הדף היומי מסכת קידושין דף סה הרב בניהו שמואלי שליט"א ב מר-חשון תשפד

[מוזיקה] בשפע בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש בת אנחנו בתוך המלחמה אבל דבריך להילחם ביצר הרע זה העיקר זה אומר אלה תולדות נח נח היא צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התהלך נוח רבנו יוסף חיים אומר מביא את הפסוק במש כמים הפנים לפנים כן לב האדם אדם כפי שאדם התייחס לזולת כך הזולת תתייחס אליו לפי זה הוא מפרש אלה תולדות נוח נוח אלה הם התולדות מה התוצאות של נוח מישהו נוח עם הבריות התוצאות שגם הבריות יהיו בנוח עמו אם אתה נוח לבריות במידות

טובות גם אחרים יהיו נוחים כלפייך ויולד נח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת רבותינו אמרו עיקר תולדותיהם של צדיקים זה מעשים טובים לכן ויל את נוח שלושה בנים את שם דבר ראשון צריך לעשות כל דבר כל מצווה שהוא עושה חסד או כל מצוות שיש בלי פניות לשם שמיים לקמה שכינתא מעפרה לא בשביל כבוד לא בשביל שום דבר דבר שני את חם יעשה המצוות והחסדים בחשק גדול בחמימות גדולה באהבה גדולה איזה דבר זה אדם עושה בקריירות זה מראה כמו אין לו חשק דבר שלישי ואת

יפת כל מצווה ומצווה שעושה אותה יעשה אותה ביופי בהידור גדול יש עוד פירוש את שם ואת חם ואת יפת אתם יודעים שעכשיו נמצאים בחבלי משיח יש שלוש דברים שאדם ניצול מחמודי משיח ב מי ששומר שבת טוב ניצול משעבוד מלכויות ניצול מחבלי משיח ניצול ממלחמת גוג ומגוג לכן אומר בילד נוח ביום שמנוחה של שלנו של עם ישראל בשבת שאומר שבת כהלכתו מוליד ומזכה לעצמו שלוש דברים את שם זה שעבוד מלכויות שם זה ראשי תיבות שעיבוד מלכויות חם זה חשי תיבות חבלי משיח ויפת זה נקרא מגוג בנפת

גומר ומגוג לכן פה נראה שניצל ממלחמת גוג ומגוג והם נח היה איץ צדיק תמים היה התהלך בדלו למה נקרא צדיק תמים צדיק זה מי שמתגבר על היצר הרע שלו מכתירים את יוסף בתואר יוסף הצדיק למה התגבר על היצר הרע תמים זה מי שהולך באמונה עם השם יתברך נח היה בשתי דורות גם בדור המבול שם היה צריך להיות צדיק להתגבר על כל התאוות בעניינים וגם נוח היה בדור הפלגה אז היה צריך להיות תמים לא ללכת אחר העבודה זרה המרכז הכפירה העולמי זה היה שדור הפרגה גם תמימות

ואמונה גדולה בקדוש ברוך הוא גם היה כובש את התאוות שלו הדברים הללו הם נותנים כוח לנו להתגבר על כל מה שקורה איתנו היום ראינו איך אחרי ימים שמחים כל כך איזה טרגדיה מלאה בלתי נתפסת אין נו כלים אפילו להכיל את הבעיות הגדולות הללו כמויות כאלה של הרוגים 1400 הרוגים פצועים 4,000 פצועים זה מחזיר את הבן אדם למה שמספרים על הפוגרומים הגדולים בגולה לקחת 200 שועים קצון הטבח יובל ואיזה אכזריות תמיד חשבנו שלמזלי לערבים אין שכל בזה אמת שאין להם שכל אתם יודעים לכל אדם יש לו

חוכמה בינה ודעת הדעת שמה יש את הרחמים את החסדים ערבי אין לו דעת אבל מה לכן אין לו שום רחמים יש לו אכזריות גדולה עכשיו הבנו שהקדוש ברוך הוא מסתיר את פנינו כ שהקדוש ברוך הוא מסתיר את פני את פניו מאיתנו רגע באפה אבל חיים ברצונו לפעמים הקדוש ברוך הוא מה נעשה שנים רבות הוא שומר אותנו אחרי שגילינו מה הם מסוגלים לעשות צריך כל יום להודות לזמר לשבח לקדוש ברוך הוא איך הציד אותנו איך שמר אותנו הקדוש ברוך הוא אף אחד לא האמין שהם יכולים לעשות

כ הדבר הזה אם היינו קלויים בדברים בטבע בטבע העולם הרי לא היינו אין לנו כלים מול חיות הטרף האלה אבל כל הקיום של כל יהודי ויהו זה נגד הטבע איך אומר דוד המלך הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל אדוני שומרך אדוני צילך על יד ימינך אנחנו מחדירים את זה לעצמנו מדי יום ביום בתפילת ערבית איך אנחנו אומרים השכיבנו אבינו ואז אומרים שומר את עמו ישראל הלעד כמו כל 40 יום עכשיו עשינו סליחות מה אמרנו בסיום שומר ישראל שמו שרית ישראל למה אם הקדוש ברוך הוא

לא שומר עלינו לשב שקת שומר אז בעזרת השם הקדוש ברוך הוא ימשיך בעזרת השם לשמור את עמו ישראל אתם יודעים דבר שלא חווינו שנים רבות היה בימים הללו לא ומנה עדיין לא מעכלים את זה ועדיין זה לא סתיים רוצים כבר שעם ישראל ישכון נבטח כל זה הסתיים בביאת גואל משיח צדקנו לכן הדבר הגדול כותב הרמחל בספר דעת תבונות אומר כאשר האדם מסתכל סביב ורואה צרות נוראיות נראה לו חלילה שהקדוש ברוך הוא לא כאן שהם מנהיג שמנהל את האירוע אבל אומר הרמחל באמת הקדוש ברוך הוא לא

מואס חס ושלום והגיע כפיו לעולם לא עוזב מניח את העולם אלא כאשר נראה לו שהעולם נעזב ממנו שרואים שהעולם נעזב מהקדוש ברוך הוא אדרבה הוא מחדש כל יום טובו בעולמו נפלאותיו מחשבותיו כל יום רק לתיקון לא לקלקול הוא מסתיר לפעמים הוא רואה שאנחנו עזבנו אותו אז הוא מסתיר פניו מאיתנו לרגע הסובלים עונשים גדולים לכן צריך זה לא דבר פשוט מה שהיה איתנו צריך שכל אדם ישים לב זה עכשיו זמן של התגלות משיח צדקנו בעזרת השם כשתבוא הגאולה נראה כולנו מה זה קורה נראה כולנו הכל כולל

הנרצחים השם מכם דם יקומו תחיית המתים החטופים אז כל אחד ואחד מאיתנו יראה מה נעשה בשמיים אז אז דבו יתרפא זה לא דבר פשוט כלומר מה אנחנו רואים אנחנו רואים מלמטה צריך בשביל להבין מה קורה צריך לראות מלמעלה את כל התמונה כמו אדם במטוס רואה מלמעלה את כל התמונה הוא יודע איך מה לעשות אדם צריך לראות את כל התמונה העיקר הנשק הכי טוב זה התפילה התורה שאדם לומד שאדם מתחנן לבורא עולם זה העיקר איך אנחנו אמרנו ויר אלוהים את האור כי טוב ויבדל אלוהים בין האור

ובין החושך ראה הקדוש ברוך הוא ש שאת האור כיטוב ולא נהה לו ולחושך להיות משתמשים ביחד קבע לזה תחומו ביום של האור זה תחומו בלילה אתם יודעים חוקי הנהגת העולם כפי שרצה הקדוש ברוך הוא מתחילת הבריאה כל ניני העולם אין דבר יכול להגיע לתכליתו האמיתי עד שיהיה העדר מוחלט קודם מתוך צרה רווחה מתוך נפילה קימה כי ישב בחושך אדוני אור לי אל מלא נפלתי אל מלא ישבתי בחושך לא היה השם אור לי ככה זה הולך הביצה ש דוגרת עליה התרנגולת יצא מנ אפרוח היא עובדת שלב

של תהליך עיקרון וארס אבל אם התהליך יוצא בסוף אפרוח אותו דבר זרע שנזרע באדמה בשביל שיצא ממנו אחר כך התהליך של העץ מה שצריך צריך ל קודם כל ריקבון עכשיו היה מכה חזקה ממנה יהיה ישועה גדולה אמן בעזרת השם יבוא בעזרת השם מציאות של אור שאין כמותו אמן א של ישועה שאין כמותה בעזרת השם ככה אנחנו צריכים אתם יודעים שהגאון רבי מאיר מרדין מחפץ רים הוא אומר כשמתקרב הלידה מתחיל חבלי אישה שצריכה ללדת חבלי לידה כמה שמתקרב יותר יש צירים יותר יש כאבים יותר עצם התחזקות

