הדף היומי מסכת קידושין דף סב-סג הרב בניהו שמואלי שליט"א א דר"ח חשון ל תשרי תשפד

חזק מאוד [מוזיקה] בכנס שתמיד תזכה תמיד תזכה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש ל חודש תשרי תשפד ב א' דראש חודש חשבון שיבוא עלינו ועל כל ישראל אחינו לטובה ולברכה אמן הנה זכינו לשבת בראשית שבת שהיא אם כל השבתות ועשינו אותה כאן בישיבה עם כל הסעודות והיה ממש התעוררות גדולה בלילה קראו את כל התהילים בשש בבוקר את כל התהילים בחשק בהתלהבות עד ח וחצי ואחר כך התפללנו וביום משעה 2 עד 4ע היה כל הזוהר כל אחד לקח חוברת ובזה גמרנו כמה פעמים את

הזוהר היה התעוררות גדולה וצריכים אנחנו עוד להתחזק בעזרת השם יש אחד גאון אחד רבי יהודה אריה דינר הוא אומר בדרך כלל הבריות מה הם אומרים שואלים על העבר אבל למה למה זהירה בכנפי ה לעתיד שואלים אותך מה יהיה נו מה יהיה אומר למה עולה בדיוק 75 למ זה 70 וה זה 75 גם כן מה יהיה עולה בדיוק 75 הביטחון וגם כן זה עולה פתחון ביטחון 75 לכן הוא אומר אל תשאל אם הכולל אז לכן הוא אומר אל תשאל מה יהיה למה כולו חד הכל צריך כן

צריך הביטחון מסלק כל השאלות פחדים ספקות גם על העבר גם על העתיד אז לכן צריך חזק חזק להתחזק הרב שך אומר כתוב בפסוק סכות ה לראשי ביום נשק מדרש אומר זה נשקו של עוג אומר דוד המלך התפלל שהקדוש ברוך הוא ישכח עליו ויגן עליו בעת המלחמה וכי הראש בלבד צריך הגנה הוא שואל הרב כל הגוף של האדם צריך הגנה צריך לשמור כל רמה חבריו אלא העיקר הוא שבזמן מלחמה יש בהלה צריך שמירה על הראש מה פירוש לשמור על ה על הדעת על ה על האמונה שדעתו

תהיה מיושבת עליו יהיה לו אמונה בקדוש ברוך הוא למה איך אומר הרב אבודרהם למה אין בפרק יושב בסתר עליון אין אות ז' למה כי הבוטח בהשם אין לו זקוק לקלי זן אויביו נופלים תחתיו ולכן מתבטלים ממנו כל הפגעים כל מרעין בשין בפלא פלאות אומר בק רבי ליעזר למה שמו ישמעל שעתיד הקדוש ברוך הוא לשמוע בכל נהקה עה ממה שעתידים בני ישמעאל לעשות באחרית הימים לכן נקרא שמו ישמעאל ישמע אן ויענה קצת על הזוהר תשים עוד משהו על הזוהר דבר פלא כותב רבי חיים ויטל הוא אומר

מזמור שיר המעלות דדוד ו אדוני שהיה לנו אומר זה נאמר ברוח הקודש על גלות ישמעאל אז הוא אומר אומר לולי השם שהיה לנו כלפי ארבע גלויות בבל מדאי יוון ואדום אבל יש גלות החמישי היא קשה מכולם אומר גלות ישמעל נקרא פרא אדם והוא יהיה פרא אדם מה זה פרא אדם אתם יודעים האדם זה שם עצם הפרא אומרים זה אדם חכם זה אדם נבון כן התואר זה חכם זה נבון פיקח אדם עשיר אני צריך להגיד זה אדם פרא התואר שלו פרא אומר לו ישמאל שם העצם שלו

זה פרא כלומר זה אף פעם לא יכול להשתנות אז אמר לי את זה החפץ חיים הוא אמר לי אחד שרצה לעלות לארץ ישראל אז הוא אמר לו אפילו אם תראה פרופסור אם הוא י שמעלי הוא אותו דבר עורך דין הוא פרא אדם זה לא שייך שהוא ישתנה אין השתנות זה שם העצם שלו ככה הוא פרא אדם זה כליפה חזקה מאוד והקדוש ברוך הוא יצייד אותנו מהמהם בעזרת השם אז הוא אומר עתידין למה נשמע ישמעאל כי עתידין ישראל לצעוק צעקות גדולות במי גלות ישמעאל אזי חיים בלעונו

בחרות הפם בנו אנחנו לא נדע מה נעשה אלא מה הקדוש ברוך הוא יעזרנו רק הקדוש ברוך הוא למה אתה יודעים התולעת הכוח שלה בפה אל תראי תולעת יעקב עם ישראל משלו לתולעת הארז הכי גדול בפה שלה היא כורתת אותו זה עם ישראל הגיבורים והחזקים הם יכולים יש להם כוח מיוחד בפה עם ישראל לכן צריך הרבה הרבה להשתדל עכשיו בימים הלל בעזרת השם לא לדאוג יש לנו היה לנו הנה איך שסיימנו היום בפרשה פלא פלאות ויר אלוהים את האור כי טוב ויבדל אלוהים בין האור ובין החושך

רשי כותב ראה הו כי טוב ואין ין לא ולחושך להיות משתמשים באביה קבע לזה תחומו ביום ולזה בלילה כשרצה הקדוש ברוך הוא את הבריאה ב נהנה העולם הזה אין דבר שיכול להניע לתכליתו אמיתי אתה יודע מה שאמרו רבותינו מתוך צרה רווחה מתוך נפילה קמה כי אשב בחושך אדוני אור לי פלא פלאות תמיד מציאות החושך היא הסיבה לאור יוצר אור בורה חושך יצירת האור היא תוצאה מכך שתחילה היה חושך כל אבייה חדשה זה קדם לה העדר פלא ראינו איך רבותינו אמרו בתשעה באב נחה בית המקדש אבל

בתשעה באב נולד המשיח איך זה יכול להיות יום מולדתו חל ביום המר והנמהר אלא רבותינו אמרו כאשר יום החורבן יום בכי ומספד אבל מה מתי זה יוצא על פי סדר אתבש א' של פסח זה ת זה תשעה באב תמיד כול ביום הראשון של פסח תחילת גאולתנו בפסח סוף הגאולה בתשעה באב זה המעגן נזכר לה פלאות ככה זה הולך צריך לדעת כשה כש הזרעת משהו באדמה איזה חיטה איזה דבר כזה מרכיב אז גודל חדש אם ראית חס ושלום שלא יהיה ולא יקום איזה מכה גדולה מזה תבוא

ישועה גדולה איך כתוב כי עץ רהי ליעקב וממנה רשע מהצרה הגדולה תבוא הישועה עכשיו בעזרת השם כבר רואים את החיבור ואת האחדות שבעם ישראל מזה יבוא גאולה גדולה הנה לא כתוב כתוב במדרש אמר רבי חיה אמר להם אם ראיתם אותו ש אותו אחד שמבקש להתגרות בכם אל תעמדו כנגדו מה תעשו תצפנו עצמכם עד שיעבור עולמו מה זה תצפנו עליכם פנו לכם צפונה אומרים רבותינו אמר הקדוש ברוך הוא ראית חס ושלום מה תצפין עצמך מה זה תצפין צפון הישרים תושיה לכבות את עצמנו בתוך התורה וזה האמת

פלא פראות איזה פלא איזה עם ישראל לא רואים כזה צרה אפילו מלחמת יום הכיפורים פלא פלאות מחמץ ביום הכיפורים זה היה בדיוק לפני 50 שנה באיזה תאריך זה היה ללועזי שש באוקטובר שע באוקטובר או ש זה אותו דבר בלועזי זה אותו דבר זה פלא פלאות אחרי 50 שנה בדיוק זה זה דבר פלא אבל זה לא בדבר פשוט כל הזמן אני חושב על זה אני הולך חושב בא חושב איך זה למה יאמרו הגויים אבל לא שואל למה צריך שנתקן את עצמנו לא חסר מה לתקן אם זה

שבת נעשה שבת טוב אם זה לא לדבר בבית הכנסת אז לא נדבר בבית הכנסת זה הרבה דברים קובעים הרבה דברים דווקא שמעתי שבעצם המלחמה אישה אחת קיבלה עליה לשמור שבת והיא דיברה עם ה עם הגוי הזה אומרת לו תשמע תעזוב אותי תלך ממני ו קיבלה ריבונו של עולם קבלת שמרת שבת עזב אותה אתה מאמין דבר כזה עזב אותה פ פלאות זה דבר קשה אתה יודע פתאום אדם קם אין לו לא אבא ולא אמא או אחד קם איןו ילדים כל מיני כל מיני כבר אמרתי לכם מה

אומר הערוך נר אומר היה שר אחד בעבודת המלך חטא מאוד מאוד המלך קצף עליו ו אמר לא להתנהג איתו לפנ משורת הדין אלא לתוקפנות גדולה ותוקפנות גדולה יכול ללכת להריגה הלך לבקש מרצים וכולי אין מה לעשות בסוף אשתו רואה את הצרה שלו אומרת לו תראה אני היה לו הפקידה של המלך עשה את כל העבודות המלך מאוד אוהב אותי יודע התיישרות אני אלך דבר לך ובאמת היא הלכה דיברה למלך ולשופטים סודר העניין בליעל הזה יצא בסדר בסוף היה עוד אחד שה גם ראה שזה הצליח ואשתו דיברה

בשבילו אומר גם אני אני שר האוצר אני יכול לקחת מהאוצר יש הרבה כסף ובנה לי בית והכל ואחר כך ישלח את אשתי תפסו גם הוא עשה כך באמת שלח את אשתו והמל המלך רואה אשתו מדברת הוא שומע עליה והכל אבל רואה עליה סימנים של אלימות אומר לה מה זה היא לא רונה באים האחרים אומרים זה בעלה כל הזמן מכה אותה אמר לך אם ככה העניש את בעלה מנה אחת אפיים עכשיו גם על זה אומר ם ישראל עושה עבירות בכל יוממות השנה טוב אבל אם זה חד

