל מכשיר בכונה אבל שני הורים גרים הבת פסולה דעת רבי יוסי אפילו שני ההורים גרים הבת כשרה בתנאי שנתגיירה ולפני שנוצרה בדעת רבי שמעון בר יוחאי מקל הכי הרבה אפילו גיורת היא גיורת אבל פחות מגיל שלוש גמרנו שנתגיירה היא כשרה לכולה הנה ארבע בכולן כל ארבעה חכמים האלה מקרא אחד דרשו ולמנה וגרושה לא יקחו להם לנשים כי אם בטולות מזרע בית ישראל מה זה מזרע רבי יהודה סבר עדדת דכל זרע מישראל עיקר הקרוי זרע שיהיה מישראל זה היינו

האב זה כל זר עם ישראל האבא אבל בת גיורת מישראל מודה רבי יהודה שקשרה לכהונה למה הם זה זע כחוש רבי אליעזר בן יעקב סבר מזרע אפילו מקצת זרע גם זרע כחוש כלומר בא מגר שנעשה ישראלית גם אסור רבי יושה סבר מי שנזרעו בישראל מזרע שנוצרה מעורו אחרי שהתגיירו רבי שמעון בר יוחאי סבר מי שנזרעו ביטולי בישראל למה אם היא תיבעל אחרי גיל שלוש ביטולי לא חוזרים אמר לרב נחמן לרבה תהפוך הקרה הקרה רשע בכהן ושפה בכהן אדיוט אמר להן כן אומר לו הפסוק שהבאנו תחילתו

מה כתוב למנה וגרושה לא יקחו להם לנשים כי אם בתולה מזרע בית ישראל אז מדובר בתולה מזרע בית ישראל בכהן גדול אסור גם באלמנה בשפה ואלמנה אשר תהיה אלמנה מכהן קראו בכהן דיות מותר באלמנה אז איך זה רשע של הפסוק בכהן גדול ספא בכהן אדיות אמר לה אם כן תחילה את הפסוק מדבר בכהן גדול ספה מדבר בכהן אדיות ככה זהי הגמ שואלת וכתב כר אחי דרך הפסוק באמצע הפסוק הוא מדבר זה מדבר על כהן גדול בסוף מדבר על כהן אדיוט אמר לאין כן דכתיב מצינו דבר

כזה בני אלוהים תרם כבה ושמואל שוכב בהיכל השם והלו אין ישיבה בעזרה אלאל מלכי בי בלבד למה כתוב לעמוד לשרת העומדים שם לפני השם בדוד המלך מצינו ויבוא המלך דוד וישב פני השם ולו אין ישיבה בעזרה אלא למנחי דוד בלבד אבל בעזרת נשים היה במחנה נביה מותר רק בעזרת ישראל אסור אז כל שכן שכיבה אסורה איך שמואל שוכב אלא חייבים לחלק את הפסוק נר אלוהים ת בהיכל השם המנורה הייתה באכל השם ושמואל שוכב מחוץ לאחל השם במקומו כ איפה איפה שהלויים בבית משבר הלויים ש הנבי

קורח כן בטח כן איין ו עתו שמואל ד רבותינו אמרו גם שהיה שוכב ב מיטתו היה מקיים שביתי השם גדי תמיד יודע שהוא לפני השם מקשה הגמרא באלמנה אשר תהיה אלמנה מכהן יקח הוא מכהן אין מישראל לא מישראל לא כתוב ואלמנה אשר תהיה אלמנה מכהן יקחו להם לנשים מכהן אין מה האם ככה הפירוש כהן אדיוט מותר לסע דווקא אלמנת כהן אבל כהן אדיוט אסור ליסע למנת ישראל הדין הוא מותר הרי לא הזר כהן ידיעות על הלבנה בכלל גם לבנת ישראל מה זה משנה חיקה אמר מכהן

יקחו משאר כהנים יקחו כלומר אלמנה אשר תהיה אלמנה אפילו מישראל מכהן יקחו בפסוק לבאר משאר כהנים כלומר כהן אידיוט יקחו ולא כהן גדול מ מה שכתוב יקחו גם הנמנה אפילו מישראל בפסוק להגיד דווקא מכהן יקחו משאר כהנים יקחו כהן אדיוט אבל לא כהן גדול ככה זה לא אסור אסור ואבוי אחי גיורת גור אסור אסור לכהן לקחת גיורת תניה נמה אחי מכהן יקחו משאר כהנים יקחו רבי יהודה אומר ממיא כוח כהן אידיוט מותר ליסא אלמנה מאדם ש ביתו כשרה לכהונה אבל למנת גר אסור לו רבי יהודה

