הדף היומי מסכת קידושין דף סז הרב בניהו שמואלי שליט"א ד מר-חשון תשפד

[מוזיקה] אומר המדרש על הכל הקדוש ברוך הוא מוותר חוץ מזימה כתוב וינחם השם כ עשה את האדם בארץ אומר הירושלמי זה כמו שאמר לו בלעם לבלק מה שהוא עשה בלק הוא לא מצליח על עם ישראל כשהלך כשבא ללכת בלעם מה אומר לו לך עשך לך עצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים עכשיו בסדר ששמעו מעכשיו בחרי הימים אומר דבר פל פלאות אומר בלק מפחד רואה שעם ישראל הולך במדבר מנצח כל מי שבא לפניו אומר איך אני יכול לעצור אותו להוריש אותו אומר לו רק עוון

אחד אלוהיהם של אלו שונא זמו לך ותגרום את בנות מואב זה מה תעשה אומר יש זה מתרחקים מן הצניעות הקדושה של האיש ניעות של האישה נופלים בחרב אומר באמת הקשיב לו בלק מיד באה מגפה בר מינן ישראל כמה הרגה 24 אל איש כשבא פנחס הרג את זברי בן סלו עצר את כוח הומא הזימה עצר מגפה זה לא פשוט יש קטרוג לכן עם ישראל צריך לשמור על הקדושה על הצניעות אנחנו נשמור על הקדושה ואנשים ישמרו על הצניעות וככה בעזרת השם יהיה ישועה לעצור את את ה מגפה

את המשחית הזה לכן צריך בכל הכוחות שלנו לשמור על הקדושה ועל הצניעות בעזרת השם יפסק כל הבעיות יש ב רבי נתן הבשי ביערות דבש זה אחד אומר רבי ינתן הימ שיץ אומר צריך להתעורר הרבה בתשובה לא להמתין עד שהאדם יהיה זקן מפני שבה תקום לפני שתהיה זקן תקום מי שעושה תשובה כשהוא איש זה הכי חשוב לא כשהוא נהיה כבר חתיר לעשה תשובה אומר אומר מביא שמה שעכשיו למדנו בלך ובלעם כל מלחמת סיחון ועוג ובלק ובלעם מה שדיברנו בהם זה היה בחודש אלול לכן קרא לבלעם בימים

האלה כי למה בזה יש נוצץ חטא אדם הראשון ותהיה סיבה לעורר לעורר על חמה על עם ישראל כי זה בדיוק יבוא אחרי אלול כד באלול נברא העולם כפה באלול יבוא היום של שנברא אדם הראשון שקדוש ברוך הוא ברא את אדם הראשון אבל מה הקדוש ברוך הוא הפר עצתו לא קעס כלם מהם הכוח השופר שתוקעים עם ישראל והכל הוא אומר עצר מה הוא כותב אבל אני קורא לכם את הלשון של רבי נתן איבשיץ באמת אצלנו בעוונותינו הרבים קרע עצד ברעם שאמר לבל כי עצך אשר יעשה העם

הזה לעמך באחרית הימים והיינו תראה מה אומר אחרית יום טוב שהוא שמחת תורה יום טוב זה סוכות אומר עבדה עצד בברעם אומר רבי נתן אבשי בדרוש חט ה לימי הסליחות אומר הבד עצד בלעם אחרית יום טוב שהוא שמחת תורה שאז בעוונותינו הרבים השטן שולט נעשת כמעט עצד בנם בעוונותינו הרבים יש תערובות אנשים ונשים בחורים ובתולות ירקדו כאילים ושעירים ושועלים מרקדו שם ונעשית בעוונותינו הרבים פרצה גדולה מאבדים כל טובה שזכו בימים הקדושים הנוראים י אומר הרב יונתן איבשיץ יעצת בלעם לעשות באחרית הימים ומר ורע עליי העניין

לעשות כן בגמר של תורה אל התורה חוגרת צק על דבר יש בזה כמו רוח הקודש לומר לנו אמנם הוא מדבר הרב נתץ הפשט פה מה שהוא מדבר זה היה בזמנו בדור שלו היו ביום שמחת תורה רוקדים בחורים ובחורות באיזה מקומות אז הוא מוכיח אותם אבל זה מתאים למה שקרה אצלנו שלא יקרה יותר אז צריך מאוד מאוד גם אבל מה לדעת שכל אלה זה לא בידם זה האנשים הם כל השנה הם רחוקים מעבודת השם הם לא בדרך השם הם לא יודעים לאט לאט מתדרדר מתדרדר מדרדר וזה

מה שקורה אנחנו צריכים למשוך אותם לא לעשות שנת חינם אומר איך הקדוש ברוך הוא מרחים עלינו כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו ממש אדם יודע כל אחד יודע את העוונות שלו הקדוש ברוך הוא לא לא מרחיק אותו מקרב אותנו הוא אוהב אותנו נותן לנו אפילו חוטאים בלשון הוא נותן פה לדבר בעיניים עיניים בריאות אוזניים אוזניים בריאות כמה מחטיאים וחוטאים הקדוש ברוך הוא לא לא מחכה ממתין ורואים כמה מבתינו יש אוייבים קשים מרים יש בידם נשק ש אוי ואבוי מה שיכול לקרות ברגע אחד הם יכולים להביא

אלפים של תילים רק הקדוש ברוך הוא שומר אותנו אז לכן צריך להשתדל לחזור בתשובה ואהבת לרח כמוך לעזוב את השנאת חינם אם אנחנו נקרב אחד את השני יהיה ישועה גדולה היה לנו א ראש הישיבה היה מביא לפורת יוסף היה רב גר בתלפיות קראו לו רבי אברהם הכהן רבי אברהם הכהן הוא היה הוא היה תונסי תוניס יהודי נחמד מאוד הוא כיבר ספר מלה לאברהם לא הוא היה הוא היה זקן אז הם הביא אות לדרוש נו מאוד יפה הוא דורש תת לנו מוסר אז אחד הפעמים הוא אמר

אומר פעם באו שני אנשים לחכם היו מתווכחים עליהם על קרקע מסוימת זה אומר זה שלי זה אתה לקחת לי אני לקחתי וזה בקיצור ויכוחים גדולים אומר חכם שמה אומר בוא רגע אתה מה אומר זה אומר כך אתה בסדר אומר עכשיו אני רוצה לשמוע מה הקרקע אומרת הוריד את הראש שלו לקרקע אומר הקרקע אומרת שניכם שייכים לה אדם איפה סופר הולך זהו זה השם הצילנו לכן צריך האמת שלא שווה כלום שום דבר לא שווה מלה לאברהם לא יש מחלוק הגמרא בבמה מציעה מספרת על תנורו של אחנא

היה תנור שהיה בנוי מחוליות חוליות ונתנו חול בין חוליה לחוליה נחלקו רבי אליעזר חכמים בי אליעזר מטאר חכמים מטמאים עד שאמר רבי אליעזר אם הנכה כמותי עץ החרוב יוכיח קפץ החרוב מא אמה אמר לו לא מביאים אמר לו אמרו לו חכמים לא מביא רעיה מן העץ אמר להם אם אנח כמותי אמת המים תוכיח חזרה אמת המים מאחוריה מאה מה אמרו לו לא מביאים ראיה מעמת המים אמר להם אם הלחה כמותי כותלי בית המדרש יוכיחו נתו אמר להם גר בם רבי יהושע אם אנחנו מברכים בהלכה אתם

מה לכם עמדו לא זקפו ולא המשיכו לרדת למה לכבד את החכמים תראה איזה בסוף אמר אם הנחה כמותי תצא בת כול מן השמיים יצא בת קול אמרה מה לכם אצל רבי אליעזר לח כמותו בכל מקום מה הם אומרים לו לא בשמיים היא ריבונו של עולם אתה נתת תורה אנחנו קובעים את ההלכה אמרו לו אם אתה לא מקבל מה שאנחנו אומרים לך ננדה אותך בסוף לא קיבל נדו אותו אמרו מי ילך ויודיעו אמר להם רבי עקיבא אני אלך למה אם ילך אדם שלא הגון מחריב את העולם

מה עשה רבי עקיבא לב שחורים עטף שחורים ישב לפניו בריחוק ארבע עמות אמר לו רבי אליעזר עקיבה מה יום יומיים אמר לו רבי כם דומה לי שחברים בדלים ממך אף הוא קרע בגדיו חצ חלץ מנעלי נשמט וישב על גבי קרקע זרגו עינם דמעות אומר באותו רגע לקע העולם שליש בזיתים שליש בחיטה שליש בשעורים וגם בצק שהיה בידי אישה תפח אומר כל כך היה באותו יום כל מקום שנתן רבי אליעזר היה נשרף היה בא רבן גמליאל בספינה עמד נחשו שבים לטבעו אמר כם דומה אני שאין זה

אלא בגלל רבי אליעזר בן אורקס ריבונו של הוא עמד התפלל ריבונו של עולם לא לכבודי עשיתי ולא לכבוד בית אבא לכבודך שלא יכבו מחלוקות ענין חיים תראה מה זה זה מחלוקת השם שמיים של תורה אם אדם עושה חס ושלום חס שלום מחלוקת של דברים ב לי השם יעזור לא היה כשנפגע כשנפגש יוסף עם בנימין וייפול ע צברי בנימין אחי ויפק ובנימין בכה ע צברו רבותינו אמרו על מה בכו מה יש להים לבכות הפשט אדם יגיד אתה יודע מה יש ל לבכות לא ראה את אחיו כל