בשבת ועושים עבירות אז השבת ה היא המליצה יושר עכשיו באה שבת להמליץ על עם ישראל אבל הקדוש ברוך הוא רה אות הפצועה אומר מה קרה לה היא לא רוצה לדבר אבל אומרים לו כן הבנים שלה עשו בלאגן בשבת מי הביא את המשל הזה זה רוך לנר אם לא שומרים שבת אבל זה יוצא פה קצת מתלבש למה היה שמה איזה חילול שבת אבל אלה כל אלה שעשו חילול שבת האמת היא ש תינוקות שנשבו הם לא מבינים מהחומר האיסור הם לא יודעים מה זה שבת לא יודעים מה

זה שמחת התורה לא יודעים הדברים האלה אבל בעזרת השם יתברך אנחנו נשתדל לעבוד את השם והכל יהיה מן השמיים לטובה ולברכה אז עכשיו יש לנו היום השיעור כפול למה בגלל ה שלא למדנו את הדף של שבת עדיין היום כ ראש חודש התפילה ארוכה הספקנו חלק לא לא הספקנו לסוד את של שבת אז נתחיל נתחיל את השיעור מאוחר אנ יעקב בן ציון כן גם כל השיעור בעזרת השם יהיה להצלחת ושמירה ורפואה של כלל ישראל בכללם כל החיילים והשוטרים והשבויים והנעדרים וגם כן רפואת כל הפצועים וגם נשמת

חללי צהל חללי המשטרה האזרחים איזה כמה אזרחים נספים אתמול היה פה הרב רפי פרץ אתה יודע הוא דיבר חזק דיבר הוא הוא אחראי על ה על חללי צהל עכשיו ודה של ידי דורית רבקה בת אביגן נשמת רבי אלעזר הלביא בן מאיר לרפואת נועה כן אנחנו בשמואל א' פרק יא פסוק יא עכשיו ממליכים את שאול המליכו את שאול למלך צריך להתחיל באו צריך להתחיל לעבוד ויהי מ מחורת ויישם שונ העם שלושה רשים ויבוא בתוך המחנה באשמות הבוקר ויקו את עמון עד חום היום ויה נשארים ויפוצו ולא

נשארו בם שניים יחד ויאמר העמ מן שמואל מי האומר שאול ימלוך עלינו תנו אנשים בנ מיתם ויאמר שאול יומת איש ביום הזה כי היום עשה אדוני תשועה בישראל ויאמר שמו עם לכו לך גלג חד שמלכו כל העם הגלגל ומכו שם את שאול לפני אדוני בגלגל זבחו שם זבחים שלמים לפני אדוני ושבח שם שאול וכל אנשי ישראל עד מאוד ויאמר שמואל אל כל ישראל הנ שמעתי בכולכם לכל אשר אמרתם לי ומני עליכם מלך ועתה הנה מלך מתהלך לפניכם ואני זקנתי וסבתי ובני הנם איתכם ואני התהלכתי לפניכם

מנעורי עד היום הזה הנני עלבי נגד אדוני ונגד מי ש שור מי לקחתי בחמור מי לקחתי ואת מי עשתי ואת מי רצות ומיד מי לקחתי חופר ועל עיני בו ואשים לכם ויאמרו ללא עשקת לא רצנו ולא לקחת מיד איש מאומה ויאמר עליהם עד אדוני בכם ועד משיח היום הזה כילא מצאתם בידי מאומה ויעד ויאמר עד פלא פלאות פלא פלאות זה מנהיג ראית מנהי מעולם לא נהנה מאף אחד שום דבר לא לקח לא נהנה אף אחד לא יכול לדבר עלי מאומה איך כתוב שמוא תשובתו הרמתה לא

היה נהנה מאף אחד משניות לפני המשנה צדקה תן לך הכל כפר הכל בסדר לא היתי יופי סכל המצוות י שנו שתים ב לאבי מאיר אחר כך הולך לש יופי אה אנחנו משניות חגיגה פרק א' משנה ח היתר נדרים פורחים באוויר כלומר כל דיני התרת נדרים על ידי חכם או שלושה ידיות פ באוויר כי אין להם יסודות חזקים כלומר מהמקרא ואיין להם על מה שיסמוכו תבוא אלי הלכות שבת חגיגות ומעילות הרי הם כהררים התלויים בשערה למה שהן מקרא מועט והלכות מרובות ומעט פסוק הדינים והעבודות הטהרות טומאות

ועריות יש עלם מה שיסמוכו הן הן גופי תורה פרק ב' משנה א' אין דורשים באריות בשלושה למה זה לא מפורש טוב בתורה לפני שלושה בני אדם בזמן שאחד מהם יסא וייתן עם הרב אשר יתווכחו ביניהם יכול לתת מזה חורבן ולא במעשה בראשית בשניים אפילו לשני בני אדם ולא במרכבה ביחיד אפילו ליחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו כל המסתכל בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא בא לעולם מה הם מה למעלה מן הרקיע מה למטה מן הארץ מה לפנים מה היה לפני בריאת העולם מה לאחור

חו שלא חסל ות קונו ראו לו שלא בא לעולם יוסף בן יעזר אומר שלא לסמוך אסור לסמוך ביום טוב על ראש הקורבן טוב עד כאן אנחנו הולכים לגמרא היום לומדים צבוי דפים גם סב של שבת וגם סג של היום לכן צריך שקט מוחלט שככה נוכל ללמוד יפה יפה אתמול למדנו פה את הדף של שבת אנחנו נחזור עליו כ ח ומר מאוד אוהבים ללמוד תורה נגיד תפילת בית המדרש והישועה בכל בתי ישראל שויתי אדוני לנכדי תמיד כי ממני בלמות כן הרב ציון היה בשבת שם חו ברי

אנחנו באים לקיים מצוות עש ש תורה כמו ש כתוב ור לשמה כדי לקשר שללה בנונו רצון פני ק דברך ושמחו בחבר שלא אמר ושמח בהם ר עינינו במאור תורתך צ מכל שכ ג יני חדם תורה במוד במוד תורה דו ברוך אתה אדוני למדני חוקיך חוקיך למדני אדוני את ברוך אתה אמ חוך ברוך אתה אדוני למדני חוקיך חוקיך למדני אברוך אתה אחוך חוקיך שתעשה לא ישכח דבריך שיר מעלות אד אדם קודון נושא שמיים בארץ לפתוח דף סב היום זה דף סג נלמד שני דפים בני נדר בעזרת

האל ובשעתו סב סג בשביל שנכנס לעניין אז נתחיל בשלמה לרבי מאיר תבו שמעתם ראייתם את זה זה שתיים ארב ח שורות מלמטה בדף סא עמוד ב חמש שורות מלמטה אם אתם זוכרים למדנו בסא עמוד א' המשנה רבי מאיר אומר זה דבר יסוד גדול כל תנאי שאינו כי תנאי בני גד ובני ראובן אינו תניא אם זה לא כפול לא כפל כמו כמו שנאמר ויאמר עליהם אם יעברו בני אמר להם משה ויאמר משה עליהם הוא אמר לאלעזר לכהן והושע אם יעברו בני ישראל בני גד ובני ראובן את

הירדן ונתתם להם את ארץ הגלעד לאחוזה הם רוצים בירדן שמה ארץ לגלעד ואם לא יעברו חלוצים נאחזו בתוככם ומשה רבנו אומר ממשהו צרך משה רבנו לכפול את התנאי כל תנאי שהוא לא כזה התנאי בטל והמעשה קיים אפילו שלא התקיים התנאי כ ותנאי שהוא לא כפול המעשה קיים אין ו תנאי אלא המעשה קיים אפילו שלא תקיים התנאי שנאמר וכולי רבי חנינה אבל חולק עליו רבי חנינא בן גמליאל ואומר לא צריך שיהיה תנאי כפול למה מכלל הין אתה שומע עליו עכשיו בוא נראה את הגמרא היה בדרך כמה

שאלות על רבי חנינה עכשיו עוד בשלמה רבי מאיר היינו דכתב אם טובו שמעתם המשך הפסוק שם טו הארץ תאכלו ואם תמנו א מריתם חרב תוכלו אם אתם תשמעו טוב אז תוב בארץ תוכלו אחר כך כתוב אבל אם לא טובו אם אם אם תמנו או מריתם חרב תעוקה לו אז למה צריך כפול משלמה רבי מאיר זה מובן כפול א רבי חננה בן גמאל למה לי הרי הכללה נשמעת ממילא אם טובו שמעתם תקבלו טוב טוב ואני יודע לבד אם לא טובו אז לא טוב למה כפל אצטריך סלקה

דעתך מנה אם טובו לשמוע תבוא טובה תבוא עליכם טובה עכשיו אם לא טובו אם תענו לא טובה ולא ברכה לא רעה לא טובה ולא רעה כמה שמען לא קבלו טובה אבל גם לא רעה כמה שענן לא אם לא שומעים לכל השם חס ושלום שלא יבוא רעה אז עכשיו הוא מסביר את הפסוק מ חרב תוכלו עכשיו אני בראש העמוד של סב מ חרב תוכלו נשון הפסוק יכלו חרב מזה יהיו שבעים מה תראה ראשי אומר משמע אכילתם וחרב תהיו תהיו נשבעים מחרב ראית פעם אחד אוכר חרב מה

כוונת הפסוק אמר רבה מה זה חרב הזה מלחה גנטה נהמה דשערי קושה ובשרי אתה רואה מי שאוכל את זה זה נכנס לו חרבות בגוף אוכל מלח גס מלחה גלנטה זה מלח גס לחם של שעורים קשה קושה ובצ בצלים אלה מאכלים שמי שאוכל אותם זה חרב לגוף למרמור פת פורני פת גדולה אפויה בתנור גדול חרבה שהא יבשה במלח ובצלים ובצלים קשים לגוף כחרבות הנה לא בריא כלומר אוכל איזה דבר וזה כמו מחתך לו את הגוף שלו בפנים זה חרב שואלת הגמרא משלמה לרבי חנינא בן גמליאל הינו