לטעמי ד אמר בת גר זכר כבת חלל זכר פסולה לכהונה הכלל הוא כל שאתה נושא בתו אתה נוסא על מנתו כל שהי אתה נוסא בתו הי אתה נוסא על מנתו זהו זה עוד אמרנו במשנה רבי יוסה אומר אבגר שנסע גיורת בתו קשרה לקונה אמר רבנ משמ דעו הלכה כרבי יוסי שגם גר שנשא גיורת בתו כשרה לכהונה וכן אמר חנ הנחה כרבי יוסי כלומר כהן מותר לו לישא בת גיורת או ששניהם אפילו שניהם גר גר וגיורת הבת שלהם מותר ככה ההלכה העיקר מה שצריך לבדוק הרבנות שאדם

כהן בא להתחתן שהאישה הזאת לא גיורת בעצמה אבל אם היא בת גר אין דבר מותר מיום שחרה בית המקדש נהגו כהנים סלסול בעצמם מעלה בדקו ביחסי הכהנים כרבי אליעזר בן יעקב אוהו תראה מה ש שכהן לא נושה בת גר ביחד אמר רב נחמן אמר לי הונה בא בא להמלך מורינו כרבי אליעזר בן יעקב שלא ישא בת גר וגיורת נשע אין מוציאין אותה ממנו כרבי יוסי אז ככה פוסקים להלכה כך משמע מפה מה שבת גרים בת גר גיורת לא יקח כהן אבל אחד מהם כן רגע לדעת

רבי אלעזר אם אחד מהם כן יקח אחד גיורת ואחד לא כן אפשר לקח זר ישראל משנה האומר יש לו בן ואומר בני זה ממזר הוא נולד מחייבי קריטו מה לך מרן כותב גר שנסע גיורת וילד בת לא תנסה לכתחילה לכהן הנה אפית גר שנסע גיורת ילד בת בילדה בת לא תנסה לכתחילה לכהן אפילו בת ביתה אבל אם נשיאה אין מוציאים כמו שכתוב אבלם יש אחד ם ישראל י כן כן זה לא מדבר האומר בני זה ממזר הוא מודה שזה בנו אבל נולד מחייב קריטו או מחייבי

מיתות בית דין אז הוא אז זה דווקא בנו ממש אין לו נאמן הוא קרוב לבנו ולא נאמן להעיד עליו לא חר מה רשי אומר חיי קריטו איןו נאמן קרוב הוא אצלו ואיין לו כשר להעיד עליו ואפילו שניהם האבא והאמא מודים על העובר שבמאה שנתעברה מאיש אחר ולא מבעלה ולכן כן המזר הוא אינם נאמנים ומה אם הוא נולד וש אפילו שניהם האבא ואמא לפני שהוא נולד ם הוא נולד ושניהם אים האבא והאמא אומרים על עובר שבמאי ה ממזר הו שאינו מן הבעל אלא מאיש אחר אינן נאמנים

מה רגע אני שומע אותך י עני רבי יהודה אומר נאמנים שניהם האבות ביחד האם לא נאמנת נאמנים רבי יהודה הולך בין על הרשע בין על השפע שהעובר שבשניהם אהבות נאמנים בעובר אבל נכון ג ה בנו רשי אומר נאמן הרי שנ מפלי בגמר ה אז סטוב נראה הנה גמרא מה הפ אז עוד פעם את המשנה האומר בני זה ממזר נולד מחיב קריטו נאמן למה הוא קרוב לבנו לא נאמן להעיד עליו לא לא לא יש מחלוקת אם זה בינו או לא בינו ביני זה אומר אם הוא אומר

