הדף היומי מסכת קידושין דף עו-עז הרב בניהו שמואלי שליט"א יד מר-חשון תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון יד במר חשבן תשפד הנה זכינו לשבת נפלאה אבל בכל זאת כואבת על מה שקרה לנו כי ראינו בפרשה ראינו מה שהיה איזה איזה צרה גדולה ביום שבת קודש שמחת התורה אז עדיין הדברים טריים מאוד והם נוגעים חזק חזק לליבנו אבל עכשיו השבוע בפרשת לך לך יש מלחמת העולם ה רשונה הראשונה מה זה מלחמת העולם הראשונה שאברהם אבינו נלחם בה זה היה מלחמת ארבעת המלכים נגד חמישה תארו לעצמכם ארבע מלכי עולם רוסיה סין קוראה איראן

נגד חמישה מלכים שהם כמו ארצות הברית צרפת גרמניה איטליה אוקראינה מלחמה עצומה נוראה ביפה כל זה בעמק סידים אתם יודעים איפה זה עמק סידים איפה ים המלח בארץ ישראל ארבעה מלכים ניצחו את החמישה המלחמה היייתה פחות משנה הם הרגו כמויות אדירות של אנשים לקחו אלפי אנשים בשבי אחד השבויים שלך בשבי זה היה לוט אחיינו בן אחיו של אברהם אבינו שאברהם אבינו שומע את זה מחליט להצטרף ללחימה לבדות את לוט הוא לא מוכן לתת שום ציוד לעזור אומר רבותיי אני בעצמי בא אין הפסקת אש אין שום

דבר הוא הולך עד הסוף מה הוא לקח איתו אברהם אבינו הוא ואליעזר כתוב שלקח איתו צבא של 318 רבותינו אמרו זה אליעזר מתחיל בפלישה קרקעית נגד ארבעה מלכים שלטו בעולם מי אתה יודע מה זה מול ארבע צבעות עולם הוא אברהם אבינו לבדו עם אליעזר אברהם אבינו לקח איתו חול והיה זורק על הצ על הצבא ונ השם עשה לו נס רבי יהודה אומר אברהם היה משליך אפל והיה נעשה חרבות חש נעשה חיצים נחמייה אומר ארבע מלכים היו משליכים חרבות על אברהם והיה נעשה עפר חיצים נעשה להם

קש למה אברהם אבינו יודע שאיין טבע בעולם של הקדוש ברוך הוא כי הוא ציווה ויהי הקדוש ברוך הוא או המנהל הוא רק עושה השתדלות בניסי ניסים ארבע מעצמות מפסידות אברהם אבינו לוקח את לו סיום הניצחון פונה אברהם אבינו הקדוש בפונה הקדוש ו לאברהם אומר לו אה רבי אברהם איך אתה אומר אל תראה אברהם אנוכי מרן לך שכרך הרבה מאוד אומר החזקוני אומר לו הקדוש ברוך הוא אני מבטיח לך שכר גדול למה לא פחדת מהמלחמה לא חשבת שהם כמות צבעות גדולה מאוד ואתה בכלל לא מיומן לא

חשבת שום דבר אתה ידעת שאיין נגד השם אף אחד שמת את הקדוש ברוך הוא איתך שמת אותי איתך אין כוחי ועוצם ידי עצלי ביטחון לחלוטין בקדוש ברוך הוא אין כוחי ועוצם ידי בשביל לבדות תרא תראה מה זה סך הכל להציל את טבילות בין אחים ואיין פה כוחי ואיין פה כלום ואין פה שום דבר הוא שם נגדנו את הקדוש ברוך הוא לוקח את הקדוש ברוך הוא איתו מפחיד אדם מפחד חמס חיזבלה עושה לו כל מיני מכל הגוי מסביב תחבולות זה אל תפסה תחבולות זה הכל יד השם

זה הכל הניצחון מה לא ראית אברהם אבינו ניצח פה השבטים ניצחו מצרים עם ישראל יצא כמויות עצומות הכל הכל בשמחה והכל הקדוש ברוך הוא עוזר לעם ישראל בכל מכל כל לכן אנחנו מה צריכים לעשות לדעת שהכל בידו יתברך כל האויבים בידו של הקדוש ברוך הוא כשהוא שולח אותם אז הוא רוצה לעורר אותנו אנחנו לא מתעוררים בדברים טובים קדוש ברוך הוא נותן שפע נותן ברכה אדם לא מתעורר אז נותן לו פליק אז הוא מתעורר כמו אחד היה עומד על על הגג שכחו אותו למעלה בקומה 24 מה

שהוא צועק אף אחד לא שומע התחיל לזרוק דולרים אנשים עושים את הדולרים וההולכים לא אבל כש זרק כיסאות כאב להם הראש אז מסתכלים למעלה ככה זה יש פה עניין עם בורא עולם הקדוש ברוך הוא מנסה לנו מעורר אותנו זה פלא פלאות זה אמת כל זה דברים אמת אתה יודע יש הרב הרב מרדכי נגר של הוא הביא איזה איזה דבר של איזה ילד שהיה במלחמת העולם ה השנייה הוא ציטט ממנו ציטט מדבריו של נער בגיל 15 16 הוא נרצח בסוף המלחמה במצעד המוות מאושוויץ הוא כתב יומן

היומן היה היה קוראים לו לנער הוא אומר את זה הרב מרדכי נגרו של אומר הילד קראו לו משה ק אז הוא אומר ב-2 לדצמבר 2491 אני לא יודע מה זה בדיוק כותב הנער כך רובם תראה לשון שלו של הנער ילד ובם של היהודים חושבים שהגאולה והישועה תלויים בניצחון או במפלת אנגליה כשתחזרו רובם של היהודים למור השם שלא השם הציל אותנו אלא אנגליה ואצל הגויים יאמרו ככה על כן אני חושב שלפני הניצחון האחרון גרמניה תגבר כמעט על כל החזיתות כשראה שמעט כבר ניצחה אז יקרב השם בחרבו

ויקח לו את הניצחון להרבה גנרלים פוליטיקאים בכירים יש מה נדבר עוד מהנער הזה של גיל 15 הוא אומר והוא מספר הרב אומר בטיסה ששבתי מארצות הברית פגשתי חבר שחזר לפני כן בתשובה ואתה הושם מביקור בארצות הברית במסגרת משלחת של קצינים גבוהים שהיו אורכי חל השריון האמריקאי הוא סיפר שבקו ה בבית הספר לשריון בצבא האמריקאי הם רואים שם שלמדו רואים לומדים קרבות השריון הגדולות מלחמת העולם השנייה אז הם שואלים אותם מה אתם עושים יש לכם קרבות של שריון מודרניים של ששת הימים של מלחמת יום הכיפורים מה

אתם הולכים למלחמת העולם השנייה צוחקים עליו אומרים אנחנו אנחנו מלמדים מה שאפשר ליישם לא מה שקרה אצלכם בניסים אצלכם זה ניסים זה לא אתם אתם אומרים כוחי בעוצם ידי כ אומרים ם אמריקאים אומר אתם אומרים זה אתם זה לא אתם מי יכול להגיד זה אתם אנחנו היינו שם זה נשאים מה שהיה חבל שאלה שיכלו לדעת זה יותר מכולם חוו את הניסים על בשרם אלה מתקשח אתה מבין הם אומרים כוחם גבורתם תראה זה דבר אמיתי צריך ליישם את זה לתוכם מה זה מי יכול להגיד מלחמת ששת

הימים זה היה ניצחון של בני אדם זה הקדוש ברוך הוא רצה אם לא לא יהיה כלום בעולם גם עכשיו תראה מה קרה זה רק הקדוש ברוך הוא כי הוא אמר ויהי זה צריך לדעת כמו אברהם אבינו איך הוא ניצח את המלחמה זה רק הקדוש ברוך הוא זה אנחנו צריכים זה התורה מנצחת זה בני התורה מי שיושב מי שמתפלל שלומד תורה הוא המנצח שהשם ישמור לנו את ה את כל אלה שנמצאים בגבול לא מזלזל באף אחד אבל לא כוחי בעוצם ידי אין כוחי בעוצם ידי כולם עושים

בכוח הקדוש ברוך הוא אם לא השם איתנו אין כלום זה צריך להיות ברור זה המסר שאנחנו צריכים לדעת אז בעזרת השם נתחיל את הדף למה מאוד מאוחר אר אתה פותח לי את הדף כן בסדר היום אנחנו בשבת למדנו דף ע עו היום נלמד עז אבל עכשיו אנחנו היום הדף הוא עז דף עז השם עוז לעמו יתן לא תגיד כמו התימנים עז השם עוז לעמו יתן אין עו זה לתורה מה הם אומרים עז לא לא אני סתם אומר עליהם הם אומרים עוז עוז חשבתי שהם אומרים עז

כן זה אנחנו במשנה אם אתם זוכרים ביום שישי הגענו בדף עו למשנה שימו לב למה אין לנו הרבה זמן וצריך ללמוד גם את הדף של היום אנחנו נעשה אזה הפסקה קטנה אז להשים לב כן הנושא אישה כהנת צריך אמרתי דף עו במשנה באמצע העמוד יש משנה השם ישמרך וחייך באמצע העמוד יש משנה כתוב מתניתין אפרים אתה מצאת יופי טוב דר לו פה את הכיסא מהר קח כיסא מפה הוציא את זהיא את זה ש הנושא אישה כהנת צריך לבדוק אחריה ארבע עמות שהן שמונה אמה הם אמה

והם אבי אמה ואמה של אם אבי אמה והם אביה ואמה והם אבי אביה ואמה זה מי שנושא זה כמו כהן נגיד כהן שהוא נושא אישה כהנת צריך לבדוק אחריה בארבע אמהות שאין בדורות שקדמו לה פיסול של ממזרות או אחד פסולים לבוא בקהל אז זה צריך לבדוק טוב טוב אז רק בכהנים עשו את המעלה הזאת של בדיקה בגלל מעלתם ככה אומר רשי צריך לבדוק אחריה בארבע אמהות שתיים מצד אביה שתיים מצד אמה כל אחת מהם נבדקת גם אמה עמה שהן שמונה שמונה אמהות נבדקות בסך הכל אלו

הן ארבעה האחת אמה הוא לוקח אישה כהנת אמא רואה מי זאת אמא שלה שהיא לא לא ממזר לא נתין אם אמא גם בודק את אם אמה אמה את הסבתא של האישה הזאת אם אמה אחר כך השנית זה אם אבי אמא של האישה שהוא נושא הם האמא של אבא ש של הבחורה ואמא גם הם אבי אמה ביחד זה כבר יצה לנו שניים שהן ארבע שלישית הם אביה האמא של אבא שלה של האישה שהוא נושא ואמה והם אבי אביה עמה ביחד כלומר ש של הם אביה של האישה

שהוא מתחתן איתה ואמה של אם אביה הרביעית הם אבי אביה של האישה שהוא מתחתן וא אמה אמה ביחד אמה שלה אבל אבל כל זה כהן שנוסה כהנת אבל כהן שנושא לביה בישראלית מוסיפין עליהן עוד אחת בכל זוג עוד אחת כגון באמה ואם אמה בודקים גם את אם אם אמה אותו דבר בכולם בסדר אין בודקין בסדר אין בודקין לא מן המזבח ולמעלה ולא מן הדוכן ולמעלה שימו לב אם בדקו ומצאו שאבי אביה שהיה כהן שמ בו שימש בעבודה על המזבח לא צריך יותר לבדוק באמהות שלמעלה למה

אם הוא כבר עבד בעבודה על גבי המזבח אז הוא סימן לא יכניסו אותו לעבוד במזבח אם לא בדקו אחריו טוב טוב ולא מן הדוכן ולמען זה מדבר בנביאים המשוררים שעומדים על הדוכן ולא לא צריך לבדוק אם הוא כבר עומד על הדוכן לא צריך לבדוק הלא ולא מן הסנהדרין ו למעלה אם היה אחד מן הדיינים של בן הסנהדרין לא צריך עוד דבר בכל שחזק אבותי משוטרי הרבים שוטרי הרבים זה דיינים או גבאי צדקה דיינים שהם לא בסנה הדרים אבל הם דיינים או גבאי צדקה משיאי נכונה ואן

צריך לבדוק אחריהן למה הם כבר מיוחסים כן קח בצל תגיד לו מה עשית קיצר בס כן רבי יוסי אומר רבי יוסי אומר אף מי שהיה חתום עת בערכי ישנה של ציפורי מי שהיה כתוב בפנקס של עיר שמ ישנה אתה שומע יש עיר בציפור ישמ ישנה ככה השם שלה העיר שמה ישנה יש עיר שמה חדשה ככה אומר רשי הוא מביא אז מי שהיה כתוב בנק של עיר ששמה ישנה סמוכה לציפורי אז הוא ראוי ראוי הוא לדון אפילו אין צריך לבדוק אחריו למה מקום אותו אותו מקום היו

מקפידים לקחת דיינים רק מיוחסים רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אף מי שהיה מוכתב בסטריה של מלך הייה כתוב בחיילות של בית דוד גם אחריו לא צריך לבדוק למה הם היו מקפידים לקחת רק מיוחסים כל זה נראה בגמרא כל חיילות של ב דוד לא סתם לוקחים חיילים רק צדיקים מיוחסים טובים לא סתם גם אם מטוניס לא משנה אבל לוקחים טובים הלאה גמרא מה שואלת מה ישנה בנשי דבקן ומה ישנה בגבר דלא בדקו למה אתה אומר בודקים רק את האמהות של האישה אתה אומר הנושא אישה כהנה צריך

לבדוק אחריה ארבע אמהות למה י שנה דווקא בודקים ארבע אמהות שלה בודקים את משפחותם של ארבע אמהות מה י שנה בגבר דלא בדקו למה לא בודקים את אבותיהם של אנשים הללו למה באישה למה אתה רק בודק את האמהות למה אתה לא בודק את האבות אם הם כשרים או לא בסדר הבין לך שמה אומר נשה דכ מנצו בד הדדה נשים כאשר הם רבות זו עם זו בעריות וד מנצו הם מגנות אחת את השניה בענייני זנות אדיק מלתה אם יש בה איזה פסול יוחסין לא הת לקלה אין