הכאבים זה מראה שמגיע הישועה אותו דבר חמי משיח מקביל לזה שתשמעו מעשה מה שהגמרא מספרת מעשה נפלא גמרא אומרת פעם אחת נכנסו חיילים לוחמים לעיר פומבדיתא תושבי המקום חרדו באו שמה בר מינן לוחמים מחבלים לפומבי כולם ברחו מהמקום עזבו את בתיהם את רכושם ונסו על נפשם שימו לב בתוך הבורחים היו שני חכמי ישראל גדולים רבא ורב יוסף שהם ברחו פגש אותם רבי זרה אמר להם אורכא בורחים דעו לכם מה שכתוב בגמרא שהכבד שנשאר בו כזית זה כשר בבהמה אם כבד נשאר בו כזית הבהמה כשרה אפילו

שנאכל רוב הכבד בבהמה אם נשאר בו היא חיה נשאר בו כזית למה כבד תמיד יכול לגדול בחזרה אמר להם אני אלמד אתכם אבל זה דווקא ם הקזת נשארה במקום המרה הכבד והמראה דבוקים ביחד למה כי המר ר הי היא נותנת לו את הכוח לגדול עכשיו כל המפרשים שואלים מה לא מצא רבי זרה מה לדבר איתם אתה רואה מלחמה באים שוחטים הם ברחו מהעיר זה זה הזמן לשאול אותם כל עזבו את הרכוש שלהם את הבית בורחים זה ומה זה בהלה צער רבי זרה שואל אותם את ההלכה

הזאת אלא אומר להם אורכ אתם בורחים זה כמו זורה להם מלח על הפצעים מה אומרים רבותינו אומר הוראה הלכה הזאת היא נוגעת למצבם המר באותה שעה כדי לחזק את רוחם רבי זרה רמז להם מתוך צער בצרה תצמח להם הישועה תבוא להם חה טעם שהכזיב צריך להיות דווקא במקום המרא מקום שהגבות שואב את חיותו מן המרא מטבע גבד לרגוז לכעוס מה עושה המרא זורקת בו טיפה מרגיעה אותו אם כזית נשאר סמוך למראה נחשב שהבן אדם חי למרות שהמראה טעמה מר מעורר גועל אבל דווקא היה ב לתת

את הכבד את החיות הדבוק בה זה בא שרבי זרה אומר תדעו לכם לדורות לא להתייאש דווקא מתוך הצרה ככה זה תמיד הקדוש ברוך הוא מוציא ארוכה ומרפה מן המכה עצמה וישועה מתוך צער אתם יודעים היה מסכן יתום אחד שהתייתם להוריו כשגמר את שבעה אומר אבא שלו אמר לו שיש לו אוצר בבית ואמר לו משאיר ברצפה באחד המקומות יש אוצר אז הוא הלך לחפש איפה האוצר נמצא שהגיע איפה בלת העקומה לא מונחת יפה אמר פה יש את האוצר למה איפה שיש דבר משונה יש מתחתיו אוצר גדול

ככה זה הולך הנהגת הקדוש ברוך הוא איפה שיש דבר משונה עקום שמה יש אוצר בעזרת השם לכן צריך בעזרת השם שאנחנו נתעד בזמן הזה ובעזרת השם יהיה בעזרת השם גאולה אמן אמן אין לנו נסמוך אלא על הבינו שבשמיים בעזרת השם נתפלל לקדוש ברוך הוא נבקש רחמים בעזרת השם תבוא הישועה במהירה במהירה אז אנחנו נלך עכשיו לשמואל אנחנו שמואל מיח פרק יג בן שנה שאול במלכו ושתי שנים מלך על ישראל כבן שנה אומר ראשי שלא טעם טעם חטא יש אומרים בן שנה זה השנה הראשונה של המלוכה

ויבחר לו שעון שלש אלפ מישראל והיו עם שאול 2פ במכמש ובהר בית אל ואלף היו עם יונתן בגבעת בנימין תרעם שלח איש לאהליו וייך יונתן את נצי פשתים אשר בגבע וישמעו פשתים בן שאול תקע בשופר בכל הארץ ל ישמעו העברים ישאלו מה זה כל שופר ידעו להיות נשמרים מ הפלשתים וכל ישראל שמעו לאמור הקה שאול את נציא פלשתים ור נבאש ישראל בפלשתים ויצקו העם אחרי שאול הגלגל נמאס יעני נאספו מה זה יצעקו נאספו אחרי שאול לגלגל ופלישתים נאספו לי לחים ם ישראל 30 אל ועכשיו אנחנו

עם הפלישתים ש אל רחם וש אל פרשים ועם ככל אשר השפת הים לרוב ויעלו ויחנו במכמש קדמת בית אבן יש ישראל ראו כיצר לו כי ניגש העם והתחבא העם במערות וחוח ובסלעים מה זה חוחים כלומר העם החביאו את עצמם בבורות בגומות בצר חוחים אומר מצודות במצודות בחח אומרים או בחבח כתוב ובסלעים ובצרכים ובבורות ועברים עברו את הדן ארץ גד ורעל בשאול ודנו בגלגל כלם חרדו אחריו ויחן שבעת ימים למועד אשר שמואל אשר שמואל ולא בא שמואל הגלגל יפסע מעליו ויאמר ש גיש א את העול השלמים

יעל העולה וחלו להעלות העולם שמואל בא וצ שו קרתו לברכו ויאמר שמואל עשית ושמו שאול כי ראיתי כי נפע שע מעלי ואתה לבת למועד הימים פשתים נאספים במכמש ואמר אתה ירדו פסת אני הגלגל פני אדוני לא חליתי תפק בעלי העולם ויאמר שמואל אן שאול נסכלת לא שמרת את מצוות אדוני אלוהיך שר צך כי אתה הכין אדו את ממלכתך אל ישראל עד עולם אומר עשית שכלות למה לא המתנת כל היום עד בואי עכשיו את מצוות השם דיבר השם ולא לא שמעת אם היית אם היית משמר את

דבר הזה ממתין היה ממלכתך עד עולם עכשיו אין ואתה ממלכתך לא תקום בקש אדוני ללא איש קדב בו ויצוהו אדוני נגיד על עמו כי לא שמרת את אשר צוך אדוני ויקום שמואל ויעל מן הגלגל גבעת בנימין ובחוות שאול את העם הנמצאים עמו כ-600 איש ושאול ויונתן בנו ועמה נמצא עמם יושבים ברבע בנימין ופשתים ענו במכמש עד כאן עכשיו הוא במלחמה אומר לו שמואל לא בסדר אתה חמות משנה לפני המשנה נעשה צדקה אנחנו ב מסכת חגירה שים ואחד פרק ב שנה ד הצרת שחלה להיות בערב שבת

חג שבועות חל ביום שישי ב שמ אומרים יום תבוע אחר שבת שחיטת עולות ראייה ביום ראשון למה לדעת בית שמאי לא מביאים עולות ראיה ביום טוב תלן אומרים איין יום טבו אחר שבת לא צריך אפשר ביום מודים שאם חלה להיות בשבת שיום תבו אחר שבת ואין כהן גדול מתלבש בחליו מותרים בהספד ו בתענית של לכן דברי אומרים עצרת אחר שבת למה כתוב ספרתם לכם ממחרת השבת משנה ה נוטרן הידין לחולין ולמעשה ולתרומה וחצים את הידיים כל זה דיני טומאה וטהרה ברגל אפילו עמי הארץ היו מתארים

את עצמם לבוא למקדש עכשיו קודם כל איזה דינים כלליים אדם רוצה לאכול חולין נותנים את הד מן הכלי שיש בו רביעית נין לחולין אכילת פת של חולין כמו היום אנחנו נותנים את הידיים לפני שאוכלים פת ול מעשר אכילת פת של מעשר שני ולתרומה אכילת פת של תרומה בתרומה אפילו נגיעה אשור נגוע בלי נטילה לקודש בשר שלמים לקודש סליחה מטביי כלומר צריך להטביל את הידי במקווה בלא חטאת אם נטמאו ידיו נטמא גופו צריך כל גופו טבילה נעשה עוד משנה ו' הטובה לחולין והחזק לחולי ויחזיק נכון והוחזק