בזה אז אפשר לבדוק לחותו אז אז אפשר לבדוק למה הוא לא נאמן אפשר לבדוק מ זהז איך אפשר לבדוק האמא מתה ואפילו שניהם מודים על העובר שבמאה ואומרים שהתעברה כאילו מאיש אחר ולא מבעלה ולכן הוא ממזר אינם נאמנים רבי יהודה אומר האבות כנאמנים אהבות מה זה אהבות האם לא נאמנת אבל האהבות כל אבא לבד הוא חולק על הרשע האב רק ה רק חולק על הרשע הזה כתוב הרש לא בחומר על השפע ששניהם אומרים גם על הרשע שאב אומר א אתה צודק לא כתוב אבות נמנים נאמנים

כתוב מסביר ככה מסביר אבל זה לא אומר רשי מה אמר רשי שחול גם על הרש שניהם האב והאם אומרים על עובר שבמ ממזר אלא איש אחד אינו נאמנים בגמרא פריך מה אפילו מהיא רבוה רבי יהודה אומר נאמן הר שנ פליג פ נראה בוא נראה מ ואפילו שניהם ואפילו שניהם מודים על העובר שבמאה מה החידוש בספה יותר מברשה חידו מה פה זה שתיים זהלא המשנה כאילו תה בשתי מדרגות לא גם שאמרו שניהם וגם שההוא עובר אתה הבנת שני מדרגות גם שניהם עומרים וגם ב שעובר ואפילו שנהם

מה החידוש בספר יותר מברשה שאמרה משנה אפילו לא מבעיה כמר החידוש גדול לא מבעייה איהו דלא קמלה שלא יודע בטעות אם אישה התעברה ממישהו אחר אלא אפילו אי היא דקים לה יכולה לדעת שברה מאחר לא מבעלה לא לא מהמנה להגיד בני זה ממזר ולא מבעיה איך הדית לחזקת כשרות עוד חידוש אומרת המשנה זה פשוט איך הדת חזקת יש לו לבן חזקה קשרות שכבר חי בעולם ד לא מאמן שאן אם נאמנים אלא אפילו עובר נמה דלת חזקה כשרות לא מהמנה שלא יצה לאביר העולם לא חזק קשרות

בכל זאת לא מאמנה מה זה האב והאם הם מעידים ביחד או ה או האב או הם ביחד שניה הם כרובים והמיילדת מה אבל מייפה היא יודעת אה לא רק הם יודעים שהאמא ה ממזרת אז ת מזה שואל מה דין המיילדת אין דין לא היא יודעת שהאמא ממזרה בסדר כל אחד יכול לא מבעיה אי הו דלא קמלה האבא לא יודע בוודאות אלא אפילו היא קמלה יכולה לדעת שהתעברה לא ממנה ולא מבעייה עוד חידוש איך היתל חזקה כשרות שכבר נולד אלא אפילו לא מאמנה אלא אפילו עובר נמה

דלת חזקה כשרות לא מאמנה זה חידוש באמת רבי יודה אומר נאמנים מה טעמו כדי תניה יקיר כי תבכו בנסה יקיר לתת לו פי שיניים כינו לאחרים מכיר אותו לאחרים מטיבו מכאן אמר רבי יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן לומר זה בני בכור כך נאמן אדם לומר זה בן גרושה וזה בין חלוצה וחכמים אומרים איןו נאמן לומר על בנו שהוא פסול רק בכור למה כי את הבכור בן הצנועה רק יכיר לתת לו פשים זה הוא נאמן כמו שהתורה אומרת אבל לא על אחרים אתה

יודע לפעמים הוא יכול להפסיד הרבה כסף אחרים יש לו עוד ילדים ויש להם נכדים והכל ון אומר זה הבכור תנו לו פי שיניים מפסידים הנכדים האחרים אה אמר לרב נחמן בר יצחק לרב בשמה רבי יהודה הינו דכתיב יקיר למדנו שאב נאמן עיד על הפסלות של בנו אלא לרבנן יכיר למלי בבכורה ודאי שנאמן וצריך הקרה הלך לבינת הים לא ידענו שהוא בכור רק על פי אבא שלו צריך הקרה למה הלחתה לאיזה דין שזה אומר נאמנו ומר זה בנו בכור לתת לו פי שניים נשאר האחים ברושה אם