לזה קול לכן צריך לבדוק את אנשים אבל גברי דכ מנצו בהד הדדי כאשר הם רבים רבים זה עם זה אז אז ה רזים אומר אתה אתה פסול אתה כזה אתה היית כזה אתה מבין בזה הם רבים איתם בפסו יחסין בזה הם אז יש אז אית לקלה אז ביחסי נצו אז אחד מגנה את השני לפי כך אם אית דיק מלתה אם היה בו פסוט של יחסים אקלה היה לדבר קול אז כיוון שאין קול כזה אז אז זה כשר לכן לא צריך לבדוק בגברים דווקא בנשים נשי דכים

מנצו כשר רבות זו עם זו אז הם מגנות אחת השניה בענייני זנ אז אם אז אם אי תק שיש ב פיסול יוחסין לא ית כלה הם מגלים בזנות לא ביוחסין אז לכן אין אזה קול אבל גברי מבזים אחד את השני ביוחסין ולכן אם יש בעיה אז אז באמת יש אם יש בעיה אז יודעים למה הם מגנים יש לזה קול וכולם יודעים זה לא מיוחס זה בן ממזר זה סבא שלו ממזר אז לא צריך להגיד אבל נשים הם מגנות זאת זנתה עם זה זא אז זה לא

בעניין יחסים לכן צריך לבדוק הגמרא אומרת הגמרא שואלת אתה אמרת א נושא אישה כהנה צריך לבדוק אחריה אבל היא לא צריכה לבדוק אותה איש לא צריך לבדוק אם הוא כשר ואיי נמה תבדוק בבדידה גם האישה תבדוק ארבע אמות ייחוסו של הבעל שלה שהיא נישאת אם הם כשרות או לא אומר מתרצת הגמרא לא צריך לבדוק אותו למה סייע לרב דמר רבנ רב זרו כשרות נסה לפסולי גם שיהיה פסול כהונה אין בעיה כשרות כוהנים לא הוזהרו שלא ליסה חללה הכהן זהרו שלא נסע חללה גיורת אבל כוהנות כשרות

לא זהרו ינסה לגר או לחלל אין בזה בעיה לכן לא צריכו חכמים שתבדוק בשמה מישהוא זה הוא אין לי בעיה אני מותר לי אבל הוא הגבר אסור לו ליסה חללה אסור לו לקחת גיורת יש לו בעיה שהוא יבדוק מה הולך איתה רבד בר אהבה תנה ארבע מהות ש1 וד שנה בבריתה שנושא אישה כהנה צריך לבדוק ארבע אמאות לא שהם שמונה שהם 12 כלומר על אנשים המנויות במשנה צריך להוסיף ולבדוק עוד אם למעלה אז יוסף עוד ארבע אז נהיה 12 במתת הנה ארבע אמהות שהם 16 לא

12 16 כלה צריך לבדוק עוד שתי אמהות למעלה אז יהיה 16 מה אומרת בשרד אהבה לא קשה מהמשנה למה לפי שהוא מוקים לה בביה ובת ישראל עמי את הבריתה שכתוב למנות 61 מדובר בלביה בבת ישראל שבהם אמרנו כבר במשנה צריך לבדוק עוד אחת למעלה נמצא בודקים 12 נשים אלא תנ מפליגה האם המשנה המניין חולקת על המשנה שלנו במשנה לא מצאנו שום אישה צריך לבדוק אחריה ארבע דולות למעלה ה מתרצת לא מהי עוד אחת זוג אחר הבריתה לא חולקת הבריתה מדברת לביה ובת ישראל ובהן צריך לבדוק

16 אמהות גם המשנה סוברת כך מה שכתוב שהמשנה אומרת ש שלבייה אובת ישראל צריך לבדוק אחריה אות אחת זה לא אות אחת זה זוג אחד יפה זה שתי נשים למעלה נמצא שברתה אומרת בדיוק כמו המשנה זה 16 אמר רבי יהודה אמר רב זו דברי רבי מאיר סתם משנתנו שאמרה שנושא אישה צריך לבדוק אחריה זה דברי רבי מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת קשרות למדות לא צריך לבדוק כל משפחה אין עליה שום ערער שום בעיה כולם לא צריך לבדוק מי שנושא אישה האישה כשרה לא צריך

לבדוק אחריה הני ואמר רחמה בר גוריה אמרו משנתנו שקורא עליו הרעה המשנה שצוברת צריך לבדוק אחרי האישה זה דווקא ששני עדים הוציאו קוד של שמץ פיסול אל צריך לחשוש לכול ולבדוק אחריה אבל א הצרעה לא צריך לבדוק אחריה אז קשה במקום שהצער ער ודאי שחכמים מודים צריך לבדוק איך אפשר לומר שחכמים חולקים על דברי המשנה ואומרים שלא צריך לבדוק גם במקום שצער ער הגמרא אומרת לו מה ד מתנה לא מתנה מי ששנה בשם רב שחכמים חולקים על רבי מאיר לא שנה בשם רב שהמשנה מדברת כגון

שקרה רער אלא המשנה מדברת בסתם אי כד אמרה אתה איתי ציו משה הדמר אמר רב יהודה אמר זו דברי רבי מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת כשרות הן עומדות אז על דברי חכמים בא אמ רב חמה בר גוריה אמר שגם הם מודיעים אם קורא עליו הרר צריך לבדוק אחריה אז אין מחלוקת בין רבי יהודה לרב חמה בר גוריה בדעתו של רב עוד אמרנו במשנה אין בודקין מן ה ח ולמעלה אם אם אחד כבר אחד מהאבות שמה עבד במזבח לא צריך לבדוק אחרי האישה הזאת מה

הי טעמה בדקו לאבו מסכנה אם לא שבדקנו אותו שהוא כשר לא היו מעלים אותו לעבוד על גבי המזבח אם הוא עובד על המזבח ודאי בדקו אחרה מצו שהוא כשר אין בעיה עוד דבר אמרנו במשנה ולא מן הדוכן למעלה אם היו מן הנביאים הש עודים על הדוחן לא צריך לבדוק מה הטעמה דמר בור ששם היו יושבים מיחסי כהונה ו מיחסי לביה היו בודקים מחוסם של הכהנים חוסם של הנביאים אם כן זה שעמד על גבי הדוכן ודאי בדקנו אותו והוא כשר ולא מסנה הדרין מעלה מה הטעמה למה

טנה רב יוסף כשם שבדין בצדק כך מקין מכל מום אומר תדע לך כמו שבדין מנקין בצדק הם צריכים לדון רק על פי הצדק לפי ההלכה אמת צדק צדק תרדו כך צריכים להיות מנוקים מכל מום מה זה מום פיסול של יוחסין אמרר קראה מאיפה דורשים את זה פסוק כולך יפה רעיתי ומום אין בך אתה רואה זה נאמר על סנהדרין מכאן הסנהדרין צריך להיות מנוקים מכל מום של יוחסין הגמרא אומרת מי אמר יוחסין אם המומה ממש אולי זה מום שבגוף זה לא מום של יחסים אבל מום של

יוחסין לא פוסל בסנהדרין אמר חבר יעקב אמר קרא יתיצבו שם עמך לגבי 70 זקנים כתוב עמך בדמים לך מיוחסים כמותך אתה רואה תציבו שם עם מה בדוים לך כמו אתה משה רבנו מיוחס גם כל הסנהדרין השבים זכים צריכים להיות מיוחסים ודין מה משום שכינה דווקא שם היו צריכים להיות 70 זקנים כיוון שבאה שכינה אז לכן צריך להיות מיוחסים נאספו אבל דיינים שמתמקד לדון לא צריך להיות מנוח מכל פסול של יוחסין שמה ב70 זקנים אם משה רבנו שבא השכינה צריך להיות מיוחסים אולי כך אמר רב נחמן

אמר קרא ויקל מעליך ונסו איתך גם משה רבנו מנ דיינים על פי עצת יתרו אמר ו וקל מעליך ונשאו איתך מה זה איתך בדוים לך שיהיו הסנהדרין דומים לך שהם אין בהם מום של יוחסין עוד אמרנו במשנה כל מי שיחזקו אבותיו משוטרי הרבים לא צריך לבדוק אחרו כלומר הוא דיין לממר דלא מכמי פיסולים לא מעמידים שאר הדיינים גם שהם לא מה -70 זקנים או משהו סנדרין לא מעמידים דיין רגיל מפיסול לכן לא צריך לבדוק אחרו נו מן הוא הכל כשרי נדון דיני ממונות ואל הכל כשריד

דיני נפשות ובינן בא הכל טו ימים מה זה הכל כשר דו דיני ממונות ולא דיני נפשות הכל מה בא לרבות ואמר רבי יהודה לאט הוא יהיה ממזר תראה ממזר כשר לדון דיני ממונות תלמיד חכם הרי שלא הקפידו שיהו יוחסין אתה רואה ממזר יכול לדון אמר רביה בירושלים משנה עוסקת מ רבות רבים בירושלים הכבידו שגאון הדיינים גם שהם לא סנהדרין שיהיו מיוחסים שלא יהיה חס ושלום בעיות וכן תנה רבי שמעון בר זרה בקידושי דבית לוי בירושלים במסכת קידושין של בית לוי שמה כתוב בירושלים אבל בשאר המקומות

כל דיין יכול להיות גם ממזר השם הצילנו וגם בצד כמה שיאין לקונה גם מקב צדקה לא סתם ייקחו אותו גבאי של צדקה אם לא שמנו לב עליו לא מה הטעמה הנה הגמרא אומרת כבד מנצו בדי אנשה דאמר מו ממשכן ע צדקה אפילו בערב שבת ואם אית ואם אית די לקלה אתה מבין למה הם הגבאי צדקה הרבה רבים איתם למה לא נתת למה עשית וגם אין לו כסף אומר אני צריך כסף תביא לי כסף אומר תביא משכון אתה לא מחזיר תביא משכון זה קופה של צדקה אתה

רוצה הלוואה תביא לוקח לו משכון אחר כך ורב איתו ורבים איתם עכשיו אם יש עליו איזה שם לא טוב הם יגידו לו יבזו אותו אתה כזה אתה כזה אז יוצא לזה קול אם אתה רואה אותו עכשיו הוא נקי אין עליו קול תדע לך הכל בסדר אם יש עליו כבר איזה בעיה כן תראה מעשה ציון משה וזכני דרב אד בר אהבה בעל האכסניה שלו גיורה והיה גר וב כמנסה איהו ורב ביבי ואותו גר בעל אכסניה ורבבי היו רבים זה עם זה ביום שבת היה לי פה בשיעור

איזה גרים והם שמעו את השיעור הזה לא את עצמי לא מבין מה אני אעשה היה גיורה הבה וב קמצי אה ורב ביבי היו רבים הגר בעל אכסניה הוא היה בעל אכסניה ורב ביבי מור אמר אנ עבותה דמתה זה אומר אני אהיה אחראי על כ צורכי העיר אנ עבדה אני אהייה אחראי רב אבה אמר אני אה על כל העיר זה הגר אומר בעל אכסניה אתו לקמה דרב יוסף בא הרב ביבי רב ביבי זה לא זה רב ביבי הדו לקמ דרב יוסף מי הה צודק אמר לו תננ

נשים עליך מלך מקרב אחיך כל משימות שאתה משים לא יהיה אלא מקר חך הממונה צריך להיות מישראל אי אפשר למנות גר אדוני א אר אמר לרב אדבר אהבה לרב יוסף ואפילו אמו מישראל שאל אותו אם אמא שלו של הגר מישראל גם תגיד את הדין ככה אדם זה הוא לא גר בעצמו רק אביו הוא גר אבל אמא שלו מישראל אמר לה אמו מישראל מקר אחריך קר לא זה בסדר נקרא אפשר למנות אותו אם כך עשו פשרה רביי דגבר רב הוא אדם גדול בתורה עין במ דשמיה הוא

יהיה הפוסק של העיר הוא הסתכל בענייני שמיים של העיר איך מתפללים איך לומדים איך מה הם עושים כל ההלכות הומור בעל אכסניה הגר לעיין במיל דמתה אתה תטפל בעניינים הגשמיים של העיר תלך תטפל בהם איך ארנוני כל מה שצריך להיות נקי הכל חשמל מים אמר הבל כ משרה צומה מדרבנן בזכ בעל אכסניה שמארח באכסניה שלו תלמיד חכם לאשר כרב אדבר אהבה שירח אצלו באכסניה כמו רב אדבר אהבה דיד להפיך בזכותה יודע להפוך בזכותו של בעל אכסניה אתה רואה הוא רח אותו את רבד רבה אומר לו

תשמע אמא שלו מישראל וזה אמר לא אז הוא יכול להימנות רב זרה מטפל בהוא היה מתעסק בגירים לכבדם נו שיבם בשררה שיהיה להם נחת רבא ברבוע מטפל בהו במערבה אפילו רש קור לא מוקמינן בהו בארץ ישראל אפילו ממונה על המידות לא היו מעמידים מגרים נרדאה אפילו רש גרגותא לא מקמ מניו בנ העדאה אפילו אחראי על בורות של המים גר גותה זה בור אחראי על בורות המים לא מעמידים מגרים אמרנו רבי יוסי אמר אף מי שהיה חתום בערכי ישנה של ציפורי מה הטעמה דיק וחתמה בעיר ישנה

שמה שמה ישנה מדייקים ומחתימים סתם לא יתנו לו לדון עוד אמרנו במשנה רבי חננה בן אנטיגנוס אף מי שהיה אומר אף מי שהיה מכתב ב בסטריה תיה של מלך אמר יהודה אמר שמואל בחיילות של בית דוד למה שמה היו מקפידים שיהו מיוחסים אמר ר יוסף מאך קרה מאיפה הפסוק בהתייחסם בצבא במלחמה היו מייחסים את היוצאים למלחמה טעמה מהי אמר רבי יהודה אמר למה דווקא כים מיוחסים טובים אמר כדי שתהיה זכותן זכות אבותנו מסייעת לא סתם הם צריכים להצליח במלחמה איך הצליחו זכות אבותם זכות מסייעת וק