לא כתוב ככ הטובל לחולין כלומר לאכול חולין בטהרה והתכוון טבילתו להיות מוחזק טהור לאכילת חוליים מוחזק לחולים אסור למעשר אסור לו לאכול מעשר שני עד שיטבול לשם אכילת מעשר שני אתה בא למעשר והוחזק למעשר אסור לתרומה למה זה קודש קדוש אסור לאכול תרומה כלומר אם הוא היה כהן בטבה לתרומה בו חזק לתרומה אסור לקודש קורבנות את בא לקודש חזק לקודש אסור לחטאת זה מחתת של אפר פרה אדומה טבל לחמור מותר לקל טבל לקודש מותר לתרומה פחות טבל בלא הוחזק טבל סתם לא התקבל להיות מוחזק טהור

כאילו לא טבל תראה מה זה הטבילה צריכה כוונה כמו שאדם נוטן ידיים צריך לטול לשם טהרת ידיים לאכילה כן אנחנו הולכים לגמרא דיים לאכילה לא יצא יצא שמה כתוב לא יצא בכל העניינים העשם לאוזה לא כן היום אננו אנו יום שלישי בת מר חשבון אז הצלחת אבי גין בת ימימה רחל להצלחת ראובן בן רבקה ולהצלחת לרפואת כל החולים והפצועים שהשם מרפא אותם חזק אותם וכל השבעים יחזיר אותם לביתם ולרפואת ציון משה בן נוסרת שיוכל ללכת טוב ברגע אממן ויבוא כל יום צריכים כולם לדעת שאתמול אמרנו

לו לבוא אמר אני בא היום הוא בא בסדר בעזרת השם שהוא צריך לעבוד ני להכניס אותו בהגרלה כן אה יש שום הגרלה לא מיה מוכן אבל צריך להכניס א אין לו מוכן לא כ טוב נגיד י רצון תכין מהר מהר יש הגרלה היום יש תוצאות של הבחינה בטח היום החזירו אתמ לא החזיר שתי אנחנו ש ת וכ אדוני אדוני תן לי תן לי את כל המבחנים תלי אתה תעשי לי הגרלות תבי תביא לי את המבחנים מ שאין לו מה אני יכול ל ע מי הם שם

שיש להם כמה אנשים בסדר כן אני מרבב את זה למה אין זמן עד שיכין את הפתקים יש לך את השמות של ה ארבע האלה כן הראשון מה שאני מוציא זה בשביל מה מגיע לו יין אפל הכהם בראש כל זה ש אפל תן לו שים לו כבר את היין כן עכשיו אחריו רגה אחת מה זה מה זה עכשיו רחים פרחים אמנון אנג'ל אנגל אמ אנגל לא לא לא נגוע בזה א ב מה עכשיו פרנה או פירות עכשיו פירות בן טוב יצחק זה מה הה עכשיו פירות עכשיו

פרנות מה זה לפעמיים למה לא אב את השיש פעמים ג לא לא עכשיו פרנ רגע נוציא אחד פרנה גי חיים מזרחי גי זה אתה מה זה פרנה עכשיו זה ספרים 1 2 3 תן קודם כל לצין משה ספר שהוא בא עכשיו יש לך וצי חבילה לא א אנ דן גבאי בן היהו אני נותן את שלי לעמי מי זה אורי גרביאן הבן של הבן של אית אז הוא זכה מי זה רחמים מזרחי שור רחמים הבן שלך הנה תן לו כח כהן מי זה כהן הזה כהן מאיר

אה כהן מאיר תן לו אבו ברדה יש עוד אבו ברדה חיים סלמן זה של יצחק ויזן עכשיו שניים תן לאלה שמה מי יש שם תראה לי את הרשימה שקלים שקלים יהודה כתב ודור סו ויהודה כתב אתה לא עשית בחינה אלו אתה עשית אתה גם לא עשית בחינה תן לו כנס לזה שלא עשה בחינה חבוד מה יצא המבחן אה כמה יצא ככ צתי לך את המבחן לא כל אחד שיצא השם שלו הוצאתי את זה פה פ פה ה הוא לקח לך את זה גי למי לתת שניים

הראשונים כ נפתח את הגמרה גטיה דנות סח עד זכי זכי שמ שס וחות עם היין הזה שבערך אבותינו הקדושים מברך את בעל הספרים יעקב מזרחי בן מרים השם ישמרהו ויחיהו רפואה שלמה לא לרעייתו לילדים יהו ים יהיו שמחים יכל לחזור לבית בנחת ס ה נפתוח במשנה הגענו אתמול דף ס במשנה האומר לאישה קדשתך והיא אומרת לא קידשת אני אמרנו אמרנו הוא אסור בקרובי והיא מותרת בקרוביו אדם שאומר לאישה אני קידשתי אותך את אשתי והיא אומרת לא קידשת אני מה פתאום לא היו דברים מעולם הגמרא תגיד

איפה עדים בלי עדים אומר לה אישה קדשתך היו עדים והעדים ברחו הם לאמריקה עכשיו אין כשר איתם הוא אומר לה קדשתך ו אומרת לו לא קידשת אני הוא מה הדין הדין הוא אשור בקרבות כיון שאמר קדשתך עסר על עצמו את קרובותיי אדם נאמן על עצמו ולכן הקרובות שלה אסורות עליו והיא מותרת בקרוביו אין הבע נאמן אומר שקדש אותה לאסור קרוביו עליה עכשיו היא רוצה להתחתן עם אחי יכולה אין בעיה לא צריכה גט לא צריכה כלום מי מכיר אותך בכלל היא אומרת קידשת והוא אומר לא קדשתך

ה היא עכשיו אומרת לו שמע אדוני אתה קידשת אותי הפוך הפוך והוא אומר לא עשיתי כלום איתך הדין הוא הוא מותר בקוביה למה היא לא נאמנת ומר שקדש אותה והיא אסורה בקרוביו כון שאמרה קידשת אסרה על עצמה את קרוביו אז אז כמו כן היא אסורה על כל העולם למה ישת איש עד שיגרש אותה או אם הוא ימות אז י אסורה בקרוביו למה כתוב ה הי היא אסורה בקרוביו על כל העולם היא אסורה אלאו שהיא גם אסורה על כל העולם או כאשת איש מתעם שאשת איש או

שאם הוא מת אז אז לא אשת איש הא מותרת לכל העולם אבל היא אסורה לקרוביו הוא גירש אותה היא שביה נפשה חתיכת סו אין מה לעשות קדשתך והיא אומרת לא לא קידשת אלא את בתי עכשיו זה משהו חדש אומר אני קידשתי אותך לי לאישה אומר לא נכון אתה טועה את הבת שלי קידשת הוא אסור בקרבות גדול לה כלומר באמא למה ה אומר קידשתי אותך נאמן נסות קרבות עליו בגדולה האמא מותרת בקרוביו הוא מותר בקרובת קטנה הבת אין האישה נאמנת ומר שקד שת בתה אבל הבת הקטנה

גם היא מותרת היא מותרת בקרוביו למה האמא לא נאמנת לאסור את ביתה ולומר שקידש אותה גם הי לא צריכה גט ראשי הוא עשור בקרבות דשב עלי חתיכה סוה מותר בקרבות קטנה שאיין אמא נאמנת עליה ואף היא אינה צריכה גת י בעיה גת היה לגרושתו ונאסר בקרובי ן יקב קידשתי את בתך אדם שאומר לאישה מה זה קרובות אח שלי אבא שלי הקרובות שכן נאסרים עליו אשתו כמו שיש לה אחות מאביה מאישה אחרת הם כרובי הבת לא קרובה האם בסדר הבנת זה גמרא ובות הגמרא שם אומרת קידשתי

את בתך והיא אומרת א שקט רבותיי קידשתי את בתך והיא אומרת לא קידשת את בתי אלא אותי קידשת עכשיו זה הפוך והוא אסור בקרבות קטנה למה נאמן לאמר שקדש ולאסור עצמה קרובות בקטנה מותרת בקרוביו לא נאמן לאסר בקרוביו הוא מותר בקרובת גדולה וגדולה אסורה בקרוביו למה היא אומרת לו לא קידשת אלא אותי היא אומרת אותי א אז אמרנו במשנה האומר ישה קדשתך בצריך למה כל האופנים האלה אומר לאישה קדשתך והיא אומרת לא קדשת עשו בקרבות והי מותרת בכרוב אחר כך עוד פעם היא אומרת קדשת למה

צריך את זה אני שומע אותו דבר זה היא אומרת קדשת והוא אומר לא קדשתך הוא מותר בקרוביו ויעשו בקרוביו כמו שה אומר ישה קדשתך והיא אומרת לא קדשת הוא אסור בחובותיה והיא מותרת בקרוביו אותו דבר האומרת קידשת ה והוא אומר לא קדשיך הוא מותר בקרבות והיא אסורה בקרוביו לכן כל האופנים מי שאוסר את עצמו בדיבורו הוא נאסר מי שלא אוסר את עצמו בדיבורו לא נאסר אז אתה יודע למה למה צריכה דישמן גב דידה אם משום דגבר לא אכפת לי הו מקרה אמר אבל אי אמה אילו