לתת לו פיש עיניים לתת לו פי שיניים פשוטה למה ניקרה אהב נאמן להעיד מגוד אבא מתלה מתנה מלא יהיב לה אומר בטח שאבא נאמן אם ירצה אבא לתת לו כסף במתנה לא יכול לתת לו אז גם עכשיו ממה נגיד לתת לו פיץ עיניים כי אם ירצה יכול לתת ו בלי בלי שהוא בכור גמרא מתרצת בנכסים שנפלו לאחר מכן אחרי שאמר על בנו שהוא בכור היו חייבים לו אנשים או שרש מקרובים אז גם לגביהם נאמן הם לומר על בנו ש בכור למה מג מתוך המיגו האב היה

נאמן רק על נכסים שיכול תתם בשעה ש בנו בכור אבל נכסים שהם לא קיימים באותה שעה לא יכול לתת לו באותה שעה לבנו אז אין אדם מקנ דבר שלא בא לעולם אז אין להבא מגו אז זה חצה לומר שגם בזה נאמן אל רבי מאיר ד אמר אדם מקנה דבר שלא בל העולם יכיר למה לי אם יכול אב לזכות אבנו גם נכסים שלו עכשיו הם לא פה אז שהוא לא צריך את הפסוק אומר ש נפלו בו כשהוא גוסס שגם רבי מאיר מודה שמי שומר נכסיו שיפלו לי

כשהוא יהיה גוסס נתונים לך זה לא מועיל לא יהיה אזבר מתנה בכל זאת חידשה התורה נאמן האבא לומר זה בני בכור ויתור פי שניים אפילו בנכסים שיפרו לו כשיהיה גוסס משנה צ kan הלכות שולחן ערוך איפה סימן תק יט זה מדבר צירי דלתות מותר להסיר ולהחזיר לצורך יום טוב הרב אפשר לשנן אותם ביום שבת את הצירים מרישים אה לא ידע מסלקין טריסי חנויות ומחזירים אותם ביום טוב קרשים שנועלים בהם את החנות אין אין רכבה בסתירה חנויות אלו בניין בסתירה למה זה כמו כלים כדי שהוציא את

אבלין שהוא צורך להן ולא ימנע משמחת ביום טוב במדבר אומרים כשיש לו צייר באמצע באמצע דופן נקב ובדלת יש בליטה אבל יש להם ציר מן הצעד אסור גזר ר שמת קע אז איפה שיש בליטה למעלה ולמטה ושאין להם ציר מן הצד כל עיקר אפילו בבית מותר להחזיר זה לא דומה לבניין כלן שהם מוסרים כגון מנורה של חוליות וכיסה ושולחן שהם חתיכות חתיכות מעמידי אותן ביום טוב מחברים אותם מרכיבים אותם והוא שלא תקע בחוזק כל זה לכבוד שמחת יום טוב גין לל כול הוא יתן לך הואל

הוא בסדר הוא בסדר אתה יכול סעף ג ואם אתק בחוזק עבר איסור אתה יכול וא שלא תקר בחו לה להתיר ולהבקיע בלחוח ותמות שבכלים שבקרקע ולשבור פותחות כ דינם בשבת כך דינם ביום טוב אם זה קשור בחבל אז מותר לחתוך או להתיר מנעול שעשוי מחבלים אבל פותחת של עץ או מתכת אסור להבקיע בנשבו שגם כלים כאלה יש בהם בניין מסטירה גמורה בסדר כך הוא אומר ו בשבת בדיוק כך איזה מתוק אתה סיב ד חיתי ללמוד תורה מ גור לא תגיד ככה הרמבם אנחנו בדף כז פרק

13 אם תרצה לדע מקום השמש האמיתי בכל יום שתרצה תוציא תחילה מקומה אם צעי ותו היום על הדרך שבארנו ותוציא מקום גובה שמש ותקרא מקום גובה השמש ממקום השמש האמצעי ונשאר הוא הנקרא מסלול השמש מה הפש ב ותראה כמה מעלות הוא מסלול השמש ם הי המסלול פחות מ-180 מעלות תגרע מנת המסלול מקום השמש האמצעי י המסלול יותר על 180 מעלות עד 360 תוסיף מנת המסלול על מקומה עד מקום השמש האמצעי מה שיהיה אחר שתוסיף עליו או תגרע ממנו הוא המקום האמיתי ודע שאם יהיה המסלול 180