דכתיב אם לא שכב אישך ואם לא סתי טומאה תחת אשכי נקי אלא רבי מאיר חנקי מבעלה יפה כתוב לגבי סוטה לפני שהיא שותה את המים המרים זה סוטה שבעלה אמר תשמעי אמר לה אישה אל תסתתר עם פלוני ונסתרה אוי ואבוי עכשיו מה תעשה משקים אותה את מ המרים עכשיו לפני שא תשתה את מ המרים משביע אותה הכהן ומזהיר אותה מה אומר לה אם אם שתית אוי ואבוי מה שיה אם לא שכב אי אותך ואם לא סתי טומאה תחת אישך הנקי ממי המרים המאררים מכלל הן נשמע

ליו שאם היא סטטה היא לא תנקה אז בשלמה לרבי חנינה מקלנן אתה שומע עליו אלא לרבי מאיר והוא אומר אין שומעין לו מכלל אין אם כן חנקי מבעלה כלומר היה על הפסוק לכפול אם סתית חנקי לא ינקי עם סתית חנק שם הצילנו הלו כן כן נתנן השם ישמרך בעזרת השם השם איתכם ובעזרת השם תהיה ידכם על העליונה שיעת דשמייא ובעזרת השם אין עוד מלבדו ככה תאמרו והקדוש ברוך הוא איתנו בסדר השם איתכם בסדר בסדר בסדר אז הי צריך להגיד חקי לפי רבי מאיר אלא למה רבי

מיר אומר לא אין מכלל אתה שומע הן אמר רבי תנחום הנקי קתי בזה הנקי קתי בלי יד בזה רומז לשני עניינים אחד קודם כל כמשמעו שאם היא לא חטה נקה האנקי עכשיו זה המשך למה שנאמר קודם השביע הכהן אותה ואם לא תית ה נקי ממ המרים המאררים דבר שני דבר שני אומר רבי מאיר תיבה זו משמעה לפי המסורת חנקי אז היא נשברת והשביע הכהן אותה והשביע אותה הכהן אבל אם לא שכב אז בעזרת השם ואת לא תית אז היא נקי אבל אבל אם את כן עשית

בעיה אז יש דורשים את הפסוק ככה והשביע הכהן חנקי עד כיסתית ככה דורשים את הפסוק ולכן כתוב פעמיים כלומר אם סטטה חנקי תחנק אז יש בשבועה זו הן ויש בשבועה הזו לב אז כן יש בשלמה אה כן כן כי אמרתי להם בשבת זה כמו הפרסים משנ מה לרבי מאיר היינו דכתיב הנקי כלומר אפשר לדרוש לשני פנים הנקי או חנקי אלא לרבי חנינא בן גמליאל למה לי למה הפסוק לקוד היה פסוק צריך לדרוש יפה בלשון ברור אומר תחיי ואת אם לא סתית תחיי למה צריך להגיד אן

נקי שיש בזה חנקי ה נקי למה צריך לדרוש בשני פנים סלקת חמינה אם לא שכב איש תעי והנקי מעוון ואם שכב לא הנקי ולא חנקי הייתי אומר לא תנקי ולא תחנקי רק איסורה בעלמה כמה שמעל לא אם היה מעשה לא טוב אז חנקי מקבלת עונש עוד שאלה שואלת הגמרא א לרבי מאיר כתיב הוא תחטא בו ביום השלישי וביום השביעי תהר ואם לא תחטא ביום השלישי וביום השביעי לא תהר אתה רואה כפל לרבי מאיר זה מובן למה התורה קפלה כתוב הוא התחת בו ביום השלישי אם התחת

בו כלומר זע עליו ממ אפר פרה אדומה ביום השלישי ביום השביעי תהר אבל ואם לא תחטא לא זו עליו מאפר פרה אז לא יתאר לא התחלתה אז לא יתאר אז זה לרבי מאיר כפול אלא לרבי חננה בן גמני למה לי אלו ממילא נשמע עליו שאם לא תחטא לא תהר צריך סדגת חמ מצוות הזהה בשלישי ובשביעי ואך הד עבד באחד מני הוא עבד גם אם לא החה ביום השלישי אלא פעם אחת עשה ביום השביעי בדיעבד די בהזעה אחת כמה שמ עלן אם לא הוזה בשניהם לא נתר

זה לא שכפול עכשיו הגמרא שואלת כתוב ויזע טהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי למה לי הרי כבר כתוב לפני כן הוא התחת בו ביום השלישי וביום השביעי למה עוד הפעם ויזע טהור הטמא ביום השלישי וביום השביעי התחת בו ביום השלישי ביום השביעי אותו דבר צריך לשניה שניה הצטרך סלקה דעתך מנה שלישי למעות שני שביעי למות שישי דכ מעד במי טהרה אבל ך דעבד בשלישי ו בשמיני מפיש במי טהרה אם השפיר דמה כמה שמען כמה שמען ה היה צ למה צריך להגיד ככה זה בא ללמד

אותי לימוד גדול הייתי חושב שהפסוק ביום השלישי בא למעט שאסור ביום השני ביום השביעי אסור ביום השישי למה הוא ממעט ממה הטהרה אבל איפה שהוא עושה ביום השלישי הוא ביום השמיני מוסיף הייתי אומר למה לא זה כן יועיל כמה שמלן אם שפיר דמי כמה שענן פסוק נוסף שהוא לא נטהר וחטאו מפורש דווקא משען לא דווקא צריך שיהיה ביזה האורל הטמא ביום השלישי וביום השביעי עשיו הגמר שואלת וחיו ביום השביעי למה לי למה עוד הרי כבר נאמר וזע הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי למה צריך

חיטאו ביום השביעי צריך גחמני מקדשים אבל תרומה באחד סגיה כמה שמן אני דווקא בקדש צריך גם ביום השי ביום השלישי ביום השביעי אבל לתרומה לא צריך כמה שמלן גם לתרומה צריך משנה מר תלך איתי מתחילים משנה המקדש את האישה ואמר כסבור הת אישי כהנת והרי הי לביה אומר אני רציתי כהנת והיא לא כהנת לא רוצה את הקדושים האלה או אמר סבור ראיתי שהיה נבייה והרי היא כהנת בעיה אם כהנת בעיה לא פשוט או קידש אישה אמר כסבור ראיתי שהיא עניה והרי היא עשירה יותר טוב לא

לקחת אישה עם ראש למטה עניה שלא תעלה לו על הראש והרי היא עשירה או הפוך עשירה אין לו כסף והרי היא עניה הרי זו מקודשת מפנה שלא יתע תו הוא יתע את עצמו היית צריך להגיד על מנת שאת עניה על מנת שאת עשירה עוד עוד האומר לאישה הרי את מקודשת לי לאחר שהתגייר היא עכשיו הוא עכשיו לא יכול לקדש אותה הוא גוי אבל היא כל כך אישה טובה אמר לה אני הולך להתגייר אבל מפרד שמישהו יקח אותה אומר לה ארי את מקודשת לי לאחר שתייר או

אמר לה נוכריה הרי את מקודשת לי לאחר שתייר הוא עבד אמר לה אישה הרי את מקודש איתי לאחר שאשתחרר או לאחר שהשתחרר הוא אמר לאשת איש הרי את מקודשת יד אחר שימות בעלך תראה איזה בן זה כנראה בעלה היה הולך למות אומר לה הרי עד מקודשת לי לאחר שימות בעלך או לאחר שתמות אחותך אמר לאחות אשתו כשתמות אשתו לאחר ש שחלוץ לך ימך ה זקוקה ליבם אינה מקודשת למה בשעה כעת כעת היא לא ראוייה בכלל זה דבר שלא בל עולם וכן ה אומר לחברו אם ילדה

אשתך נקבה הרי זו מקודשת לי אינה מקודשת עדיין לא בא לעולם אם הייתה יש את חברו מעוברת ועוקר עובר א נראה את זה בגמרא דבריו קיימים גמרא נן אתם למדנו במשנה בתרומות אין תורמים מן התלוש על המחובר תלוש חיה בתרומה מחובר פטור בתרומה למה כתוב בתורה ראשית דגנך דגן זה תבואה שנאספה בערימה אז דווקא דגן ראשית דג ך חייב אם זה מחובר לא חייב ואם תרם אין תרומתו תרומה זה טבל המחובר עדיין לא נתקן מסתפקת הגמרא בעו מני רב אסה מרבי יוחנן אמר פירות ארוגה זו

תלושים יהיו תרומה תרומה על פירות ארוגה זו מחוברים או פירות ארוגה זו מחוברים יהיה תרומה על פירות ארוגה זו תלושים מתי אבל כון שאין ב מחוב חיוב טרומה אמר לי שתלשו ועכשיו נתלשו מה הוא האם תחו לתרומה לאחר שתלשו על סמך מה שאמר לאחר שיטלו הוא יודע שזה לא חל במחובר אבל הוא אמר לאחר שיטלו או דינו כמקדש דבר שלא בא לעולם אמר לה כל שבידו לאו כמחוסר מעשה דמי אמר לו כל דבר שבידו לשנותו כרצונו לא נרשם כמחוסר מעשה זה לא בכלל דבר שלא ב

לעולם כיוון שבידו לתלוש ולהפריש גם מהמחבר נחשב זה לא נחשב דבר שלא בא לעולם והתרומה תרומה לפי זה מקשה הגמרא הטיב האומר לאת הר אז למה הוא לא ל מחובר על קלוש לא לא לא זה הוא יכול לתלוש את זה אמרנו בתחילת הגמרא מחו לתלוש תלוש על זה לא יכול לתרום למה אבל זה בידו הוא יכול לתלוש את זה הוא אמר לך שתלשו סתם המשנה אמרנו אין תורמים מנתו של המחובר לא אמר שתלשו אמר שתלשו עכשיו הוא שואל אותו מה הדין אמר כמה שבידו לתלוש זה

כתוש בסדר אתי אתי האומר לאישה הרי את מקודשת לי לאחר שהתגייר זה המשנה שלנו או לאחר שתגייס או איש שפחה לאחר שתשתחרר או אומר ל לאשת איש אחר שימות בעלך או אומר לאחות אשתו לאחר שתמות אחותך לאחר שאח לא צריך ממך אינה מקודשת למה זה לא באו לעולם משתמ קולו לו בידו זה מובן מה הוא הוא אחראי עליה שהיא תמות מה צריך וא אחרי עלי שיתב זה הכל חסר משהו חסר לך הנה אלא גר הב בידו גר הוא יכול להתגייר אפילו נחשב לא בל העולם אבל