דקמ בדיבור לא אמר בצר בחובותיה כמה שמעלי גבד שאומר קדשתך שאיין האישה נאסרת הייתי אומר הטעם שאינו נאמה לאוסרה בקוביה משום שיש לחשוב שמשקר במה שאומר קדשה למה גברה לא אכפת לי לא אכפת לו שיעשו קרובות עליה בחינם למה הוא הוא יכול לקדש שתי נשים כמה נשים שהוא רוצה אין לו בעיה אבל מה אז מה יש אז יסו קרובותיי יש לו את כל הנשים שבעולם עדיין מותר בשאר נשים הוא מקרא אמר פעמים קורא שאמר בשקר קידשה אפילו שלא קידשה אבל הי הי האישה אומרת קידשת היא

עושרת את עצמה ע כל העולם עד שיתן נגת אמה הייתי אומר ודאי לא משקרת אלי דקמ בדבורה אם לא ברור לה שקידש אותה לא לא אבה אמרה היא לא אמרה שקידש אותה למה האישה לא תאסור על עצמה את כל העולם בחינם בלי צרי וקרובות הייתי אומר תהיה נאמנת אף לאסור את הבעל קרובותיי למה ה לא סתם תאמר כמה שענן גם היא לא נאמנת לגבי הבעל לכן צריך להשמיע לי את זה ואת קידשתי אם היא אומרת קדשת אניא נאסרת על כל העולם בטח אם היא אומרת עד

שת נגת או אם הוא מת קדשתך והיא אומרת לא קדשת קידשת את ביתי אמרנו הוא אסור בקרבות גדולה וגדולה מותרת בקרוביו הוא מותר בקרבות קטנה וקטנה מותרת בקרוביו הטול מלי בא המשנה באה לחדש שאיין האדם נאמן לאסור את עצמו על אחרים צריך רק דעתך מנה מדאורייתא המנ רחמנא לאב מדרבנן אמנ דידה תצר ברתה בדיבור כמה שענן פה הה מדובר איך האישה אומרת אתה קידשת את בתי או קידשתי את פה מדובר שאין לה אבא ומי מוסר אותה לקידושין זה אמא לכן התו למה לי אז הגמרא אומרת

צמנה מדאורייתא ני רחמנא מהתורה התורה קדש את בתו אז אותו דבר הייתי אומר מדרבנן ידידה לאמא ש שקדש לא אחר הייתי אומר אותו דבר המנה לאמא כי מדובר במיטה קטנה שאין לה אב אז לכן צר ברתה דיבורה של האמא כמה שעלן שלא נאמנת האמא לא לא מאמינים לה עוד קטע קידשתי את בתך והיא אומרת ו קידשת אותי לא את ביתי הוא אסור בקרבות קטנה וקטנה מותרת בקרוב והוא אסר על עצמו הוא מותר בקרבות גדולה גדולו סורה בקרוביו הטול מלי אותו דבר מה השיפה כבר השמיענו התנאה

אדם לא נאמר נאסור עצמו על אחרים אומר הדיד תנ ה תנ נמה ה הגם ששנה הדין ואומרת קדשת את בתי ולא אותי אז גם כן ת במקרה הפוך שאומרת האישה קידשת אותי ולא את בתי באמת זה מיותר אבל כמן ששנה את זה שנה גם את זה כמן ששנה הדין ואומר קידשת את ביתי ולא אותי גם אמר את הדין קידשת אותי ולא את ביתי איתמר רב אמר כופין שמואל אמר מבקשין ההיה רב אמר כופין את הבעל לתת לאישה גת כדי להתיר אותה נסה שמואל אמר לא קופין

אבל מבקשים ממנו ואם הוא לא רוצה לא קופין אותו הגמרא שואלת על מה זה חוזר אז אז איזה דין במשנה נחקור רב ו שמואל הנמה רשע שהבעל אומר קדשתך והיא אומרת לו קדשת מה פתאום זה לא שייך לו קופין איקה ולא מבקשין איקה לא צריך לקו ולא צריך לבקש שיתן גט הוא לא נאמן נסר אותה על כל העולם לכן היא לא צריכה ממנו נוגט הפוך אם יתן נגט זה גורם שתאשר בקרוביו באחיו היא גרושת אחיו ככה אומר רשי אז אין פה לא גט ולא כלום מה

זה רב אמר קופין לתת גת ושמואל אמר מבקשין לא צריך את כל זה למה בכלל הא מותרת ב הא מותרת בכל אלא השפה אלא מה ש ורב שמואל זה על השפה היא קידשת הבעל אומר לו קדשתך היא אסורה על כל העולם ונחלק ורב ושמואל אם כופים את הבעל לתת את הגט או רק מבקשים ממנו מה יפה מי מכיר אותך בכלל והוא היא אומר תשמע אתה קדשת אותי אז היא אסרה על עצמה את כל העולם עכשיו אתה יכול לכפות אותו את הבעל שייתן גת שה תוכל להתחתן

אתה אומר לו רב אמר קופין שמואל אמר למה אלא השפה אומר גם זה אי אפשר לומר למה משנ מה מבקשים נחייה מבקשים גד כדי תר לנסה מובן צריך לבקש ממנו אחר שיתן הוא למה אחרי שהוא יתן לגט הוא נאסר בקרובי ה זה לא סתם חסד אם הוא נותן גת הוא נאסר בקרבות הה למה החשיב אותה לאשתו אז רק מבקשים ממנו כדי שתוכל להינשא אלא קופין המי למה תקפה אותו לתת גט הרי לא נחלד צר בקרבה אומר אני לא אומר הבעל רבותיי מה זה אתם קופים אותי

ה הא משוגעת וה אומרת שאני קידשתי אותה צריך להתלכד על ידי זה אני רוצה להתחתן עם אחותה או יש משפחה שלה על ידי ניתנה את הגט נסר בקרבות מדרבנן חוששים שמה הוא נושא זה את קרובת גרושתו אלא אז זה לא הסתדר למי לרב שמה חופים כן זה לא לא אלא שמעט הדדי תמר אל רב שמואל לא נחלקו בדבר כל אחד השלים ופירש את דברי השני איך אמר שמואל מבקשים ממנו אמר שמואל מבקשים ממנו לתן גט כדי להתיר אותה להינשא זאת האישה הזאת שאומר כד שתני מבקשים

מנו להתיר אותה להנשא הוא לא רוצה לא קופין אותו כדי שלא יאשר בקרובי הה על דברי שמואל אמר רב שאם נתן גת מעצמו קופין אותו ניתן כתובה זה קופין זה לא קופין אותו על גת הוא פיטו אותו לתת גת והוא נתן גת אומרים לו חביבי כמ שגילית דעתך שקידש צריך לתת את הכתובה כמו כל אישה שמגרש צריך לתת כתובה אז אתה הבנת יש זה השלכות מעצמו לא אחרי ש נתן מעצמו ג מבקשים ממ לכן צריך איתו תמיד חכם תלמיד חכם מה הוא עושה יגיד לא תשמע

אני מוכן לתת גט על תנים בלי כתובה מי כן זה מועיל אני רק נותן נגת להתירה לינשה אבל לא חייב לתן את הכתובה אבל ה אומר זה רק א נתן מעצמו כןן הם מבקשים ממנו לא צריך לתת תשובה על זה אמר ר אם נתן גט מעצמו הגמרא אומרת בלי שביקשו ממנו זה גמרא קופין אותו ניתן כתובה אם הוא ביקשו ממנו לא נתן כתובה אבל אם הוא נתן מעצמו כופין אותו ניתן כתובה אתה מבין גילה דעתו צריך לתת כתובה אז הוא לא חולק עם שמואל לא לאח

לאחל בא להוסיף להוסיף שמואל קודם כל דיבר מבקשים ממנו זה אחד אחר כך הוא אומר אם לא ביקשו ממנו והוא נתן מעצמו מה שכתוב קופין שמרתי קופין זה כשהוא נתן מעצמו קופין אותו לתת כתובה אבל אם בקשו אז אי אפשר לפ לא לא מה פתאום איתמר נמה אמר רבח בר אדה אמרו ואמרי לה אמ רבח דה אמר במונה אמרו כופין ומבקשין טרטע קופין ומבקשים ממנו לתת לגט סתירה אם קופים לא צריכים לבקש אלא אחי קמה מבקשים ממנו נתן גט בעוד דין ואם נתן מעצמו בלי שבקשו