בשווה או 360 אין לו מנה אלא יהיה המקום האמצעי הוא המקום האמיתי אין לו מנה ד' וכמה א מנת המסלול אם יהיה מסלול 10 מעלות יהיה מנתו 20 חלקים ואם יהיה 20 מעלות תהיה מנתו 40 חלקים ואם יהיה 30 מעלות יהיה מנתו ש50 חלקים י 40 מעלות תהיה מנתו מעלה אחת בחמישה 10 חלקים ומיה 50 מעלות תהיה מנתו מעלה אח עה ו20 חלקים יה 60 מעלות תהיה מנתו מעלה אחת ח ו40 חלקים ואם יש 70 מעלות י מנתו מעלה אח חלקים אם יהיה 80 מעלות תהיה

מנתו מעלה אח ושבעה וחמישה חלקים ם יהיה 90 מעלות תהיה מנתו מעלה אח 950 חלקים ם יהיה 100 מעלות תהיה מנתו מעלה א5 חלקים ואם יהיה 1001 תהיה מנתו מעלה אחת ושלושה וחמישה חלקים ו50 חלקים י 120 תהיה מנתו מעלה אחת וח ו40 חלקים ם יהיה 130 תהיה מנתו מעלה אח ושש חלקים יהיה 140 תהיה מעלתו מעלה אחתה חלקים ואם יהיה 150 תהיה מנתו מעלה אחת בחלק אחד אם תהיה 160 תהיה מנתו שניים ו40 חלקים אם יהיה 170 תהיה מנתו א20 חלקים ואם יהיה 180 בשווה

אין לו מנה כמו שביארנו אלא מקום השמש האמצעי ומקומה אמיתי ה היה מסו יותר על 180 מעלות תגרע אותו ב-360 מעלות ותדע מנתו כיצד הרי שהיה מסלו 200 מעלות תגרע אותו מ-36 וישאר 160 מעלות וכבר הודענו שמנת 160 מעלות ש40 חלקים לכן מנת ה 2240 חלקים לכן אם היה מסלול 300 בעלות יגרע אותו מ-60 ישאר 60 וכבר ידעת שמנת 60 מעלות מעלה אחת ח 40 חלקים וכן אם מנת ה300 מעלות על דרך זו בכל מניין ומניין הרי שהיה מסור ח0 מעלות ד מעלה אחת אים חלק

ומנת ה0 מעלה אח חד ו50 חלקים נמצא בשתי אמנות 10 חלקים חשבון המעלות יהיה לבד מעלה חלק אחד ויהיה מנת המסלול שהוא ח מעלה אח וש ל וכן אילו היה מסו שב היתה מנתו מעלה אחש חלק הדרך זא תעשה בכל מסלו שיהיה במנו אחדים עם מסלות בן בחשבון השמש ון בחשבון הירח כיצד הרי שצד מקום השמש אמיתי בתחילת שבת 14 יום לחודש תמוס בשנה זו תוציא אמצע השמש מתחילה לעת הזאת סימנ כ לז כ כמו שביארנו תוציא מקום גובה שמשת הזאת יצא לך סמנו פו כף

קג ותקר קום גוב מן האמצעי אליך מסו 18 מעלות ו2 חלקים ושתי שניות וסימני יח נב בן ב ואל תקפיד בכל מסלו על החלקים אלא אם יהיו פחות מ-30 אל תפנה עליהם ואם יהיו 30 או יותר תחשב אותם מעלה אחת ותוסיף אותם מל מעלות המסלול פי כך יהיה מסלול זה 19 מעלות והייתה מנתה לדרך שבארנו 830 חלקים פי שהמסלול הזה היה פחות מ-180 תגר אמניה המנה ש שמנה שה ו30 חלקים מאמצע השמש שאר 104 מעלות 950 חלקים בח 20 שניות שמניך כך קד נט כ ה

כ ה נמצא בקום השמש האמיתי ב זה במזל סרטן ו15 מעלות בו פחות שניות אבל ואל תפנה אל השניות כלן לא במקום השמש ולא במקום ה ולא בשר חשבונות החור על החלקים בלבדי השניות קרוב ל3 עשה אותם חלק וסיף על החלקים ר שתדע מקום השמש בכל עת שתרצה תדע יום התקופה אמיתי כל תקופה שתרצה בין תקופות הבאות אחר אחר הקר זה שממנו התחלנו בן תקופות שעברו משנים קדמוניות כל יש יש שהם [מחיאות כפיים] ‏zar יז [‏צחוק] תחזה כל כל את ואד נשמע קדישה חזה בן שכל