בידו אומר גר נמה אליו בידו דמר רבי חיה ברבא אמר רבי יוחנן גר צריך שלושה שיהיה בעת מילתו כמו בית דין וגם צריכים ש להודיע לו השלושה הנים קצת קלות וחמורות מה הטעמה משפט כתיב בגר כדין א כמה שצריך שלושה זה לא בידו מי יאמר ד מזקו נתלתה מי ימר שהוא ימצא שלושה אנשים שיסכימו לטפל בו אז זה לא נקרא שבידו להתגייר ואז עכשיו מיושבת את השאלה מתקיף לה רבב ברמ אלה מעטה נותן פרוותה לשבח תו וא אמר לה הרי את מקודשת לי לאחר שהשתחרר ך

אכי נמ דבו קדושים אומר לפי דברך כמ שזה בידו אתה אומר אז כן זה מועיל אם זה בידו אמר אומר לאישה אומר נותן פרוטה לשבחו אמר לה הרי את מקודשת לי בפרוטה זו לאחר שאני אכתוב לך גד שחרור ששחרר אותך אכי המדבור קידוש ש הרי במשנה שלנו כתוב לח שלא מקודשת משמע ככ דין בכל שבחה אפילו בשבתו אלפי רבי יוחנן בדבר שבידו חלו קידושין אז למה היא לא מקודשת כי אשתה אתה מאקרה הבהמה אשתה דעת אחרת אומר זה לא דומה אפילו שהיא שבחה והיא חייבת במצוות

יש איזה מצוות שהיא חייבת היא לא גוייה גמורה עדיין גוי גמור הוא יותר גרוע מבהמה שבחה הא כמו בהמה זה חידוש גדול זה חידוש גדול למה לא אמרנו אותו דבר ע לאחר שאני אתגייר שהוא גוי שוא ב נכון כל זמן שהדין שבחה אז הקידושים נחשבים כדבר שלא בא לעולם זה לא מועיל שבידו ל שחרה רק לגבי תרומה במחובר שבקל יכול לתלוש אין כן שינוי גדול סבר רבי יוחנן שזה כן מה התירוץ לזה בל שה הוא רצה כ זה תל ב כש הכל תלוי בדעתו עכשיו זה

עוד דבר אמר לה את מקודשת לי בזמן ששחרר אותך את רוצה רוצה מועיל או לא למה לא מעיל בגלל ש בגלל שהיא בהמה רי זה זה בידו במשנה זה מהזה גויה או ישראל גויה השפחה הזא כן בטח אומר לאשה יש גם מדובר על שבחה אז למה לא נקת שבחה נקת אישה כתוב גם שבחה אומר תדר תלמד לבד את כל המשנה לא צריך לקרוא תקרא בשקט בשבילך זה מפריע נו מה זה לאחר שתשתחרר מה אתה אומר לי כתוב במשנה אני אומר לך וזה הכל הללה למה לא

אל תעמוד איתי עכשיו אני באמצע השיעור אבל זה כתוב הלה לא כתוב מילה במשנה שבחה מה כתוב לאחר שהשתחרר זה שבחה למי אמר לג'י תשתחרר לי מה פתאום ישראלית לא צריך להשתחרר משתחררת לבד לא יכול לקדש אותה ככה זאת זאת זאת אם היא ישראלית והיא עובדת אצו יכול לקדש אותה מהתורה גם לא צריך לתת לה כסף בכלל ככה הדין הלאה הלאה עכשיו הבנת טוב שתהייה בריא אבל אתה הרבה זמן לוקח לך לעמוד איתי הלאה השם ישמרך צ לחד דמר שעייה מפריע לכולם אלא המרש היה נותן

פלוטה לאשתו ואמר לה הרי את מקודש שלי לאחר שגר ישך אינה מקודשת למה כעת אשתו ולא יכול להתקדש שוב הרי אכי נמ לרבי יוחנן דברור קדושים למה זה בידו אתה מבין נותן פרוטה לאשתו אמר לה הרי את מקודשת אי לאחר שגר אשך אינה מקודשת אז האם אחי נמל רבי יוחנן דברו קידושין למה הוא הוא חולק על רבי ישעיה הוא סובר שהיא מקודשת האם ככה אומר למה בידו לגרשה תהיה ראוייה ללא לקידושין כמ זה בידו נ ד בידו לגרשה בידו לקדשה אחר כך היא צריכה להסכים לקידושין

אכשיו כך עכשיו נכון בידו לגרשה בעל כוחה אבל בידו לקדש אותה תגיד לו לא רוצה יכולה לעשות לו ברז כבר מספיק שבלה מה אומרת הגמרא שואלת אם ככה תפשט ד בערב אושעיה מה הנותן שתי פרוטות לאישה תראה איזה פיקח זה חד אמר לה את קשילי היום אחד אמר לה את קשילי לאחר שגר שך ורב שעיה הסתפק אם תפסו קידושי הפרוטה השנייה תה מקודשת ו אחר שגר שנה או לא תפשוט מינה דלבו קדושין הנה מפה ממה שאמר אין בידו לקדשה זה לא זה לא פשוט בידו לקדשה

זה לא בידו לקדשה פעם שנית אומר דלמה מה הספק פה טעמו של רבי ישעיה למה הוא הסתפק ן שתי פרוטות אומר דלמה כיס קדושי אשת עכשו הא פנויה תפסו בקידושי ת לאחר כן כמה שבידו כעת אז גם פשות לאחר כן כמה שמעל לא תניה כבת רבי יוחנן אין תורמים מן התלוש על המחובר מחובר לא חיה בתרומה לא תורמים מן חיוב על הפטור ואם תרם אין תרומתו תרומה כיצד איך זה הדוגמה אמר פירות ארוג זא לא ש ו תרומה על פירות ארוג זו מחוברים או פירות ארוג

זו מחוברים יהו תרומה על פירות ערוגה ז לושין לא אמר כלום אבל אמר כש לשו ונטשו אמר פירות לושין אלו היו תרומה על פירות מחוברים או או ו שתלשו ונטשו דבריו קיימים למה היה בידו לתלוש ככ אמרנו למעלה מכאן ראיה לרבי יוחנן מה שהוא רצה למשות למעלה יתר על כן עוד חידוש גדול יותר אמר רבי א רבי אליעזר בן יעקב שימו לב אפילו אמר פירות ארגה זות לושין יו רומו על פירות ז ארוגה זו חוברין אפילו הפירות המחוברים עדיין לא צמחו ממש כדי שליש גידולם לא

ואמר פירות ארוגה זו לושין יהו תרומה על פירות ארוגה זו מחוברת תשמע או פירות ארגה זו מחוברת ו פירות הרגה זו לושין נחשבו שליש והטל שו והביאו שלי שלשות ורב קימים למה רבי אליעזר אומר אדם מקנה דבר שלא בל העולם זה בכלל לא י שליש זה בושר זה טי פלה לאבי שליש דעת רבי אליעזר בן יעקב זה חידוש שאדם מקנא דבר שלא בל העולם יכול זה יתר על כן הלו אין בידו עכשיו לתלוש לא יכול עכשיו לתלוש זד לא פירות עוד דבר מבארת הגמרא עכשיו אמרנו

שדת רבי אליעזר בן יעקב אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אמר רבא לא אמר רבי אליעזר בן יעקב אלא בשחת כלומר אבל באגם לא ח שחת זה תבואה שצמחה וראויה לקצור ולהכיל הבהמה לכן יש להם חשיבות מסויימת אפילו שלא גדלו שליש כיוון שאת השחד בתבואה יכול להכיל הבהמה אבל באגם בתבואה שהצמחים רכים לא ראויים אפילו לבהמה לא וזה רבי אליעזר מודה שלא מועיל תרומה על חיטים שגדלו רק באגם כמו אגם רבי יוסף אמר אפילו באגם סובר רבי אליעזר מועי תרומה על פירות ך שיביאו שליש והתנ

שו מהם משמע די אגם נשנה ד בוסנה הוא הגם זה גידול רך איפה אתה יודע ש זה מה זה אגם זה מתכופף זה התחילת הגדילה זה גידול כל שהוא ראשי אומר פחות מזה אין לו גידול בכלל אמר רבי אליעזר דמרק על החוף כאגמון כאגמון ראשו אגמון זה כמין מחת כפוף סדין בה את הדגם כמר כן כן ולכן נקרא צמחים רכים רואים להתכופף נקראים על הקוף כאגמון ראשו אבל שעת זה קשה הוא לא מתכופף אגמן מע באדם רק אם הוא מתכופף אם לא זה לא יועיל לא

לא אם זה קשה זה מועיל אם זה רך זה לא מועיל גם שאינה אלא שמחים רכים כמן אז לד תניה אומר לחברו אם ילדה אשתך נקבה מקודשת לי לא אמר כלום אומר לו תשמע אם אשתך הני תתעבר ותלד נקבה תהיה מקודשת לי מי הילדה שנולדה כן ואמר רבי חנינה לא שנו אלא שאיין אשתו מעוברת לכן לא אמר כלום אבל אשתו מעוברת דברב קיימים אפילו שעובר לא בקידושין זה הולך כמו רבי אליעזר בן יעקב אמר אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם כמן דיבר רבי חנינה אי קרבה

שאמר רק בשחת שאדם מחליש אבל באגם לא מעוברת עוכר עוברה צריך דווקא שהוכר עוברה אבל אם עדיין התינוק הזה בבטן לא הוקע וברע לא היא כרב יוסף אף על פי שלא קוברה אומר שחת אפילו שלא קרובר אפילו שזה רח זה מועיל יק דאמרי אמר רב לא אמר רבי אליעזר בן יעקב שתורמים על המחובר על ידי המלך שבו של איש אלא בשחת כבישה סד שת בעל ש הסתפקה במי גשמים לא צריכה השקעה נוספת בזה אין המחובר נחשב ש הוא עסוי לצמוח לבד אתה מבין אם זה אם