צלק עמוני אומר היה אצל דוד ראש הגיבורים צלק האמוני אז אמוני מה אליו דת מעמון לא לא טיב בעמון הוא היה גר באמון אבל לא שהוא היה אמוני ויק אורי אחתי גם הוא היה בצבא של דוד מה אליו דעתם מחטא אומר לא דאטיב בחטא היה יושב שמה בארץ חטא אבל לא שהוא הוא חטי כי ישב שם כמו הרב שרעבי הם איפה הוא הוא היה בעיר שרעב תמני היה בטמן רבי שלמה התמני התמני כן היום זה דף כן הם יודעים לזרוק פסות עוד והק אית גיתי זה

פלשתים מגת משמע שהיה גר ג הייה היה גוי והתגייר כיי בגת ואמר רב נחמן אית גתי בא ובטלה רק גוי יכול לבטל עבודה זרה הה צריך לבטל עבודה זרה הוא בטל אותה ועוד אמר 400 ל ילדים היו לו לדוד וכולם בני אפה תואר היו נולדו מנכרי בכלל 400 ילדים כולם אלה היו מגיבורים של דוד וכולם מסתפרים קומי כולם מסתפרים קומי ומגדלים בלורית היו היו מסתפרים מלפניה ומאחוריהם היה להם זנב אתה יודע זה בלורית לא מפה מאחורה בלורית זה לא מקדימה זה קוקו מאחורה ללה זה אצל

הגרביים לא לא זה גיבור היום היום בלורית זה מקדימה אבל אז לא לדבר 400 ילדים לא כל של פת תואר מה אתה רוצה ממנו ככה היה זה לא היו ב חיילים ש בכולם יושבים בקרוניות של זהב והיו מהלכים בראשי גייסות ואין הן בעלי גופים של בית דוד אומר לא לא הם לא חיילות דז בעות עלמה אתה רואה קודם כל איך עושים מפחידים רואים שולחים להם הפחדות לאויב אלה באים שמה רק רואים אותם נמס בטח לא שולחים מזה אחד ככה שהוא זערור כולם כן כן מה סתם

אתה חושב היו באים מגרוזיה כולם גיבורים טוב עד כאן אנחנו תכף חוזרים אליכם חמש דקות בלי נדר בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון יד במרחשון תשפד הנה ינו על השבת הקדושה ראינו שהקדוש ברוך הוא אומר לו לך לך מארצך ממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר הרא וזך לגוי גדול איך אנחנו אומרת המשנה באבות עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו עליו השלום ועמד בכולם להודיעך כמה חיבתו של אברהם אבינו וזה מלמד לנו סימן אבות מעשה אבות סימן הבנים כל אדם עובר ניסיונות בחיים

יש יותר יש פחות אבל אין אדם אין לך אדם שא עובר ניסיונות אבל תכלית כל הניסיונות זה לזכך את האדם ולהעלות אותו ממדרגה מדרגה ככה זה הולך ולכן כל אחד יש לו את הניסיונות אם זה ניסיונות של עוני עושר מחלות שלא יהיה ולא יבוא כל מיני בעיות אחרים עכשיו יש לנו ניסיונות של מלחמות דווקא כל גדולי עולם תראה החתם סופר כל גדולי עולם הם מספרים איזה מלחמות הם אבו בורחים ממקום למקום ום ישבו ללמוד תורה ויצאו גדולי עולם כולם אף אחד לא שם נב כל מי

שבוטח בקדוש ברוך הוא צריך לדעת לא רעב לא רעבון לא שום דבר צריך לדעת את הקדוש ברוך הוא איתנו אברהם אבינו ירד בא הקדוש ברוך הוא אומר לו לך לך תעזוב את הכל הולך הקדוש ברוך הוא אומר לו תלך לארץ ישראל בא יש רעב אומר לו תרד מצרימה יורד ממצרים לוקחים לו את אשתו ניסיונות לא פשוטים לא פשוטים אחר כך עד שבא לו בן שהיה בגיל 100 כשהיה ילד בגיל 37 הקדוש ברוך הוא אומר לו כחנה את בנך את יחידך עקדה לא שואל שאלות בלי עומר

בלי דברים אמרת לו שקט הולך באהבה כזאת אין לו בכלל ספק והולך ובא י שטן ו לא לא לא סתלק מפה אני עושה רצון אבינו שבשמיים זה מסירות נפש רק לדעת שהקדוש ברוך הוא אחד ושמו אחד ואברהם אבינו הולך בכל ליבו ובכל נפשו זה והאלוהים נישא את אברהם רצה לבדוק איך אברהם אבינו כל זה בשביל להרבות להרבות את השכר וללמד לתת כוח לכל זרעו אחריו לנו שנצליח לעמוד בניסיונות ראינו גדולי הדור איך שעמדו בני למשל הסטייפלר אתם יודעים היה היה הוא נאלץ לשרת בצבא הרוסי היה

צריך לשמור הסטייפלר היה צריך לשמור על מחסנים של קירור במשך באיזה כור של 40 מעלות עכשיו כל אחד היה לו טוב בפנים שעתיים במחסן כל מי שבא לו תור יש שמה זה קר מאוד מי יכול לסבול את זה אז הוא היה היה להם מעיל מיוחד מיוחד עוטף את עצמו במעיל הזה וככה הוא יכול לשרוד ב ב בקור אז הוא הגיע התור שלו בליל שבת אז הוא היה מתפלל הרבית בדביקות גמר את התפילה זה שהיה צריך לתת לו את המעיל הוא ראה שהוא מתפלל ערבית הניח לו

את המעיל על העל העל הם היה מסמר בעץ הניח שמה את את המעיל על המסמר שבעץ עכשיו הוא אומר עכשיו הוא לא יודע מה לעשות אסור להשתמש בעץ בצידי העץ ועכשיו למה עכשיו מה הוא יעשה ואם הוא לא ישתמש אז זה פיקוח נפש זה ממש אז הוא אומר אתה יודע מה חמש דקות בוא ננסה חמש דקות הצליח אחר כך הוא אומר בוא נראה עוד חמש דקות צליח עוד חמש דקות ככה שעתיים הוא העביר אבל מה מזה נהיה לו לא שומע באוזניים כשהיה צריך להתחתן אז אמרו

לו אמרו לה שהוא קצת לא שומע למה מזה הקור הזה פגע לו ב אבל תראה איזה ניסיון 40 מעלות מתחת האפ פיקוח נפש אז הוא אומר עוד חמש דקות עוד טיפה עוד טיפה ואדם עובר זה אותו דבר צריך לדעת אדם אשתו ללמוד עוד דף ועוד דף ידע לו אין דבר יצר הרע עושה ניסיון קשה לא נותן לבן אדם ללמוד זה הדבר הכי קשה אצלו שאדם לומד תורה זה מכניע את יצר הרע בראתי יצר הרע בראתי לו תורה תבן מה הוא עושה לא נותן לבן אדם לללמוד

הכל הוא יתן לבן אדם לעשות רק לא ללמוד אומר אתה יודע מה תתחיל ללמוד חמש דקות אחרי חמש דקות תגיד עוד חמש דקות כמו שעשה הסטייפלר בעבודה עוד חמש דקות עוד קצת ואתה תצליח ככה זה הולך אף אחד לא יחשוב שנולד יש חושבים שזה נולד קדוש מרחי ממו אין מה שלא יהיה כל אחד יש לו את הניסיונות שלו בלי שיעמוד בהם הוא לא יכול לגדול אתם יודעים שהחפץ חיים הוא בתקופה היה איזה תקופה שהיה לו עוני שאין כמותו בדרכו רב אשתו היייתה קונה כל יום לחם

ישן אצל העופה זה לחם של לפני כמה ימים זה מוזל וגם לא היה לה לשלם בהקפה זה היה מביאה לבעלה לחפץ חיים עם כוס קפה היה שורא את הלחם בקפה ואוכל אותו זה היה אוכל ואיזה שמחה יש לו את כל העולם לא צריך כל בוקר גבינה וזעתר אייזה שמנת ואחד ה ימים הגיעה רבנית לופה שיתן לה כ רגיל אומר לה לא אני לא מוכר לך הסתבר חוף גדול אם לא תפריעי את החוף אני לא מוכן לתת לך אבל כול לחם שעוד מעט תזרוק אותו לא היייתה

בוכה מסכנה הגיעה לבית לא נתן לה מה ש התחננה אומר לו תשלמי מאיפה השלח שו אשלם הגיע לבית הגיע שלו רק כוס קפה ושבע בפינה ואיזה בכיות למה אינלה לתת לרב לחם ייבש זה כל היום מחזיק אותו והייתה בוכה קורע לב אז הוא אומר בתו של חפץ ראים היא ראתה את המחזה הזה היא סיפרה את המחזה הזה לרב פונוביץ מה אבא שלה אומר בחוזקה על השולחן אומר לשטן אה אתה חושב לעזוב אותי מהלימוד תורה שלי שאני אלך להביא לעבוד בעולם לא יעשה את זה אני אשב

אך ורק על התורה ועל העבודה מה שלא יהיה נוכל אם אשתי מסכימה והיא טורחת אבי אין לא צריך מה שיש תראה לך אם החפץ חיים היה נכנע ויה כבר כל כך קשה היה הולך היינו מפסידים איפה היה משנה ברורה איפה היה נכות לשון הרע איפה היה אלפי תלמידים לא זה ה הזכות ומה כל הלומד תורה מעוני סופ קימה מעושר תר חם עובדיה איזה עני היה איזה עוני איזה עוני אי אפשר לטאר ולספר בסוף חביבי השם זיכה אותו ככה זה אדם לא תראה הרב שך אדם לא

יכול להבין איזה עוני היה רבי אליעזר מנח המשך השבוע זה הפטירה שלו אני חושב נכון מחר זה החזון איש אחרי זה זה הרב שך פלא פלאות אומר במלחמת העולם הראשונה הרב שך היה נער אומר רדפו אחריים השלטונות הוא דיבר עם אמא שלו בטלגרם אמא שלו אומרת לו אתה לא חוזר לבית המקום שלך רק בישיבה אין אף אחד אמא אתה תשב שמה לא רוצה לראות אותך בבית אין מה לעשות פה שב תלמד שנה וחצי הוא היה בעזרת נשים מתחבא ולומד אין לו מה לאכול אין לו שום

דבר בקו ש הוא ראה את הרחוב מה שהיה מוצא היה ככה אוכל אין אין אין תנאים אין שום דבר אומר בסוף הוא לא רואה את ההורים שלו זהו אומר הארוחה שלו כל יום היייתה לחם יבש יבש שלפני כמה ימים ואיזה כוס תה וה אומר המתיקות שלי הייתה זה היה התורה אומר הנעליים היו קטנות עלי כי גדלתי הוא עשה להם חלון מגבת לא היה ערות ראשו גדלו שנה וחצי הסתפר הדוד שלו רב איסר זלמן מלצר שהיה גדול דור אחרי שנה וחצי שראה אותו הלך הביא לו ספר

אומר אומר הוא התחיל קצת כואב לו למה הכל נדבק השערות אז הוא אומר לספר תעשה בסבלנות קודם כל אני רוצה תרכך לו את השערות הביא נפט זה היה מרכך לו את השערות לאט לאט עד שיכלו לספר אותו ראית מה זה פלא והוא יום אחד הוא היה צריך פה כשהיה פה ללכת לישיבה ואיזה מישהו לקח אותו במטריה היה יורד גשם חזק בפני בר לקח אותו במטריה אחרי כמה זמן הוא הביא לו בא איזה בחור רוצה להיכנס לישיבה רוצה מישהו להיכנס עשו לו בחינה לא מתאים הראש שלו

כמו בלוק מה שעשו אמר להם הרב שך בא אצל הרב שך הרב שך אמר אני אשלם תקחו אותו תביא לו מורה אני אחר כך קיבלו אותו אבל הוא לא מתאים אמרו לו הרב למה כבודו קיבל אותו אומר זאת אמא שלו עשתה איתי חסד מה החסד אומר אני יותר משנתיים היה לי חולצה אחת והחולצה הזאת הייתי כל יום שישי או יום חמישי הולך לנהר שאין אף אחד מכבס אותה יושב ככה בקור או בחום זה לא משנה מחכה עד ש עד שהיא תתייבש ייבשה לובש אותה משך השנתיים

אחרי שנתיים יותר ניסע לחור בגב הייתי מתבייש הייתי לובש אותה הייתי נכנס בבוקר השקם ראשון בבית מדרש עומד על הקיר אגב נכנס שלא יראו את החור וככה הייתי לומד כל היום בלי לזוז שלא יזוז שיראו את החור בגב אמא של הבחור הזה הסבתא שלו לא אמא היא עשתה אייתי חסד קנתה לי שתי חולצות ואז יכולתי להסתובב אומר אני לא יקח את הבן את הנכד שלה יקבל כן את אומרים שהרב רב אלישיב היה לו חוש מוזיקלי היה אוהב המוזיקה מאוד לפעמים היה מביאים א חזנים גדולים היה

יצר הרע ילך או לא ילך ילך היה מתגבר לא הולך שהיה צעיר בשום אופן בעולם לא הולך רוצה ללמוד אותו דבר היה חמ אובדה חמ אובדה גם מאוד אוהב מקמת וזה היה היה ישמע לא ישמע כן ישמע לא ישמע אני ישבתי איתו בעצמי אני באיזה מסיבות פתאום באמצע המסיבה מברך ברכת מזון והולך אבל תשמע הביאו מוזיקה שהכי הרבה אוהב אומר לא זהו מה קרה כבוד הרב אומר מה תן לי מה אתה רוצה אני אהייה עם הארץ מתי אתה רוצה אני אלמד לא אבל הוא אוהב את

זה מאוד אוהב לא אוהב זהו עד פה פפ הולך וגם הביאו לו דברים הכי הרבה שהוא אוהב הוא היה רעב לא לא לא מעניין אותו אני הייתי איתו באחד המקומות סידר מסביב הצלחת אוהב איזה זה הה איזה לשון לא יודע אני לא אכל את זה אבל הרב סידר כל רגע אומר לי תיקח זה משהו משהו טוב תטעם אני לא יכול ש להסתכל על זה הרב אוהב את זה מאוד אני לא יוכל את זה אומר תחי דק תיקח לך אחד קח תיקח אני לקחתי אבל אן אבל