כך הרבה שנים לא מכיר אותו כמעט בוכה רשי כותב לא בכו על בית מקדש בכה יוסף בית מקדש שעתיד להיות בחיקו של בנימין להיחרב פעמיים עכשיו מה זה קשור זה עוד אל שנה מה אתה בוכה עכשיו לא חשב יוסף ובנימין הם חשבו שזהו זה יפסיק עכשיו היה שנאה מהיום והלא אין שנאה יותר עכשיו נפגשנו עשינו סוחה עשינו שלום אין זה ממשיך ממשיך ונח בית מקדש ראשון ושני לכן אין לא אומר רבי הרמ מפנו רבי מנחם עזריה מפנו אומר יש בקמה עוד מעט נתחיל בוקמה אחרי קידושין

מתחילים בוקמה אומר ארבע אבות נזקין השור הבור המבעה וההבער שור מזיק ברגליו בור כאשר אדם חופר בו משאיר אותו פתוח שור בנפל שמה שור מבעה זה שתי או שור שאוכל או אדם המזיק אבער זה אש אומר הרמ שלושה אבות זרקין זה הם הביאו את הרביעי השור זה חטא העגל הבור זה מכירת יוסף שזרקו אותו לבור שנאת חינם המבעה זה המרגלים דיברו שרה לא יפה דיברו בפה שלושה האלה גמו גרמו לשרפת בית מקדשנו צפת להבעל לכן זה לא טוב השנאה וה אומר תמיד אדם צריך לוותר לא

ס אפילו הוא רואה חילונים זה עושים לו לא אלה תינוקות מכעיסים לא לא יקס יאהב אותם יאהב כולם יאהב קודם כל אדם צריך לאהוב בבית שלו את אשתו ואת הילדים שלו לכבד אותם לסדר אותם אפילו שהם עושים נגד רצונו זה צריך חוכמת חיים איך לסדר את הכל שהכל יסתדר אחר כך חברים שלו בשיעור אחר כך השכונה והלאה לעשות אהבה ואחוה חזק לא קנע זה רבנו הארי אומר ש הדבר הכי גדול לפני שאדם מתפלל רוצה שהתפילה שלו תעלה קובל ברצון יגיד הריני אוהב כל אחד מבני ישראל

כנפשי ומודי והריני מקבל עלי מצוות השם שבת לרך כמוך זה מה עושה אומר בעל התניה מה שאומר רבנו הערי זה עושה שביל עוקף כל המקטרגים כל כל האסונות התפילה עולה אף אחד לא יכול ליגוע בה כל הדרך יש אין מקטרגים לא יכולים ליגוע בא לא אומר הקדוש ברוך הוא איך אנחנו אומרים ריבונו של עולם ברוגז רחים תזכור כשהקדושים אמרים ור החיים תזכור מה זה רחם זה אותיות רחם תזכור את הבטן של השכינה מהמה יש שמה יש אישה אחת כתוב הוליד 60 ריבו מי זה האישה הזאת

זה השכינה כן נכון יש פירוש כזה השכינה יש בה 60 ריבו נשמות של עם ישראל כולנו בני איש אחד לא רק בני יש אח תאומים בכרס אחד תראה מה זה עם ישראל זה נשמה אחת ישראל זה ראשי תיבות י 6 רב אותיות התורה אם וד פוגעת בחברתה בתורה הוס תורה כשר שמעת פעם המעשה הזה שהזהב הלך לטייל בשוק הזהב הלך לטייל בשוק זה כאן הזהב כן חכם חורש הלך כנה זהב פתאום רואה את הזהב הולך אומר לו בן קטרו אומר הולך לשוק הולך לשוק מה הוא

רואה הברזל הפטיש מכה בברזל פטיש זה גם מברזל מכב בברזל איזה רעש ניהיה טח טח נעש גדול בא הזהב אומר לו מה אתה הוא מלך המתכת אומר לו מה אני באתי לעשות סיבוב מה אתה מרעיש הרבה אומר תראה איך הוא מכה אותי אמר לו אני מתכת מכים עליי לא צועק כמוך אני זהב מכים עליי לא צועק כמו אתה צועק מה אתה צועק חזק אומר זה תראה מי מכה אותי אח שלי ברזל בברזל לכן תמיד להסתכל על הטוב תמיד אתם צריך להסתכל על הצד השני אבל תמיד

להסתכל על דברים טובים זה אמת באמת פה אנחנו גדלנו הרב שרבי היה לו אהבה גדולה גם בפורת יוסף הרבנים היו מעריכים מכל נשמה אני הייתי רואה פה היו היו באים אנשים מכנסיים קצרות כל מיני דמויות בלי כיפה היה אוהב אותם מקרב אותם ורת יוסף הייתי רואה באים בחורים מכנסי ג'ינס בלי גרביים היום אם ראשי ישיבות היום אתה יודע אם זה ילך לישיבה אחרת יזרקו אותו יגידו תסתלק מפה ראש הישיבה כך קיבל אותם היום הם ה הם רבנים גדולים כמה מהם כזה איך ראש הישיבה י אוהב

אותם מקרב אותם אני זוכר אחד גם הלך הלך לא היה לו איפה לישון רבי יודה צדקה ראש הישיבה אמר לו בוא תישן אצלי בבית בוא הוא לא דיבר איתם אתה יודע היה היה אחד בא מכנסיים לא מכנסיים קצות מכנסי ג'ינס וכזה נעלי בית בכיפה כזאת קטנה ככה הוא בא למ בישיבה כולם אמר ל ראש הישיבה מה נעשה איתו אומר לא לא אל תדברו איתו חכו לאט לאט הוא לבד יעשה הוא יבין את עצמו התורה מעדנת כן ככה היה אז מה למדנו היום להתחזק בתורה בצניעות שיהיה

קדושה בחשק בהתמדה ובעזרת השם יהיה ישועה אמן אמן כן אנחנו הולכים לשמואל בסדר משה רון שמת כן א צריך להתפלל על ה כל החיילים שהשם יצליח אותם אמן בוא נראה כן אנחנו פרק יד פסוק א' ויהי היום וי יונתן בן ו אל הנער נוסך אליו לך נעברה איל מצא פשתים אשר מעבר עלז ולא אביו לא הגיד לא גילה לו ושאול כנראה הוא עבר שמה בעזה ושאול יושב בצה ה תחת הרימון אשר במרון ועם אשר אמו כ600 איש ואחי בן אחיטוב חי אחי הכיבוד אי כבוד בן

פי נחס בן אלי כהן אדוני בשיו נוסא אפוד ועם לא ידע כי הלך יונתן ובין המעברות המעברות אשר כ שנתן לעבור על מצה פלשתים שנס לה מהעבר מזה ושנ שה לה מהעבר מזה ושם האחד בוסס ושם השני שנה הח שם החד שנה הישן מהעבר הזה ומעברות ושן מפה בגי בפנים עמוק בין המעברות השן האחד מסוק מצפון מול מחמש ואחד מרבול גבע ויאמר יהונתן אל הנהר נוסך אליו לך מן העברה אל מצב הערלים האלה אולי יעשה אדוני לנו כי אין לאדוני מעצור להושיע ברב ובמעט אולי נצליח

אומר יני הקדוש ברוך הוא יעשה לנו איזה ישועה אין אין הבדל ה מושיע גם אם רק אנחנו נהיה יושיע אותנו ויאמר לו נוסך אליזה כל אשר בלבבך נט לך הנני עמך כלבבך איפה אתה רוצה מה אתה אומר תעשה אני איתך ויאמר יהונתן הנה אנחנו עוברים אלא אנשים וננו עליהם אם כ יאמרו אלינו דגנו עליכם ואמנו תחתנו ולא נעלה עליהם םכ יאמרו עלו עלינו ועלינו כי נתנם אדוני בידנו ולנו האות ויגלו שניהם אן מצב פשתים ויאמרו פשתים הנה עברים יוצאים מן החורים אשר התחבאו שם ויענו אנשי

המבה את יונתן נוכ ויאמרו עלו אלינו דיעה אתכם דבר ויאמר יונתן נוסך אליו עלי אחרי כי נתנם אדוני ביד ישראל ו ויעל יונתן על ידיו ועל רגליו נוסך אליו אחריו ויפלו לפני יונתן נוסך אליו ממוטט אחריו איך הוא עלה על ידיו ועל רגליו ראית מה זה למה זה היה מקום משופע אומר ויפלו אנשי צה נפלו חללים ולא מתו עד כי נוסא כליו השלי מיתתן היה מכה אותם תראה מה ויענו אנשי המסוה את יונתן בן נוסך אלי ימר עלו אלינו אמרנו ו ותהי המכה הראשונה אשר קה

יונתן בן נוסך אליו כ20 איש כב חצי מענה צמד שדה מענה ותהי חרדה במחנה בשדה כל העם המשב ומשחית חרדו גם הם רגז הארץ ויהי לחרדת לחרדת אלוהים וייראו הצופים נש בגבעת בנימין והנה האמון אמור ויילך לום היה שמה אלה צופים משקיפים יעני ואומרים לו תשמע פלשתים הולך בורח של פלישתים נמוג ממקומו ויילך נע בנד עכשיו בודקים איפה טוב נראה פלת אז היום יש הצלחה גדולה לעם ישראל אמ כן קודם כל עכשיו משנה ולפני המשנה הצדקה משנה אותיות נשמה חבוד צדקה כן נפתוח את המשנה הוא