זה עסוי לצמוח לבד שדה שלא צריכה מגש מספיק לה רק מגשמים לא צריך שיביאו לה מ באחוז בזה אין המחובר הוא לא נחשב כמי ש כלל אינו בעולם למה סוף סוף הוא אסור לצמוח לבד אבל בשחת דב שקיה לא שדה בית השחין שצריך להשקות אותה אין צו מחלה על ידי אמירה ש ש שתלשו יוסף אמר אפילו בשחת וב שקיה מה שאמר רבי אליעזר שיכול לתרום פני שסוף סוף הפירות כבר הגיעו לשחת ויש לם חשיבות אז זה אי אין למקימי שלו בא לעולם בכלל ולכן זה לכול

העלמה גם לרבי אליעזר בן יעקב זה לא מוקדש לא קדש כמן אז לה תניה האומר לחברו עכשיו הגמרא מבררת את זה לדרך אחרת בוא נראה ה אומר לחברו אם ידה אשתך נקבה מקודשת לי לא אמר כלום אמר רבי חנינה שניו שאין אשתו מעוברת אבל אשתו מעוברת דבריו קיימים כמן כמו מי דיבר רבי חנינה עוקר וברא בדברי הכל מה אומרת דומה לפירות שהגיעו לשחת וקר וברא וזה לדברי הכל דברי כולם זה מועיל אם הוקר וברא ואמר לה זה ולפי מי שאומר שאדם מקנה דבר שלו בעולם זה

הולך בן לרב בן לרב ו נכון מקודשת אמר אביה רבי אליעזר בן יעקב ורבי ורבי מאיר כלו סבירו אדם מקנה דבר שלא בל העולם כולם סוברים מה רבי אליעזר בן יעקב ה דאמרן עכשיו אמרנו יותר מכן אמר רבי אליעזר יעקב אפילו פירות רוגה זו לושין ההיו תרומה על פירות רוגה זו מחוברת ולא הביאו שליש רק הביעו שליש מעט זה כבר מועיל אז זה נקרא לא באו לעולם רבי שמ ל זה הסוגיה של היום מתחילים דף רבי ד תניה גם רבי זה רבנו הקדוש אומר אדם מקנה

דבר שלא בא לעולם מה כתוב בפסוק לא תסגיר עבד אל אדוניו רבי אומר בלוקי העבד עד מנת שחרורה כתוב מדבר אך ידמה כתוב בתורה לא תסגיר עבד אל אדוניו אשר ינצל אליך מעם אדוניו זה הזרה לבית דין שלא יסגירו עבד כנעני לבעליו אי אפשר לפרש בעבד שרר אותו רבו ובן חורין זה לא קרוי עבד לכן רבי אומר אתה יודע במה מדובר אדם קנה עבד מחברו על מנת לשחררו הכתום מדבר מזהיר ה כתוב את בית דין שקופ הו את האדון לקיים את התנאי לשחרר למה יצר הרע

יכול לפתות אותו נגיד הוא רואה בטוב זה נכון אני קניתי אותו על מנת לשחרר אותו מהבעלים אבל רואה שהוא יודע לעבוד יפה ואני צריך איזה עבודה לחודשיים קופים אותו ביית דין איך ידמה אמר רב נחמן בר יצחק כגון דכתב ל לשכך הרי עצמך קנוי לך מעכשיו האדון לפני שקנה אותו כתב כשאקח אותך קנוי לך מעכשיו משחרר את האבד לפני שקנה אותו אז זה מקנה דבר שלא בא לעולם ובזה אומר רבי הכ חידש שהועיל השחור ולא יסגיר אנו לבעליו אז אתה מפה מוכיח שרבי אומר אדם מקנה

דבר שלא בא יפה ממש זה פסוק תרה אז פסוק בא ללמד אותך אדם מקנה דבר שלו בל העולם קושיה של עצמות יוסף ר עצמות יוסף שכד שלא מסתבך שכאן בא הכתוב ללמדנו זה עצמות וקשה לפי רבי שאדם מקנה דבר שלו בל העולם מדוע צריך כלל פסוק הרי ככל עב ששוחרר טוב מה זה כשח אך וכ ששחרר אך זה לא עבד שלו הוא הלך לקנות חבר שלו יש לו עבד הוא הלך לקנות את העבד ממנו וא אומר לו אני קונה אותו על מנת לשחרר אותו האדון שלו

לא רוצה לשחרר אותו הלך קנה אותו על מנת לשחרר אותו רבי מאיר איפה ראינו שאדם מקנה דבר שלא בא לעולם נתניה ש האומר לאישה הרי אתת מקודשת לי לאחר שאתגייס שאמר לגויה הרי את מקודשת לי לאחר שתגייס או שפחה לאחר שתשתחרר או אמר כל זה המשנה שלנו לאשת איש לאחר שימות בעלך לאחר שתמות אחותך לאחר שלא צריכ בך אינה מקודשת רבי מאיר אומר מקודשת עוד בריתה רבי יוחנן סדה אומר אינה מקודשת כמו תנ כמה רבי יהודה אומר רבי יהודה הנשיא אומר מקודשת כמו רבי מאיר אז

הנה אתה רואה רבי מאיר רבי יהודה הנשיא ומה טעמה אמרו אינה מקודשת באמת למה אמרו באופנים הללו לא מקודשת משום אבה למה הבעל אומר מה לא מתביישת לאחר שהוא ימות את רוצה להתקדש למישהו אחר כבר שמו עיניהם עלייך עוד הוא חי או אישה הבאת אישה לאחותה מה שואלת נחשוב נ מ רבי יהודה הנשיא בין התנאים אומר מעוד שאלה היינו רבי היינו רבי יהודה הנשיא זה אותו תנא זה חידוש גדול מה זה רבי יהודה אנ הרבי ן נחשוב נמי רבי יהודה הנשיא רבי עקיב נחש אמ רבי

עקיבא אשאר התנאים נתניה כולם שאני עושה לפיך אין צריך להפר אישה שנדרה ואמרה לבעלה כל מה שאני אעשה לפיך אזה אוכל זה כמו קורבן קונם שאני עושה לפיך כ כלומר מעשה ידי יהיו אסורים עליך כקורבן אומר לא חל נדר ואין צריך להפר למה אישה משובטת לבעלה למעשה ידה לא צריך להפר רבי עקיבא אומר יפר למה שמת תעדיף עליו יותר מן הראוי נכון היא חייבת אבל יש תקציב כמה היא חייבת תעשה יותר ללכן יפר להבעל קשל בעודף אז אתה רואה מ ד הרי עדיין בכלל לא בא

לעולם אפילו אחי אומר אומר רבי עקיבא שנדר חל אז למה לא מנו אותו תירוץ היתמר עלה אמר רב הונה ברד רב יהושע ואומרת קדשו ידי לעושיה למי שברא אותם וידיים איתנו בעולם הידיים זה כן בעולם זה לא דבר שלא בל העולם משנה חדש האומר ישה רד מקודשת על מנת שתדבר עליך לשלטון יש לה בעיות עם השלטון אומר אני אדבר איתך שיטיבו לך או על מנת תתקדש לי על מנת ש ואעשה אמך כפועל גםג לא לא לא שמע לאט לאט לא או אם דיבר עליה ל השלטון

עכשיו אם השנה אומרת אם עשה כך אם דיבר עלי לשלטון ועשה קפון מקודשת ואמו אינה מקודשת אמר אש נקיש והוא שנתן שווה פרוטה אמר לה על מנת שידבר הלך לשלטון אמר לה הרי את מקודשת לי בפרוטה זו על מנת שאדבר עלייך לשלטון או שישה זה היה תנאי בקידושין אבל הוא לא יכול לקדש אותה בשובי שחר הפעולה שדבר אלייך או בסכר שאני אעשה עמך שואלת בסכר לא תניה בסכר שרכבתי על החמון את חייבת לי כסף את זוכרת לפני יומיים עשיתי לך סיבוב על החמון סיבוב ל החמון

עולה 5מ שק או או שביך בקרון ו בספינה אינה מקודשת למה זה כבר זה הלוואה זה חייבת לו את זה כבר ניסתה הפעולה חוב המקדש בלו הנה מקודשת אבל אם עדיין לא עשה את הפעולה בסכר שרכיב על החמור כמו עושה להם סיבוב על הגמל יש היום גם על החמור סיבוב לא הרכיב לחמור או אשיבך בקרון ו בספינה מקודשת אז אתה רואה קשה על רשת הקיש אמר מקודשת כי תמה כינמה דל שווה פלוטה מדובר פה שנתן שווה פלוטה ואז המעלה על מנת ששח ל הקרון ובשכר כאמ

כתוב בסכר שארכיב לחמו בסכר שישים אותך בקרון לא בסכר זה לא תנאי אתה מבין זה שכר הפעולה הוא מקדש אותה עוד תניה עוד קושיה על רשת הקיש אמרה לו האישה שב עמי בצבת וקדש לך או שחוק לפניי ריקוד לפניי עשה קדמוס שמין אם יש שווה פלוטה מקודשת ואם ל אינה מקודשת אז קשקשה על רש לקיש למה מתקדשת בסכר הפעולה צריך לתת לה כן מתקדשת בסכר הפעולה וכימה אכי מבד לש פרוטה ו שמין אותה כמה שמין אותה כמה אז הנה אתה רואה שהברית אומרת שמין את שוביו

והי נתן פלוטה לא צריך לשום תובה דרש לקיש כן קשה אז ראית איך היא אומרת לו תרקוד לפ וא תעשה לי כן ואז אני אתקדש לך כנראה הוא רקדן מעולה אבל היה בגמרא מעשה לא כזה אבל היה מעשה עם בר כפרה היה רבנו הקדוש חיתן את הבן שלו לא הזבין את בר כפרה כתב לו משהו על הדלת הלך קרא לו בא בר כפרה אמר אני עכשיו אלמד את רבנו הקדוש פרק בחיים אמר לו שואל אותו איזה שאלה את רבנו הקדוש הוא בא רבנו הקדוש היה מאוד