השמה יד ה ש ח חזה יה שבעת ימים יכו וכ ה שבעת יומן ק בח י שבעת ימן י ה ה וח השב ות כשבעה הינו ד שבעת ימים משבעת ימים 14 יום והיב ת כ תב חג הסוכות ורבת בנים אומן קורבני ד בכל יו מנינ כתורת אתה הוא אדוני אינו שק אבותינו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קים כאשר סובית אותם ד מש כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף וש הסמים ונה זקה בת בבד ויאמר א משה קח לך שמים

נטף ושחלת חן בנה שמים ו זקה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף בסמים ונה זקה בת בבת בת יה בה בת בת ז ועשית אותה הור וקח מעשה רוקח ממולח טהור קודש לי אהרון כור צמים בוקר בבוקר את הנ תנו רבנן פטום הקטורת צ 368 3 בל יום שם מכניס כ גדל הכיפור בערב ים כדי לקיים מסת דקה מדק סמנים היו ב ואלון הצורי והציפורן והחן בנה ולבונה משקל 70 70 מנה מור ציה שיבולת נר חרקו משקה שישה שיש מני הכוס שנער

קלופה שלושה קינמון תשעה בורי שכ ואם לא מ כסח תי מלח דומ רובע מעשן כוש רבי נתן הבבלי אומר אף כיפת ירדן כושי אם נתן בדש סלה ואם חס אחתה רבן שמעון בן גמליאל אומר הצורי אינו אלא שר הנוטף מעצ טף בור שנה למה היא באה כדי לשב שנה כמה הוא בא כדי לעזה והלו מרגלי מפי אלא שאן מכניסים רגליים במקדש פני הכבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדק ד פ שכל יפ סמים מה חמנו אמר רבי יהודה זה הכלל אם כמידת כשר חצין

ואם חסר פ ש שוב א יכול לעמוד מפני רח ולמה אין מערב בדבש פני שהתורה אמרה כחו אור בכל דבש לא תק ממנו אש דני ויאמר עליהם מזמר מח מעט צורי ומעט דבש נכ ל ב ושקדים יאמר עליהם לבז עו זמרת הארץ בכם מע צורי מע דבש נ ל בטים ושקדים ויאמר עליהם ישאל דבש נ לי פת בוקר זהב טהור שמרתם את הדבר הזה חוק את הבו הזא עבודה המרתם זה פס לושה אח ושלושה ניים מצאים זה כיקר זהב ור עשה אשכן עשה ויאמר משה פני

ויעמוד בח תן את הכ כפרה צ ויאמר תן את ויאמר משהן ן לימ במתים ב מגפה ואני ואני אשר וזך רני ני ואני אשר וזך ו ביום עוזך עוזך חסדך קשיר זך עשיר ניו ומים ו ברכנו אלוהים אלנו ברנו ו ר יושב בסתר עליון אל בניך ת ח מצ ושפ אדוני צבות עמנו המלך ותנ בכוח גד דש זכ שמנו ודומות יהי רצון פ שז שכבשו רמך צרד גופנו מוקים ומעונים לכוח שם אר מילים מספר השות ל מלאכיך קדושים הממונים אל הש מרע שישמרו ומ וימלט לנו

כל ישראל אחיינו מדבר מגפה כל דבר רע מכל מיני מלחמות מכל מיני אסונות מכל מיני פיגועים שמ צנו נו מת עדולם רח שם חלפו של שם ח גז שם שהוא שם חימ כל משחיתים כל מחטים כל ה אותיות שגדול הקדושה אר ב נתי שלום בארץ ין מחר ושבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם שבןע ברך כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך יתכון זכה יתכון שמע ברכת צ כום תמיד תהיו בריאים ושמחים עם ישועות עם נחת עם שלווה עם שמחה כל אשר תפנו תזכירו ותצליחו

בשורות טובות וישועות גדולות כן יהי רצון ונאמר אמן אמן