שלח לי מסכת חרירה פרק ג משנה ב כלים הנגמלים בטהרה בשעה שנגמרה מנחתה נעשו ראויים לקבל עכשיו טומאה האומר חיבר וכולי צריכים טבילה לקודש אבל לא לתרומה ד לא קיבלו טומא אבל בכל זאת הקודש צריך הכלי מצרף מה שבתוכו הקודש כל זה קורבנות הכלי מצרף מה שבתוכו לקודש אם יש בכלי חתיכות הרבה של אוכלים נגעה טומאה הכל נהיה טמא אבל לא לתרומה בתרומה לא מצטרף הרביעי בקודש פסול והשלישי בטומאה נגע נגע אחד בשני הרביעי בקודש פסול אבל בתרומה לא שלישי ובתרומה הם תמת אחת מידיו חברתה

טהורה בקודש מטביל שתיהם שהיד מטמ את חברתה בקודש אבל לא בתרומה משנה ג' אוכלין אוכלין נגוין מאכלים יבשן שלא בעליהם מים בידיים מסואבות בתרומה אבל לא בקודש ומחוסר כ האונן מי שמת לא מת השם מצידנו מחוסר כיפורים זהב ומצורע ריב שמש טבלו ריב שמש צריכים טבל ל הקודש אבל לא לתרומה בתרומה כבר אוכלים בערב שמש משעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתם גמרא לפני הלימוד נעשה תפילת בית המדרש שויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלמות שחוד קדשם כל ישראל ק תורה מגית בו יומם ולילה לשמ כדי לקשר

שורש למעלה בך יברך אך אדוני מסין של שמיים וארץ כן רבותיי לפתוח דף ס היום אנחנו ד סז היום נתחיל סו עמוד ב למ בסדר מאיר היום הלימוד ינו נשמת שמואל בן גוהר ונשמת פחימה שושנה בת צלח בי שמעון עליזה בת פחימה שושנה וגברת מה שמה מרגו בת אסתר להצלחת ראובן בן רבקה ולהצלחת כל חיילי ישראל שהשם אותם ישועה גדולה וכל עם ישראל בעזרת השם וכל הלומדים כלים ו משה לא באת היום תפח שמה תפתח את הגמרא בבית דף היום לומדים דף סז תפתח סו עמוד

ב למטה במשנה ש מר אומר לחזור על המשנה בסדר מ יופי כל מקום שיש קידושין ואיין עבירה הבלד הולך אחר הזכר ואיזו זו כהנת לביה וישראלית שניסוי לכוהן לוי וישראל אומרת המשנה יש ארבעה דברים במשנה ארבעה הלכות דבר ראשון כל מקום שיש קידושין הקידושין תופסים באישה באיש קידש אותה על ידי זה היא נעשת אשת איש ואין שם עבירה מותר לו לסע אותה אין שום איסור בתורה בנישואיהם הכל בסדר הבלד הולך אחר הזכר הבלד הוא מתייחס אחר הזכר איך כתוב למשפחותם לבית אבותם זה הולך לפי הזכר

ו אזו שיש בה קידושין ואין עבירה והכל בסדר שהבד הולך אחר הזכר זו כהנת או לביה וישראלית שנשאו לכהן כהנת שנשאת ל כהן או לביה סאת לכהן או ישראלית נישאו לכהן כל אלה כהנים הבלד שיוולד מהם כהן יכול לבאר ברכת כהנים או כהנת נביאה בישראלית שנישאו ללוי הבלד לוי כהנת נביה בישראלית שנישאו לישראל הבנד ישראל הבנד מתייחס אחר הזכר אז הוא ישראל דין שני בכל מקום שיש קידושין ויש עבירה אבל הקדושים תופסין כשהוא מקדש אותה ישת איש אבל יש שמה עבירה התורה סרה להם להינשא הבלד

הולך אחר הפגום שביניהם מי זה הפגום אם הזכר הפגום אז זה הולך אחר הזכר אם האישה פגום הולך אחרי אישה איך עכשיו הגמרא אומרת המשנה אומרת באיזו קידושין שיש בהם עבירה אבל הקידושין תופסים ישת איש זו אלמנה לכהן גדול אלמנה אסור לה להינשא לכהן גדול או גרושה וחלוצה לכהן אדיות הקידושים תופסים אבל יש בזה עבירה הבלד מתייחס אחרי האמא היא פסולה לכהונה היא גרושה היא חלוצה והבלט נהיה חלל פסול לכהונה כמו האמא פסולה לכהונה גם הבלד מתייחס אחרי אמא פסול לכוונה או ממזרת בנתינה לישראל ובת

ישראל לממזר בן נתין אותו דבר ממזרת בנתינה ממזרת זה מי שנולדה מנישואי איסור שחייבים עלי זהם כרת כמו אשת איש אדם הלך עם ישת איש או עם בתו או עם אחותו זה נעשה ממזר אז היא ממזרת או נתינה שהלה מן הגבעונים נתינים מן הגבעונים הם רימו את עם ישראל וגרו אותם דוד שם אותם חוטבי עצים לשואבי מים הם פסולים בישראל מדרבנן תלוי איפה יש שאומרים מדאורייתא אז זה הנתינים אז אלה תופסים בהם ממזר ונתינה נישאו לישראל תופס קידושין או בת ישראל לממזר ונתן כל אלה עשרה

תורה בלו זה לב לדעת חכמים קידושין תופסים בחי ולבין רבי עקיבא אומר קידושין לא תופסים בחי ולבין הבלד ממזר קידושים נוסים בהן אבל מתייחס אחר הפגום בן אם נגיד נתין לבת ישראל כשרה אז הילד נתין או נתינה לישראל קשה הבלד נתין או ממזר לבת ישראל הבלד ממזר א או בן ישראל טוב מאוד הלך התחתן עם ממזרת הילד ממזר תמיד זה הולך אחר הפסול זה שנית אמרנו עכשיו שלישית וכל מי שאיין לה עליו קידושין קידושין לא תופסים בשוהם בכלל היא לא חשובה אשת איש אבל יש יש

על אחרים קדושים יכולים לנסע לאדם אחר א כדי ש תופסין אבל ד ממזר ואיזהו זו זה הבעל אחד מכל העריות שבתורה הקרובות שלו הכוונה אסורות עליו חייב כרת עליהם כמו אחותו בת אחותו לא בת אחותו בתו אמו אחות אשתו אחות אשתו אבל אדם אחר מה יש יכול להתחתן יכול לקדשה קידושים תופסים בה בזה הבלד ממזר אתה שומע כל מי שאין לה עליו קידושין אבל יש לה על אחרים קידושין אדם יכול לקדש כל אלה אדם אחר לא הם אבלת ממזר הולך אחר הפיסול שניהם פסולים א פה

לא הכניס שתש כן בעיקר זה בטור גם זה אפשר אבל זה יותר כי זה יש בזה בעיה קצת וכל מי שאין לה לא עליו רביעית וכן בכל מי שאין לה לא עלי ולא על אחרים קידושין שאין הקדשים תופסים בה בכלל בין הוא בן אחר לא יכלים לקדש אותה הבלת כמותה ואיזו זה שאין קידושים תופשים זה בלת שפחה הוא עבת כמותה ששחררו בעליו הוא כשר מותר בישראלית או גוייה נוכרית אין כדו שתופסים בה ראית אדם הומ הולך אומר לחמור הרי אומר הרי את מקודשת לי לחמור זה

יעזור לא אותו דבר זה גוי אין כדו ש דוסים זה לא הולך אם נתגייר בסדר כליך לא כל מקום שיש חידושים אין עבירה ש הקידושים תופסים בה ואין עבירה בנישואיה שלא השרת התורה עליו כהנת לביו ישראלית לבי שנשא כהנת או ישראלית בנה לוי וכהן שנש י ישראלית בנה כהן שנס כהן ישראל משפחותם לבית אבותם כתיב אלמנה לכהן גדול יש קידושין ויש עבירה כסה קידושים טוב שחיים לבים אחר הפגום שבשניהם שנולד מפסלי כהונה אבלת פסול וכן בן ממזרת לישראל ממזר ממזר וכן בן ממזר מישראלית ממזר וכן

בת נתינה לישראל נתין בן נתין מקשר נתין כל העריות שבתורה שחייב כ תבלת ממזר בגמרא מפרש מי הם הבלד כמות לד נוית נוחי ם גירו אבגר כשר ואין הוא ממזר בגוי לא שיח ממזר ממזר ב על הכ גוייה ממז בעל גויה אז הוא כשר הוא לא ממז טהרו שבחה עבד שחררו בעליו כשר מותר בישראלית גמרא כל מקום שיש קדושים ואיין עבירה הבלד הולך אחר הזכר אמר ל רבי שמעון לרבי יוחנן אומר לו רבי שמעון בן לקיש לרבי יוחנן כללה הו כל מקום שיש קידושים ואין עבירה

הבלד הולך אחר הזכר זה כלל בכל מקור בוא אני אראה לך הרי גר שנשא ממזרת ויש קידושין ואין עבירה הבלד הולך אחר הפגום הבלד ממזר גר נסה ממזרת ויש קידושין ואיין עבירה מותר לגר לש ממזרת למה משפחותם לא יבוא ממזר בכל השם כהל גרים לא קראו קהל ולכן מותר בממסר גר מותר ב ממזרת כהל גרים לא נקרא קהל אף על פי כן הבלד הולך אחר פגום הבלד ממזר הנה יש קידושין נתניה גר שנשא ממזרת הבלד נמזר דברי רבי יוסי אז אתה רואה לפי הכלל הזה שכתוב

במשנה א צריך הבלד כשר אחר הזכר אחר הזכר מכשירים את הבן אי ממזרת אברד הולך אח יש קידושין הכל בסדר אבד הולך אחר הזכר מתרצת הגמרא אמר לה אמר לו רבי יוחנן נקישה מסבר מתניתין רבי יוסי אתה חושב במשנה זה רבי יוסי שהוא סובר שגר מותר ממזרת מתית רבי יהודה הד אמר גר לו ישה ממזרת ויש קידושין ויש עבירה הבלד ולכן הבלד הולך אחר הפגום זה ממזר אז קידושין תופסים בחייו להבין אתה יודע שדעת רבי יהודה שאין וש תופסים חי להבין ככ הוא אומר בסנהדרין רבי

עקיב אפילו שרבי יהודה סובר שאין קידושים תופסים מחייב להבין המשנה שלנו סוברת שקדוש תופסים חיי להבין ומה כוונתו של רבי יוחנן שמשנת סוברת באיסור גרים ממזרת בזרת כרבי יהודה ממזרת סובר כמו רבי יהודה אבל לא שתת רבי יהודה ככה הכוונה הלאה תראה רשי גר שנסע ממזרת יש קדושי ואין עבירה דגר מותה ב ממזרת רבי יוסי דמר כל גרים לא מקרה קהל כמה מפרק בטרה בנתני גב קידושים ויש עבירה במתניתין בהדי אלמנה לכהן גדול אמר לה מסבר מתתי רבי יוסי אמרנו את זה כן כן מסבר מתתי

רבי יוסי מת רבי יהודי גרש ממזרת ויש קדוש ויש עבירה אב הולך אחר הפגום עד פה למדנו ונתניה טוב שהתנה כתוב במשנה גר שנעשה ממזרת למה את זה לא שנה באלו יש בהם קידושין ויש עבירה עבד טענה כל מקום כל מקום דפה אומר כן מה שכתוב במשנה התנא אמר כל מקום שכתוב בספר זה בכלל כל מקום שיש קידושים ויש עבירה כל מקום נספה תויה יפה כן ככ כל מקום נספה תויה זה בא לרבות גר שסה ממזרת שזה לא כתוב בפירוש זה תירוץ אחד ואי בת אמא

לעולם רבי יוסי שהוא מתיר לגרסה ממזרת ואפילו שתנה כתב בסתם כל מקום שיש חידושים אין עבירה עבל דורך אחר הזכר לא כוונתו לגר ש נשה ממזרת למה פירט בתנא איזה זו למעות אתה רואה הוא בא לבאר את המינויים במשנה כל מקום שיש ב קידושים ין עבירה הבלד הולך אחר הזכר אבל יש אחרים שאפילו שיש קידושין ואיין עבירה איין הבלד הולך אחר זרך אז לכן אמר איזה זו זה בא מהעת גר שנסע ממזרת שאיין הבלד הולך אחר הזכר אלא אחר הפגום וזה ממזר כל מקום ד שפה

דיש קידושין ויש עבירה כל מקום קללה שוך לא פרש בד ת רבי וסמר ג מ בזרת שלח כלי מיל ינב ואיזו זו הי כנת לבה וכולי לממר דנה הוא דד הולך חר הזכר אבל יש אחרים אף עלפי שיש קידושים ואין אד הולך אחר הפגום ואזו זו בתולו ואיזו זו בתולו כמר אם כן יזוזו דווקא אבל מד הרינה לא אבל מה הסברה בזה שיש קידושים ין עך אחר הפו אם אתה קובע בש קידושים אין עבירה לא הולך אחר הפגום אז למה פה כן כן יש מקומות שיש

יש מקומות שאש כמו שאמר ואזו זו כזה בא למעט לאט לאט נלמד לאט לאט יש כנראה פסוקים אזה מה שמגלים לנו על זה הלאה מה אומרת אם אתה אומר לי ואיזו זו טולו אתה אומר ואיזו זו רק בהם הבלד הולך אחר הזכר בטו לא אין עוד אחרים שלא כתובים במשנה יש בם קדושים אין עבירה אבל לא הולך אחר הזכר בוא נראה לך והרי חלל שנעשה ישראל יש קידושין ואין עבירה עבד הולך אחר הזכר גם שמה עבד פסול כהונה הוא חלל זה חלל שנעשה בית ישראל אבלת

חלל הולך אחר הזכר יש קידושין אין עבירה הכל בסדר אבלת פגו אבלת חלל זה לא כתוב עכשיו רגע אם חלל נסה בת ישראל אבת לא נסתה חללה גם היא חללה גם הבת חללה סות ס בגלל שנעשה בית ישראל גם אשתו נעשת חללה אז יתכן מה שבלת חלל בגלל שהולכים אחר הזכר א בגלל גם כן תוספות אבל יש מי שאומר שלא מטרתי אות רק מה שהבן חלל זה בגלל אבא זה בגלל האמא חללה שנאה שנישאת לישראל בתו כשרה לכהונה חללה שנישאת לישראל בתו כשרה לכהונה אלא הבלת

חלל הולכים אחר הזכר חלל בח אחלל לא חילל אותה הוא עצמו חלל הוא חלל בעל בת ישראל החלה כל זה ביזו בוו רי חלל אומר אלא קשה אז זה מה תירוץ על זה א לא קשה כי רבי דוסתאי בן יהודה סיביר עלי אה הנה דעת רבי דוסטי חלל שנשא בית ישראל בתו כשרה לכהונה לא הולכים היא לא נחשבת חללה בנות ישראל מקווה טהרה חללים גם אשתו אזה אשתו אשתו של החלל כל שאתה נוסא בטו אתה נוסע ל כן זה דעת רבי דוסתאי לא כולם לא נעשות

חננה אתה מפריע תדבר למה לא מנה את זה אבל לא צריך למנות זה באמת ככה כרבי דוסתאי אין היא לא היא לא חללה זה לא חלל הגמרא שואלת והרי ישראל שנסע חלל יש קדושים אין עבירה הולד הולך אחר הזכר בקשה הגמרא הרי ישראל ש נשה חללה חללה היא פסולה לקונה יש קידושין ואין עבירה והולד הולך אחר הזכר שבתו כשרה לכהונה אפילו שלא כתוב את דינו במשנה אז אז חוזרת הקשה מה ואיזו זו בתולו אומר תנא כל מקום דרשה תויה אומר לכן כתוב כל מקום שיש קידושים

ואין עבירה ברשע תויה ישראל שנסע חללה שהולד הולך אחר הזכר ונת יהיה בהדיה טוב שישנה את זה בפורש שיכתוב התוהה יחד עם כהל לביא וישראל גם חללה משום דלא ממתנה לה אומר התנאה לא יכול לכתוב יחד את זה בלשון קצרה זה לא הולך לו איך היא נתנה איך כהנת וביה וישראלית וחללה שנישאת כהן ד ישראל וככה אתה רוצה זה לא יכול להיות כן למה משמע שגם כהן שנסע חללה יש קידושים ואין עבירה כי זה כתוב ביחד כהן לוי ישראל אם הכהן נשה את כל אלה אם

הלבי נשה את כל אלה אם הישראל נשה את כל אלה זה לא הולך כהן שלא יכל לקחת חללה וחללה כוא מחזיה הגמרא שואלת הרי ה אסורה עליו אז בכדי שלא יצטרך להעריך כל מקום אתה מבין אז לכן לא שנה את זה מה שואלת וקה רבא ברחנא דמ רבא ברחנא אמר רבי יוחנן מצרי שני שנעשה מצרית ראשונה בן השלישי הו אומר מצינו עוד מקום שיש קידושין ואין עבירה והבל הולך אחר הזכר לא כתוב את הדין הזה במשנה מה הוא דינו של רבא ברחנא דמר רב ברחנא רבי

יוחנן מצרי שני שנולד אתה יודע מה זה מצרי שני הוא נולד לאב מצרי שנתגייר אז הוא מצרי שני אז זה כבר דור שני שנשאה מצרית ראשונה היא עצמה עכשיו התגיירה מותר להם להתחתן נישואי מותרים בנה שלישי הוה לא שני הולכים אחר הזכר וכיון שהזכר שני הבלד שלישי מותר ל לבוא בקהל לא מתייחס אחר אמא שלו ויחשב כשני ויה אסור לו לבוא בקהל אפילו שלא כתוב בדילו במשנה והנה זה לא כתוב דיו במשנה למה למה איזו זו וו הנה יש עוד מצרי שני שנעשה מצרית ראשונה לא

הולכים אחר אמו א יש לנו דין שמצר לא לא ראשון ולא שני אלא דו שלישי יכול לבוא אליהם בקהל השם אז אז פה אם הוא מצרי שני שנסע את הראשונה אורכים אחר הזכר שהוא מותר לבוא בקהל השלישי הזה יש קידושים ב הזכר הוא לא צריך להיות מצי שני בעצמו לא אחר זכר זה כבר בן אחר נולד תנה כל מקום דרשה תויה מצרי שני נסע מצרי ראשונה אבל ד הולך אחר הזכר זה מצרי שלישי מותר לבוא בקל כל מקום דרש ולרב דימי דאמר שני הווה תנא זה

זו למעות רב דמי חולק על רב החנה אמר מצרי שני שנש מצרית ראשונה אבלת שניה והולכים אחר האמא אז יש ח קידושין ין עבירה לא הולכים ר הזכר צ את הגמרא הוא דיק את זה מהמשנה כפשוטו תנא אזו זו זו דווקא למותה דווקא מקרים האלו הבלד הולך הזכר אבל לא במצרי שני שנשם מצרית ראשונה מה השואלת ויקה כיתה רבין אמר רבי יוחנן באומות הלך אחר הזכר עכשיו נתגייר הלך אחר הפגום שבשניהם עד פה השאלה מצאנו עוד מקום שיש קידושים אין עבירה ובכל זאת לא הולכים אחר

הזכר אלא אחר הפגום אם בשניהם בזה אם בזה איפה ראינו תחית הרבי רבי יוחנן באומות אם בן אומה אחת נסה בן אומה אחרת אלך אחר הזכר חשוב בינו כומת האב נדרו בני האומות אחרות ונשאו זה את זו אלך אחר הפגום שבשניהם לגבי פסול לבוא בקהל למה שפסול לבוא בקהל גם שיש קידושין ואין עבירה בנישואין שלהם אחר שנגו אלך אחר הפגום שבשניהם במשנה שלנו אמרנו הבלד הולך אחר הזכר תמד אחר הזכר תמד במשנה תנא זו איזו זו למותה דווקא באופנים שכתוב במשנה הולכים אחר זכר אבל בשאר

אופנים לא הולכים אחר הזכר אלא אחר הפגום שבשניהם מה זה הציור הזה הפגום שבשניהם איזה סיטואציה לא משנה או בזה או אם היא כזאת או אם הוא כזה כן הם פסולים לבוא בקהל אלה עכשיו הגמרא חוזרת לקושיה הראשונה שמצינו שגר ש נשה ממזרת יש קידושין ואיין עבירה ועב מז נכון תרצה הגמרא למעלה בתירוץ ראשון המשנה יהודה שאסור לגר ליסה ממזרת לכן יש עבירה והולך הבלד הולך אחר הפגום זה היה תירוץ ראשון בתירוץ שני המשנה כרבי יוסי ואין עבירה ומה שכתב התנא ואיזו זו כדי למעד גר

שנסע ממזרת ככה דיברנו מקשה הגמרא ה איך נפרש את המשנה י אמרת בשנ מתנית רבי יהודה היא שסו במזר ויש עבירה לכן הולכים אחר הפגום אפשר להמשיך את המשנה ההמשך כל מקום דרשה תיה ישראל שנס ללה כלומר כל מקום דרשה שיש קדושים ואין עבירה בא לרבות ישראל שנס ללה הלכים אחר הזכר ופתאום הותרת לכהונה ועוד בא לרבות דרבה חנה שמצריכה מצרית ראשונה יש קידושים יבנת שלישי יש קידושין ואיין עבירה ת שלישי הולכים אחר הזכר ואיזו זו למהות דרב דמי א שכתוב מה זה בלימן ברשע שמרי

שנסע מצרית ראשונה הבלת שני לא מתייחסים אחר הזכר גם שאיין עבירה ועוד זה בא למעט ורבין למעוות דרב דמי ורבי נכון גם דרב דימי זה הסברנו וגם של רבין שהתגיירו בני האומות הולך אחר הפגום שבשניהם אפילו שאיין עבירה בנישואיהם הולכים אחר הפגום שבנ שואם אז מי שתמה לרבי יהודה שאמר שגרסו במזר יש עבירה ולכן הולכים אחר אז הסברנו את כל המשנה אבל בכל מקום ספה גם נסביר להויה גר שנס ממזרת שכל מקום שבשפה אמרנו שיש חידושים ויש עבירה הולכים אחר הפגום זה בא לרבות גר שנסע

ממזרת שלרבי יהודה יש עבירה בנישואיהם אז הולכים אחר הפגום זה מובן אלא הי אמרת רבי יוסה הי שבאמת מותר לגר ממזרת בשלמה כל מקום דרשה שיש חידושים ואין עבירה מובן זה בא לרבות כדי אמרן ישראל שנסע חללה ולפי רבא ברחנא מצרי שני שנשא מצרית ראשונה הבלת שלישי ואיזו זו שכתוב ברשע בא למע תד אמרן לרב דימי מצרי שני שנשא מצרית ראשונה שבלת שני בדינו של רבין שבני אומות שגרו אליך אחר פגום זה גם למעד בדינו של רבי יוסי שגר ש נסה ממזרת הבלד ממזר אלא כל

מקום דספ לתו ימ אמרנו בשפע כל מקום שיש חידושים ויש עברה עבירה הבלד הולך אחר הפגום מה זה בא לרבות איפה מצינו עוד מקומות שיש קידושים ויש עבירה עשו לדך אחר הפגום שלא מוזכר במשנה איפה ראית גרן נסה ממזרת לפי רבי וסי אין בו עבירה בכלל אז איפה ראית אתה איתי מאיר טוב נמשיך אם ככה כיצר משה בבית אומר תמיך הגמרא מתרצת את זה בדרך קושיה ו עמיך לרבי יהודה איזו איזו זו דספ למלי אלא אידי דתנר אזו זו תשפה אזו זו אכי נמה אדר ש

הכל מקום תנ שפה כל מקום לא חייב כל הזמן להביא לך איזה עניין מה הקושיה לרבי יהודה עמיך לרבי יהודה אפילו אם נעמיד את המשנה כרבי יהודה כי זה מובן אמרת לי בש רבי יהודה לא יהיה קושיה אם נעמיד את המשנה לרבי יהודה זה מובן איזה זו ספה למה לי מה זה באל מעת אין אני צריך לומר אמר ד דתן הרשע אזו זו כדי למעד כל הדברים המורים להן לכן אמר גם בספה אזו זו אפילו שלא בא למעד כלום אז אותו דבר תגיד ככה הח מה

אפשר להעמיד את המשנה כרבי יוסי ואיין מה לרבות כל מקום כלומר מה שכתוב בספר כל מקום אין מה לרבות ואידי תן הרשה כל מקום לרבות מה שאמרנו למעלה את נספה כל מקום אבל לא חייב לרבות וא לא בא לרבות גופה כי אתה רבין אמר רבי יוחנן באומות אליך אחר זכר נתגייר אליך אר הפגום שבשניהם זה אמרנו באומות אליך אחר הזכר נתגייר אלך אחר הפגום שבשניהם עכשיו הגמרא מבארת מהי באומות אלך אחר הזכר לגבי איזה הלכה יש לנו נלך אחר זכר כל זמן ש התגיירו מה מה

עלנו ני ש הולכים אחר הזכר מה אכפת לנו מהם בכלל לא יתגיירו כד תניה מני לאחד מן האומות שבא על הכנענית והוליד בן שאתה רשא לקנות אותו בעבד זה בא ללמד אחד מן האומות זה לא משבעה אומות של ארץ ישראל למה שבעה אומות של ארץ ישראל עליהם כתוב לא תחייה כל נשמה צריך מיד לחו לו את הראש כל החמס מיד לא תחייה כל נשמה כדי תניה מיננ אחד מן האומות שבעל הכנענית לא שבעה אומות שלפה בארץ ישראל שבעל הכנענית היא בכלל לא תחיי כל נשמה כנענית

כנען זהלא ח כל נשמה והוליד בן זה אחד מן האומ מות שבעל הכנענית אוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד כלומר אם אתה קונה אותו בעבד מותר לך להחיותו אמך כיוון שהולכים אחר הזכר אז הוא לא חשוב כן העני אתה מבין הולכים אחר הזכר תלמוד לומר וגם מבני התושבים הגרים ממכם מהם תקנו כתוב עבדך באמתך אשרו ליך מאת הגויים אשר סביבכם מהם תקנו עבד ואמה מאלו שהם לא משבעת אומות העולם לא צריך להורגם מהמהם אתה יכול לקנות עבדים אחר כך כתוב פסוק אחר וגם מבני התושבים הגרים

עמכם מהמהם תכנו אה אתה באר לא זה לא א אפשר אתה גר בארץ ישראל אלה מארץ כנן בני התושבים הגרים הם אחם איך אתה יכול אלא הם באו אלה האומות לא שב אומות שפה והם גרו פה ונשאו בנות כ נעל והולידו מהם בנים גם מהבנים האנו יכולים לגנות אבד ואמה אבלת מתייחס אחר הזכר לא אחר האמא ש מאומות פה הכנענית מתייחס אחר הזכר אז אפשר הוא לא בכלל לא תחייה כל נשמה זה הולך אחר הזכר אז זה תואר גם בגוי יכול אב שבא על מן האומות

כלומר אף הכנעני שבעל אחת מן האומות שזכר משבעה אומות והאישה לא משבעה אומות והולידו בן שאתה רשה לקנותו בעבד האם ככה לא אתמ לומר אשר הולידו בארצכם מן הנולדים בארצכם אלו שהולידו בני המות אחרות מבנות ארצכם ולא מן הגרים הגרים בארצכם הם הולידו בני ארצכם במקומות אחרים ובאו הבנים לגו כאן אצל אבותם לא רשי כל מקום ספ תו ימ איך הש כחן טו יש קידושין ויש עבירה הבלד הולך אחר הפגום מה היא באומות אלך אח זכר למה היא נחתה ישלך באומות מנין אחד מן האומות שבעולם

שני מן האומות של ארץ ישראל שמה כתוב עלן שלא תחייה כל נשמה שבע ל כנענית שהיא בכלל לא תחייה כנענית זה ארץ כנען שאתה רשה לקנותו בעבד אומר תמו לומר וגם מבני התושבים לא מכתיב עבדך ואמתך אשו ליך מת הגוים אש סיכם שאינם מש מהם תכנו עבת ומה סביר לי גם מבני התושבים כלומר לא משומות לבדם שם בם שבע אומות אלא אבי בניהם שמולידים אותם תושבים הבאים לגור מכם מולידים את מן הכנעניות מותר זהו הנה ראשי לימ נמשיך בגמ אמרנו נתגייר אני קצת מביא לך מראשי

לא כל הראשי רבי ר נכון זה דינו של רבי נמ רבי יוחנן נתגייר אליך אחר הפגום שבשניהם במאי איפה מצאנו חילוק לגבי וחסין בין אומה לאומה מאומות העולם שנתגייר רק לגבי מצרי יש שאסור ע דור שלישי עמוני אסור לעולם איזה אופן תלך אחר הפגום ששני משני הצדדים בוא נראה אי נמה במצרי שנשא עמוני אם מצרי גר שנשא גיורת עמונית אז זה אומר אליך ששניהם שבלת מצרי ואסור דור שלישי והוא לא מתייחס אחרי עמונית למה עמונית מותרת מיד כמורות לא זאת מואבית נעמה העמונית אי למה במצרי

שנס אמונית אז אמר אליך אחר פגום שבשניהם הבלד מצרי ולא מתייחס אחר העמונית שמותרת מיד קשה מה היא פגום איקה הדורשים עמוני ולא עמונית איזה פגום יש בו מלשון נגרו אחר הפגום שבשניהם משמה שניהם פגומים באמוניה איזה פגם יש לא יבוא עמוני יפה אלא בעמ מוני שנעשה מצרית ראשונה ששניהם פגומים בזה אבד הולך אחר הפגום שבשניהם שהמצרים אסורה לבוא בקע לדור שלישי ומוני אסור לעולם וי זכרו הי שדי בתר דידה אם התייחס אחר אביו הוא עמוני אסור לבוא בקהל לעולם לא מתייחס אחר אמו המצרית שמותר

אחר דור שלישי כון שכירה פגום יותר ואם נקבה אביה אם תייחס אחרי ראב שהוא עמוני תהיה מותרת מיד שעמו נאסר נאסר ולא עמונית שדיה בטרה דידה התייחס אחראם אסורה עד דור שלישי אז מה זה עליך אחר ש לא הבנתי מה תראה אצ מדובר במוני שנשא מצרית אם מדובר במוני שנשא מצרית זה לא הולך כל כך עמוני עמוני זה טוב עמוני שנעשה מצרית אז הוא אסור לו לבוא לעולם והמצרי מותר להדור שלישי אז אני הולך אחר הפגום שש מי שיותר בעייתי מי יותר אמוני אסור לבוא לעולם

לא אומרך אלך המצרית ואם נולדה בת אז המונית מותרת לבוא אז מ הפגום הפגום זה המצרית והמצרי זה דור שלישי לא אומרים אז אח עד דור המצרי כן עד הדור שלישי אחר הפגום שבשניהם המצרית נמשיך אמרנו במשנה כל שאין לעליו קדושין אמרנו אם אין לה עליו קידושין אבל יש לה על אחרים קידושין אבד ממזר זה מי שבא על כל אחת האריות בתורה מה אחותו יכולה להתחתן עם מי שהיא רוצה אבל לא איתו מנ מ מאיפה יודעים ולומדים שלא תופסים בעריות חייי קריטו איפה דמר רבי חי

ברב רבי יוחנן מתו מו דרבי ני ורח דרב מתו משום דרבי יוסי הגלילי אמר קר יצאה מביתו ועליך יתה לשחר יתה מה זה לשון קידושים לאחרים ולא לקרובים אין קרובה אש שת תתקדש להם אבל לא לקרובים קידושין אוסין ויצאה מביתו והיתה לשחר מתקיף מי גרושה היייתה לשון קידושין אבל לאחרים אין להם קרבה כ תקדש למי שיש קרובה מתקיף לרבי אבא ומה לאחר ולא לבן מה שהפסוק במעין של קידושים תופסים דווקא לגבי בן בעלה זה יותר קרוב מכל הקרובים אבל בשאר קרובים כן יתפסו בקידושין אומר לא

בן בהדי כתיב מפורש בפסוק שהבן לא תופס בו קידושים הבן של בעלה לא תופס בו קידוש לא יכולה שנאמר לא יקח איש את אש את אביו ולא יגלה כנף אביו לא יקח לא יהיה לו בא לקוחים בכלל אתה רואה שאיין כדו שים תופסים בה זה הבן של בעלה היא נתגרשה מבעלה בא הבן של בעלה עכשיו רוצה לקחת אותו אסור כנף שרגילה אביו לא יגלה אחר למה לאיש אחר שמאמינה לאחרים ולא לקרובים גם שאר קרובים לאתוס בקידושין ואם הידי ואידי לבן צריכים שני פסוקים לומר שלא ק

תוספים בבן קידושים בבן בעלה והא לכתחילה וה בדיעבד כלומר בא ללמד אותנו ה לא יקר בן אישת אביו פירושו ש קדוש תופסים בא ללמד לכתחילה קדש את אשת אביב אבל אם קידש הקידושין תופסין והא והייתה לאיש אחר ולא לקרובים זה מלמד אותנו אפילו בדיעבד אם קידש הבן את אשת אביו לא חלן קידושים אבל מנין ששאר כרובים שקידשו לא חלין קדושין אז זה מתרצת גמרא לכתחילה מאחות אישה נפקא מה אחות אישה בקרת לא תקדש חייבי מיתות בית דין לא תקדש חייבי מיתות בדין לא כשכן יפה תרצת

הגמרא מה שאסור לבן לקדש את אשת אביו לכתחילה בכלל לא צריך פסוק למה לומדים את זה מאחות אישה מהפסוק שכתוב גב אחות אישה ואיש ואישה אל אחותה לא תקח שלא יהיה לך ב ועין אסור לקדשה קר וחומר ומה אחות אישה בכרת מי שעובר לוקח את אשתו עושו קרת אמרה ת תקדש חייבי מיתות בית דין בנו שלוקח את אשת אביו שעול שו בשכינה לא כל שכן שאסור לכתחילה לקדשה אז מה אם ככה הפסוק שאמר ו יקח איש את אשת אביו לומדים שגם בדיעבד לא חלין הקדושים מה

שכתוב פסוק ואיתה לשחר לומדים שגם שאר קרובים נוחלים קידושים שואלת ואמדי וידי ואחות אישה וה לכתחילה עד דיעבד בין הפסוק ואישה לאחותה לא קח והפסוק והייתה לאיש אחר ולא לקרובים שניהם מדברים באחות אישה והפסוק ואישה אלחות לא תקח לכתחילה לא יקדש את עוד אשתו ה הפסוק והייתה לאיש אחר ולא לקרובים בדיעבד היא לא מקודשת כין שמצינו שהזהירה התורה שלא קדשה אז מסתבר לומר שב שבזה דיברה התורה שלא חלים קדושים אבל בשאר קרובים שלא זריר בהם התורה שלא יקדש אולי בדיעבד חלים הקידושים אומרת הגמרא אנ חינמי

באמת הפסוק לומד שביחד אשתו לא חלין קדושים אז אם ככה אשכחן אחות אישה שר אריות מנלה ש ופסים בם קדוש יפ מחות אישה חות אישה מחדת שדונה ר שגית חת ולא תפס בקידושין אכ שר חיבים עלזה דונ ת חן לא תפס בקידושין חות אישה היא תלמד בכל המקומות כמו אחות אישה מיוחדת שהיא ערבה חב ל זדונה כרת על שגגה אחת קורבן חט אותו דבר כלם בשל מה כול אתיין כל הרות אפשר במה מצינו מחות אישה אלא אשת איש ואשת אח ק מפרך מהלחות אישה שכן אין

לה התר במקום מצווה ומר בשת אח שיש לה התר במקום מצווה אשת איש מה כפ נך שכן אין תר בחיי אוסרן אתמה בשתי שיש התר בחיי וצלן כולם אין להם פריחה א אפשר אפשר לטפל מה אלא אשת איש ואשת אח אתמ קדושים ים בהם אין עלי אי אפשר ללמוד מהח אשה למה יקל מפרח שהם לא דומים לאחות אישה אשת אח לא דומה לאחות אישה למה מה לאחות אישה שכן אין לה התר במקום מצווה אפילו במקום שנפלה אחות אשתו לפניו ליבו אסור לה במה ומר באשת אח

שיש לה התר במקום מצווה אם נפלה לפניו להבו מותר אז דווקא באיסור חמור כאחות אשתו אין לה היתר מצווה אבל באשת אח שיש היתר כן קידושים תופסים בה למה סוף סוף יש לה איזה היתר אשת אח אשת אחו כן אז כמה שמציאת הייבום אולי באמת כ קידוש יתפסו בה זה פריכה אחת אישש אם מתה אחותה אז הגמא אשת איש דומה לא דומה לאיסור אחות אשתו למה דק מפ מהנה אחות אישה שכן אין לה יתר בחיי אוסרן היא אוסרת עליו את אחותה כל זמן שאשתו חיים ואפילו

כבר גירש אותה גם אסורה אבל תאמר באשת איש שיש לה היתר בחיי אוסרן בעלה גירש אותה יכולה להתחתן בחיי וסרן יש להם התרחש זרק לך המטה כן אז כלומר זה לא איסור חמור כל כך תח שתופסים קידושין באשת איש יש להם התר בחיי וסלן אז מאיפה תלמד שקדוש ה תופסים באשת אח ובשת איש גמרא מתרצת אלא אמר רבינ תמה רב הונה בר דרב יהושע מקרה כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הוקשו כ כל העריות כולן לאחות אישה מה אחות אישה לא תפסה בקידושין אף כל

עריות כולן לא תפסה בקידושין אחי אם אתה לומד מקשת חודשה אפילו נידן המה גם מי כתובה בפרשת עריות אם קידש פנויה בהודה נידה שלא יחולו הקידושין נכון היא בא עליה בית נידת ל דהיה ממזר א למה אמר הביה הכל מודים בב על הנידה ועל הסוטה שאין הבלד ממזר למה כשן תופסין ולמה למה הבלד הבלד לא ממזר נקיש אותם גם את נידה לאחות אישה שבלד ממזר אמר חזקיה מ הגמרא אמ קי נידתה עליו אפילו בשת נידתה תהיה באביה תופסים בקדושים מכדי ק הקוש קושה יש אפשר להקיש

כלל שאר הריות שלא כתוב בפירוש תופסים בהם קדושי נידה קר הקוש לנידה את מי כ כן לנידה לנידה קקוש לאחות אישה שני ד מה חזי מק שו לאחות אישה כש נידע ו ואז כן יהיה דושים הכל אומר לכולה חומרה לחומרה מקשי ך להקיש לכולה חומרה לכן מקישים לאחות אישה שזה חומרה שאיין קידושים תופסים בבלד רב חבר יעקב אמר התה בקל וחומר מבמה זה למחר בד רבי מאיר היום למדת איתי טוב טוב היום לא יש פסוק מפורש ב תהי נידתה עליו זה בן אדם הלכות כן סעיף

ד מר טקטו חזקה היום נכון גר נר שקבע ורוצה להדליקו בו ביום מותר לחתוך ראש הפתילה כדי שיהיה נוח להידלק זה יום טוב כבנ רוצה להדליקו עכשיו היום לא מחר זה לא נחשב כמו מתקן שמסיר את הגחלת אתה יודע אסור לחתוך את הפתילה עצמה אבל את את הפחם הזה מותר לחתוך להוציא הגהה בשיעורי שמן ו פתילה מותרין אפילו ביום טוב אחר שבת או שני ימים טובים של ראש השנה לא אומרים בזה אקצ של בטלה נר של בטלה הכוונה כמו נר שמדליקים ביום שרגה בתירה למ הענה

זה נקרא נר של בטלה דהינו שאיין צריך לו אסור להדליקו אבל של בית הכנסת לא חשיב של בטלה מותר להדליקו אפילו ביום טוב שני אחר המנחה ואין בזה משום מכין נחול שהרי בהדלקה יש מצווה שעה מדאיג לכבוד בית הכנסת לכבוד התפילה שיהיה הרבה אור לגזום את הפרחים ביום טוב אפשרת בשביל לכד בית הכנסת שה התקן הפתילות בשישית ביום טוב אחר המנחה אם רוצה להדליק בו ביום מותר ואם ל אסור למה זה הכנה יש פרחים של אוכל אם זה של אוכל מלאכותיים עושים את זה מלדר מכל

מיני יהוכל נפ סוכר ‏ks עוד מי זכה השבוע בפרחים אנגל אנג'ל בסדר הגיע לא עוד אין פוחתין לאלא לא אין נותנים נר על גבי אילן מערב יום טוב חי שינן ש מבוא להשתמש באילן ביום טוב עצמו ודאי אסור להשים נר על גבי אילן אלא אפילו שמחו מערב יום טוב הדעת זה אסור כוון שמותר לטלטל את הנר ביום טוב שיבוא טולו משם גם שלא יהיה לו אש שמה א הוא שם איזה משהו בשבת יה מותר בשבת אסור להשתמש ב הכל הטעם בגלל זה מה אן חשש גם

בשבת שיבוא להשתמש בלם לא אסור ליגוע בניר בשבת מש בניר ביום טוב מותר ליגוע בניר אזל אסור לך למשל לתלות מגבת על העץ בשבת אסור כי זה אתה משתמש בעץ עשה שתי טות לי בסדר גם על המסמר אסו שץ אלמה צריך על המסמר לשים סל ובסל אפשר לשים צדי צדדים כזה למדנו שלוש של היום אין פוחתים נר של חרס דיינו בעודו רך אין פח כן פוחתים כתוב נר של חרס דינו בוד כמו בסים של יוסר למעך אותן ביד לעשות לו בית קיבול מפני שהוא עושה כלי

אתה יודע זה חרס רך זה כמו ביצה שמים את ה ממחים נהיה כלי בפנים לשים בו את הנר זה נקרא מכה בפטיש זה גמר מלאכה א ראית ראית פעם את הקלים הזה יהיה לכם במרוקו לא איפה ראית פה אני בחברון ראיתי את זהם זה מסתובב יש לו כזה זה מסתובב שם את החרס את העיסה של החרס עליו מסתובב ואז הוא שם ככה את היד נהיה דוגמת זה וזה עוד פה וככה וגם צובים את זה יפה בלקה וככה השוחים אחר כך אפשר לשים בפנים פרחים עוד אבל

אסור לעשות אין נכון אין חותכים פתילה לשניים זה מתקן מנה אלא אם כן על ידי שנותן שני ראשיה בפי צבעי נרות מדיקה באמצע והוא שיהיה צריך לשתיהן רואה מה יעשה שם פה עושה ככה ארוך פה ואז מקפל את זה בשתי אז דולק שניהם צריך שתי ננות לחתוך מה זה הרמה זה כמ לא לחתוך זה חותך על ידי האש האש ח זה הרמה נקרא מותר ט אן גודלן את הפתילה לגדול הכוונה לעשות כמו צמ זה כמה חוצים ביחד שתהייה פתילה קצת עבה שיהיה הרבה אור לא ובין

אותה בשבי שהיא תדלק מהר מהבים למעלה את הראש אבל אם איןו קשה אבל אם אינה קשה כל צורקה יכול למערכה בידו כדי להק שותה מותר למה למה צריך להק שותה ומותר לשותה בשמן הפוך אם זה קשה זה קשה לו י שלא תיפול אנחנו היינו עושים ככה חוט אבא שלי היה צריך לתפור את הנעליים איך תופרים יש לו חוט אחד ארוך דק של פשטן אנחנו אנחנו לוקחים צריך נגיד איזה גודל עושים א 2 ש ארבע כזה שוזרים אותו ויש שעוה מעבירים את החוט בשעה זה בזה נתפס

נ חוט אחת שלא פז כן וככה אנחנו תופרים זה יפה גם היה לנו מסמרים של הזה של כרש של עץ כן עושים עושים חור במרצע בסוליה ושמים מסמר של עץ דופקים אותו בפנים ואחר כך יש מים עם מברשת משמים מערבבים מים ככה מעבירים עליו מים למה שהעץ יתנפח המסמר התנפח לא לצאתם מקשה אותה זה לא מתקן מנה גמר מלאכה הוא מסיים את כל העניין לא הבנתי למה מותר לשותה לא זה אסור ק שותה ביד זה כ אחר יד הרמבם ‏m אנחנו הלכות קידוש החודש פרק שני

דף עה עבד השם ש משה תפתח ברמבם בם אחר אתה חייב לבוא חושב זה הפקרות רשים קצ שחו יותר קל אין כשר לעילות ראש חודש אלא שני אנשים כשרים הראויים להעיד בכל דבר ודבר הם כשרים להעיד אבל נשים ועבדים הרי הם כשאר פיסולי עידוד ואין מעידים אב ובנו שראו את הירח ילכו לבית דין להעיד לא בפני שעדות החודש כשרה בקרובים אלא שאם ממשה אחד מהם פסול בפני שהוא זלן אוי ואבוי וכ יוצא בו משאר הפסלות הצטרף השני חר ויעיד וכל הפסול לעדות מדברי סופרים אף על

פי שהוא כשר מן התורה פסול לעדות החודש ב דין תורה ש מדקדקים בעדות החודש ו קדשו את החודש על פי עדים ונמצאו זו ממין בעדות זו הרי זה מקודש לפי כך היו בראשונה מכונים עידות החוש מכל אדם מישראל שכל ישראל בחזקת כשרות עד שיודע לך שזה פסול שקלקלו ממינים היו סוכים אנשים להעיד שראו והם לא ראו התקינו שלא יקבלו מפ יקבלו בדין עידות החודש אלא מעידים שמכירים בדין אותן שהם כשרים שהו דורשים וחוקרים בעידון ג לפי כך אם אם לא יהיו בית דין יודעים על העדים

שראו את הירח משלחין אנשי העיר שנראה בה עם העדים שראו עדים אחרים שמכיר שזקן אותן דין ומודיעין אותן שהו כשרין הן ואחר כך מקבלים מהן ד בית דין מחשבים בדרכים שאצ טגנין מחשבין בהם בדרכים שאצ טגנין חכמי התכונה יש להם כללים ויודעים מכל מיני מוקדמות שעל פיהם ניתן להשיב יודעים מתוך החשבונות את האופן בו תופיע לבנה שתראה בחודש אם תהיה בצפון השמש או בדרומה אם תהיה רחבה או קצרה ולהיכן יהיו ראשי קרני הנותן הם מתזרים בזה בידין בחכמי התכונה שיבואו העדים להעיד בודקין אותנו כיצד רי

תן אותה בצפון ובדרום לכן הו קרניה נוטות כמה היייתה גבוהה בראיית עיניכם וכמה הייתה רחבה נסאו דבריהם מכוונן למה שנודע בחשבון מכוונן אותם ואם לא נמצאו דברי מכוונן אין מכוונן אותן ה אמרו העדים רנו במים השתקפותה במים הכוונה אולי זה גבינה מאיפה או בעבים בעננים או בשישית ראינו אותה בזכוכית דרך משקה ו זה במראה כמו השישית זה בראי בראי כמו במים רואים גם בראי רואים או שראו מקצתו ברקיע מקצתו בעבים או בעששית או במים איין זו ראייה ואין מקדשין על פי ראיה זאת זה לא נקרא

לראות צ ראיה מלא לא בבואה לא בהשתקפות צריך לראות אותה זה אתה לא רואה אותה אתה רואה אתה רואה את הדמיון שלה את ה אמר אחד מהם ראיתי הגבוה בעיניי כימו שתי קומות כלומר מעל קו האופק כפעמיים קומת אדם ואמר השני כמו שלוש קומות היה גבוה מצטרפין אמר אחד כמו שלוש קומות והשני כמו חמש אין מצטרפין מצטרף ה אחד מהם עם שני שיעיד כמותו או יהיה ב יהיה ביניהם קומה אחת עד קומה אחת מצטרפים מעל לא מצ אמרו ראינוהו בלא כוונה וכיון שהתבונן בוב התכוונו ותו

להעיד שוב להעיד להעיד שוב לא רינו אין זה עידות ואן מקדשין עליהם העבים נתקשרו ונראו כלבנה והלכו להם אמרו עדים ראינו ביום תשעה 0 שחרית במזרח קודם שתעלה השמש וראינו ערבית במערב בדן שש הרי הנו נאמנים מקדשין ראיה זו שהרי ר ראו הוא בזמנו אבל הראיה שאמו שרו בשחי אין סקינה שהן אנחנו רואים לראיית שחרית כדו שאבי הם נתקשו ונראה להם כלבנה וכן אם ראו בזמנו בליל עיבורו בזמנו בליל 30 בליל עיבורו לא נראה הרי אלו נאמנים שאין אנחנו אחרים מ לראות לל 30 בלבד כיצד

מקבלן החודש עדות החודש כל מי שרו להעיד שראה את הירח בא לבית דין בית דין מכניסים אותן כולם למקום אחד ועושים להם סעודות גדולות חורשי שבזי דברים כדי שיהיה העם רגילים לבוא בזוג שבא ראשון בדחים אותו ראשון בבדיחות שאמרנו מכניסים את הגדול ושואלים אותו נמצאו דברי מכווננים לחשבון מכניסים את חברו נמצאו דברים מכווננים עדותן קיימת שאר כל הזוגות שים אותן ראשי דברים לא שצריכים להם אלא כדי שלא יצאו בפחי נפש כדי שיהיו רגילים לב עוד פעם אבל לא למנוע מהמהם דברים טובים וכל הלתת כחד פרח

לא צריך לתת אבל אם הזוגות השניים מחישים את הרשו מלים את הראשונ מה שאמרו הראשונים זה נכון גמרנו ואחר כך ואחר כך אחר שתתקיים העדות ראש בית דין אומר מקודש כל האמונים אחר מקודש מקודש ואין מקדשין חודש אלא בשלושה אין מחשבין אלא בשלושה ואין מקדשין אלא החודש שנראה בזמנו ואין מקדשין אין ביום ואין קדשו בלילה אינו מקודש אפילו ראו בית דין כל ישראל לא אמרו בית דין מקודש עד שחש להל אחד 30 או שנחקרו העדים לא הספיקו בית דין מקודש עד שחש להח או3 אין מקצין

אותו ויהיה חודש מעובר ולא יהיה חודש אד היום אחד ו30 אף על פי שנראה בליל 30 שאיין הראייה קובעת אלא בדין שאמרו מקודש אם שקובעים ט רווא בית דין עצמם בסוף יום התשעה ו20 אם עדיין לא יצא כוכב בלד 30 בית דין אומרים מקודש מקודש שעדיין יומו ואם ראו באלי 30 אחרי שצו שני כוכבים למחר מושיבים שני דיינים נצא לאחד מהם ועידו הם השניים פני השלושה וחצו השלושה יד בידן שחצו את החודש בין שוגגין בין מטעין בין אנוסי הי הרי זה מקודש וחייבים הכל לתקן המועדות

על פי על יום שקידשו בו ואף על פי שזה ידע שטעו חייב לסמוך עליהם שאין דבר מסור אלא להם ומי שציווה לשמור המועדון ז הוא ציב לסמוך עליהם שנאמר מועדי אשר תקראו אותם אשר תקראו אותם לאח אתם סים כן זו ה דף קעד קעד אמר רביב כהן גדול כתב אשר ידידו ככתב שבעת כם חרכ לא יקחו כחש כב ב לא ילו שם אלוהיהם ם הדג כ והכהן הגדול פת ואמר ךם הזה וד ושב ירושלים זא לש קדש ברי התעסק בסק בש מקדש בריך תח זה לך

אד הצדקה כמהלך אד גדו גבור תפארת והנס וסדר ח משת לנו בושת הפנים את כפין נ ח צדקה אמת קש ככ בושת כספ ו סיף ברמת דה ת פפן תחפו דן פין בירו ד פין עידו יתיר מכל ראית איך הכהן הגדול יופי פנים יפות שמחה בלי עצבות ולב חז בעשב ווזה אכל הכוונה אפילו מרגיזים אותו מיר אפילו בני הום מרגיז אותך והכל לא כל הזמן תהיה שמח זח עים אני חלקך תב אדוני ה נחלתו אשר הכהן ד ח ש בכ בגר בלבושה בעצמו בלבושו גג מקלל

כתמר והוא אישה בלבושה כ רבי שמעון פתח ו הוא שם עלות דברים כב ותו מהכסף כי הוצי שר בתולת ישראל כי בתולת ישראל בתולת אביה בתולת בעלי מה בתולת ישראל אדם שך זך ך ופ פ מב מזמ לבר ר אתה רואה כל כבודה בת מלך פנימה לא תלך בחוסה כי אם בתולה פג אלא ברכ ברכה בפרו שים ב ב פ שים בופ שים בק ב כולך יפה רעיתי אי ב ראית מה ה אומר שמעת מם גמטריה פאה אמור כולך יפה רעת אמור אין יפה אבל אם

אדם יש לו של זה לא לא לאיש לאישה אדוני אלוהינו ש רבותינו לפניך את כתורת הסמ בזמן שבית המקדש ק כשר אותם כתוב בתורת הומר משמר סמים זק ב ויאמר אדוני משה ך סמים ים ז יוסף מה אתה אומ הה היה הוא יד דחזו בקר צת 385 כיום הכיפורים ן הצורי והציפור 7 שמעון בג שהוא שוח יפ שדם יכול שור מחה מעט צורי מעט דבש נחות לות מזמרת הארץ בכם ור מע סורי מעט דבשים וזמרת הארץ בכליכם מעט סורי מש חםם א איש שמרתם את הדבר

הזה הז זבע פס פור ור גיבים שוים ח שני הקנים ממ לשת הקנים ממנה כפתור יק ת עשה אותה כל כ אדוני א ויאמר בו כי חסדך הבוקר עוזך עוזך וק חסדך א ארץ עמוד פנחס פ בסר ניון ב רק בעיניך תבי ש רך רעה בנגע לא יקראני חיים לא תר מפחדים ת ש בשבו עוז והדר לבושה ק מחנו קבל י רצון פ פ צווה למלא אכך קדושים הממונים עלש שם שהושב מקטרגים דוש תקיים בנו מקא שכתוב נתתי שלום בארץ שכבתם ואין מחרי ושבתי חיה רעה

מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם אמן כן יהי רצון ונו הקדושים כל הקהל הקדוש בריאות בשמח חמים כל גע חלה בפר אש הצפון ישמור לא נן אף אחד מישראל רע בזת השם חבם תבוא בם כשט ידם מרכז גם במרכז בכל המקומות הם הצי אמ כן יהי רצון נמר אמן י חנניה בן עקשה אומר רצא הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך בא להם בתור צדקו