אוהב תורה מאוד אוהב ללמוד אז הוא שואל אותו מה פירוש תועבה מה כתוב בתורה תועבה עשו שניהם מה תועבה אומר לא יודע תגיד לי אומר לא אגיד לך תגיד לי לא אגיד לך מה אתה רוצה שניתן לך זה בחתונה באמצע החתונה אומר לו לא יתן לך עד שתקרא לאשתך אז אישה היייתה במקום אחר לגמרה רבנו הקדוש נשיא ישראל הולך לאשתו יין ואז תשתה אותו ותרקוד לפניי ואז גיד לך אתה חושב שלא עשה רבנו הקדוש כך עשה מאהבתו לתורה עשה הלך הלך קרע לה אמר לה תמזיג

לי כוס ברך עליי ה כפן שטה אותו רבנו הקדוש התחיל לרקוד בבר כפלה אומר תגיד לי מה הפירוש אומר תועבה טועה אתה בא אחר כך איזה תראה מפה תראה מה זה אהבה תורה היייתה להם אתה רואה איך הוא רוצה לדעת כל דבר בתורה נראה אותך אתה יצחק מה תעשה הפש לא חשוב הלאה הקוד לר אמר לך רש נקיש אמר לך רש נקיש תרץ את הגמרא בתוש לקיש אמר לך אש לקיש הי תנה ברע תנה של ברתה סבר אינה לזכיות אלא לבסוף בתנ ד סבר זכיות מתחילה

ועד סוף תנה של הבר היתה סובר זמן התשלו של השכירות גמר כל הפעולה עכשיו באותה שעה כבר מתקדשת לה שמעולם לא היה כסף עליה בחוב אין כאן מקדש במלוה לכן מקודשת תנ דידן זבה ישנ זכירות מתחילה ועד סוף כל מה שהיא עושה היא חייבת לשלם לו כל דבר שהא עושה חיבת תשלם לו כש מצרף לפרוטה זה מלוה מקדש ב לא מקודשת ולכן כיון שתשלום הסכר זה חוב על האישה לא יכול הפועל לקדש אותה במלווה ומה דוחק דרש קיש וקמה מתניתין ישנה זכירות מתחילה ועד סוף ו

בדהב לה גם נתן לה פרוטה למה לא העמיד בפשטות מקדש אותה בסכר שדבר עלי שסמך כמ דמר אין סכות ל בסוף מה הבעיה אמר רב מתן כש המשנה מהר תנ על מנת ת ב למה על מנת לשות תנאי יגיד בסכר שאדבר עלייך אלא שמע מינ על מנת אךב להוא על מנת שכתבה המשנה מדובר שנתן לה פרוטה אחרת שבה היא מתקדשת מנת מ שהוא נתן יפה אלא שהוסיף תנא על מנת נתן לה אמר לה תמי עוד דבר יתן למ אמר שלא צריך לתת משנה עלמנת שירצה אבא

האומר לאישה הריע את קוד שת לי על מנת שירצה אבא אביב שלה מקדש תשמעי תתחתני איתי אבל אני לא יודע אבא אולי לא רוצה עלמנת שירצה אבא רצה אב מקודשת מינה מקודשת עכשיו מה הי הדין מתאב הריז הגמרא תפרש למה מת הבן בלי בנים ויש לו אח למדין האב לומר שאינו רוצה על ידי כך יעקרו את הקידושים לא תזדקק יבו אותו אחד אותו בן הזה גמרא מ על מנת שירצה הבא א למעד דאמר אבא אין אם כוונת התנאי שאבא יאמר כן בפירוש שוא מסכים לקידושים אז

מתי הבא יכול למר כן זה ארוך לפעמים אמה מציאתה איך התפרש הדין האמצעים מת הרי ז מקודשת למה מקודשת ולא אמר אין לא התקיים התנא צריך עד שיגיד אני מסכים אלא תהפוך דף אלא על מנת שישתוק אבא מה זה על מנת שירצה אבא לא שיגיד כן שישתוק בשעה שישמע על הקידושין זה הפירוש עכשיו עכשיו מתא אפילו לפני ששמע מקודשת למה לא מיחה אז מקשה הגמרא אם המשנה מתפרשת על מנת שישתוק אם השפה מתבן מלמדין תאב לומר שאינו רוצא המי והשתק וכיון ששתק כבר הקידושין קידושין שוא

לא טוען המחאה שלו אלא אמר לה על מנת שלא ימחא אבא המציעה והשפה הגמרא מתרצת אלא אתה יודע המציעה ספה באופן שאמר לה על מנת שלא יימחה אבא כיוון שלא קבע זמן ל מחאתו אפילו שתק אבא בשעה ששמע יכול למחות אחרי כן לעולם כן ה מציאתה מתה אב היא אמורה באופן כזה שלפי כה מקודשת למה מת לא ימחה לעולם אז רשע בחת הגמ אומרת עכו עכשיו עד פה מובן לות כי המציאה והשפע זה על מנת שלא ימחה אבא אז הגמרא שואלת ר שה בח טעמה עלמנת

שישתוק מציאתה בספ בחד טעמה מה איזה דין זה זה בטעם אחר האמצע והספא טעם אחר אמרינן כן שני אופנים אמר רש נקיש שמה מינה לרבי ניא דקין מוקמינן מתניתין בתרי טעמה ליב דח תנה ולא מוקמינן בתרי תנח טעמה יוצא מרבי ניא לומדים ממנו כאשר בא לפנינו משנה שיש בה שני דינים אי אפשר ליישב אותם אלא בשני אופנים שונים או בשת תנאים אתה אומר לא יותר טוב לש שיהיה אותו תנא בטרי טעמה וליב ד אחד תנה כמו שעשה רבי ניא לא מקמין בתרי תנאה ובח טעמה יכול

להגיד זה תנא אומר ככה מה זה תנא אומר ככה מה אתה לא אומר ככה כי היה רבי ינא יכול להעמיד על מנת שירצה אבא הדינים במשנה הם משום שתנאים נחלקו כצד שפרש את המשנה על מנת שישתוק על מנת שלא ימחה רב יוסף ברמה אמר דיף עמה חד נה זה עדיף כן רב יוסף ברמה אמר לעולם חד טעמו כל המשנה באופן אחד מה על מנת שיירצה הבא על מנת שלא ימחה הבא מכאן עד 30 יום אמר המקדש על מנת שיירצה אבא מכאן ועד 30 יום כוונתו שלא

ימחה אבא באופן אז הקציב זמן למחאה אז זה התפרשו דיני המשנה הדין הראשון רצה אבא כוונה עברו 30 יום ולא חה לכן מקודשת וא מחה בתור 30 יום לא מקודשת הדין המצאים מתה בתור 30 יום מקודשת לא מחה הדין האחרון מת הבן בתוך ה30 אז מלמדים את האבא בתוך 30 שמחה מאוד יפה 30 לא יעזור אפשר הדינים במשנה הם שני תנאים איך לפרש את האמירה הזאת על מנת שישתוק או על מנת שלא ימחה משנה קידשתי את בתי אבא שאומר קידשתי את בתי קיבלתי קידושי עבור בתי

הקטנה קיבלתי קידושים ואני יודע למי קידשתי עכשיו הוא נאמן והיא אסורה לעולם העולם לא יכול להתחתן איתה למה ה תפסו השת איש אבל טוב מי זה החתן לא זוכר יתי לא זוכר אבל אני הנה הכסף ביד שלי הוא בא אחד ואמר אני קדש תיה נאמן עכשיו אם באו שניים זה אמר אני קשם זה אמר קד שתיה אסורה לשניהם ואסורה לכל העולם בספק ואי אפשר להתיר אותה לשוק ללכן שניהם נותנים גט והם רצו אחד נותן גת ואחד כונס גמרא אמר רב מה שאמרנו ב אחד ואמר אני

קדש שתה נאמן נאמן ניתן גת ואין נאמן לקנוס נאמר נתן גת להתיר אותה לשוק מבער רב נאמר ניתן גת אין אדם חוטה ולא לא כיוון שאיין לו הנאה מכך למה תיר שת איש לשוק בשקר בוודאי אמת שהוא מקדש אבל אין נמה קנוס אם היצר תוקפו משקר אולי יצר הרע בא לו וישת איש לא שיכת ללא בכלל רבסה אמר אף נאמן לקנוס למה אדם לא חצוף יעמוד בפני האב ישקר להגיד לו אתה קיבלת קידושים ממני אמה אלא אמת דובר אמת מוד רב עשה ומרת נתקדש י ו

יודעת למי הקדשתי אישה שבאה לבד אומר הקדשתי היא וסרת על את עצמה על כל העולם הוא בא אחד ואמר קדשה שאין נאמן לכנוס למה אולי שקרן והי תעזור כיוון שהיא לא רוצה להישאר עגונה תחפה עליו ש הגמרא תנן רצו אחד נותן גת ואחד כונס אמרנו באו שניים בתיובתא דרב למה תיובת דרב לא לאנס אמר לך רב שנם ד דק אחד אחר בהדה רותי מרתת למה איש אחד טוען אני קידשתי אותה אז השני הוא מפחד אז מה אז הוא לא ישקר כן יש חשש שהוא דובר אמת

יש חשש כן כן תניה כבת דרסה קידשתי את ביתי ואיני יודע למי קידשתי נאמן אסורה על כל העולם בא אחד ואמר קידשתי אף נאמן לקנוס הנה ראיה לרב הסה ממשיכה הבריתה כנסה הוא בא אחר ואמר אני קד שניה לא קונ מנו לאוסרה עליו על הראשון למה היא נישאת על פי חכמים נגמר עכשיו האישה שמני הקדשתי וי יודעת למי התקדש לי הוא בא אחד ואמר אני קד שתיה אין ם מה לקנוס בפני שהיא מחפה עליו אתה רואה הנה היא לא רוצה להשאר גונה בעיה להוא מה לסקול