ממנו כופין אותו לתן כתובה מפורש אמר רב יהודה המקדש בעד אחד אין חוששין קדושיו היייתה מי שקידש אישה בעד אחד לא היו שני עדים רק עד אחד ראה את מעשה הקידושים היא לא מקודשת לא חושש שן קדושה צריך שני עדים באו מנה מרב יהוד שניהם מודים מהי הבעל והאישה אומרים כן העד מה שאומר שרועה שכד קדש אותי אמת לאמיתה כלומר האם הטעם שקידש בעד אחד לא מקודשת הוא לא נאמן לומר שקידש אותה אבל כששניהם ודים האמינו לדבריו אז היא מקודשת או צריכים שני עדים כדי לקיים

מעשה הקידושין אז כל שלא קידש בפני שיניים היא לא מקודשת מה הדין ולא ענה להם על זה רב יהודה דבר ברור פעמים שאמר להם אן כן כששניהם הודים היא מקודשת גם בפני עד אחד פעמים אמר לא לא מקודשת אלא בפני שני עדים אן בלה ורפה בידי היייתה הלכה רפויה בידו ברור איתמר אמר רב נחמן משון המקדש ביד אחת אין חוששין קדושיו ואפילו שניהם מודים צריך ג הטי רבה לרב נחמן אין זה התורה אמרה עלפי שניים עדים אין שני עדים זה לא קידושין כדבר דבר מדרון כאילו

צריך שני עדים זה לא נעשה כתקנת חכמים איתמר אתי רבל אתתי רבה לרב נחמן אומר לאישה קדשתך והיא אומרת ו קדשת אמרנו כ ך במשנה אומר קדשת אמ לא קדשת אני הוא אסור בקרבות והיא מותרת בקרוביו איך מדובר הדיק העדים המ מותרת בקרוביו הרי עדים מעדים ש קדשה הרי אשתו לכל דבר מה זה והי דלק העדים בכלל המי אסור המי אסור הו בקרובי קדושים נוחלים רק על פי שני עדים או עד אחד ולא על פי הוא טוען שוא כד שו טעים אד כן ון זהמ הגמרא

תגיד ככה הסברנו לא כתוב את זה פה איך מדובר הוא טוען יכול לטעון בוא נראה מה קורה אל עליו בעד אחד אתה רואה זה רוצה להביא שמעיד שקדושה אז כון שהוא מודה בקידושין לכן נאסר בקרבות אתה רואה מפה קידושין בפני עד אחד חשובים קידושין אח במ עסקינן כגון דמ קדשת בפני פלוני ני והלכו להם ממדינת הים כן ככה אמרנו במשנה ראשיר ראשי בכל זאת קח זמ איך אדם הראשון קידשת חווה מי היה העדים שלו חולדה ו שמה זה שונה שמה לא צרי שדעתם זה מספיק למה

כי לא חב להחי הבעיה זה בגלל ש לא מאמינים בגלל שחב לח כן תלוי מטעם מה אם אם זה טעם שחב לחינה או מטעם ש שככה זה תופס בלי עדים זה לא תופס לא מבין אבל אם העדים לא שמה אז למה הוא אסור בש ב למה אומר המשנה אומר הוא אסור בקרבות לא היה עדים רק הם נסאו להולנד ולא מוצאים אותם הם הלכו לקנות פרחים אבל עכשיו יש ויכוח על הקידושים האלה כן או לא אז זה מסביר לך קידושים קידושים לאפ לא הוא אומר אבל ה

שיכול להגיד עד מחר תביא את העדים הם נסעו אומר הם לא פה פלאפון לא היה בעיות לא היה מצלמות לא היה לא זה תופס שה תופס אם לא מאמינים לו לא מאמנ אתה לא רואה הוא סביה נפש חתיכת הא איסורה בשבילו היא אסורה הוא אסור בקרו בותה הנה שאל את משה אז מאמינים לו הוא אסור בקב אי עכשיו מה יצא לך שאתה כל רגע עוזר לי מאמינים לו לא אתה הבנת גמרנו לא נדבר הטי אתי והמגרש את אשתו ולנה אמו בפונדק אדם גירש את אשתו והם

חזרו מהגירושין ולנ איתו בבית מלון אחר שגירש אותה ויש עדים ש התייחדו ביחד בית שמאי אומרים אנה צריכה אמנו גט שני נקבל עוד פעם בית הלל אומרים אם יש עדים צריכה אמנו גת שני למה חוששין לקידושין בחזרה איך ידמה באיזה אופה נחלקו בית שמיים בית הלל אתה אומר נפגש איתה במלון אי דק העדים שקידש אותה בביאה במלון מה התד בבית שמאי א נתקדש ש בפני שנה הידים מה ש יש דים שק שה בביאה שיחדו ודלק העדים מה יתע דבית הלן שצריכה ע מנוגד אין עליו בעד

אחד אלא מדובר שקידש אותה בעד אחד בביאה ונחלק ובית שמאי שלבית שמאי קידושין בפני עד אחד להב קדושין ולכן לא צריכה מנוגד ולבית אלבור קידושין ולכן צריך גד שני תמיך הגמ דוחה את זה אם אתה אומר שקדש אתה בביאה בעד אחד עם השפה מודים מגרשה מן האירוסין שאיין צריכה אמנו גט שני גרש אותה בעודה ארוסה בפני שאיין לי בו גס בה לא חוששים שבא עליה וסק דעתך עד אחד ממן שכד שותה בביאה מה לי אירוסין מה לי נישואין יש ביאה יש הכל אלכ במס קנן כגון

דיק ידי איחוד לק ידי ביאה יש עדים שהתיימרו אבל אין עדים שבא עליה בזה נחלקו בית שמאי בובית הלן בית שמי סברי תהפוך את הדף ציון משה אני גם בלבין אומר לך להפוך את הדף לא אמרינן הן הן ידי איחו אן הן ידי ביאה שמה שראו הידים שהתחדשו כמו שראו שבא עליה ולכן לא צריכים לק מנו גט שני עד שהעידו ממש ובתל אמרינן הן הן עדי איחוד הן הן ידי ביאה כמה שמעידים שחדה אמרין כמן שד בו גז בה חזקה שבא עליה לשם קדושין למה אדם

לא עושה בעילתו בעילת זינות סתם בא עליה לשם קדושין וחלשה ולכן צריכה ממנו גד שני ומודים ודאי בנ התגרשה מני ארוסין בית הלל בית הלל מודים לבית שמאי שאם נתגרשה נרוסין דלא עברי ד יחוד הן הן עדי ביאה פני שאין בוגס אין חזקה שמסת בע עלי לכן הם לא חשובים כידי ביאה והיא לא מקודשת למה מרוסן ליבוס לא היה איתה אף פעם לא רגילים אמר רבי יצחק בר שמואל בר מרתה משמי דרב המקדש בעד אחד אין חוששים קדושיו ואפילו שניהם מודים אותו דבר אמר רבה ברבונה

המקדש בעד אחד בדינה רבה אמר בדינה אין חוששין קדושיו המ מבארת מי זה בית דינה רבה מיהוא הבית דין הגדול רב רב הוא ב בידינו של רב זה בית דין הגדול אז רב אומר בשם רב בק דמר אמר רונ אמ רב המקדש בד אחד בדינר אמר אין קדושו מה בית דין רבה רבי זה לא היה כתוב במרב אה זהר בשני רבי אני דילגתי אני אחזור אמר רב יצחק בר שמלת מקדש בעד אחד אין חודש קדושה אפילו שניהם ודים זה אחד אמרתי את זה כן אמר רבונה

המקדש בד אחד בדינה רבה אמר אין חושי קדושיו המתי את הכל מה בידין הרבה רב וקד אמר אמר רבא ברבונה אמרו מקדש בעד אחד בדינה רבה אמרי אין דש קדושה מה בדינה רב רבי ר מי זה רבי רב וב מתיב מתיב רב אחדבוי בר אמה אומר למדנו שניים שבאו ממדינת הים ואישה עמהם חבילה עם הם ששה בחבילה אישה בחבילה או מעניין איזה חבילה זאת של מטלטלין יש שמה הו הו זה אומר זו אשתי והאיש השני שפה זה עבת שלי זה החבילה זה שלי וזו חבילת לקח

את הכל כן עכשיו זה אומר האיש השני אומר זו אשתי והאיש האחר זה עבדי וזו חבילת ואישה אומרת אלו שני עבדיי ה הייתה הכי טובה בחבילה שלי עכשיו יש לנו ספק ם היא נשואה ולמי מהם היא נשואה מי תופס את החבילה העבד צריכה שני גטין וגובה כתובתה מן החבילה משני אנשים כדי להתירה להינשא ולוקח כתובתם מן החבילה למה מה נפשך אם אשתו של אחד מהן נותנת מן החבילה מדין כתובה ואם החבילה שלה ודאי שיכולה לטן ממנה עכשיו איך ידמה איך מדובר איך הקושיה באיזה אופן כתוב

בבריתה כדי להתירה נסה צריכה גת משניהם אדלס הד לחי תסד לחי יש לכל אחד מהמהם שני עדים שאשתו ויש שני עדים שחבילה איזה עדים שלמה שתי קידות עדים מכחישות זו את זו לא מעידים על קידושי שניהם יכול להיות ששניהם אמת אומר אני ראיתי שיתקדש נכון הוא גירש אותה חי שנה אתה ראית שהם התקדשו שתי כדי עדים כל אחד מהם שהוא אומר ששתו ידים שתי ידים כן הי למה היא למה איך מדובר איך הידמה סד כדם אחד מהם יש שני עדים שאשתו וגם שלו גם החבילה ממצא

אמרה אלו שני עבדי בחבילה שלי איך יהיה מותר החבילה בספק אולי הוא שלה או שלהן ודאי אישה אחת מהמהם והחבילה של אחד מהם ולא שלה כלומר אני אומר יש שתי עדים אומר זאת אשתו של זה וזה אומר אשתו של זה אז דאי אישה של אחד מהם להגיד אלה העבדים שלי זה אחד והחבילה גם כן כלה להגיד זה חבילה שלה כל הפקד של הכחול י אל רב בעד אחד אלא ברתה מדברת בעד אחד כל אחד מהם יש עד אחד לכן היא נאמנת לומר שהחבילה שלה לגבי במון

עד אחד לא נאמן בכל אופן מוכח שגם אין האישה מודה לדברי העד הרי הוא נאמן למר שהיא מקודשת צריכה לקבל גת משניהם אתה אומר לא בגלל העת שצריך ג למה ש שהיא אומרת שם מודה אה לא היא לא מודה היא אומרת זה הוודאי הודא הילא מד לא צריך להגיד ששניהם מודים ללא כן איך לא מתי עד אחד ששניהם מודים זה הגושה שאפילו אם ה לא מודע צריך עד אחד נאמר סבירה עד אחד בהכחשה מממן אתה צריך גת משניהם כן שיש עד אחד לכל אחד מהם הרי

אין אין אין מנ דאמר כזה שיד אחד נאמד כש מכחישים אותו וכאן הרי העד מכחיש אותו כן העדות של עד אחד מועיל רק לחש שבועה אם הוכחש לא יכול לחב שבועה אז זה לא חשוב בכלל עד אז למה צריכה שני גטים אלא למש למשרה לעלמה דיקו לעלמה לפני גד שרה באמת להתיר את האישה לנסה למי שתרצה כול עלמה לפלי גד שר אם מותרת להנשא לאחר גם בלי שיתנו לגט למה אין עדים על הקידושין הבעיה ואכה אחי כ אמר בבריתה מה שאמרנו צריכה שני גיטין צריכה שני

גיטין כדי לגבות כתובתה מן החבילה למה החבילה היא תהיה מונחת עד שיבוא אליהו רק אם תקבל גט משניהם אז תקבל חלק מהחבילה בשביל כתובתה ורבי מאירי דאמר מטלטלי משתעבד לכתובה שגובה כתובתה מן המטלטלים יכולה לגבות מהחבילה אג מה יעו עלה מה הפסק דין רב קנה אמר אין חוששין קדושו פ אמר חושש קדושה כלומר עד אחד בשניהם מודים מה דינה מחלוקת אפע אמר חוששים קדו שם אמר ל רבש לרב כהנה תו ת רבי מאיר מה הי דעתך למה אתה סובר ש מקדש בעד אחד לא מקודשת עליו

דבר דבר מממון אתה לומד בגזרה שווה דבר דבר כתוב לגבי קידושין כמצבה ערוה דבר לגבי ממון כתוב על פי שניים עדים יקום דבר כמו שבממון אינו חייב רק על פי שני עדים אותו דבר קידושים נוחלים רק על פי שני עדים אם כן תלמד אותה גזירה שווה גם כן דאי מה להלן הודעת בעל דין כמא דים דמה אם הבעל דין מודה שהוא חייב הוא נאמן כמ עדים אף כאן הודעת בעל דין כמ עדים דמה תמשיך ללמוד את הכל ויהיו נאמנים הבעל והאישה כששם הודים בקידושין אפילו בני

שני עדים אמר לה הטעם לא ק י ולאחר אינה אחר כך חייב לאחר אינה בממון הוא נאמן בהודעתו במקום שלא חב לאחר אינה לא חב לאחרים בהודעתו רק הוא מפסיד בעצמו לכן הוא נאמן אבל אח חיב חר אני הבעל והאישה מחייבים את האחרים עלפי הודעתם במעשה הקידושים אז קרובותיי נאסרו עליו קרובו נאסרו עליה אזלא אז לכן הם חווים לאחרים ולא נאמנים לחוב לאחרים הגמרא מספרת שים לב משה ציון ולכן הרב ם חוששים דת רב קנה כןכן מור זוטרה ורב אדה סבה בןד רב מרי בר איסור

היו שני חכמים מור זוטרה ורב אדה סבה הם היו בנים של רב מרי בר איסור איסור גיורה זה בוא נראה של שמואל ופליג נכסו בד דדה חלקו את נכסי ירושה בלי עדים עטו לקמ רבש ואמרו לה על פי שנהם דימה רחמנא י באל מהדר לא מצא הדר בהו הנ לא הדרה אנן לא עדרה אז זה בסדר הוד בקימה מנתה אלא בסעד מה חלוקות הש כן כן הם חלקו ביניהם את הירושה ולא אין עדים אמרו לו באו לרב השה אמרו ל אנחנו רוצים אחרי החלוקה עכשיו כתוב

בתורה פי שניים עדים צריכים עדים בדיני ממונות משום דבע למדר לא מצא ד רבו שעדים אם ירצו לחזור לא יכלו לחזור בהם קניין שעשו ולא יכלו לשקר לחזור בו וענן להדרה אנחנו אנחנו לא חוזרים בנו ולא משקרים ולכן חל קניין גבלי עדים ודין מה לא מקימה מטה אלא בס ד ככה קיום של דבר לא נעשה רק בעדים אמר להוא לא אברו סדה אלא לשקרי לא צריכים אתם עדים העדים לא נברו העדים לא צריכה תורה עדים להכחיש רק כדי להכחיש את השקרנים אבל כדי לקיים את הקניין

גם בלי עדים הקניין חל א תראה אמר רביה אמר לו עד אחד אכלת חלב מה אומר אני ראיתי אותך אכלת חל בשוגג את חייב קורבן ועלה שותק נאמן הקורבן שמביא הוא כשר לא חולין בזלה למה שותק מסכים לדברי העד בחטאת כתוב הודע אליו חטאתו לא שידעו אחרים למה אם הוא שותק זה כמו שהוא מודע תנת כן עוד פעם אמר הביה אמר לו ד אחד אכל את חלם ועל השותק נאמן מביא ראייה לזה בתנת תונה מצאנו גם מתנה אמ אמר לו עד אחד אכלת חלב לה אומר

לא אכלתי פטור מקורבן תעמד אמר לא אכלתי השתיק היה חיו קורבן ואמר ואמר הביה אמר לו עד אחד נטמאו תאריך הפירות הטהורים נטמאו ועל שותק נאמן הפירות טמאים ומביא זה ראיה תנה תונה עד אחד אומר נטמאו ולה אומר לא נטמאו פטור תעמד אמר לא לתמו אשתוק מהמן ואמר הביה אמר לו עד אחד שורך רבע על ידי אדם פסול להקריב על גבי המזבח ולה שותק נאמן מתן נתונה שעבדה ב נאבדה בו עבירה שהמית על פי עד אחד או על פי הבעלים נאמן מה מבררת פיד אחד יחידה

מדודי בעלים היינו על פי בעלים אל ליב ד שתיק וצריכה למה צריך להביל שלוש מקומות שלקה את הבעלים זה כמו הודעה ועד אחד נאמן יש מנן בחכמתה בחיוב קורבן אכילת חלם הדק נפש דעבד חו ב לאת לא הביא חולן בעזרה אם לא ברור לו שאכל חלב לא הביא חולין לעזר אבל ו ערותך ממר אמ אמרי שחז במי טומאתו הוא ראה הפירות האלה רוים במי טומאתו לא שוא מד שבאמת הפירות ופירות מותרים טהורים ויש מדקה מפסיד במ טהרתו הוא לא יכול לאכלם בחמת שנטמאו ואם הוא לא

היה מודה היה מכריש את דבריו אבל שור נרב ופסול הקרבה ממר אמר כל השברים לאו לגבי מזבח קיימה לא כל השברים עודים להקרבה אפשר להשתמש בהם לדברים אחרים צריכה לכן הגים את ה תקה מר צריך לעמוד לק ללמוד ראשי גם ‏r אנחנו סימן תק יג סעיף ה אם נולדה ביום טוב ראשון מותרת ביום טוב שני בשני ימים טובים של גליות מריום טוב ראשון מצר יום טוב שני ושני יום טוב צודק א עשו פסיק מיותר אחרי המילה מותרת מר בום שני שומע צי משה כן נודה לו

ביצה ביום טוב בא לבית הכנסת הביד סוכריות כ אז מותרת ביום טוב שני מה נפשך אם ום אם זה יום טוב ראשון זה חג אז עכשיו זה יום שני זה חול ואם ואם נדע אתמול זה היה חול אז היום ום מותר אבל בשני ימים טובים של ראש השנה קדושה אחת יום אחד ארוך וכן בשבת ויום טוב הסמוכים זה לזה נודה בזה אסורה בזה מד קו זה הגהה ם יום טוב בחוץ לארץ חל ביום ראשון שני נולדה בשבת שלפני נותר ביום שני של גליות אחד מהם ודאי

יום חול סעיף וו' בה אבל בלי דגש בצ בה לא בצ קודם כל צריך לדעת תרנגולת יכולה להוליד בצים מהקרקע לא צריך את התרנגול מתחממת ויכולה גם בלי תרנגול להוליד בצים אבל אם יש תרנגול והיא שומעת אותו יכולה להגיע אליו אז היא וצה רק תרנגול אפיו מרח בדרך כלל תרנגולת יולדת ביום לא בלילה אבל אם זה ספנה מהרעה יכולה גם ללדת בלילה זה כללים עכשי למה כל שת שמישו ביום יולד ביום שמישו בלילה יולד בלילה בצע שיצאה רובה מערב יום טוב וחזרה ואחר כך נולדה ביום

טוב מותרת למה רובה כ ילודה מערב יום טוב לפי כך אפילו בדק אפילו בקינה של תרנגולת ערב יום טוב שמו לח שכ ולא מצא בבע ומחר השכים קודם עונות השחר הוא מצא בביצה מותנת שתרנגולת אינו יולדת בלילה ואנו טונים שמת מול יצר רובה וחזר אלא שלא בדק טוב והוא שיש תרנגול זכר תוך 60 בתים ואינו מפסיק נהר שאיין בו גשר יכולה בלי זה לעבור את הנהר להגיע לתרנגול שאם לא כן אפשר שתלד בלילה ואסור מחממות הקרקע יולדת בלילה אבל תראה כמה צימו שהיא הולכת 60 בתים

והיא יודעת אם יש גשר אין גשר הכל יודעת אבל אם לא בדק רב יום טוב ושקים קודם לד השחר ומצא אפילו לק זכר בעדה שריה ש נותנים שמול דה ולא זכר רובן יולדות ביום פיקח מותר לקח בוסים מן הגו בליל ראשון של יום טוב נת שמערב יום טוב ננדו וכן בליל שני של שני ימים טובים של גליות אבל לא בליל שני של ראש השנה ולא בליל יום טוב שאחר שבת הגהה גוי ה מביא בשים ביום טוב ראשון מסיח לפי תומו שדו מאתמול מותר לסמוך עליו ודווקא

ביום טוב שחד באמצע השבוע אבל ביום טוב שחל בחד בשבת שאז ישלחו שמדה בשבת ואסור מדאורייתא ביום טוב אין אין הגוי מסיח לפ טומו נאמן דווקא ביום טוב ראשון אבל ביום טוב שני אפילו ראש השנה נאמן נו אלא דרבנן כן ככ הוא כותב נודע בשבת סו דאורייתא אתה יש לך תרנגולת ו הוא עושה קוקוריקו אה יצחק יש לו תרנגולים עוד הוא יודע שיחק תרגולים סעיף ז השוחד תרנגולת הומצא בבצים ורות עם הקרפה מותרות ואפילו ביום טוב של אחר השבת למה כל עוד שלא נולדו זה חשוב

כגוף התרנגולת עכשיו מה יהד מותר לעשות אותם עם חלב ככ הוא כותב כותב בגל שזה דבר שלא מצוי ולא גזור זה מותר אבל עם חלב לאכול את זה גמורות עם הקליפה אבל זה בבטן שלה ואם הם גמורות בלי בלי בקליפה למה הוא רוצה לעשות את ה יש להם כזה אתה יודע א פת לא פת זה כזה בצק דק דק כמו בצק קלים והוא רוצה לקחת את כל את השרשרת הזאת של ה של הביצים ולשים את זה עם עם גבינה וחמאה ולטגן את זה במחבת ש משה

מאוד אוהב את זהזה מותר לא אתה יכול גם ביצים רגילות בלי קליפה בלי קליפה תקלף את הקליפה ותשים בפנים א קליפ שה קריספי עוד זה למדנו שלוש נכון כ אתה ראית פעם אפרוח נולד מהביצה כן הוא מדבר י זה אסור לאכול את זה אסור לאכול מה זה זה שרץ וא אומר הוא פתח את הביצה ויצה פוח מרן כותב בחות פסר חלל בצים הנמצאים בעופות אם הם גמורות ינו שיש להם חלבון חלמון אף על פי שהי מאורה בגידים הרי זה גמורה ומותר לאכלה בחלב אמנה אל חלמון

אסור רשן בחלב הנה אם היא גמורה אם אם צהוב מרן הוא מביא לנו מרן אם הא גמורה אם צהוב וא הל בלי קליפה אפילו מותר לקחת אותם עם חלב אתה יכול לקחת אותם זה לא בשרי אפילו ש מורה עם גידין לא נורא אז מה יש מ אז תעשה את זה בסדר ש לא לא אני לא מי זה מדבר שם אתה התחלת לדבר כי לא הבאת דוז הרדה אה כש הרב יש יש יש מה זה אתה רוצה אני אביא לך אני לא לא כ דברים כאלה אז

בסדר אתה אומר אין עכשיו הוא יכול להגיד נו הללה פרק רי אנחנו דף ע תרומת הלשכה יעשה בה הכספים שהורו פרשו נשקה מה יעשה בה לוקחים ממנה תמידין שלכל יום קונים קונים כבסים לקורבן תמידין ומוספים גם בהמות למוסף כל קורבנות ציבור ונסכיהם גם היין בסולת והמלח שולחים בו כל הקורבנות וכן העצים אם לא הביאו עצים ולא מצאו אלא בדמים אז לוקחים בזה בקטורת מקטירים בכל יום כר עושה ולחם הפנים כר עושה לחם הפנים ועומר שתי הלחם פרה אדומה וסר משתלח ולשון של זהורית שקושרים בין קרניו

של השעיר המשתלח כל אלו באים מתרומת הנשקה אבל פרין הם דבר שלציבור מסרי עבודה זרה בתחילה גובהם והם באים מתרומת הנשקה פרוכת של היכל היו היה שתי פרוכות בין הקודש לקודש הקודשים תחת בניין עשוייות במקום כותל אינן באים מתרומת הנשקה אלא מקודש בדק הבית מהות קודשי בדק הבית היודעים לצורך זה אבל פרוכת של שערים של הפתחים העשויות לצניעות באים מתרומת הנשקה זה לא במקום בניין אם זה במקום בניין אז זהלא זה לא בא זה בא מבתק הבית אבל אם זה לצניעות זה בא מתרומת הנשקה המנורה

בקודש הקודשים היה מנורה בכלי שרט מצוות שבו ממטר נסכים ובהלכות כלי המקדש בעובדים בו תבאר מה הוא מותר נסחים למה הרוח הקדש יין וסולת בקני יש רווחים ואם לא היה להם אותם נסחים יביאו מתרומת הנשכן בגדי כהונה וכן בגדי כ גדול בשאר בגדי כל הכהנים שעובדים במקדש הכל באים מתרומת הלשכה כל הבהמות הנמצאים בירושלים או חוץ לה קרוב ממנה באות עולות שכמו שהתבאר בפסו המוקדשים נזכה באים מתרומת נזכה באים מתרומת הלשכה וכן גוי ששלח עלתו ממדינה אחרת ו שלח מדיי נסכים יבוא נסכה מתרומת הלשכה גר

שמת וני זבחים אם יש לו נסחים קרבים משלו ואים ל באים תרומת הנשקה כהן גדול שמת לו מנו אחרת מקרבים חביתין בתרומת הלשכה מבקר מומן שבירושלים תלמידי החכמים הלמדים כות שחיטה לכהנים או המלמדים לחם להם הלכות קמסה ונשים המגדלות את ביניהם לפרה אדומה כולם נותנים כרם מתרומת הנשקה וכמה הוא שכרם כמה שפסקו להם בית דין ה משנת השמיטה שפק סוכים בדין שומרים ששמרו בקצת פי שצמחו כדי שיביאו מהמהם העומר בשתי הלחם שאינן באים אלא מן החדש ואל השומרים נותנים סכר תומת הנשקה מי שיתנדב לשמור בחינם

אין שבעין לו גזרה משום בעלי זרוע שיבוא ויטלו מהם כ תקנו להם חכמים שלו שכר מק שפשו הכל מאותו מקום שהם שאלו שומרים שם אתה רואה אין חינם שאחר כך לא יהיה בעיות ז מגיעי ספרים בירושל כ מתרומת הנשקה דיינין שדן את הגזלנים בירושלים נותנים רומת הנשקה וכמה ה נותנים 90 90 90 מנה בכל שנה ואם לא הספיקו להן א על פי שלא רצו מוסיפים להן כדי צורכן הם אנשיהם ובניהם ובני ביתם זה כדי שיבי טוב חט כבש היו עושים ער הבית ר המשחה שאדם מוציאים

פרה אדומה כן ה עושים כבש שמוציאים עליו שיר משתלח ושניהם נעשים משרה הלשכה כן זבח העולה והכל והעזרות באים משר הלשכה עמת המים שבירושלים חומת ירושלים כ מגדולות וכול צורכי העיר באים משרי לשקע ורו שיתנדב מעוד דברים האלו או לעשות עמהם בחינם אין מקבלים ממנו ואפילו גר תושב שנאמר לא יהיה לכם ולנו לא לכם ולנו לגויים ולנו עם ישראל לבנות בית לאלוהינו אין לגויים נשתתף בצורכי המקדש תראה מה זה ונאמר ולכם לגויים אין חלק וצדקה בזיכרון בירושלים אין להם אפילו זכות להשתתף בצורכי ירושלים הם רוצים

את ירושלים איין להם שום זכות אה ל התרומות היה כ בעיה אסור וד מותר תרומת הנשקה וכן מותר שר הנשקה לוקחים בו זכרים וקרבו כולם עולות שתנים בית דין על מטרות שיקרבו עולות בהמה אבל לא עולת העוף שהן בקורבנות הציבור עוף ואלו העולות הבאים במותר השכלים הם נקראים קיץ המזבח אין שום עוב קרב לגבי מזבח רק יונה היון והיונה שחלים שלא הספיקו להם לכל קורבנות ציבור מוציא את הראוי להם בקודשי בדק הבית אבל אין בדק הבית מוציא את הראוי לו קודשי מזבח יא שיגיע אחר כך

אני רואה בקידוש החודש אתה יודע זה לא פשוט כשיגיע ראש חודש ניסן הם מקריבים קורבנות הציבור אל מתרומה חדשה ולא באה חדשה לוקחים את מני שנה לפי כך הם גע ראש חודש סם שמהם בהמות תמד תרומה שנה פדות מצי אות אף על פי שאיין תמים פ תרומה שנה שמק בת המזבח ש בדין על כל הבמ שלוים למיים שלא יצצ חולי כן הו עושים שגע רש חודש ניס הומנים חז הזב חומה עדשה כדי להקריב תרו עדשה תרו דשה אותה מתרומה ישנה ראית גם הקטורת צריך שהתרומה חדשה

למה דו בניסן זה יש פסוק שמלמד אותנו שצריך לחדש להביא מתחומה חדשה יש בזה פסוק מה זה בסף ד שהנשים היו מגדלים את הב הילדים כן כן מה מה הילדים מי מי ילך יביא מי ילך להביא את המים ל לחטאת לאפר פרה אדומה אסור שיראי כלא זה שגם לא יראה גם ילד צריך ילד וגם שלא גדל רק נשים שילדו שם איפה המקדש למה אם ילדו ברחוב אולי נטמע בטומאה בטומאת מתמר י שהית מתלת שהיא לא מעט ממת והכל והיא שמה מגדלת גם את הילדים עד שיהיו

יכולים ללכת בטהרה כן לוקחים להם פרות גדולות שמים על זה מדף גדול דלת כזאת גדולה והם יושבים עליה וככה הם יורדים למעיין השילוח והם שואבים את המים הילדים מום זה זה בן איש חינ שכה מ טוב ככה לימד לא לא לא למדתי אבל אם אתה אומר שבת אחרי צהריים פה עד לבית אז בן אשא אומר שלא לאכול בשר הביצה שלמה בתוך אנהג ככ בסדר לא אל תאכל את זה אני אשכול לעשות לך כמו זה זכ למצוות אה כן ככה ככה גם הים שצ בג' אני יודע

זה מגיל קטן אמה ש שמה בצה שמוצאים אותם בתרנגולת לא אוכלים אותה עם חל ור הוא אומר גם בג'רבה ככה היה עד היום היה לכם בצים בתוך התרנגולת מוציאים זוכרים מה שה השלום התה יודעת את זה אומרת לנו אהה יפה אז עכשיו נראה את הזוהר ואמרנו אתה ראית פעם ביצה בתוך תרנגולת שיון משה מה שירתי עכשיו מה שהיה א לא זה את ראית אפרוח בתר ו חן בקנ דף ב דף קס יום ב ולאחותו הבטולה קרובה אליו מה כתיב לאלה כי אם נשאר קרוב אליו רבי

אבא פתח מיזה בא מאדום חמוץ בגדים מבוסם או מזה בא מאדום ז מקדשך השוש קמה על אדום חריב ובפה דו עלמ ורור תראה מהוא אומר יעשה בהם כזה נקמה כל ההרים רי העולם יו מלאם פגרי מתים של אומות העולם לכל העופות בכל כל חיות העולם זו מהם 12 חודש פגרים האלה של אומות העולם עופה דשמ שבע שנין עד סבלו אד עוד הכתיב כי זבח לאדוני בבוס וטבח גדול בארץ אדום יהיה בהם הר גדול עכשיו תראה את זה דושון הושים הדוד הכתיב בכל מלבושי לתי חמוס בגוד

רושל מבצר יצאו כל האלה ובני אדו מפגרים שון ני סודה בני אדו מה עשו שברו החומות אדוד כתיב זכור אדוני לבני דומת יום ירושלים האומרים ערו ערו עד היסוד בא היום התחילו להגיד תיקון חסות זה הדור בלבושו בנו נבוש נוכ זמין הלבשה צועה ברוב כוח מה הוא צועה מטבר לבושי נכמה ישבר אותם כמ כתיב עמים תחתך פולו אמרו ישראל עמנו דביד כל כך מי זה יעשה כל כך פ מה אני מדבר דה הושי כתב אוהב דקה משפט סדקה ממש אומר למה למה כל כך בכל כך

למה כתבתי חכך למה ש התהו ו עבד בשורות טובות אמר לנו היום א רבי מארז זרוק עא אדום אדום אני לחץ תז אות אניץ מחבלים כולם רשעים פתום הקטורת אנו שבנו לפניך את קטורת הסמים מה שבית המקדש קים כאשר זוזה אותם ד משה ק כתוב בתורת אחמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטוש חסמים זקה בת בבדי וימר א משך סמים נטף ושחלת וחל בנ סמים נ זכה בת בב רסמים נטף סמים נ זכה בת בבת יהיה בבת במר ייה בבת י בתמ הז עשית אות

מ בכל יום אח הכיפור ציפורן דש אין אדם יכול לעולמה אין ימר עלי מזמרת האר ים ויאמר ם מזמרת הארץ עקדים ומר פות ע ז בניםים מש פסח זזות שמרתם את הדבר הזה ככם בז כם זב כשכ שת הקנים היוצאים ממו שצ כפתור הם זה שבעה זהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה ת כל כליה אד אדש אדני ויאמר משה וזה מעשה דרכ עשה את ויאמר וולך ויקח אהרון כשר עוד ויאמר עמוד ימר משה א ואני אשר זך חסדך שך חסדך עשיר ני ים צי ך

מפח יקוש מפח צהריים פול מצידך אל ך אליך לא יגש רק בעיניך ר לבושה חו פכ נ צופות בח צנו המלך יעננו ביום צדקך חסיד קדושתך זכך שבתנו קבל ושמע צעקתנו יודעת העלומות רצון רצ פני רגים קדושה ק ב נתתי שלום בארץ שכתם ואין מחריד ששבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם כל הקהל הקדוש למה ברך את זכ את בבריאות ושמחה אורך ימים נים רעננים בריים שמחים הצלחות גש ח ן ר אמן תמי השם ל