אומרים שהרב מאוד אוהב את זה שמו לו את זה במיוחד באמצע לא אכל שניים אחד שניים שלוש טק עזב את הכל והלך למה הוא לא רוצה ליהנות מהעולם הזה עומד בניסיונות זה החוכמה החוכמה שאדם יעמוד היטב בניסיון שבא לו יתגבר על היצר הרע שלו עכשיו הניסיון הכזה שיש לנו שיש ניסת מה נייס זה אנחנו רדיו לא שומע אז מה יש יש קוי נייס זה בטלפון אתה עושה מספר ואומרים לך מה קורה בדרום בצפון זה זה כן מעניין צריך להתגבר לא לשמוע את זה למה זה תשב

על זה תשמע זה מושך ואז זה ביטול תורה לעזור לכל העולם זה לימוד תורה לימוד תורה ותפילות תפילות צריך הרבה הרבה תפילה והרבה הרבה לימוד תורה בעזרת השם אז בני נדר מחר בשעה 2 וחצי נעשה תפילה חזק חזק מחר יום שני בכלל מי שיכול למשל לקבל עליו למשל קצת לצום בשביל עם ישראל זה טוב מי שיכול לקבל עליו למשל לא איך אומרים החפ ץ חיים כשהיה בעיות במלחמת העולם הוא לא ישן על מיתה ה יושן על הרצפה או על כרש אומר מה כל העולם בצער אני

אשב לי בנחת לא עם ישראל בצער אדם צריך קצת לעשות דברים שלא כל כך נוח לו למה להשתתף בצערם של עם ישראל שרבה בצער עכשיו אדם מה יעשה למשל הוא רוצה לישון בצהריים טוב תישן שעה אבל הוא הוא צריך לישון שעתיים לא תישן שעה מ שעה 2 וחצי נבוא לקבר החל נעשה שבעה הקפות שמה עם שבעה קורטי ברית זה צריך לעשות תפילות עם ישראל בצער גדול חריך לעשות תפילות הרבה תורה פילה אי אפשר אדם ישב חיבוק ידיים כל יום אדם יעשה צדקה כל יום אדם יעשה

מה שהוא יכול בשביל שעכשיו הוא הולך בדרך רה מזמור צדיק א' שש בסתר עליון זה שיר של פגעים קרא קרא זה איזה פרקים של משנה ברקים של תהילים כל אדם מה שהוא יכול למה להציל את עמו ישראל טוב השם יזכה אותנו ש נלך בדרכה ונלך בדרך השם אנחנו בשמואל א פרק יז על עניין גוליית אנחנו עכשיו פסוק ו ומצח נחושת על רגליו וכידון נחושת הפלישתי בן כתפ תראה גוד כמה היה איך הוא היה משוון קסקסים הכל של ברזל משקלו 5000 קלים נחושת כידו נחושת בין כתפיו

וחץ חניתו אומר זה עץ ועץ חניתו כמנור אור הרים זה הבתי עבה כמנור אורגים ולהב את חניתו 600 שרקנים ברזל 600 שכלי ברזל ונושא הצינה הולך לפניו וו וואו זה אחד כמו מגן הולך לפניו איזה שמירה איזה דברים הוא היה הבן של עורפה אי ואבוי ויעמוד ויקרא אל מערכות ישראל ויאמר להם למה תצאו לערוך מלחמה לו אנוכי הפרשתי ואתם עבדים לשאול ו לכם איש ד אלי אם יוכל להלחם איתי וכ נו לכם לעבדים ואם אני אוכל לא כתב והתם לנו לעבדים ועבדתם אותנו ויאמר הפרשת אני

חרפתי את מלכות ישראל היום הזה ת לאיש נחמה יחד תראה מה אומר הרשע הזה חרפתי את מערכות ישראל היית מדבר גבוהה גבוהה וישמע שא וכל ישראל את דברי פשתי הלה ויחתו ויחתו ויראו מאוד ויחתו וייראו מאוד בדוד בן איש אפרתי הזה מבית לחם יהודה שמו ישי דוד בן אש מבית יודו בנים וש שאול זקן בנשים ו ש בני אגדול אחרי שאול המלחמה בשם שלושת בניו אשו במלחמה אלי הבכור ומשני השלישי ש כ היה שמו שמ ודוד הוא הקטן ושלושה הגדולים הלכו אחרי שאול ודוד הולך בשו

מעל שאול נרעות את צון אביו בית לחם ויגש פת אשתי השק מהערב ויתיצב 40 יום בוקר ערב כמו שמע ישראל זה וית צא 40 יום ויאמר ישי לדוד בנו כחנ לאחיך איפת איפת הקלי הזה ועשר נחם הזה רץ המחנה לאחיך ראית הם היו במלחמה ואת עשרת חריצי אחלו הלה תביא סר הא ואת אחך תבק שלום ואת ערבותם תק איזה גבינה נתן לו לשר אותו האלף זה יונתן יונתן היה ואת ערובתם הצלתם ושלומם תיקח שים באוזניך מה איך הם מרגישים הרוב עבדך לטוב ושאול והמה וכל ישראל

בעמק האלה נלחמים עם פלשתים עמק האלה אתם יודעים איפה זה וישכם דוד בבוקר ויתוש את הצון על שומר וילך כאשר סובה וישי ויבוא ה מעגלה וחיל היוצא א אל מערכה והראו במלחמה ערוך ישראל ושתי מערכה לקראת מערכה ויטוש דוד את הכלים מעליו על יד שומר הכני צ מלכה ויבוא וישאל לאחו לשלום והוא מדבר עמה והנה איש הבניים עולה גוד פשתי שבו מגת ממערכות פלשתים וידבר דברים האלה וישמע דוד וכל איש ישראל ראותם את האיש וינוסו מפניו וייראו מאוד ויאמר איש ישראל הראיתם האיש העולה הזה כי

ערף את ישראל עולה ויה איש אשר יקנו יעשנו המלך עושר גדול ואת בתו יתן לו ואת בית אביו יעשה חופשי בישראל ויאמר דוד אלה אנשים העומדים ממו לאמור מה יעשה לאיש אשר יכה צפל אשתי ל רפה מעל ישראל כי מי הפרשי ערי לזה כי חרף מערכות אלוהים חיים תראה מה זה עכשיו ויאמר לו העם כדבר הזה לאמור כ יעשה לאיש אשר יקנו וישמע אליאב אחי הגדול דברו אל האנשים וירף אליאב בדוד ויאמר למה זה ירדת ועמי נטשת מעט הצון ההנה במדבר אני ידעתי את דוך ותרו

ע לבבך כי נמען ראות המלחמה ירדת אתה רוצה נייס אתה רוצה להות מלחמה מה ויאמר דוד מ עשיתי אתה הלאו דבר הוא וכי ירדתי ללחם מה אתה רוצה לא עשיתי כלום וישוב מאצלו אן מולחם ויאמר כדבר הזה וישבו העם דבר כדבר הראשון וישמעו הדברים אשר דיבר דוד ויגידו לפני שאול ויקחהו שאול קרא לו בוא אליי בוא ויאמר דוד אל שאול אני פולב אדם עליו אעבדך ילך ונלחם מם פפל אשתי הזה אומר מה אומר לו דוד כבודו לא ידאג ויאמר שולן דוד לא תוכל ללכת אל פרשת

הזה נלחם אמו כי נער אתה והוא איש מלחמה מנעוריו ויאמר דוד אל שאול רואה היה עבדך לאביו בוסון ובא הארי את הדוב ונס ש מהעדר ויצאתי אחריו קתי וסתי מפיו ויקם עליי וחיזקתי בזקנו וכתיב ומתיו תפסתי בזקן של הארייה ראית אני בוטח בקדוש ברוך הוא מי זה בכלל גם את הריבת גם הדוב גם הדוקה עבדך והיה פשי ער הזה כחד מהם כי חרף מערכות אלוהים חיים וימר דוד אדוני אשר סיל מיד הרי מיד אדום הוא ייל מיד הפשי הזה ויאמר שו דוד לך ואדוני יהיה עמך

וילבש שאול לדוד מדו ונתן כובע נחושת על ראשו וילבש אותו שריון ויגור דוד חרבו מעל למדו ללכת כי לא ניסא ויאמר דוד אין שהוא לא אוכל ללכת באלה כי לא ניסיתי וירם דוד מעליו אומר קשה לי זה בגדים של מלך חס ושלום למ שאול היה גבוה משכבו ומעלה וראה כמן שראה שעול כך הכניס בו עין הרע הרגיש דוד ה רואה שדוד גדל זה מתאים לדוד כל המלבוש שלו ושאול גבוע מלביש לו הולך עליו שם עין אומר לכן אמר לו לא זה לא בשבילי לא רצה ללכת

הגף כן כן מהשמיים סידרו ויקח מקלו אומר אני אלך בלי זה אדוני המלך ויקח מקלו בדו ח חמישה חלקי אבנים מן הנחל וישם אותם בכ הרועים אשר לא בילקו בקעו בידו ו של הפלשתי וילך הפלשתי קרב את דוד ואיש נוסע סינא לפניו ויב הפלשתי ויראה את דוד ויבז כי היה נער דמונים יפה מראה ויאמר הפלישתי לדוד החלב אנוכי כי אתה בעיני במקלות ויקלל פלשתי דוד בוהב ומר פשתי דוד לך עילי תני בשרך לעוף השמיים בהמת השדה ראית ה יודע לדבר איתו להטיית בו פחד ואמה אומר

בוא בוא בוא בוא אני אשים את הבשר שלך לעוף השמיים בהמות הארץ כדו אותך ויאמר דוד לפן אשתי אתה בא אלי בחרב ובחנית ובכידון ואנוכי בא אליך בשם אדוני שבאות אלוהי מערכות ישראל אשר חרבת היום הזה יסגר אדוני בידי תיך סיר את ראשך מעליך ונתתי פרר מחנה פשת היום הזה לעוף השמיים ול חיית הארץ ודו כל הארץ כי יש אלוהים לישראל זה המטרה וידעו כל הקהל הזה כי לא בחרב ובחנית יושיע אדוני כי לאדוני המלחמה ונתן אתכם בידנו ויהיה כי קמה פלשתי וילך ק דוד דלכ

תק פלשתי שע דוד את ידו אל הכלי ויקח משם אבן ויקל ויח את הבן אשעל מחו תטבע האבן במצחו וייפול על פניו ארצ היה צריך ליפול החור נפל לפניו ויחזק דוד מן הפיל אשתי בקלע ובאבן ויח פ אשתי וימיתהו חרב אין ביד דוד וירוס דוד ויעמוד אל הפי אשתי וקח את חלבו וישפה מטרה וימ טהו ויכרות בה את ראשו הפלישתים כמת גיבורם וינוסו ויקומו אנשי ישראל ביהודה ויריעו וירדפו את הפלשתים עד בואכה גי ועד שערי עקרון ויפלו לני פשתים בדרך שערים ועד גת ועד אקרון וישובו

בני ישראל מדוק אחרי פלשתים ושושו את מחניהם ויקח דוד ראש הפלשתי ויבא ירושלים את כלב סם באולו קראון שאון דוד יוצא נקרת פן אשתי אמר נר שר צבא בן מי זה הנער אבנר ויאמר אבנר ח נפשך המלך אם ידעתי לא יודע ויאמר המלך שאל אתה בן מי זה העלם העלם וחשוב דוד מהכות את הפלשתי ויקח אותו אב לפני שאול פשתי בידו ויאמר אליו שאול בן מ אתה נער ויאמר דוד בן עבדך אישי בת אלחמי אזה איזה הת מה אז מה למדנו היום לא בכוח כי אם

ברוחי אמר השם הכל ביד השם הכל ביד הקדוש ברוך הוא משניות ולפני המשנה את הצדקה מה אמרת לפני משנה מקודם המשנה נותנים מה ראשי תיבות משנה משנה קודם שלומדים נותנים הצדקה שמעת בטח שתה לומד ודיי אה מרגליות אתה איתנו אתה בכיווץ נבי אתה איתנו כל הכבוד לך מרגלית יודה יהודה מרגלית כן יש עוד שהם לומדים איתנו ואני שוכח להזכיר אותם הם הם איתנו תמיד בוא בואם כנגד פה אבן מעשו הבונים המקל מה זה ל מקרע אותיות עמלק וכתוב במדרש שהוא דוד המלך יש פסוק חרב פיפיות

בידם לעשות נכמה בגויים מה חרב פיפיות זה סכין של ברית מילה שיש לו שתי פיות לעשות נכמה בגויים בזה חותכים את הראש של הגויים אמרו שגויים חותכים בחלב גדולה לא בסכין של ברית מילה אלא כשבא דוד המלך הוא לא סתם נגש למלחמה הוא מדבר עם הקדוש ברוך הוא אומר אומר לסך של האבן בוא אליי תתן מבקש ממך הוא אומר לסך של הברזל תשמע אפילו שזה לא הטבע שאבן תחדור את הברזל בכל זאת תן היום לאבן לחדור את הברזל למה הוא לובש קסקסים אני רוצה שתחדור אומר

לו אבל מה מה תשלם אומר עד היום ותיקח ציפורת צור ותח ודת בנה עושים ברית מילה באבן מהיום יעשו ברית מילה בברזל אומר שוה הרב דן יעשה ברית מילה בסכין בברזל אומר טוב אם ככה בסדר אז אכן ואז נתן נתן הברזל לאמן לחדור את המתכת והיא חדרה את המתכת והיא נכנסה בראש שלו וגם היא עשתה לו וין עד שהוא נפל נפל אז זה שאומר חר פיפיות בידם למה צריך אבן לעשות נקמה בגויים בגוליית מזה זה נהפך א כבר שמעת ממני אתזה אז הוא אומר לי שהאבן

הזאת זה אבות ברכות נזקין המ רוצה להיות חסידה כי דוד המלך היה חסיד אז למד אבות ברכות נזקין ומקל זה אותיות עמלק ככה חריט את עמלק כל אלה עמלק שמה מחילים זיקים עכשיו מתחילים נזיקיים איזה מלחמה יהיה בהם איזה איזה שור בור מבה ובער הכל ילחמו בהם זה קליפות מה שאומר הרמ מפנו על זה א טוב נמתין נמתין תכף אש תאכל אותם ביום שבת בעזרת השם יום שישי זה זה הפטירה בדיוק ביום שבת של הרב שרעבי אז נעשה את הסיום אני יודע שאתם קשה לכם לבוא

ביום שבת נכון ציון משה נעשה ביום חמישי בלילה בפטירה של הרב בהזכרה נעשה סעודה יפה ושם נעשה את הסיום ו עם הדרשות נעשה את הבלי נדר ככה אני חושב צריך עוד דף עוד דף זה דף שלם שם כמעט יום ש זה כן ראשון איך שתרצה נעשה אבל זה השכרה של הרב שרעבי עמוד א' שלם בסדר זה לא נורא לא נורא זה אם ה פרחים והכל זה הולך איזה פרחים יש הלאה משנה ח אז איך יום שישי אני לא אתחיל כמהים יום שישי אתה תתחיל מציעה לא

לא אני מחכה לך אני ביום שכול לא בן כל זה בשבת מה מתחילים בר כמה מתחילים בשבת טוב ביום שישי מסיימים יום שבת מתחילים יום ראשון ד פעם פה רק אתה בא מאוחר היום גם למדנו את הדף של שבת בוא מוקדם אז אתה יהיה לך אתה ראית עוד לא זה מתי ראית מצווה השם ישמרך של שישי של שישי כבר יש ב מצווה בגדול ליבם אנחנו יבמות פרק ב' משנה ח מצווה בגדול ליבם מי שמת בלא בנים יש לו אחים האח הגדול יבם אם קדם קטן זכה

זה דין אחד הנטען על השבחה תענו עליו דברי לעז חשדו שבא על שבחה מנ שחררה או על הנוכרית נתגייר הרי זה לא יכנוס אותם ואם כנס אין מוציאים מידו לא יפה הנטען נשת איש והוציאו מתחת ידו אף על פי שתכנס יוציא אסור זה התורה אוסרת התורה אוסרת מה קודם איך הבטה יש בו קמה ב מסיעה ב בטרה בסוף יש פה בו קמה פו קודם קח את טוב הלאה המביא גט אתה יודע מה זה ראשי תיבות בבר קמה שאלו את האדמור רבי ברוך מי זה היה רבי

ברוך מבעת גיבוץ אמרו לו מה זה בקמה אומר ברוך בן עדל קדוש מרחם אמו טוב הלאה משנה ט המביא גת ממדינת הים ואמר בפני נחתה ובפני נחתה לא ישה את אשתו למה שלא יגידו סומכים על דיבורו יחשדו אותו שעית שקר מת מעיד עליו שמת או רתיב או ארגנו לא ישה את אשתו רבי יהודה אומר הרטיב לא תנסה אשתו הרגנו תנסה אשתו מותרת נסה לא אדם מסים עצמו שער כתיב אשכון השם הצילנו לא להגיד ככה מיסר יוד משנה עוד משנה מ בסדר החכם שאסר את האישה בן

דר על בעלה חכם אסר את האישה על בע לה בנדר כלומר בא נדר י אפשר לא מצא לפתח הרי זה לא יס אנה למה הגידו אה יש בטח אתה רצית להתחתן עמה מענה או שחצה בפניו מותר ס אנה פני שהוא בדין וכולן כל ה מביג את מדינת הים ומעיד על אשה וכולי שהיה להם נשים ומתו מותרות להינשא להם מותרות להינשא להם וכולן כל הנשים הללו שנישאו לאחרים תגרשו למנו מותרות נסה להם לשליח ולעד לכולן מותרות לבניהם ו לאחיהם טוב הגענו פרק שלישי מה זה ארבעה א

איפה אני אשים את קה כן אנחנו עכשיו בדף היומי היום אנחנו דף עוז השם עוז לעמו יתן התימנים לא אומרים עז לא אומרים אבל כל עניין של הפיטום הקטורת זה להכניע את 11 יריות עזים אם יש מקום שים פה מלא כ כמה שאפשר כדי כשר שורשי נפשנו חק שורשה למעלה העליון ואדם העליון והנועם א אלוהינו עלינו מ ש כי אדוני יתן חוכמה מפי דעת ותבונה יערוב ימי תזוז קצת תזוז קצת כן יופי גם אתה טיפה יופ מספיק עכשיו עכשיו נהיה טוב אתה בסדר עכשיו כבודו תודה

לך ברוך אתה א היום הלימוד בעזרת להצלחת ראובן בן רבקה ולהצלחת כל עמו ישראל כל איפה שהם נמצאים שהשם צליח אותם בבריאות ובשמחה וכן להלו נשמת שמואל בן גוהר דוד חי בן גוהר ואליהו ו הוקדש על ידי חבה מליה חבה בת מליה דבורה השם ישמור אותם בת שבע בת רבקה ורבקה בת מלכה מרגו בת אסתר ישלם הנו נשמ הצלחה לוי תישאר כי יש מבחן היום יאכלם נמצאים תעשה תעשה להם קטורת תתפלל עליהם אתה כולנו על כולםם ור אנחנו דף עוז בר ה עז בראש העמוד במשנה

בראש העמוד מה בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם ישראל שנסע חללה ביתו כשרה לקרונה חלל שנסע בית ישראל ביתו פסולה כונה רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר נפסיק רגע בת חלל זכר פסולה מן הכהונה כלומר אדם שהוא חלל זכר אחד שהוא חלל התחתן והביא בת הבת הזאת נקראת חללה והיא פסולה מן הכהונה לעולם כל הדורות זכר בן זכר שיבוא מהחלל הזה בתו של האחרון עד ככה אסורה לכהן לא משנה מי בתו של הזכר הראשון פטולה הבן שלו התחתן גם הוא הביא בת

פסולה הבן שלו התחתן הביא בת פסולה אין מה לעשות ז עצוב כל הדורות כהן שנעשה חלל כלומר איך הוא נעשה חלל אבא שלו כהן התחתן עם גרושה הבן שבא זה חלל הביא בת הבת הזאת אסור לה להינשא לכהן לעולם כל הדורות זכר בן זכר שאין בתו ראשי אומר תראה דווקא נקת כת קטני זית דבת חללה שנישאת רא אם היא בת חללה ש בת של נקבה שהיא חללה שנישאת לישראל כשרה לכהונה רק חלל התורה אומרת לעולם אסורה בן בת חלל זכר אבל בת חללה מותרת אם חללה

התחתנה עם ישראל רגיל הביאה בת אין בעיה הבת הזאת יכולה להתחתן לכהן אבל חלל שהוא זכר והוא התחתן עם ישראלית לא משנה מה הביא בת אסורה לקונה גם בן אבל העיקר הבת הזאת אסור להתחתן לכהן בת בנו הו בת בן בנו עד סוף כל הדורות של חללים זכר בן זכר בת האחרון פסולה כבת הראשון אבל בת בתו מישראל כשרה ללא חמירה בת חלל מחללה כמרי ביטה של חללה מישראל כשה נכונה זה קטע אחד עוד דין ישראל שנסע חללה כמו שדיברנו עכשיו לא זכר חלל ישראל שהוא

בסדר גמור אבל הוא נשא חללה בת שנולדה מכהן שלקח גרושה היא חללה בתו כשרה לקונה הביאו בת מהחלה הזאת כשרה לקונה הגמרא לומדת את הכל מהפסוקים אבל כהן שנסע חללה זה ישראל דווקא אבל כהן נסה חללה בתו חללה כל לד שנולד מאיסור כהונה הבלד חלל אם כהן נסע חללה לא דווקא ישראל נשה חללה אין פה יסור כהונה אז הבלד בסדר עוד דין חלל שנשא בת ישראל בתו פסולה לכהונה כמו שאמרנו ברשע חלל שנשא בת ישראל בתור כבר אמרנו את זה בתחילה בתור כשרה פסולה הגמרא תגיד

למה פעמיים אז עוד פעם חלל שנסע בית ישראל בתו סונה לקונה רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר כלומר בת גר זכר אפילו האם ישראלית גר גר זה זכר לשון זכר כן הגבר זכר הוא גר הגר הוא גר האמא אפילו ישראלית הבת היא כבת חלל זכר פסולה לכהונה אבל בת גיורת מישראלי כשרה לקונה ככה אומר רשי דווקא בת גר זכר כן א למה צריך להגיד זכר מהזה גר זה לא זכר מה זה נקבה שיהיה ברור לך שיהיה ברור שדגש על זה רבי אליעזר בן

יעקב אומר לא לדבר פה רבי אליעזר בן יעקב אומר ישראל שנשא גיורת בתו כשרה כונה נשע גיורת אין בעיה וגר שנשא בת ישראל גר שנשא בת ישראל כשרה כונה זה דעת רבי אליעזר בן יעקב אבל גר חולק על רבי יהודה אבל גר שנסע גיורת זה בתו פסולה לקונה גר וגיורת בתו פסולה לקונה כל הדינים הללו אחד גר ואחד עבדים משוחררים דינם שווה כמו גר אפילו עד 10 דורות אפילו נסע דור עשירי מהגר בת שגם שגם היא דור עשירי מהגר אז הבת שלהם פסולה לכהונה עד שתהייה

אמו מישראל או אביו של או אביו של הבן של הגר מישראל רבי יוסי אומר אף גר שנסע גיורת ה ו גר שנסע גיורת מתו קשרה לקונה זה זה כלה גדולה גמרא מר אתה איתי מי לעולם אמרנו בתחל זכר פסולה מן הכהונה לעולם הרי כבן שזכר בן זכר שבור מהחלל הוא לעולם חלל המובן שבתו של האחרון היא בת חלל למה כתוב בתורה אז הוא אומר מה הי לעולם ודמה לא למה צריך לומר מהוד תמה מדי דבה מצרי ואדומי מה להלן לאחר שלושה דורות אף כנמ לאחר שלושה

דורות כמה שמ עלן לעולם הייתי אומר הייתי אומר שחושב שדיני החלל כמו מצרי דומי למה כי שם בנים אשר ייוולדו להם דור שלישי יבוא להם בקהל השם אז מה להלן מצרי ודומים מותרים לאחר שלושה דורות שנתגייר כמו שכתוב בנים ה שודו להם אף כאן לאחר שלושה דורות אז גם כן בטו תהיה מותרת כונה כמה שמעל לעולם חלל בן חלל זכר דינו כחלל לעולם זה לא כמו מצרי דומי הרב גך שנס גיור ב ו לכהונה גם לעולם נכון גר שנסע גיור אז למה אמר אפילו עד 10ה

דורות פה היה אומר לעולם שינה ישראל שנשא חללה לאט לאט הכל תורס ישראל שנסע חללה אמרנו בתו כשרה לקרונה ישראל נשע חללה אין בעיה מננ מילה ישראל ה חללה בתו כשר לקונה מננ מינ מאיפה לומדים אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון נאמר כאן ולא יחלל לזרעו בעמיו יש אומרים בשם רבי ישמעאל ראית אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון נאמר כאן לגבי איסור חלל ולא יחלל זרעו בעמיו ונאמר להלן לא לא טמה בעל בעמיו להחלו יסור טומאת כהן לאשתו הפסולה להחלו אז לא הטמה בעל בעמיו להחלו

מה להלן זכרים ולא נקבות איסור טומאה נוהג בכהנים רק דף אנחנו יודעים שאיסור טומאה זה רק בכהנים לא בכהנים לא נקבות כך למדנו למעלה אמור אל הכהנים בני אהרון ולא בנות אהרון אף כאן פיסולי חללות זכרים ולא נקבות חלל נושא ישראלית בתו אסורה לקונה חלל שנשאה ישראלית ביתו אבל לא נקבות חללה שנישאת לישראל בתם כשרה לכולה כמו טומאה רק לזכר ולא לנקבה הגמרא שואלת אלא מעתה בתו של כהן שרה מכתיב בנו זה זה כבר תירוץ אלא מעטה אם אתה אומר שאין חללה אין לא נהייה חללות

בנקבות אין חללות בתו של כהן גדול תשרה למה הכהן גדול לקח אלמנה נכון בתור תהיה מותרת קונה אין בתו שתהיה מותרת דווקא בזכרים לא בנקבות תשרף תהיה מותרת וא הדין כהן שנעשה גרושה אותו דבר כתוב וחללה לא יקח הו כוונה רק לאותה שתחל בביאה כן אז אומי כתיב בנו זרעו כתיב ולא יחלל זרעו בעמיו לא כתוב ולא יחלל בנו אצל כהן שנשא גרושה או אלמנה לכהן גדול כתוב אלמנה או גרושה לא יקח ולא יחלה זרעו בעמיו כי אם בעמיו יקח איש יקח אישה כי אם בתולה

מעמיו יקח אישה לא כתוב לא יחלל בנו לא יחלל זרעו חל זרעו בעמיו זרעו משמע אפילו בתו רק בת בתו מותרת מכוח גזירה שווה עוד מע נלמד למדנו את זה למעלה עוד מעט הגמרא תלמד הגמרא שואלת בת בנוות תש תרה אם ככה אז בת בנו של כהן גדול מאלמנה שהוא חלל תהיה מותרת על פי הגזרה שווה כמו בת בתו גם בת בנו למה בת חלל פסולה לכהונה זכרים כן אבל בת אבל בת חלל הכוונה לילדים שלה אופי בעצמה הי הי בנו זה כמ כתוב לאחל ז

בעמה משמע גם בת בנו בת בתו כולם מחוללים ולא לא מותם מה הקושיה מה הקושיה לא אמרנו בת בנו של כהן גדול אמרנו זרעו בעמם זרו משמ אפילו בתו אבל בת בתו מותרת בת בתו מותרת למה יש גזירה שווה אז הוא אומר אם בת בתו מותרת אז גם בת בנו תהיה מותרת תשרה ויש גזרה שבה עוד מה נלמד למה אני יודע בת חלל פסולה לכהונה כתיב לא יחלל זרעו בתיבת זרעו מתייחסת עליו כוללת אותו ואת זרעו מקיש זרעו לא אליו מה הוא הכהן גדול שבעל אלמנה

בתו פסולה אף בנו של כהן גדול מאלמנה כיוון שהוא חלל בתו פסולה ככה לומדים אז הגמרא אומרת בת בתו תצר תעשר לי כונה מחמת הקש כזה הרי בתור היא גם בכלל זרעו זה תאסר אם כן הגזרה שווה מ אהנה למה למעלה נלמד טומאה טומאה עמו עמו מה אז אם ככה הגזירה שווה עמם עמו למה יהנה הכ אוכח זה בא להכשיר את הקל ביותר שהיא בת בתו חלל שנשא בת בתו סליחה חלל שנשא בת ישראל בתו פסולה חלל נשא בת ישראל הוא חלל זה הוא זכר זה

אין מה לעשות בתו פסולה אתנ רשה כבר אמרנו בתחילת המשנה בת זכר פסולה מן הקהוה חלש נשה בת בתו בת ישראל בתו פסולה אתנ רשע איפה בהתחלה זכר פסולה מן הכהונה לעולם הנה ה דדת הרשע ישראל שנסע חללה תנמ שפה חלל שנסע בת ישראל כמה שאמר ברשע לפני כן ישראל נסע חללה בתו כשרה עוד פעם חזר תנ נמה שנה עוד הפעם ספה הפוך חלל שנשא בית ישראל בתו פסולה מתניתין דלא קרבי דוסטי אמרנו במשנה שלנו חלקה בן ישראל שנסע חללה בתו כשלה חבל חלל שנשא בת

ישראל בתו פסולה זה לא כמו רבי דוסתאי בן יהודה תניה רבי דוסי בן יהודה אומר כשם שבני ישראל מקבת מכווה טהרה לחלל כמו שישראל נושא חללה בתם כשרה לקונה אמרנו כך ישראל רגיל שנסע חללה אין זה מקווה טהרה הזכר הוא מקווה טהרה כן הנה כך בנות ישראל מקווה טהרה לחללים כ שהחלל נשה ישראלית בתם כשרה לקונה לא כמו של המשנה פסל אותה חלל אבל אפילו לקח ישראלית ישראלית הזאת לא יכולה להכשיר אותו לקונה היא לא מקווה אם הוא זכר כשר טוב ישראלי טהור נסע חללה מקווה

טהרה אבל אם הוא חלל לא כן אבל הוא רוצה להגיד רבי יהודה בר דוסתאי שכן בשני המקרים מה ית עמה דרבי דוסטי ברבי יהודה אמר קרא ולא יחל זרעו בעמו בעם אחד הוד מחל בשני עממים אינו מחל כתוב בתורה ולא יחל זרו בעמיו מדייקים מה שאמר בעמיו לשון יחיד לא אמר בעמיו אמר בעמיו שבעם אחד הו דמח רק שני ההורים חללים אז בתם חללה אבל בשני עממים כשאחד חלל והשני לא חלל לא משנה מי הבתכ הבת כשרה הבת לא חללה תנו רבנן משה אתה איתי טוב

תנו רבנן לא ייחלה זרעו שכהן שבא עוד מעט עוד מעט תנו רבנן ולא יחלל זרעו אמרנו כתוב בפסוק לא יחלל זרעו מה מלמד אותנו אמרנו שכהן שבא ביאה האסורה עליו ה הרי הזרע החלל אין לי אלא זרעו נפסד בביאה אסורה היא עצמה מנין הנבעלת מנין שנעשית חללה בביאה הזאת היא אמרת קל וחומר ומה ה זרעו שלא עבר עבירה מתחלל רק הנולד מן העבירה מתחלל היא שעברה עבירה אין הודי ש מתחללת אלוהים מצווה שלא ליבע למי שאסור לה אלמנה לכ גדול הגמרא אומרת לא הוא עצמו יוכיח

שעבר עבירה ו מתחלל כתוב לא יחלל זרעו אבל הוא לא מתחלל אז כמו שהוא לא מתחלל גם הנבעלת לא תחלל מלה הוא שכן אן מתחנת בכל מקום אם בעל שבחה זונה גם לא נפסל תומר באיש שא מתחננת בכל מקום אם בעליה כותי או חלל או נתין או ממזר נפסדת לכהונה ללכן גם על ידי הכהן הזה שבא עליה באיסור נפסלת ואם נפשך לומר יש לך מה לדחות את הכל בחומר המקרה לא יחלל זרעו לא יחולל זה שהיה כשר נתחלק שלא יחלל הכהן ביאתו מי שהייה לפניכן כשר

וזה על האישה כי הזרע מתחילתו פסול בסדר למה הייתי צריך פסוק הנה הגמרא שואלת מה אם נפשך לומר עוד הפעם את זה אפשר איפה אתה לא יחרד זרעו אן אלה זרעו היא עצמה מנען ה הי נשת חללה אמרת כלו חומר מה זה הראש שלו עבר עבירה מתחלל הי שעברה עבירה אין עודי ש מתחללת ודאי מה אומרת לא זה לא כל וחומר הוא עצמו יוכיח הבועל באיסור עבר עבירה ואין מתחנן אז גם היא לא תחלל אומר לא להו שכן הם תחלל בכל מכל בכל מקום כלומר אפילו

בעל שפחה זונה לא מתחל ומר בי ש מתחלת בכל מקום אם בא עליה נתין ממזר מתחללת גר אז אני אגיד גם ש אז גם גם הכהן שבא עליה פסלה לא נר גם זה נקרא כמו זה ואם נפשך לומר חות פסוק אמר קרל לא יחלל זרעו לא יחולל זה שהיה כשר מחלל לא יחלל משמ שלא יחלל הכהן ביאתו משה לפניכן כשר על האישה הזאת דווקא עליה כן כי הזרע יצר חלל מתחילתו פסול מה נפשך לומר איזה לפרוך את הקל וחומר כתיק מפרח מז שכ יצירתו בעבירה לכן

הוא מ לל אפילו שלא עבר עבירה אי אפשר ללמוד מזה שהיא תחלל אפילו שעברה עבירה המרקר לא יחלל לא יחולה זה שהיה כשר תחלל היה כשר מנת חלל אתה שואל אותי אם יהיה לך לומר ח כן מה תדחה חיתה מהיקר מפרח מה מה לזרעו שכן יצירתו בעבירה לכן כש יצירתו בעבירה מתח אפילו שלא עבר עבירה אבל אי אפשר ל מזה מי אמר שהיא תתחנן עברה עבירה אבל לא יצירתו בעבירה נכון היא עברה עבירה אבל לא כן לכן המק לא יחלל לא יחולה זה שהיה קשר חלל

היה כשר אז גם היא מתחללת כן תנו רבנן אין זו ההי חללה כל שנולדה מן הפסולים מה ה מן פיסולים מה הי פיסולים הנמה פיסולים אם לא גם בישראל יש לבל דין חלל פסולים לישראל הרי מחזיר גרושתו ד בסולה לו ובני הכשרים את ר מחזיר גרושתו אחרי שנישאת מישהו אחר אסור לא יוכל בעלה הראשון לשוב לקחתה אז בני בכל זאת בניה כשרים לכהונה כתיב תועבה היא היא תועבה ו בני ובים אמר רבי יהודה אחי כ אמר איזו הי חללה כל שנולדה מן פיסול כהונה זה חללה

פסול כהונה התורה פסלה לכהונה אסור לכהן לקחת גרושה אסור לכהן גדול לקחת אלמנה אז הגמרא אומרת נולדה אין לא נולדה לא זה הרי אלמנה גושה וזונה דלא נודה וכאבי חללה דווקא נודה מפסול כהונה רק היא נקראת חללה אבל נו נודה לא נקראת חללה למה והרי אלמנה וגרושה בזונה דנו נודה קב חללה אם בעלה הכהן עשה אותה חללה אמר הבא אחיק אמר איזו חללה מוזכרת כלומר מפורשת בפסוק שלא היה לה שעת הכושר כלל כ שנולד מן פיסול כהונה מה היא מוזכרת אמר רבי יצחק ברבין חיכ אמר

איזו חללה שעקרה מדברי תורה עליה הולך פשט הפסוק חללה לאו זה שנולדה שמקרה ואין צריכים לפרש בדברי סופרים כל שנולדה מ פיסולי כהונה זה פשוט שהוא חלל למה כתוב ולא יחלל זרעו אבל אישה שלא נדה בפסול כהונה אלא נשת חללה על ידי ביאה צריך לפרש מדברי סופרים אז לא יכולה על זה שהיה כשר תי פה מה דברי סופר ב א שסופרים לא צריכים לפרש מהי כן תנו רבנן אלמנה אלמנה אלמנה אינו חייב אלא אחת גרושה גרושה גרושה אינו חייב אלא אחת כהן גדול שבא על אישה

שהתאלמנה שלוש פעמים דרי פעמים כן זה שלוש גופים שלוש גופים בוא נראה בינתיים לא נדבר פ שלוש פעמים למנה בוא נראה בוא נרא אינו חייב אלא אחת מלכות פעם אחת שבעל גרושה גרושה גרושה ששה שלוש פעמים זה אלמנה שהתאלמנה שלוש פעמים היא היייתה אלמנה התחתנה עם מישהו אחר גם מת התחתנה עם עוד אחד מת אז היא אבאש ארבע פעמים מ ז טוב לא משנה מק אלמנה אלמנה אלמנה היא התחתנה ניתה אלמנה עוד פעם התחתנה עוד פעם אלמנה עוד פעם התחתנה עוד פעם אלמנה אז הוא בא

אז הוא היה איתה גדול הכהן גדול אי ו חיה בלא אחת כהן אדיוט התחתנה התגרשה עוד פעם התחתנה עם מישהו אחר התגרשה עוד פעם התחתנה התגרשה שלוש גירושין אי נו חייב אלא אחת אבל כהן גדול שבא על אלמנה וקדושה וחללה וזונה היה לה ארבע מקרים אתה הבנת היא הייתה אלמנה אחר כך התחתנה מגרשה ואחר כך נעשת חללה ואחר כך מה הינה אלמנה זנה זונה יולי כל אלה חייב כן בזמן שהם כסדר אלמנה גרושה חללה וזונה חייב ארבע פעמים ארבע מלכויות על כל ואחת הייתה קודם אלמנה

נפק מנה חכה מה נפק מנה צד מה זה זה אחר כך אחר כך וד קודם כל נישאה לאיש למנה אחר כך נישאה לאיש נתגרשה אחר כך נישאה לכהן באיסור גרושה וחללה אחר כך בעלי אחד מן הפסולים זונה רק לפי הסדר יש לך עוד שאלות כבר שאל לא יודע פעם נו אבל זנתה בחללה מגרש מנה אינו חייב אלא אחת רק פעם כן אחד מן הפסולים קודם כל בעליה נעשת זונה אחר כך בעליה כהן באיסור אחר כך זונה אסורה לכהן וכולי אחר כך התגרשה אחר כך היא בעלה

כהן גדול אומרת לו עכשיו אני סדקתי איזה צדקת איי א אייזה צריך לבו המרמור ר נתן לאביונים סתו אמר מור אלמנה אלמנה אלמנה אינו חייב אלא אחת הי אלמנה יחידה מה פירוש אלמנה אלמנה הנמה שבעל אלמנת ראובן ועל אלמנת שמעון ועל אמנת לוי שלוש אלמנות בעולם אלמנה זאת אלמנה זאת אמי נוחי בלה אחת הרי גופים מחולקים שלוש אנשים שנות הרי שמות מחולקים שלוש אלמנות ששנות שלוש אנשים שונים אלמנות של שלוש אנשים שונים משפחת זה משפחת זה משפחת זה זה שלוש אלמנות של אדם אחד הוא הדין

מה גם אם היו שלוש אלמנות של אותו אדם חייב על כל אחת ואחת הלאה אלא המנ בוא נראה הגמרא מנסה כל הדבר אלא אלא שבעל אלמנה אחת שלוש ביאות איך יד איד טרובה פשוטה דנו חיב אלא אחת אדרו בה הכל חדה וחדה אמנו חייב אלא אחת הלא יתרו בו על כל ביאה וביאה תנן בוא נראה לך שחייב תנן נזיר שהיה שותה יין כל היום כולו ויתרו בו רק פעם אחת אינו חייב אלא אחת אבל אמרו לו אל תשתה אל תשתה באבא הכל שתיה והיה שותה חייב

על כל אחת ואחת אז אם ככה אז חייב שלוש תרו בה על כל אחת לצריכה שבא הכהן גדול עלמנת ראובן שהיא היייתה גם עלמנת שמעון ושהיא היייתה גם אלמנת לוי מה עודת מהרי שמות מחולקים אלמנת שמעון לוי יהודה אז שלוש מלכויות היית חושב שחייב שלוש מלכויות למה האישה זו למנה שלושה בעלים נושבת כאילו עבר שלושה יסורים כמה שנן גופים מחולקים בעינן בלקה חב שלוש מקוות דוקא על גופים מחולקים דווקא שלוש אלמנות זאת וזאת וזאת אבל היא עם אותה אלמנה זה אותו גוף אחת מפה בשביל עוונות

מפה תלמד איך לעשות תיקון תיקון עבירות בבריתה המנה הגושה וחללה זונה כמו הסדר הזה חייב ארבע מלכויות רק ככה התנה קסבר למה הסדר הזה א כסבר איסור חלל איסור אם הוא סובר כשיש דבר שהוא אסור באיסור מסוים יכול לה עוד איסור ועוד איסור אבחן מה גם שלא בסדר מה אכפת לך יכס אין סוסו אפילו כסדר הזה נמה לא התחייב הו אין סו חל אסו אמר רב לא נכון היה כבר איסור מלכויות עוד פעם אס עוד פעם לא אין איסור חלל איסו אמר רב היתנה איסור חלל

איסור טלה איסור מוסיף אטלה אתה הבנת למה דווקא כסדר הזה אומר האיסור השני צריך שיהיה מוסיף איסור חל איסור אין לו אבל איסור מוסיף אם האחד היה חלש והשני עוד מוסיף עליו והשלישי עוד הוסיף עליו זה יש אח אם האיסור השני הוא לא מוסיף דבר נוסף על האיסור הראשון אומר אין איסור שני חל אבל כשהאיש השני עוצר יותר מהאיסור הראשון אז יש איסור חלל צור לכן על מנה אסור כהן גדול למי הא מותרת לכהן אדיוט אחר כך נתגרשה גרושה מתוך וסב לא איסורה של איסור לכהן

דיות לגבי כהן דיות א תסב לא איסורה לגבי כהן גדול כעת אסורה על כהן גדול משני דברים גם ביטור כהן דיוות גם ביטור כהן אלמנה אלמנה הוא גרושה גושה עדיין אשר יה למיכל בתרומה מותרת לאכול בתרומה אם אתה בת כהן לא נפסלת מכהונה לא עברה שום איסור אבל ניסת לכהן אביה חללה מגדת וצב סורה למכן בתרומה התוסף יסור לגבי כהן גדול אז עוד יסור דור ייסורים שלוש אלא זונה מה איסור מוסיף אדב אתת נבעל לא אחד פיסולים איזה איסור מוסיף אמר רב חנא בר קתינה הועיל

בשם זנון פושל בישראל סתם קוראים ל עכשיו זו לא יפה פוסל אישה שזנתה ברצון הרי היא נאסרת עליו גם זו נוסף עליה כעץ שם זונה הרי איסור זונה פוסה לכהן לכן יש עליה עוד כתם כזה של זונה אז זה מוסיף ר זה לא ו ז יש בלשון הגמרא פירוש אחר חיב אותו מלכות ב שואל את זה בגליון השס תמ לפי זה מה שך לשון הגמרא פוסל איסור בעלה אי אלה פסול אל האיסור מה זה הלשון לא נכונה לשון פוסל תר בגליון השס תנ תנ כמה דרב

ששת כל שהוא בכח הרי קח כ ש כח אין ו בלא קח פרת כהן גדול שבא על אחותו אלמנה אחותו שם ס תקמה המורה שנה ברתה בפני ששת כל שהו בכח כל אישה שאם היה היייתה בטולה היה ראוייה לכהן גדול והוא אישה בבתוליה הכח הרי הוא בלא הכח יבור עליה הכהן הגדול הפסוק שנאמר המנה רושה וחנה את אלה לא כח אז הוא זה כהן גדול שעליו נאמר כו שו בקח רק והוא אישה בבתו יקח אז הוא לא יקח למנה גרושה כו שאנו רכה שמותר לו לקחת

כ שאין לו בבקה אסור אפילו בטולה אסור לו לקחת אה אלא בלא יכח כל שאין ו יקח אלא בלא יקח אם היייתה בטולה לא הייתה מותרת לכהן כן אלא אם בלא יקח לא יעבור הכהן עליו אין לו לא קח סליחה אין לו לא קח מה זה בא למע פת כהן גדול שבא ל אחותו אלמנה אפילו שהייתה בטולה הייתה אסורה עלי משום אחותו שלוקח לוקח עליה משום אחותו לא משום אלמנה אז אלא כח לקמ בדרב מנז לא הבנו אתש הייתה בטולה אבל בכל זאת אסורה לכהן גדול

למה זאת אחותו זה הסמכת זה לא בדיוק לא יעבור הכהן אלמנה לא יקח פר כהן גדול שבל אותו אלמנה אותו דבר כהן דיות שבא ל אחותו גרושה בסדר זה מובן כן אתה איתי או לא אתה איתי לא לא אני אחזור כל שו בקח אבת איזה כהן גדול נכון הרי הוא בלא קח אסור לו לקחת אלמנה הגרושה בסדר גם עכשיו כל שנו בכח אישה כתוב והוא אישה בבתוליה הרקח אבל הוא אסור לקחת את הבטולה הזאת לא כל בטולה מותר אחותו אה אחותו בתולה אסורה כן אין ו

יקח איןו בלא אז אין ו בלא יקח אין לו אין ל אין לו לא עובר עלעל אלמנה הגרושה למה זאת אחותו אפילו הייתה ביטולה אסורה לה משום אחותו לוקה משום אחותו לא משום אלמלה אמר לה דמר רחמני אומר לו רב ששת לאמורה הזה מי אמר לך את זה רבי שמעוני דמר אין אסור ח איסור רבי ש אומר הוכל נבלה ביום הכיפורים פטור נשכרת על אחילה ביום כיפור למה איסור אחילה ביום כיפור זה לא חלל איסור נבלה שכבר היה עלש הזה כבר הבשר הזה נבילה הוא אכל

נבילה ביום כיפור לא חל על זה לא על אכילה פטור מהכרת אין לו דין למה אין איסור כבר זה היה עומד איסור נבלה על הבשר עכשיו שבא יום כיפור והוא אכל לא חל על זה אין איסור לל איסור בסדר על הנבלה י רבנן איסור לל איסור אז חייב שניים גם על הנבילה גם על כיפור אז אם ככה גם באלמנה ש אחותו יכול איסור אלמנה על איסור אחותו ויעבור בשתיים מה מתרצת אפילו תמה רבנן כרבנן אסור חל על איסור אני מ איסור חמור ל איסור קל לכן

יסור אכילה ביום הכיפורים ו בכרת על איסור נבלה שהוא בליו אבל איסור קל על איסור חמור לא חיים לכן מודעים שלא חל איסור אלמנה לכהן גדול שהוא בלו על איסור אחותו שזה בכרת איק דאמרי אמני רנני דמרי איסור חלל וכי אמר רבנן סורח אסור הנ מ איסור חמור סורק אבל איסור קל על איסור חמור לא חייל זה חידוש שמחדש את הבר רבנן מודים י רבי שמעון הבריתה לא חידשה כלום אשת איסור על איסור קל לא חיים איסור קל על איסור חמור בבעיה צריך לשנות ה אומרת

בכל זאת אפשר להעמיד את הבתה גם לרבי שמעון למה מה איסור כהונה שנה כיון שהתורה ב מצוות נוספות לכהנים היית חושב שח אפילו איסור קל על איסור חמור בכהונה כמה שמנו עכשיו מסתפקת הגמרא אמר לר פפה להבה ישראל הבעל אחותו זונה משולה זונה משו כן נכון נכון נכון קודם כל זה הו קמתה אמר ל רפפה לאביש הבל אחותו זה ברור לנו שזונה משולה עושה אותה בביאה זו נסרת לכהן משום זונה למה נבעלה בעילת איסור אבל מה מה יש לנו להסתפק הספק הוא חללה משווה לה או

או לא משווה לה חללה משווה לה או לא משוה לה האם עושה אותה בכ חללה שיתחייב הכהן הבא עליה משום חללה או לא מה צדדי הספק מהמרי קל עומר מחייבי נבי נב חללה מחייבי קטות אחותו לא כו שכן אודיל מה אין חללה אלא מאיסור כהונה בלבד אמר לי אין חנלה אלא מאיסור כהונה בלבד אתה צודק רק מיסור כונ אמר ר רבנן אין חנלה א מסור כהונה תניה לא יאמר גירושה לא יאמר התורה לא תאמר איסור של גירושה בכהן גדול ת בח כהן אדיות נמנ הש כהן

אדיות אסורה כהן גדול מבעיה כי צריכה התורה לכתוב שגרוש אסורה לכהן גדול הרי כבר הייתה אסורה עליו כשא אדיט למה נאמרה למה איסור גרושה גם לכהן גדול ללמד אותנו כשם שחלוקה גרושה מזונה וחללה בכהן אדיות התורה כתבה בשני יסודים פדים אישה זונה חנלה לא קעו ואישה גרושה מאישה לא ייקחו זה למד לי שהיא מזונה גרושה וחללה לוקח עליה משום גרושה בפני עצמה כך חלוקה בכהן גדול אפילו שנכתב באיסור אחד אלמנה וגרושה וחללה זונה את אלה לא יקח בכל אופה נוקה עליה משום גרושה בפני עצמו פשוטה

מה כשנהיה כהן גדול מגר גרעה מה מגר גר מ שהיתה כהן אדיות מה הבעייה פשוטה ואך הי מגרה גרע הלו כשנהיה כהן גדול מה נתג יותר גרועה משהייה כהן אדיות אלא כשם שחלוקה גרושה מזונה וחללה בכהן אדיות כך אלמנה חלוקה מגרושה וחללה וזונה וכהן גדול כהן גדול לוקה עליו של אלמנה בפני עצמו אפילו שלוקה כבר משום גרושה וחללה וזונה הגמרא שואלת חלל למה נאמרה בכהן גדול הרי נלמד כהן אדיות האיתור וחללה בכהן גדול אתה יודע מה מלמד שאין חללה אלא מאיסור כהונה הנה זה כיו שנכתב

בחללה אחרי איסור כהנים אלמנה הגרושה ולא אחרי זונה גם בישראל שזינתה ברצון זונה למה נאמרה בכהן גדול כבר נאמר בכהן ידיות נאמן נאמר כאן זונה בכהן גדול ונאמר עלן זונה מה כהן זרעו חולי מה כאן בכהן גדול זרעו חולין ולא יכל זרעו בעמו אף לאלן חולין אמר רבש אכך כהן הבעל אחותו זונה משווה לה חללה לא משווה לה עושה אותה בביאה זו זונה כן שבא עליה בעת איסור אבל חללה לא אין חללה רק מאיסור כהונה לא קורבה אבל אם אחיה היה כהן וחזר ובעליה עשה חללה

כבר היייתה זונה שבעליה זה בית איסור עשה אותה חללה יפה זה אתה יודע טוב אי אפשר הכל ביום אחד מה עכשיו מבחן קודם מבחן קח מבחן קח תן לו מבחן מה אתה צריך בסדר תכתוב את השם בניהו אמר שמואל שימו לב שאלה ראשונה תדפיס עוד בלמה לא הפעם הזאת יש אנשים רוצים לעשות מבדרך כ משה עושה אמר שמואל כל הפוסל במומו פוסל האם זה נעשה כודי ואפשר להכריז עליו שהוא עבד או או דבר אחר לפי מה שפסל אחרים הוא רק חוששין שהוא מאותו דבר שפסל לאחרים

ב ניתם יפה רק חוששים ב האם מותר לשאול בשלום אישה קצד הדין עידי בעלה אומר גם על ידי בעלה אסור זה מחלוק לבעלה שמסור להפרשת שבו הגמרה למן דמר על ידי בעלה כן מותר הרב היה שם מחלוקת השבוע למן ד אמר אז איך לא לא שאל בשלומה איפה שרה אשתך מחבבה על בעלה במר תגיד אשתי אבל אני הייתי רואה שהרבנים היו מה שלום בבית הוא לא שואל אותו מה שלום אשתך היה שואל אותו מה שלום הבית הכוונה ש על אשתו שואל אותו אשתו לא הרגישה טוב

שואל אותו מה שלום הבית איך היא עכשיו אסור שואלים אישה ידי בעלה אח הרב בשולחן ערוך הביא שמותר לשאול מה נשמע בבית וזה לא לשאול אות הל מ מה נשמ צריך להביא שולחן ערוך ולדבר הלאה לא לדבר פה ל ג אמרנו את התשובה אסור גם אנדי בעלה נופש שלום הבית בית של אדם אשתו שואלת בוקר טב הייתי ככה רואה את החכמים לא כן בהלכה מה שאסור לשלוח ל של את הבל משהו בבית זה משהו אחר לוח לה שלום פה בגמא לא לא מכ כן בשולחן ערוך

כתוב שאסור לשלוח לדרישת שלום שלא תחוב עליו כך לשו אבל אבל להגיד לבעל לבעל מה שלום הבית מותר ראתי את זה בשבת לא למי שצריך מבחן הנה יש עוד מבחנים רבותיי ג' אני אעלה את זה אחרי זה ב תן לו הוא רוצה רוצה להיכנס ו ממני גם ל ג' שני אנשים שהיו רבים יחד כיצד היו בודקים בארץ ישראל מי מיוחס יותר מי שכועס הוא לא מי ששותק אמרנו רביד אמר לנו בשט הקודם הם לא רבים זה סימן חסים טוב זה הכי טוב שהתחיל לא משכ ד'

זרקתי עליכם מים טהורים או רתם האם גם את הממזרים טהרו לעתיד בכן מחלוקת א לא סקה ע אחר בגמר מחלוקת בין רבי יוסי לרבי מאיר רבי מאיר שלא מדוע תינוק שנאסף מן השוק אם הוא מהול אין לו דין אסופי כי אם הוא היה בסדר לא היו אם לא היה בסדר לא היו תורכים עליו למול אותו וואו אם ראוה לפנויה מעוברת ואמרו ואומרת מקשר התעברתי נאמנת כן כק בג נאמנת רבי יהושע אומר לא מפי אנחנו חיים יפה לא מפיה אנחנו חים אנחנו חיים אבא שאול מהו לא

כמו רשבג מפ אנחנו חים חזקה עד כמה דורות גר מותר במזר זה מחלוקת נכון 10 דורות ועוד מי אומר שתקע שם עבודה זר ממנו אתם םת וגם בכ 100 בבקשה 100 בבקשה אמר מ אמר מייש שומרים מיש שומרים ן דמר שני יש אומרים יש שומר עד 10 דורות ויש אומרים עד א עד שהשתקע משתכח כנה שלש מה זה שלוש לא למדנו 10 דור הלכות בבקשה שולחן ערוך משה פתחת את ההלכות א אתה עדיין במבחן נידם אתה יכול להביא לי את זה בצהריים כבר כתבתי כ ש

בריאות התם אח אלמנה שחש קובעים אמר ל מי זה כל הקובעים זה משכנ זה מגמת זה ג אמר חי את הכובע שלי ותעזבי אותי בשק אה יפה לא לא הבנתי אבל טוב השם יעריך ימך בטוב כן אתמול בלילה הוא דיבר איתי י מכין משהו מתחילים בערימות התבן סימן תק יח מחר יהייה ת קיט שתדע שאתה לא בא שיהיה לך מסודר כי אתה לומד שמה במעלה דומים תיקון לזה מתחילים בערמות התבן אם היא תבנה שריה שרוחה ו בחוסים שעומד הסקה כלומר מותר להתחיל לקחת אבן הסקה מערמת

ששמר אותה בשביל מאכל בהמות ויש עלי השם מוקצה אבל בכל זאת מותר למה נסרח כלכל למה הם לא אכלו אותה הבהמות מסריח לא אוכלים זה לא טעים להם אה לו איזה בהמה באמצ ז ותנים עצים הסמוכים לדפני הסוכה ומסיקים בהן זה לא סוכת חג סוכה דעל מה לצל הגהה משנה אם זה חצם שד הסוה כן אז מה זה משנה אם זה סוכה של לא שזה לא יהיה אולי חלק מהדופן או משהו חלק מהדופן גם לא של חג הסור סוטר הגב הוא הדין אם זרג חבילות קנים

אגודים יחד על הזכר ינם בטלות לגבי השכח אם דעתו לסכן מותר להתעלל משם אין איזה דין מוקצה מה שהוא זרק אותם למעלה להצניח אותם לא סעיף ט בית שהוא מלא פירות מוכנים ונחת נותן ממקום הפחת היה סתום אף על פי שלא יכול להשתמש בפירות בכניסת יום טוב הבית היה סתום עכשיו נפרץ אז זה לא מוקצה הפירות זה לא בעיה בפירות עצמם נפחת נפחת הכותל נהרס כ אפשר להס פצמר קטן הרמבם אפריים הרמבם אתה יכול ללכת אפרים אנחנו אנחנו יש לנו עדיין של יום שבת י דף

קב הלכה י ח פרק 12 בדד בכל החשבונות כולם כשתרצה לגרוע מניין ממניין אם יהיה זה שגור אין אותו יותר על זה שגורים ממנו אפילו בחלק אחד תוסיף על זה שגורים ממנו 360 מעלות כדי שיה אפשר לגרוע זה המנין ממנו כיצד הרי שצריכה צריכה החשבון גרוע 200 מעלות 50 חלקים ו40 שניות סימן רנמ מ100 מעלות ו20 חלקים 30 שניות סימן קכל תוסיף על המאה 360 שיהיו יהיו המעלות 460 תתחיל לגרוע שניות מן השניות תבוא לגרוע 40 מ-30 אי אפשר מה אי אפשר תרים חלק אחד מן

20 החלקים תעשה אותו ל60 שניות תוסיף על ה-30 נמציא השניות 90 תגרע מהמהם 40 ישאר 50 שניות תחזור לגרוע 50 חלקים מ 19 חלקים שכבר הרמ אותה מהם חלק אחד ועשייתו שניות ואי אפשר לגרוע 50 מ 19 כח תרים מעלה אחת מן המעלות תעשה אותם ל60 חלקים תוסיף עלי 19 ונמצאו החלקים תשעה ו70 כלומר 79 תקרא מהם 50 ישאר 920 חלקים תחזור לגרוע 200 מעלות מן 409 50 מעלות לפי שכבר הרים אותם מעלה אחת ועשית חלקים ישאר 209 ו50 מעלות נמצא השאר סימני רנת כט נ

בדרך זה בכל גרעון מגרעון יג השמש והריח וכן שאר שבעה כוכבים מהמהלך כל אחד ואחד מהמהם בגלגל שלו מהלך שווה בעל מהירות קבועה ואין בו לא קלות ולא כבדות כלומר אין בו מהירות לפעמים ולא תנועה איטית אלא מהלכו היום כמו מהלכו אמש לא יום אחד יגיד הוא ממהר הולך יותר מהר אין דבר כזה בכוכבים בשמש בכוכבי לכת אין הוא הולך כמו רכבת אותו דבר גם השמש וגם הירח וגם הכוכבים כן כן הכל כ מהלכו היום כך מהלכו אמש כמו מהלכו למחר כמו מהלכו בכל יום ויום

גלגלו של כל אחד מהם אף ל פי שהוא מקיף את העולם אין הארץ באמצעו הארץ זה לא נקודת המרכז של הגלגל יש נקודת מרכז אחרת לפי כך אם תערוך מהלך כל אחד מהם לגלגל המרכיב את העולם שהארץ באמצעו שהוא גלגל המזלות השתנה הילוכו נמצא בהלכות בכל זה ביום זה בגלגל המזלות פחות או יותר על מהלכו אמש או על מהלכו למחר ת המהלך שווה בעל המהירות הקבועה שמהלך הכוכב או השמש או הירח בגלגלון אמצע המהלך ה המהלך שיהיה בגלגל המזלות שהוא פעמים יותר פעמים חסר הוא המהלך

האמיתי ובו יהיה מקום השמש מקום הירח האמיתי טז כבר אמרנו שאלו הדרכים שהנו מברברים בהלכות אלו אינן אלא לחשבון ריית הירח פי כך עשינו עקר ממנו להתחיל לעולם לחשבון זה בתחילת ליל חמישי שימו יום שלישי לחודש ניסן שנה זו שהיא שנת 17 במחזור 260 שהיא שנת 83 900 94 אל ליצירה שהיא שנת 984 מל לשת שהי שנת תעל לחורבן בית שני וזוהי השנה שאנו קוראים אותה שנת העקר בחשבון זה ושרה לא תהיה אלא בארץ ישראל כמו שבארנו עשינו כל דרכי החשבון זה בנויים על עיר ירושלים

שאר המקומות סבים אותה כמו שישה שבעה ימים שבהם רואים את הירח תמיד באים המעידים בבית דין מקום זה הוא נוטא תחת הקו השווה ה באמצע העולם כנגד רוח צפונית בכמו ש30 מעלות עד 530 ועד 90 וכן הוא נוטא באמצע היישוב כנגד רוח מערבית כמו 420 מעלות עד 721 720 ועד א0 פרק 12 עוד עוד אחד זה של שבת הם יד מהמהלך השמש האמצעי התקדמות במסתו שה שנתי ביום אחד הוא 24 שעות תשה ו50 חלקים ושמונה שניות סימנה נטח נמצא מהלכה ב1 ימים תשע מעלות ואחד ו50

חלקים ושלוש עשיריות שניות סימן טנא כג נמצא מהלכה ב1 יום 89 מעלות 33 חלקים נך צח לג נג ונמצא שארית מהלכה ב1000 יום אחר ש תשליך כל 360 מעלות כמו שבארנו 2560 מעלות 830 חלקים חמישה שניות סימניו רסה לח נ נמצא שרית מהלכה בע אל יום 1060 מעלות 28 חלקים ו20 שניות סימן קלו כ ועל הדרך הזה תכפו ותוציא לכל מניין מהלכה לכל מניין שתרצה ואם כן תרצה לעשות סימנים ידועים אצלך למלכה לשני ימים שלושה ע ארבעה עד 10 תעשה כן אם תרצה להיות לך סימנים

ידועים מוכנים למלכה ל 20 יום 30 יום ל 40 עד מאה תעשה דבר גלוי הוא וידוע מאחר שידעת מהלך יום אחד וראוי להיות מוכן וידוע אצלך מהמהלך אמצע השמש ל90 יום 3450 יום שהם מ שנת הלבנה בזמן ש חודשה כסדרם והיה נקראת שנה סדורה שבזמן שיהיו לך אמצעיות אלו מוכנים יהיה לך חשבון קל עליך לראיית הירח לפי שתשעה ו20 יום גימורים מליל הראיה עד ליל הראייה של חודש שבה וכן בכל חודש וחודש פחות מתשע 0 יום לא יותר שאין חפצנו בכולנו חשבונות אלא לדעת הראייה בלבד

וכן מלל הראייה של חודש זה על היה לאותו לאותו החודש לשנה הבאה שנה סדורה א או שנה ויום אחד כן בכל שנה ושנה מלך השמש האמצעי לתה 0 יום ש20 מעלות ח3 חלקים ושנייה אחת סימן כח ל א מה ההלכה תודה העיקר זה הסכ תעשה לי תעשה לי יותר תעשה לי שיהיה 12 15 סך הכל רק שעה כנ רק מה שכתוב כבר מה שמוגל דף אחד א נקודה אחת יש בגלגל השמש לכן נשאר גלגל השבעה כוכבים בעת שהה כוכב בא יהיה גבוה מעל הארץ כל מאודו

ואותה הנקודה שגלגל השמש שאר כוכבים חוץ מרח הסובל בשווה נכה בכל 70 שנה בקירוב מעלה אחת נקודה הזו ה נקראת גובה גובה השמש מהלכה תראה איזה חוכמה זה אני קורא כמו טוקי אבל מה נעשה לא מבין את המהלכים ה כן גובה השמש מהלכה בכל ע ימים שנייה אחת וחצי שנייה שהיא 30 שלישיות נמצא מהלכו ב-1 יום 15 שניות מהלכו ב-1000 יום שני חלקים ו30 שניות נכות בע אל יום י20 חלקים נמצא מהנכות ל90 ל90 יום ארבע שניות נחו בשנה סדורה 350 שניות כבר אמרנו העיקר שממנה

ההתחלה בחשבון זה הוא מתחילת ליל חמישי שיום שימו שלישי לחודש ניסן ג ניסן בשנת 894 קום השמש בהלכה אמצא היה בעקר הזה בשבע מעלות שלושה חלקים ושתי ו3 שניות עם מזל טלה סימני ז ג ל מקום גבוה השמש היה בעקר זה בשש ב20 מעלות וחמישה ו40 חלקים ושמ שניות ממזל תאומים סמנה קוח כשתרצה דע מקום השמש במהלכה אמצעי בכל זמן שתרצה תקח מנין ימים שמתחילת יום העיקר הו עד היום שתרצה תוציא מהלכה אמצעים אות הימים מן הסימנים שהודענו תוסיף הכל על העיקר קבץ כל מן ימינו

וצאו מקום השם ישמ הלכה אמצעי לאותו היום כסל ארי שרצינו דע מקום הש אמצעי בתחילת שבת שימו 14 יום חודש תמוז משנה זו שהי שנת העיקר מצינו מנן הימים מיום העיקר עד יום עד תחילת יום זה שאנו רוצים לדע מקום השמש בו 100 יום לקח נו אמצע מהלכה למ יום שהו צח ל גן והוסף נו כל העיקר זג לב יצא מן החשבון 105 מעלות ש30 חלקים שניות סימניו כ לז כ נמצא מקומ במהלך אמצעי תחילת לזה במזל רטן 15 מעלות בוש חלקים ממעלה ש 16 האמצעי

שצ בחזון זה פעמים יהיה בתחילת הלילה שוה או קודם שקיעת החמה בשעה או אחר שקיעת החמה בשעה דבר זה לא תחו שלו בשמש בחשבון הראיה הרי אנו משלימים קירוב זה כ שנחשוב לאמצע יריח ד ועל הדרך הזאת תעשה תמיד יכול להיות שתרצה אפילו אחר אל שנים שתכבד כל השיר תוסיף על הקר יצא לך המקום האמצעי כן תעשה באמצע באמצע הירח באמצע כל כוכב וכוכב ח שדע מה נכו ביום אחד כמה הוא תדע העיקר ש תתחיל תכבס מה נכו לכול השנים וימים תוסיף על היקר ויצא לך

מקומו מהמהלך אמצעי כן תעשה בגובה שמש תוסיף ממהלך בות השני מע עקר יצא לך מקום גבוה השמש לאותו היום שתרצה כן אם תרצה לעשות לך עקר אחר שתתחיל למצא ממנו חוץ מעיקר זה שהתחלנו ממנו בשנה זאת כדי שיהיה אותו עקר בתחילת שנת מחזור ידוע או בתחילת 100א מן המאות רשות בידך תצה להיות העקר שתתחיל ממנו משנים שעברו קודם עיקר זה או לאחר כמה שנים עיקר זה הדרך ידועה כיצד הי הדרך כ ידעת מהלך השמש לשנה סדורה מה הנכה לתשעה ו20 יום מה הנכה ליליום אחד אבר

ידוע שהשנה שחודש ה שלמים יתר הסדורה יום אחד ששנה שחודש חסרים חסר סדורה יום אחד שנה המעוברת אם יהיה חודש כסדרן יהיה יתרה לשנה סדורה 30 יום ואם חודשי השלמים היא יתרה לסדירה אחד3 יום ואם חודשי החסרים היתרה לסורה 90 יום אחר שכל הדברים אלה ידועים תוציא מהלך אמצע השמש כל השנים והימים שתרצה תוסיף על העיקר שעשינו תצא לך אמצאה ום שתרצה משנים הבאות תעשה אותו היום עקר או תגרע האמצע שהוצאת מן העיקר שעשינו יצא לך העיקר ליום ליום שתרצה משנים שעברו תעשה אותו אמצע הקה

כזה תעשה באמצע הירח שר הכוכבים ומ ידעים לך בר לך מקר דברינו כשם שתדע אמצא השמש לכ יום שתרצה מימים הבאים כד אמצאה לך יום שתרצה מימים שעברו לאט לאט זה אנחנו לא מבינים אבל בכל זאת שלא נפסיק את הסדר אנחנו עושים הוא כותב שהרי הדברים ידועים זוהר ו זה פשיטה זכה הוא עמל נפש עמל עמלה ע דץ דף ריג ז בצד יסוד עולם רבי שמעון אמר סוד עולםה י על גבי אח תומה קטורת ו אדוני אלוהינו שור אבותינו לפניך כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים

כאשר זוית אותם עיד משה נביאה וכתוב בתורתה ויאמר אדוני משה קח לך שמים נמים ונה זקה בת ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף סמים ז ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף בסמים בד בבד ב ב בב ז יה בבת יה בבת בן הז ועשית אותה עשית אות שלושה מנים שמהם מכניס כן גדול נ מהם יום הכיפורים חזר ל מתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת ן הסורי והסיפור וחן בנ ש הוס שמעון בן גמאל ב של יכול ל ולמה מעט סורי מעט

דבש נחות ל בים מזח מע צורי ומעל דבש נכות לות מנים משדים ויאמר עליהם סו מזמרת הארץ מעט סורי מעט דבש נ פגז הגעתם שמרתם את הדבר הזהב את הו הזא קבו רתם זח פסד אשר פסח יאש כד אחד לושה כד שני שלושה גודים גפ כן שת ה היוצאים מ ש הקני ממ ממ כפור שב מ זה זהה אכ ני נימ א רצ כל התהילים בלי להפסיק לאמך את כעסך מעלינו כל ישראל רא כל מיני מלחמות כל מיני אסונות כל מיני פיגועים רבי חניה צדקו י

תורה וד ת חמ