על ידו אומר קידשתי את בתי אז היא נעסה על כל העולם הלכה זינתה האם נשקול על ידי אבא רב אמר אין סוקלים רבסה אמר סוקלין רבמ כי רחמנא לאב סורה לקלה לא לאסר על כל העולם אבל לא לסקילה רבסה אמר סוכ לכולם מת רחמנא אמר רבו מודנה ואומרת תקדש שאן סוכרים היו כן אם היא אומרת למה למה מאמינים אולי משקרת פה ואמר רבסה אנ שמעתתא דידי רבסה אומר למה הטעם החילוק בין אב שאמר קידשתי לבין אישה שאמרה התקדשי ואמר אבס אני א שמעת דידי שני הדינים

האלו אמרתי סוקרים על פי האב ואיין סוקרים על פי האישה עצמה מפרסם אגרה אומר אלה משברת גגות משבר עליות שמועות קשות לשמעיה לא מבינים את טעמם אשתה אומה במקום שאם בא לקנוס כונס אבא שאמר קידשתי את ביתי אם בא אחד ואמר אני המקדש מותר לי לקנוס בלי דברי האב כפשוטם אסורה גם עליו שמלא אחר נתקדשה אז יש כאן רעותה חולשה ב בעדו את האב בכל זאת אמרת סוקלין על פי האב מקום שאם בא לקנוס אין כונס באישה עצמה שהודה רבס שם בא אחד ואמר אני קד

שתיה לא נאמן לקנוס האיסור שיצא מדברי האישה מותר עליו נמצא שעדותה חזקה יותר מעידות האב אין ו דין שסוכן ולא היא לאב אמני רחמנה לדידה לא המני רחמנה לאבא במינה ללא התורה את בתי נתתי לאיש הזה לכן סוקלין עעל פיו אבל ידידה לא ימנה רחמנא עוד רב חסדה אמר אחד זה ואחד זה סוכרים על פי עדותם וסד רב חסדה לטעמי דאמר רב חסדה ב בני זה בן תשע שנים ביום אחד הוא ראוי לביאה והוא בא חת עריות זה בית איסור בתי זו בת שלוש שנים ביום

אחד נאמן לקורבן להביא קורבן שוגג אבל לא למכות ולא לעונשים לא למיתה לא לעונשים תני קבת רב חסדה בני זה בן 13 שנה ויום אחד בתי בת 12 שנה ויום אחד נשבים גדולים לכל דבר נאמר לנדרים וחרמים להקדשות ולערכים אבל לא למכות עונשין למה בית דין עונשין רק גדול אין עונשין על פי האב נשל לא יש מבחן היום י משה קיבלת מבחן באינטרנט ‏a שאלה ראשונה ציפורי מצורע מה מתי אסורים בהנאה לרבי יוחנן בשעת שחיתה רש לקיש פטר חמור האם מותר בהנאה בחייו ואיך דינו לאחר

ריפה החכמים עשור ג חכמים אסור למים מותר לרבי שמעון מותר ולאחר ריפה לכולם אסור ג מי שמכר בשר וחלב שנתבשלו יחד קיבל כסף בכסף זה מקדש אישה מקודשת כן מקודשת איך כסף לא תופס שביעית כן ד מדוע כתוב למה מה מדוע מד כן אז לא ש כ הכסף לא תופס את דמיו מדוע לא תופס את שאסור בהנאה א אסור זה לא אתה יודע ל מדוע לא כי יש שתי כתובים לא למד זה רק מדוע רבין חסידה זוכ מדוע רבינו חזי ש היה שליח לקדש אישה לבנו

בסוף קידש אותה לעצמו הרי זה לחורה מנהג רמאות צריך להודיעו הם לא רצו אותו הם רצו את רבן חסידה לא רצו את הבן של חר בש הה צריך להודיע מדוע מהע למה לא נקרא מנהג רמאות הש ד שהוא לכור הרי זה לכאורה מנהג רמאות למה לאדו את בנו שואלים עליו הבי י למה אמני אומר לך למה זה לכאורה כשהוא הלך הגמ לא רצש לא רצתה רצת אותו אל למה עדין זה נקרא לכאורה ה צריך להודיע מה שרגה ארוכה מה הרב זה נכון או לא מה שהיה

צריך להודיעו לכן זה לכאורה נקרא מנהג רמאות התשובה נכונה או שאנחנו לא שואלה מה זה מנהג רמאות השאלה הרי זה לכאורה מנהג רמאות השאלה זה למה נקרא מנהג רמאות למה זה לא רמאות הרי זה לכאורה מנהג רמאות יו במקום זה זה מג ממהות אז למה אצלו זה לא היה נחשב הוא חסיד מה הוא עושה למהות תשובה היא לא רצו לתת אותה לבנות זה האומר הומר על מנת שיתן לך 200 זוז פני שנתה לה 200 זוז קדישה אחר הם תפסו קדושה שני מחלוקת ר ונה מקודשת לראשון

ו האומר לאישה את קיל על מנת שיש לי 200 זוז בסוף אומר שאין לו מה דינה לא מקודשת מה לא צריך גט מספק א לגבי הג לגת מסחק סק ני שאיו כני בני גד ובני ראובן מה הוא וכיצד דינו זה מחלוקת אם יעשו אם לא יקבלו עונש ר אם יעשו יעשו אם לא יעשו לא יקרה כלום לא כתבת מהוא תנא שאינו מה הוא אה מה הוא מה הדין תנא שאין לו כתנא מה הוא אה לא כפל את התנאי אבל מה זה תנ שגם כן ואם לא

מה זהם ה רק אם כן לא אם יעברו תבלו גל להוסיף אם לא עברו צריך לכפול את שאנו כן הוא לא קפל את לא שוא שאלה קבלו שהם רצו ע קודם כלח זהלא סו אם כן ואם ‏z 100 הלכות ימן השם ישמך תק יב ת יבוק סעיף ב בני החיל של כותים שנתנו קמח שלהם לישראל פות להם פת אם אינם מקפידים כשישראל נותן ממנה לתינוק מותר לאפות להם יכול לתת פת לתינוק אז מותר ביום טוב מדובר כן עכשיו סעיף ג אסור לבשל ולאפות לצורך כלבים הוא

לא חייב לשום כלבים אבל מותר לטלטל מזונות ותתן לפניהם כלומר המזון ראוי לאכילה הגעה אסור להוציא בשבילם מרשות לרשות לכן אסור לגב המוכסן קוקוריקו לעופות כי אם על ידי שינוי מותר להרבות בשביל הכלבים באותה כדרה שמבשל בה לעצמה תראה מה אפילו אם יש לו דבר אחר שיוכל לתת את הכלבים אם רוצה אתה רואה אז גם אז היה כלבים נותנים להם ירושה הכל את מדבר על הכב שלו לא על הכלב עוד סימן תק יג ביצה שנולדה ביום טוב אתם יודעים ביתה שונדה ביום טוב אסורה בין מתרנגולת

שעומדת לגדל ביצים זה מוקצה לאכילה בין שתרנגולת עומדת לאכילה בכל אופן אסור לאכול כל בשר שנדה טוב עכשיו בוא נראה ביצה שנולדה ביום טוב אסור ליגוע בה לטלטל אותה לגווע מותר מה שכתוב דעת מרן אסור לגע בה הגע אומר דיינו לטלטלה מה שעשו לט אל נגיעה היא כו זיז גולה אבל אם הגוי הגוי שעובד שמה עובד ומזיז אותה אוסף אותה מותר לא אתה הוא הוא עושה בשבילך בכל שכן שלא לאוכלה וחול אותה לא לברך עליה שהכל ולא שום דבר והיא התערבה אפילו בל כולן אסורות למה

כל דבר שיש לו מתירין אפילו בלף לא מטי מחר תאכל לאכול אותה מה קרה ג אין לו אין לו בצים לא התאילנדים שעובדים בבצים זה העבודה שלו הוא הולך לעשות את זה מותר לוב יש מכונה ק שם אותם בקרטון בטח אנחנו הרמבם ה הלחות שקלים כן של שבת ויש לנו גם של היום בוא נראה אם נצליח עליהם מצוות עשה אחת והיא ניתן כל איש מחית שקל בכל שנה א מצוש מן התורה דף סב א' מצוות תעשה מן התורה לתן כל איש מישראל מחתת השקל בכל שנה

ושנה אפילו אני המתפרנס בן הצדקה חיה ושל מחרים ומוכר כסותו שעל כתפו נותן מחצ השקל כסף שנמר עשיר לא רבה עדן לא ימעיט ו נותנו בפעמים רבות היום מעט ומחר מעט אלא נותנו כולו כאחד פעם אחת מניין כסף המור בתורה באונס ומפתה ומוציא שם רע והורג אבת ושקל הנאמר בכל מקום בתורה משקלו 320 שעורה כבר הוסיפו חכמים עליו ועשו משקלו כ משפל המטבע הנקרא סלע בזמן בית שני כמה הוא משקל הסלע 3408 80 עורה בינוניות ג סלע היה ארבעה דינרים ודינר שש מעין מעה נקראת בימי

משה רבנו גרה ומאה הייתה שני פדיון פדיון שני סרן פרוטה אחת משמונה באיסר נמצא משקל המאה ו הגרה 16 עורות משקל היסר ארבע עורות משקל הפרוטה חצי שעורה ד' ועוד מטבע אחר היה שם שהיה משכלו שת סנים ו היה קרוי דרקון ולו המטבעות כולם שאמרנו רנו משקל אחד משקל כל אחד מהן אן שמשערים בהן בכל מקום כבר בארנו כדי שלא יהיה צריך לפרש משכנ בכל מקום ח מחצית השקר מצוותה שיתן מחצית מטבע של אותו זמן אפילו היה אותו מטבע גדול משקל הקודש ל אנו שוקל פחות

מחצי שקל שיה בב משה רבנו שהה משקלו שעורה בזמן ו בזמן שהיה מטבע של זמן דורונות היה על כל אחד ואחד נותן מחתת ה שקט של סלע זמן שהיה מטבע סלעים היה כל איש נותן כמתת ה שקט של חצי סלע שהוא שני דינרים בזמן שהיה מטבע חצי סלע היה כל אחד ואחד נותן מחדי השקל שהוא חצי הסלע מעולם לא שקלו ישראל במחצית השקל פחות מחצי שקל של תורה ז כל חי מחצית השקל כהנים נבים ישראלים גרים עבדים משוחים אפילו לא נשים אבל לא נשים ולא עבדים

ולא קטנים ואם נתנו מקבלים מהן אבל הגויים שנתנו מעטת השקל אין מקבלים מהן כדי שהתחיל אביב לתת עלי מת השקל שוב אין לא פוסק א נותן עליו בכל שנה ושנה עד שיגדל ויתן לעצמו חטא שקרים אי נוהגין בפני הבית בזמן שבית המקדש כ נותנים את השכנים בין בארץ ישראל בו בחוץ לארץ בזמן שהוא חרב אפילו בארץ ישראל הם נוהגים היום עושים זכ ט חד באדם משמן שקלים כדי שיכין כל אחד ואחד מח שלו והי עתיד תן 15 בו ישבו השולחנות בכ מ ובעין בנחת כל מי

שיתן להם יקבלו ממנו שלא נותן אין כופין אותו תן ח0 בו ישבו במקדש נקבות כאן ך כופין את מי שלא נתן עד שיתן וכל מי שלא יתן ומשכן אותו ולא קחן עבו בעל כוחו אפילו כסות במרגליות לא צריך לכפו לא צריך כלום נותנים יד כל מי שאנו חיה בשכנים מי שדרכו יתן או הוא עתיד יתן אין ממשכנים אותו ם משכנים את הכהנים לעולם דרכי שלום אלא כ שיתנו מקבלן מהן טוב נותן עד שייתנו פרק שני כיצד קונסין השולחני תשקן בכל מדינ מדינה מח לפני שתי תיבות

שולי התיבה חבין מלמטה ופי הצר מלמעלה כמין שופר כדי ששליח לתוכם ולא יהיה אפשר לקח מהם בנחת למה עושים שתי תיבות אחד שמניחים בשכנים של שנה זו שניה מנחים בשקר שנה שעברה שגובים ממי שלא שכר בשנה שעברה ב במקדש היה לפניהם תמיד 13 תיבות כל תבה כמן שופר ראשונה לשכני שנה זו שנייה לשכני שנה שעברה שלישית לכל מי שאין עליו מי שיש עליו קורבן שתי תורים או שתי מני ונה אחד לאולה ואחד לחטאת משליך דמן תיבה רביעית כל מי שיש עליו עולות העוף בלבד משליך ד

לתיבה חמישית מי שחייב לקנות בהן עצי למערכה שישית מי שיתנדב מעות לבונה שבעית מי שנדל זהב לכפור שמינית למותר חטאת כגון שהפריש מעות חטאתו ולקח חטאת והותיר מן המעות השאר לתוכה תשית למותר לשם רית מותר כנ זבים זוות וודות אחד ר למותר קורבנות נזיר 12 למותר ש מצולע 13 למי שהתנדב מעות לעולת בהמה ג בשם כל דבר יהיה מעותיו בתוך התיבה כתוב על התיבה מבחוץ בדי על כל המותרות שקרבו עולת בהמה נמצאת הלמד כל המעות הנמצאות בשש התיבות האחרונות לעולם לעולות בהמה ורותם כהנים ר כל

העורות כל המות של תיבה שלישית עופות חצ עולות חיסן חטאות שביעית שביעית כולן עולת העוף ד כל ממדינה ים שלחין אותם ביד שלוחין למקדש ושלהם צ אותם בדינרי זהב פני מסו הדרך והכל מתקבץ במקדש ו בשקה אחת בין השכות במקדש סוג ותם במפתחות לי החותמות מנים בהן השכים שהתקבצו שם שלוש קופות גדולות ש כל קופה כדי שתכין תשע סים ושאר מניחין אותם בשקה זה שבתוך הקופות ה נקרא תרומת הנשקה זה ששאר שם יתר על מה שיש בקופות הוא שר השקה ה שלושה פרקים בשנה תורים את

נשכה בראש חודש ניסא ראש חודש תשרי קודם יום טוב או שע אחרו קודם עצרת ב 15 יום כס תורמן אותה אחד נכנס לפנים נשקה ושומרים עומדים מבחוץ ווא אומר להם אתרום אומרים לו תרום תרום ומרלו שלוש פעמים אחכ ממנ שלוש קופות קטנות כל קופה ין מחילה שלוש שיאין מותן שלוש קופות הגדולות מוציאין החוץ כדי להסתפק וין ע שיכלו חוזר מלה אותן השלוש כופות הקטנות משלוש הגדולות פעם שנייה קודם עצרת מסקים מהן השכל ו חוזר ומלא אותם בש בפעם שלישית משלש הקופות הגדולות בתשרי מסתכן עד שיכלו

עד ראש חודש ניסן וראש חודש ניסן ט תרומה חדשה לא הספיקו קים שובות הגדולות חלו עד שלא הגיע הניסן חוז טוב משרי הלשכה ז שלוש קופות הקטנות תורם בהם המוציא לחוץ כתוב בם א ב ג כדי שיסתפקו מן הראשונה ע שכ אחג מסתפקים בן שנייה ואחכ מסתפקים שלישית ותורם ראשונה מהקופה אחת הגדולה חפה אותה הגדולה מהמטפחת תורם השנייה מהקופה הגדולה השנייה מחפה אותה במטפחת תור מהשלישית מהקופה הגדולה השלישית ואנו מחפר אותה די שתה נקרת ב שסיים ויתחיל ממנה בתחילה בפעם שנייה שיכנס קודם עצלת ורם הראשונה

מן הגדולה שהייתה מגו מחפה אותה תורם השניה מנגד שתר ממנה הראשונה תחילה מכפה אותה ותורם השלישית מנגד שמוכנה ואנו מחפה אותה כדי יתחיל ממנה כבתחילה פעם שלישית יכנס בתשרי עד שמצא ראשונה שניה שלישית הקטנות כל אחד ואחת מן הגדולות ח שהוא תורם שלוש קופות אלו תורמת הראשונה לשם ארץ ישראל השניה לשם החינה מופנה שם כל ישראל והשלישית לשם בבל לשם מדין שם מדינות רחוקות לשם שאר כל ישראל ט כשהוא תורם מתכוון לתרום על הגבו שיש בשקה לגבו שעדיין לא הגיע לנשקה תת גבות כדי שיהיו אלו

השכים הוציא להסתפק בהן כפרה על ישראל כאלו הגיעו כל שקשק רמה ן י שיכנס התורם לתורם לא יכנס בבגד שאפשר לכבות בו כסף שומע כיסים עניינים ולא במנעל למה כבי במנעל ולא בסנדל ולא בתפילה תפילין ולא בקמיע שם חטו אותו העם ומרובי המעות השקה תחתיו רמה מדברים עד שיכנס עד שיצא כדי שלא יתן לתוך פיו פי שזרים כל כך אני אני או מישהו נב לון לא רו פני החשד שני ים מהשם מישראל הוא התורם הוא המוציא מביא את זה למקדש מהתרומות כןלא יכול זה מישהו שסבר

כזה לא חושדים אותו שיחתוך את הרגל וישים בפנים היה קופות ה הקופות לא בצורה ש אפשר צ זה הוא עכשיו מוציא פותח זוו ומל הו שורות טובות תמיד ששים שאדם כול גופ ונה תבוא זקי ז שה נ גופה פור עפ יכול לבוא אותו יום כבר שקברו אותו אותו יום כ לבוא בגלגול גמרנו חה גד אמר הורת לא תת עץ דבר אחר כאן התפרשה נשמתו ח הכהנים ר לגבי גופ כ כ ש עלי אני אד בסדר הם ירך ב י בעיות זה לא מש כל פרשה פרשת

כתוב שמה רוצה לדבר על פוד מהה פה בב עוד מעט פתום כתורת לני כתורת הסמ כשם סממר אדמים נף יהה בבד בצדקה נח יהה בבד בצדקה נסח צריכים לעשות חתונ שבוע תחו אתזה ל שואלים לעשות לקחת את העולם ור וכם עלי אהרון בבוקר בבוקר תור רבנן 38 395 בכל יום בערב יום הכיפורים כדי לקיים צ דקה מ הדקה סמנים היו ב ן צורי ציפורן פ שמעון בן גמליאל כ הכו רבי נתן אומר שהוא שחומר ל יפה סמים שמנו אם כח כ שנה שו של דבש אין

אדם יכול לעמוד ח ולמה אין מערבים בדבש שכ דש לא תכירו ממנו אדו ויאמר ליז עו עצורי ד דשות לות משקדים מחה ור מות ן שתי המזוזות מן אדם אם וקר בר שת המזוזות שתם את הדבר הזה בניך על עולם ויה כי תבוא אל הר אשר תז כככ עזות כם רתם זבע פסח אד ש פס במצרים פ מצרים תחו ויסת מנורה זהב טהור א עשה את המנור רכ וקנ גבה כפח ממנה היו משיש קנים יוצאים מצדה שלושה כנ מורה מצה אחד שלושה כנ מורה מצדה השני

שלושה גבעים משוחדים אח קשם ישמך משיך הוקד כן יצאים ממנורה במורה ודים בכח שני הקנים ממ בכח שני הקנים כפתור כולה אחת זהב ור שבעה כמר זהב ור כיכר זהבה אותה ת כל כה אדנו כשר בר מש מגפה מפמר משה ן עליאש מעמוד ויאמר משה מתן עלי איש זך עשיר ך וזך עשיר ני ויעמוד פנחס בך ש ד שר בעכ פו חיים שבזכות לכל ישראל כל הפצועים כל הבעיות מתו ששמרו נו כל החיילים מגפה דבר שמור צנו נו מעת ועד עולם שלום בארץ חרב לא תעבור

פני חניה בן הקשה אומר הצ הקדוש ך מי שברח לאבותינו הקדושים א צ קבש ואהרון ברך משמו צו כל הקהל הקדוש דמה יברך זכן בבריאות בשמחה בישועה השם ישמור מכל דבר רע כל מיני מחבלים כל מיני אסונות כ פיגועים עם ישראל כולם בכל מקום שהם ישלח מ אכול לפניהם אמן שומר ישראל שומר שרית ישראל ו עובד ישראל כן יהי רצון ולומר אמן אמן בחנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא