הדף היומי מסכת קידושין דף כז-כח הרב בניהו שמואלי שליט"א פטירת החפץ חיים כד אלול תשפג

של של חורש אבל חברה שבוע שעבר שבו שעברת ובים וזה לא בבתים הרים בתים כא חמר חמר שתי קומות כא ישנים כזה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש כד לחודש אלול כד באלול תש פג בדיוק 0 שנה לפטירתו של מורנו ורבנו החפץ חיים היה תרצג כד אלול תרצג נפטר מורנו מרנה איזה אדם גדול שאין כמותו שאף פעם לא דיבר לשון הרע פה קדוש רבנו הרבנו ישראל מאיר מרדין הכהן אז נדבר עליו בעזרת השם קצת אבל עכשיו אני ממהר בגלל שאנחנו מאחרים שאנחנו בשיעור

המקדים כלומר השיעור הראשון מה שלמדנו בשבת עכשיו צריכים ללמוד את הדף והזמן ממש הוא קצר אבל מה צריך לדעת שהשבת הזאת היייתה שבת האחרונה של השנה והכל הולך אחר החתום אז עכשיו זה השפעות אתם ניצבים היום כולכם למדנו בשבת איך אפשר להתייצב כולכם אם אנחנו באהבה ואחוה כאיש אחד כמו שהיה אומר רב דוד מללוב אם יהיו כל ישראל עושים יד אחד מגיעים עד כיסה הכבוד ואז מורידים השפעות ושפע והיו מנ העניים שמה והכל היה הולך כמו שצריך אז לכן עכשיו האשכנזים התחילו היום סליחות לכן אתם

נצבים היום בדיוק במטריה לעמוד בסליחות כי השבוע הזה עומדים בסליחות גם ניצבים אומר נותן צדקה בסתר ינצל ממוות זה הימים הללו אז זה ימים חשובים מאוד מאוד יש בהם כוח מיוחד אז אתם יודעים עכשיו איך אנחנו על ידי עסק התורה בעזרת השם שנתחיל ללמוד בעזרת השם מתכפרים העוונות שלנו ככה זה הולך אז בעזרת השם נזכה ככה ללמוד תורה למה כתוב גמרא בירושלמי במסכת מכות הגמרא אומרת שאלו לחוכמה נפש החוטאת מה תה עליה השיבה על ידי ייסורים מתכפר לה שאלו ל לנבואה נפש החוטאת מה תהיה עליה

אומרת תמות אוי ואבוי שאלו לתורה מה יהיה עליה אומר יביא קורבן תכפר לו שעלול להשם יתברך מה נעשה אמ להם הקדוש ברוך הוא יעסוק בתורה ויתכפר לו בשביל זה אומר דוד המלך עדותיך נאמנו מאוד לבדך בקודש התורה שאתה אמרת על ידי הקורבה מתכפר זה אפשר דווקא בזמן שביתך נב הקודש ינו בזמן שבית המקדש אבל עכשו לאורך ימים איך זה יהיה על ידי התורה אין בית המקדש יעסוק בתורה ויתכפר לו אז הנה בעזרת השם כמו שכתוב זאת התורה לעולה למנחה לחטה להשם מי שעוסק בתורה לא צריך

עולה לא צריך לכן זה הדבר הגדול כמו שאמר דוד המלך לולי תורתך שעשועי אז עבדתי באוני אם לאלא לא אמר שעוסק בתורה כאילו הקריב כל הקורבנות אלא אמר לולי תורתך שעשוע עכשיו מתכפר על ידי עסק התורה בעזרת השם אז לכן בעזרת השם נתחיל ככה ללמוד בחשק ובמרץ בעזרת השם גדול גדול איך היה הרב פץ חיים איך איזה איזה חשק הוא היה בקיא בכל התורה פלא פלאות והיה לו זמן לכל דבר והכל בנחת ובשמחה והיה בקי הוא עשה כולל של קדשים שזה דבר קשה זה לא פשוט

ועשה על זה חיבור אתם יודעים אין את זה הריף פסקי הלכות הוא עשה כמו ריף בהרבה מקומות הוא עבד הוא לא מדבר אבל הוא עשה דברים גדולים מאוד בעולם חפץ חיים חוץ ממה שכולם מכירים משנה ברורה והספר שלו החפץ חיים עלעל על ההלכות לשון הרע יש יש דבר כזה גדול בעולם הלכות כאלה הם לא פשוטות עשה הלכות שכל אדם ילמד איך איך להתנהג איך לשמור את הפה וזה זכות גדולה מאוד זכותו יגן עלינו אמן גם היום זה הפטירה של בעל מנחת חינוך גם היום זה הפטירה

של הרב עוזיאל שהיה הראשון נציון כאן אז עכשיו נתחיל ללמוד את הדף ובעזרת השם עוד חזון למועד שנדבר בשיעור הבא אז לפתוח אנחנו היום בשבת למדנו דף זח דף כז בעזרת השם ציון מושה אתה רוצה כבר לפתוח את הדף או את אתה עדיין יושן דף כו עמוד ב ת שמ מעשה ברבן גם ננו זקנים שהיו באים בספינה בסדר שלוש שורות שלוש כן אנחנו למדנו איך קונים אמרנו שקרקע נקנית בכסף בשטר ובחזרה ובחזקה אמרנו במשנה מטלטלין איך נקנין במשיכה ויש מטלטלים שנקנים בקניין אפשר גם כן קניין

הגב קרקע הגב הקרקע קניין הגב זה נקרא מכיון שאתה קונה את הקרקע אז הגב זה אתה יכול גם לקנות את כל המטלטלין שהוא מוכר לך כי מטלטלין נקנה במשיכה איך תמשוך את כל המטלטלין האלה זה זה זה סחורה הרבה הרבה סחורה אלא אתה קונה חת קרקע ממנו ואגב זה הוא נותן לך מקנה לך את המטלטלין עכשיו הגמרא רוצה לדון אם צריך שיהיה המטלטלין ה מטלטלין נקנים אגב קרקע אלא כל השאלה היא אם צריכים שיהיו ציבוריים עליה או לא צריכים שיהיו ציבוריים עליה זה מה שהגמרא עכשיו

רוצה אם בעינן ציבוריים או לא ת ש מעשה ברבן גמליאל וזקנים שהיו באים בספינה ונזכר רבא גמליאל שלא יפריש מעשר מהתבואה שבביתו עכשיו והוא לא אמר לאף אחד להפריש מה הוא יעשה והוא בספינה בינתיים יכולים אנשי הבית לאכול זה וזה טבל זה חייב מיטה מי שאוכל את זה יכולים לתת באים עניים יתנו להם לאכול הם לא יאמינו שהרב לא עיסר עכשיו צריך לעשר מה עשה אמר להם רבן גמליאל הזקנים עסור שאני עתידי אתם יודעים יש תרומה גדולה מעשה ראשון זה הולך ללוי לרבי עמנואל מעשר הנבי

מוצאים מיזה תרומת מעשר לכהן חר כך יש מער שני או מעשר עני משנת אבד גו עכשיו הוא אומר להם האיסור שאני צריך לתת עשירית מכל מה שיש לי הסחורה בבית זה של הלוי אז אני נותן את זה ללוי מי נמצא לבי שאני אז הוא אומר איסור שאני עתיד למוד ולהפריש נתון ליהושע יהושע זה היה רבי יהושע בן חנניה הוא היה לוי הוא היה לוי רבי יהושע ומקומו מוזכר לו אתה רואה איך הוא נתן לו את זה המקום אמר לו גם המקום שם מוזכר ואז רבי יהושע

נתן לו איזה פרוטה על המקום וככה זה בא לרשותו המקום ואז הוא קנה את המטלטלים ועוד דבר ואיסור אחר שאני עתיד למות מעשר אחר שאני עתיד להפריש שזה מעשר שני נתון לו או מעשר עני או מעשר עני נתון לו לעקיבא בן יוסף כדי שיזכה בו לעניים ומקומו מוזכר לו גם רבי עקיבא הוא היה הוא היה הוא היה האחראי על על העניים היה גבאי של העניים אז הוא אמר מקומו מוזכר לו שמע מינה בעינן ציבורים בה אתה רואה למה מפה תראה שצריך שמע מינה מפה תלמד שבענן

איך הזכיר לו רבן גמליאל דווקא את הקרקע הזאת איפה שנמצאים הפירות וכן לרבי יהושע בן חנניה וכן לרבי עקיבא דווקא איפה שנמצאים הפירות למה בען הציבורים בתוכה יכול לתת להם קרקע אחרת כי איך הגמרא מטרצו שן זה לא רעיה עדיין אפשר היה נכו לתת להם קרקע אחרת אבל מה שנ אתם כיכ חינו למה הוא למה הוא למה זה לא רעיה שבעין ציבוריים מה שראית שם שעשה רבן גמליאל בגלל שהוא לא רצה להטריח אותם עכשיו כשהוא יבוא צריכו ל קחת את הפירות מסכנים הגידו להם האחראים בבית

אצלו הוא היה אדם גדול יש לו מנעלים בבית יגידו לו אדוני זה לא שלך המקום קח את הפירות שלך ותלך מאיפה הוא ישים את זה זה הרבה אמר להם לא אני מזכיר לכם את המקום שיהייה אייפה איפה יהיה הפירות שלא אחר כך מחר יוציאו אותו משם היה יכול לתת קרקה אחרת אז אין ראייה שבעין ציבורים טוב אם ככה נפשות הספק מקום אחר ת שמה דמר רבר יצחק אמרו שנ שטרות הן זכו אומר יש אמר שת שטרות הלה מצינו שני דינים חלוקים בשטר שנכתב על שדה עדיין

לא הגיע לידי המקבל דבר ראשון אם אמר בעל השדה לשני אנשים זכו בשדה זו לפלוני בבקשה תזכו בשדה הזאת תחזיקו בזה לפני אני רוצה לתת לו אותה וכתבו את השטר להוכחה אני נותן לו את זה מתנה תחזיקו בשבילו אבל בכל זאת להוכחה שאני נותן תכתבו שטר אחר שעשו את הקניין עדיין לא מסרו את השטר אם הוא רוצה יכול לחזור בשטר ואינו חוזר בשדה רוצה לחזור בו אדוני בשדה כבר החזקנו בזה הוא קנה אבל את השטר אתה לא רוצה הוכחה קח אותו עדיין לא כתבנו אני לא

נכתוב בזה יכול לחזור אבל אם אמר על מנת אמר להם תחזיקו בשדה על מנת שתכתבו את השטר בדברים הנו קבע שלא יכול הקניין על ידם ללא שינתן השטר אל מקבל חוזר בין בשדה בין בין בשטר בין בשדה למה אמר לא יכול הקניין של השדה שאתם תחזיקו אפילו שהחזקת עד שקודם כל יהיה השטר ברגע שאין שטר עוד לא זכייתם ורבי חיה רבין אמר רב אמר רבונה שלושה שטרות אן לא שתיים תרא דאמרן מה שאמרנו שהחזיקו בדברי רב בר יצחק וידך אם קדם מוכר בכתב ללא התשתם כן

קודם נתינת הכסף או החזקה קדם המוכר אדם זה אדם קונה קרקע מחברו הוא יודע זה עכשיו בא לקנות קבעו ביניהם כבר קדם המוכר וכתב את השטר לפני שהוא החזיק בקרקע את השטר קודם נתינת הכסף או החזקה כותה ששנינו כותבין אפשר שטר למוכר אף על פי שאינו כח אמו אז הוא כבר כתב את השטר אבל אם לאחר מכן עשה לוקח קניין בשטר כיוון שהחזיק אמו בקרקע נקנה השטר בכל מקום שהוא הבא החזיק בקרקע איפה שיש את השטר השטר נקנה אז מפה אתה רואה שמאמינה בעין הציבוריים בה

אתה רואה וקנה אותה על ידי שאמר כנ קרקע בזה אז צריך שיהיה הורין בא השטר בכל מקום שהוא נמצא ומה שאמרנו כן שנקנה השטר בכל מקום שהוא שמאמינה לא בעינן לא לא בעינן ציבורים שמע מינה לא בענן [מוזיקה] אז זהו לא בא עין הציבוריים למה הוא קנה אותה בכל מקום שהיא הג אומרת לו אין רעיה ששטר פסרה דרה חדו אומר באמת שטר זה מטלטלין יש הבדל בין שטר לטלטל שן שטר למה אפסרה האפשר פסרה דר אתה יודע השטר של הקרקע זה כמו רסן שיש לסוס או

לחמור אתה מבין זה הרסן של הקרקע זה השטר אחיזת הקרקע זה השטר לכן הוא נקנא בקנין הקרקע בכל מקום שהוא אבל שאר מטלטלים הם לא חלק מהקרקע הם לא קונים לא יקנו גב קרקע אלא אם כן יהיו ציבוריים זה לא רעיה תבי לי רעיה אשתר נקנה בכל מקום שהוא אז לא בעין לציבורים השטר זה אפסרה דרעה הוא האפשר של הקרקע והעלה קטנ זוהי איך אתה אומר כך על זה שנה רבי חיא זוהי ששנינו נכסים שאין להם אחריות נקנים נכסים שיש להם אחריות בכסף בשט חזקה אומר

על זה אמר מפורש נכסים שעל ההלכה הזאת שהשטר נקנה בכל מקום שהוא אמר רבי חיה נכסים שאיין להם אחריות שהם מטלטלים נקנים נכסים שיש להם אחריות קרקעות בכסף בשטר חזקה שמאמינה לא בעין ציבורים שמאמינה זה הגמרא סיכמה מהשטר מפה לומדים שלא בעין ציבורים ממה שהשטר נקנה בכל מקום זה לא בגלל זה הבסר דרעה מפורש על זה נאמ אר שזה לא בעין הציבורי בכל מקום שהוא א נמשיך בעיה להוא מ בעינן הגב או לא בעינן הגב כלומר כשרוצה לקנות מטלטלין הגב קרקע צריך שיאמר לו המוכר בפירוש

שמקנה לו אותם אגב קרקע אומר לו ככה קנה קרקע תסדר לי פה את המקום תמיד מהתחלה תסדר לי את בעיה וה מבנן הגב צריך שמר לו קנ קרקע קנה המטלטלין הגבה להזכיר שהוא קונה את זה בקנין הגב או לא או מספיק שאמר תקנה קרקה ו מטלטלים לא צריך שיגיד אגב תשמה קטני כני לא קטני הגב אומר ת שמה קתנה כל הנה ולא קטני הגב כל כל הקניינים למעלה שנינו כל המקורות למעלה בקניין הגב לא כתוב בשום מקום שמקנה לו את זה הגב לא כתוב לא צריך

את זה זה מפריע אני לא צריך אני מסתדר עם זה זה בשבלך תיקח עמיך הנה כל מה ששנינו למעלה לא כתוב הגב אז לא צריך קנין הגב הוא לא צריך להזכיר הגב הוא עמיך אם אתה אומר כנה מטנה גם לא כתוב כנה קרקע בת המטלטלים לא כתוב אלא עד דמר לקנה גם שמה חייב להיות שאמר לו תקנה החנ אי אפשר לפסו לספק אפילו שלא הוזכר יתכן ולא מוזכר עד שאמר הגב גם גם צריך להזכיר הגב תודה והי חתה ציבורי בעינן סליחה ציבורי לא בעינן שהם מונחים

דווקא בקרקע כמו שאמרנו סיכמנו את הגמרא הגב וקנה בעינן מאיפה למדנו בעין הציבוריים מהשטר שעל זה הם אמרו נכסים שאיין להם אחיות נקנים נכסים שיש להם אחיות בכסף משטר חזקה זה על השטר שהוא כתב אותו איפה שהוא נמצא הוא נקנה הציבורי לא בעינן אבל הגב וקנה בעינן צריך לומר לו קנה קרקע בתקנה המטלטלין הגבה צריך להגיד תזכרו את זה בעיה להו שדה במכר ומטלטלים במתנה מה הוא מי שמקנה שדה במכר ומטלטלים במתנה בקניין הגב יכול לזכות בבטים במטלטלין בדרך זו הוא מכר לו שדה ורוצה לתת

לו מטלטלין מתנה כמו אדם מוכר בית ויש לו שמה כל מיני מטלטלין אומר זה המטלטלין מה שיש פה זה מתנה בשבילך אז אמר לו תקנה את הבית ותקנה אגב זה נתן לך במתנה את המטלטלין את צריך במתנה במתנה הזאת כנן הגב או לא מה הוא אתה שמע אמר רבן גמליאל איסור שאני עתיד למוד נתון ליהושע במתנה ומקומו מוזכר לו כדי שיקנה את המעשר בקנין הגב אזכרה זה מכר אז מכר לו את הקרקע ונתן לו הגב זה במתנה את הפירות שמאמינה הנה שמאמינה שאפשר שדה במכר ומטלטלין

במתנה אתה תי משה הטוב שאתה שומע השאלה אם אתה מבין לא רק רואה שומע הכוונה אתה מבין אני שואל אותו אתה מבין אומר לי אני שומע אתה מבין אני רואה אתה מבין הוא לא אומר לי טוב הלאה הוא יודע שמה ישראל הבן ישראל מה זה שמע מנ שומע משה בעיה להוא הנה עוד שאלה עכשיו ציון משה שדה לאחד ומתנים לאחר מה הוא עכשיו הוא רוצה לתת שדה למשל לציון משה ואת המטלטלין הוא רוצה לתת הוא הביא אותם מקזבלנקה רוצה לתת למאיר אז יכול לעשות קניין בקרקע

הוא מקנה הוא אומר תשמע צ מוש קונה את הקרקע ואגב זה אני מקנה את כל המטלטלין למאיר אפשר או לא תה שמה באיסור שאני עתיד למות נתון לעקיבה בן יוסף כדי שיזכה בו לעניים ומקומו מוזכר לו הזכיר לו גם קרקע ואילו במטלטלין זה לא בשבילו כל האיסור ה זה זה בשביל העניים אז אתה רואה שאפשר אומר לו מהי מוזכר הגמרא אומרת זה לא לעניים ומקומו מוזכר לו שמוזכר לו למעשר עבור העניים שזוכים במטלטלין הוא השליח כלומר השדה והמטלות זה לאותו אדם זה לא לעוד אדם אחר

גם השדה לרבי יהושע לרבי עקיבא וגם המטלטלים לרבי עקיבא הוא יזכה בזה לעניים הוא אבל הוא הכל זוכה בזה והי באת אמא שנ רבי עקיבא דיד עניים הבה באמת שמה יכול לזכות בקרקע לעצמו במתים לצורך עניים למה הוא היה ג בית צדקה ידו כדם אמר רבה לא שנו אלא שנתן דמי כולן מתי אני אומר הגב מטלטלים נתנים הגב קרקע שהוא נתן את הכסף של הכל כל המטלטלין בזה החזיק בקרקע בדעתו שחו הקניין גם על המטלטלין אבל לא נתן דמ כולן של מטלטלין לא קנה אלה כנגד

מעותיו אין דבר כזה למה מוכר הוא לא שמך דעתו אומר יקח את המטלטלים נתן קצת כסף יקח את הכל מחר זה הרבה סחורה מחר אני צריך לרוץ אחריו קודם כל כסף מזומן אחר איך זה תופס בלי זה זה לא הולך תימנים יודעים קודם רוצים את המזומן תניה כבתה דרבה יפה כוח הכסף מכוח השטר וכוח השטר מכוח הכסף תראה יפה כוח הכסף יש מקומות מועיל קנן כסף יותר ולא מועיל שטר יש מקומות כוח השטר מועיל והכסף הוא לא מועיל איך מפרש את הבריתה יפה כוח הכסף שהכסף

פודין בו הקדשות מעשר שני גמרנו מה שאן כן משטר אתה לא יכול לבדות הקדש מעשר שני ויפה כוח השטר ששטר מוציא בבת ישראל מתגרשת מבעלה דרך השטר מה שאין כן בכסף הכסף לא יכול לגרש אישה בכסף לקדש אישה אפשר אבל לגרש שלתת את הכסף אי אפשר בשטר ככה התורה אמרה כ הטבלה ספר כריתות ויפי כוח שניהם של כסף בשטר מכוח חזקה קניין חזקה כסף אשתר וכוח חזקה מכוח שניהם איך הגמרה מפרטת יפה כוח שניהם ששניהם קונים בעב דברי כסף בשטר קונים בעב דברי מה שאן כן

בחזקה לא נקנ אבי דברי לא נקנ בחזקה ופה כו חזקה שחזקה מחר לו 10 שדות ב10 מדינות כין שהחזיק באחד מהם כן העם כולם ראית איזה יופי מכר לו 10 שדות ב10 מדינות בהולנד במרוקו בחרן מחר לו בהרבה מקומות החזיק בקרקע אחת קנה את כולם לא צריך ללכת כל מקום ומקום להחזיק במ דברים אמורים שנתן לו ד מקולל כל ה אבל לא נתן ד מקולל לא קנה אלא כנגד מעותיו אז אתה רואה מפורש שכוח אז תראה איזה כוח שהחזיק באחת מהם בקרקע כנם כולם אבל כתב

שטר על שדה אחת הוא נתן כסף ל שדה אחד לא קנה את כולם רק אם החזיק הבאמת דברים אומרים שהחזקה שנמצאת בשדה מועדת לקנות גם שאר השדות סמוכות שנתנת מכולה קודם החזקה הב לא נתן מכולם לא קנה אינ כנגד מעותיו אז אתה רואה כמו רבה שאמר קונה מטלטלין אגב קרקע לא קונה את המטלטלים עד שישלם קודם הקניין מסיע ללי שמואל דמר שמואל מכר לו 10 שדות ב1 מדינות כוון שהחזיק באחת מהן קנה את כולן הנה מפורש אמר רבח ברד תדע יש להוכיח שמצוה כך שאל הוא

מסר לו 10 בהמות בבסר אחד ואמר לקנה מי לא קנה אומר תראה אם מסר לו 10 בהמות הם כולם קשורים אחד לשני ויש להם אפסר אחד לפעמים אתה יודע אתה רואה יש אנשים נושים לטייל עם 10 בהמות שלהם אבל לא יכולים כל 10 מושכות ביד הם יש להם לכולם קושר אחד לשני ורצועה אחת לכולם ראית את זה או לא איפה ראית אח מבן את ה בכלב יש לו כמה אחדים כלב יש להם רצועה לכולם וכל אמר קשורים כולם ואז הוא כן פם גים גם גמלים כן

גם הגמלים הערבים כן הם עושים טיול לילדים עכשיו אין להם כוח כל אחד יקח גמל כן קושר אותם גם בשיירה אתה יודע שהם ילכו למה זה הולך בכביש אחד אחרי השני בשיירה הולך אז תראה החזיק ברצועה הזאת עוד מעט החזיק ברצועה הזאת קנה את כולם כך זה הולך איך לא אתכל לא בכמה שהחזיק זה הכל הסך של כולם ביחד אז אותו דבר אמרו ל מדמה התם יגודו בידו תפס את הכל וגד בידו אח אין גודו בידו זה לא טומה השדות תפס אחד תפס את כולם יקד

אמרי אמרח תדע דלא קנה יש להוכיח שלא קנה בחזקה הי לו מסר לו 10 בימות באפס אחד ואמר לו זו קנה מכנה אמר לו ייתכן שרק יקנה אמר לו רק את הבהמה הזאת תקנה אז מה הוא יקנה גם את שאר ה בהמות לא אפילו שזה באפשר אחד אומר אתה גופי מדמה אתן גופים מחולקים אכ סדנה דר אחדו אומר לו באמת החזיר בקרקע אחת קנע את כולם למה גוש האדמה סדנה ר גוש האדמה חד הוא כל האדמה מחוברת כל העולם זה מחובר מה זה ראית זה הבדלים

כל כדור הארץ זה הכל חתכה אחת אפילו שיש אוקיינוס הוא חוצה אבל מתחת לאוקיינוס זה קרקע זה הכל חתכה אחת מזוקקים עוד טיפה מזוקקים את הנכסים אמרנו במשנה שיש להם אחריות עם הנכסים שאין להם אחריות להשבה עליהן כלומר אדם יש לנו הלכה לא נשבעים על קרקעות אבל עכשיו אד טלים נשבעים כמו למשל אדם חייב לחברו נגיד קנ ממנו 100א בקבוקי בירה מטלטלין אומר לו תביא לי את הבקבוקים אומר לא אני לא חייב בלך 100 אני חייב לך 50 מה אתה חייב לי 100 אומר לא 50

לא תשבע מודה מקצת הטענה חייב שבוע שבע אז כמה שהוא נשבע על המטלטלין משבעים אותו גם על הקרקעות אומרים לו השבועה שלך תחול גם על הקרקעות ככה זה הולך זוקק את הנכסים שיש להם אחריות אם הנכסים שאין להם אחריות ישבע עליהם אמרול מני גלגול שבועה זה נקרא גלגול שבועה מן התורה שנאמר ואמרה אישה אמן אמן ותנן מה היא אומרת אמן אמן זה סוטה על מה היא אומרת אמן אמן אמן ל לה מקבלת עצמה את השבועה את השבועה מה ה הקללה קללה מה הקללה מצה בתנ נפלה

ירכה היא אומרת אמן ואמן על השבועה שמשייה הכהן שלא נת מת אמן אם איש זה אם זנתה מיש זה בינתיים מגלגלים עליה אם איש אחר מי יודע מה עת על המקום אתה מבין אבל מה זה זז לא אמן מיש אחר אמן שלאו סתיתי ארוסה שהייתה עוד ארוסה בנשואה ושומרת יבם ו קנוסה הגמרא שואלת הי ארוסה איך הדמה אמה דנלה אם למר שבמקרה מדובר שמדובר שכינה לה הבעל הזהיר אותה לא להתייחד עם אותו אדם שהיא ארוסה כינ לה כמשק לה כשהיא ארוסה אין דבר כזה ואתם ארוסה

ושומרת יבם לא שותות ולא נוטות כתובה אין דבר כזה תחת אישה צריך דווקא שיהיה ממש איש שלה נשואה מה הי טעמה הנה תחת אישך ואד אם לא סתית טומאה תחת אישך אמר רחמנא לקע זה לא תחת אישך היא סך הכל ארוסה אלא קנלה כשהיא ארוסה ונסתרה כשהיא ארוסה וכ משקלה כשהיא נשואה אם ככה ש חת ישך מבת קלמיה וניקה איש מעוון אמר רחמנא בזמן שהאיש מנוקה מעוון מהים בודקים את אשתו אין האיש מנוקה עוון אן המים בודקים מ אשתו ברגע שבעלה אחרי ש קינה לה היה

איתה המים לא בודקים זה לא נקרא ונקה איש מעוון אם אתה יודע שהייתה עם מישהו אחר אתה הלכת להיות איתה אסור ופה נשה אותה נשה חופה ודאי שהיה איתה אז המים לא תבדקו בשום אופן אלא על ידי גלגול הוא באמת משביע אותה כשהיא נשואה וכינה לה כשהיא נשואה משביע אותה כשהיא נשואה ומגלגלים עליה גם על מה שהייתה ארוסה מפה לומדים מפה לומדים שמגלגלים שבועה גלגול שבועה אז אותו דבר בממון ש לא נשבעים על קרקעות אבל היה חייב לו שבועה ל המטלטלין מגלגלים עליו גם על הקרקע

ככה הדין אבל טוב זה אשכחן סוטה איסורה ממונה מנלן זה יהיה בשיעור הבא אז נפסיק בפה נעשה הפסקה קטנה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש כד באלול ת שפג יום פטירת מרנה הגאון הגדול חסידה קדישה מרן החפץ חיים רבי ישראל מאיר הכהן מרדין בן הרב רב אריה זהב זכותו יגן עלינו ועליכם אז דבר ראשון צריך לדעת אנחנו נמצאים עכשיו בשבוע האחרון של השנה השבוע שהוא סוגר חותם את כל השנה הקדושה אז כלומר היום אנחנו יום ראשון תו יום ראשון האחרון בשנה מחר יום

ום שני זה יום שני האחרון של השנה יום שלישי זה יום שלישי האחרון ולכן אומר הרב לב אליהו בשם ספרי הקדמונים שבשבוע האחרון הרב לוהו זה רב אל לפיאן הוא אומר שבשבוע האחרון של השנה אפשר לתקן את כל השנה דהיינו ביום ראשון של השבוע מתקן כל ימי ראשון של השנה החולפת ביום שני מתקן כל ימי שני ביום שלישי מתקן כל ימי שלישי וכן על זה הסדר ולכן צריך לנצל את הזמן לא להעביר אותו לבטלה כי כל רגע זה חשוב כמו שאמרנו כמו חודש לא לזלזל זה

עכשיו זה הזמן אדם מרוויח את כל השנה כולה מרוויח כמו שבשבת זה הה שבת האחרונה הרווחנו את כל השבתות כמו ש אמרנו הכל הולך אחר החתום כך עכשיו אנחנו מרוויחים על הימים הלל אם אנחנו נשמור אותם כמו שצריך מרוויחים את כל החיים את כל את הכל שאדם לא יהיה כמו אדם שבא אדם בא צריך ו לעולם לאסוף זכויות לימוד תורה אכן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס רקלין פה זה הפרוזדור אם הכנת פה יש לך מה להיכנס אחר כך לטרקלין כמו שאמרו רבותינו מי שטרח בערב שבת יאכל

בשבת אם הכנת אוכל לערב שבת אז יש לך מה לאכול ביום שבת ביום שבת אסור להכין אז יש לך מה לאכול רבותינו דרשו מי שטרח בערב שבת ערב שבת זה יום שישי זה זה חודש השישי ניסן אייר סיון תמוז אב אלול זה חודש השישי חודש השביעי זה בחינת שבת תשרי מי שטרח בחודש השישי בערב שבת והולך בדרך השם בחודש הזה אז יש לו מה לאכול אחר כך בתשרי גוזרים עליו גזרות טובות מכין את עצמו ליום הקדוש הזה אבל אם הוא לא טורח עכשיו מה נשאר לנו

עבר כל החודש מה נשאר שבוע אחרון צריך לנצל אותו עד הסוף לא לעזוב שום דבר איך אדם לומד אך בפרט היום כד ב באלול אתם יודעים יש היום צריך לקרוא ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום עוד מעט עוד מעט נקרא את זה אז בעזרת השם הנה ראינו היום איזה מוסר גדול יש ללמוד מהחפץ חיים הוא תמיד היה יודע לתת מוסר הכי חזק הוא זכה מטבע הדברים את כל המה שאנחנו יכולים לומר נגיד את זה מהחפץ חיים שהיום זכותו יגן על כל עם ישראל כל אחד ילך

לבית ידליק נר לכבוד החפץ חיים וילמד קצת בספרים שלו שהזכות שלו תגן עלינו אתה יודע שהיה אומר לנו ראש הישיבה רבי יהודה צדקה עליו השלום אומר אם היה אעז בזמן שאנחנו למדנו אצלו היה רוסיה סגורה אסור היה מסך הברזל אומר אם היה פתוח הייתי נוסע לקברו של של חפץ חיים אדם שאף פעם בפה שלו לא דיבר לשון לשון הרע כשהיה בגיל 90 הוא שם הודעה היום אני בגיל 90 ואף אומר לחבר שלו תבדוק ליפה אומר לאחד התלמידים תסתכל על השיניים הכל שלם מבריק כמו יום שנולד

כלומר לא חסר לו שן אחת ולא היה צרופי שיניים אומר למה כי לא דיברתי אף פעם לשון הרע אומר שכולם ילמדו ממנו לא דיבר לשון הרע איזה פלאות אני הייתי ילד היה לו תלמיד פה בגר פה ברחוב חפץ חיים היה במקור בכור הוא היה תפר של נעליים אבא שלי בכוונה היה שולח אותי שאני אפור אצלו את הנעליים מביא זוגות של נעליים אבא שלי היה עושה נעליים מייצר אותם אבל מכונה של תפילה לתפור את הסוליות אין הולכים לתפר היה חסית גור זקן עכשיו אתה בא שמה אפשר

לדבר אף אחד אסור לדבר אחד עם השני מישהו מדבר יוצא החוצה כל אחד מקבל ספר תהילים קורא למה הוא היה תמיד החפץ חיים לא מרשה לדבר לא טוב ולא רע אסור לדבר כל זה בשביל שנלמד העיקר הגדול שהחפץ חיים אתם יודעים רק אגיד לכם את זה ואני אגיד לכם עליו יום אחד מחפ חיים נמצא בבית הכנסת וכולם עושים שמח היה שמה איזה בחור שהיו קוראים לו שנציג אתם יודעים כמה זה 20 כמה זה צנצי צוונציק היו קוראים לו צוונציק הוא היה יודע לספור עד 10 עד

10 כמה זה חציק 10 זה חציק 10 צן צן אה צן לא הוא היה יודע לספור עד 20 צוונציק אז היו קוראים לו כלם צוונציק למה הוא היה היה ככה מעט א מוגבל אז היה יודע לסבור עד 20 אז יום אחד הוא הגיע לבית מדרש והוא ניגש אליו ואומר היום אני ניצחתי את כולם הוא אומר לרב הרב היה מעריך אותו אוהב אותו משמח אותו אומר לו מה אומר הגישו לי טאביק אבל הטבק לא היה מריח יפה לכן אני רציתי להראות להם מה זה תבק תאים כבוד

הרב אני אני הלכתי לעיר הסמוכה כמה זמן זה ללכת יום לחזור זה עוד יום והבאתי להם מה זה טביק אומר אז הוא מספר לרב שהביא טבק ככה באצבעות בין האצבעות הוא הביא טיפת טביק אבל בדרך זה כבר הכל הלך זה לא נשאר אין לו כסף לקנות קופסה גם אין לו כסף לנסוע הוא הלך רגלי חזר רגלי יומיים בשביל להראות להם מה זה קמצוץ טבק אומר להם הוא הלך יומיים הלך יום התחיל לבכות החפץ חיים אמ למה אתה בוכה אומר תראו איזה מוסר הוא הלך יום בשביל

להביא טיפה טאביק וחזר יום בסוף גם את זה לא ישאר לו אומר זה ילמד אותנו אנחנו אותו דבר באים לעולם הזה כל הדרך כל הדרך להביא איתנו תורה מצוות מעשים טובים בסוף זה לא נשאר למה לשון הרע שקר עבירות בעיות מה שווה זה מוסר חזק מאוד העיקר שהוא זכה הוא היה הוא לא נולד ברדין אבל הוא אחר כך היה גר דיני היה שמה יושב על התורה ועל העבודה איך הוא איך הוא התפרנס זוכו הרבנית היה לה חנות קטנה ממנה התפרנסו בדוחק הוא היה מוסר את ליבו

היה בבית מדרש נותן שיעורים לבעלי בתים לפועלים משריש בהם יראת שמיים אהבת תורה אותו דבר גם יסד גמח להבות לנצרכים היה לו מעשה צדקה חסד משהו לא רגיל כשהיה בן 30 התעורר לכתוב את חיבורו חפץ חיים בגיל 30 סיים את החיבור היה נוסע מעיר לעיר למכור אותו בע בטנות לא גילה מי המחבר אחרי שנתיים הוצא לאור גם את הספר שמירת הלשון עד אז הוא כבר הוציא עשרות קונ רסים בדברים חיזוק בתורה בהלכה גדרי יהדות פורסמו היו נותנים בהם שיעורים בערך בשנת תרם הוא נולד בתקציב הוא

נולד בת צט אז בשנת תרם שהיה בערך בגיל 40 נגיד התחיל לחבר את המשנה ברורה כמה שנים עמר על זה 28 שנים אמר על זה אבל במשך זה גם כן היה מוציא ספרים בקיצור יצא השם שלו לשם נתינה גאון שאין כמותו והוא היה ענב בורח מהכבוד היה נותן בכל מקום שיחות חיזוק בסוף בסוף הוא הוציא בסוף הוא הוציא הוא הקים מכולל גדול מיוחד לסדר ולימוד הלכות קדושים כדי להתכונן לבית לבנין בית המקדש ה היה כל יום מחכה מתי יבוא המשיח זה משהו פלאות משהו פלאות הציפיה

שלו לבית המקדש ולגאולה כל יום היה חושב הנה המשיח הגיע המשיח כבר פה כל יום זה משהו פלא פלאות היה עושה חשבון נפש לפני ראש השנה כל השנה מה הוא עשה אומר כל השנה חוץ משש דקות הוא לא זוכר ב בבירור מה היה אבל כל רגע בשנה הוא יודע איך הוא ניצל את הזמן כראוי אלא שש דקות במשך כל השנה הוא לא יודע מה היה בבירור אם הוא נצא בדיוק את הזמן חזק חזק או לא פעם נכנס אליו אחד הרבנים צל החפץ ים ראה אותו בוכה

בוכה בוכה אמר לו כבוד הרב מה קרה למה כבודו בוכה אם יש בעיה ברפואה אני יכול לסדר אם יש בעיה אני אביא רופאים אם יש בעיה בכסף אני יכול לתת איזה בעיה שיש בוא נפתור אותה למה הרב בוכ אומר לו הרב לא הוא מכריח את הרב הרב אומר אגיד לך מה הבעיה אומר אני רוצה זינות לא רוצה כבוד אומר אבל מה אני אעשה שאני הולך למקומות ונותנים לי כבוד מה יהיה איתי אני לא רוצה את הכבוד הזה אני לא רוצה אני בוכה שנותנים לו את הכבוד

הוא בוכה הוא לא רוצה כבוד תאה היה פעם איזה ילדה אחת נכנס בה איזה איזה דיבוק ההוא דבר פנ הוא לא בא בעצמו שלח את התלמידים שלו אמר להם אתם תעשו כך וכך תוציאו את הדיבוק הזה וככה היה התחילו לדבר איתו התלמידים ויפרו בדיבוק הזה לפני שהוא יצא הם שואלים אותו אתה יודע שאנחנו החפץ חיים ביקש שתצא אומר כן רק בגלל שהוא מבקש שאני הולך מהילדה הזאת אומר מה מחשיבים אותו בשמיים מה מחשיבים הוא תנה בשמיים הוא כמו תנה איך אני יכול לעבור על דברים של

תנה אם התנה אומר הוא היה תמיד היו חושבים שהוא מתפלל על אנשים וזה חושבים אותו איזה איזה צדיק רק אבל לא יודעים את גאונותו היה בקיא בכל התורה משהו בכוונה יש לו קצת איזה הערות בקדשים וזה בלנדו בלמוס זה נצא ככה שידעו שהוא פלפן למה שלא יזלזלו הוא אמר לרבי דל זקס זה הנכד שלו הוא אמר הוא אמר לרב זקס שוא היה ראש ישיבת חברון זה הנכד שלו הבן של הבת שלו הקטנה מהזיווג השני הוא אמר הוא אמר להם שהוא ה הוא עשה קצת למדו בשביל

ש קדשים יקבלו כן שיקבלו את ה את הדברים שלו במשנה ברורה שמה שהוא כתב מחפץ חיים שידעו שזה לא זה לא סתם רבן פלא היה לו הוא היה משתמש בסידור של אמא שלו הוא אומר הסידור הזה ספג דמעות לא יאומן כיא סופר הוא רוצה שהדמעות האלה יהיו איתו הו אמא שלו התאלמנה כשהוא היהה ילד קטן צעיר ואמא שלו התחתנה עם יהודי ועברה לגור עמו אותו יהודי ראה שזה ה החפץ חיים זה יהודי לא רגיל איזה בן שאין כמותו מבריק אמר לאשתו תשמעי רוצה לחיות איתי חייב

את ה הבן שלך לבת שלי אני אתן לו את הכל אני איפה הוא לא יכול הוא עני להיכנס לשקוד על התורה היו רצו אותו את החפץ חיים גברים שמע חפץ חיים ראה שזה תלוי בשלום הבית של אמא שלו אמא שלו כי אמא שלו התנגדה היא רצתה בשיל הבן שלו מישהי אחרת אז הוא אמר אמא לא אני רוצה דווקא את השידור הזה ויא סרבה ה הפציר בה הרבה לחצים עד שהשידוך יצא לפועל למה דאג על אמא שלו שהיא תחיה טורב ראית מה זה אומר בכל זה אומר

החפץ חיים הרווחתי למה כל החברים שלו גדולי עולם שהתחתנו עם גבירים כולם לא הסתפקו במועט ואז הם ואז כשהיא נפטרה האישה הזאת כתב לבן שלו החפץ חיים מכתב אמר ל אני רוצה ש תבוא לגור על ידי למה ציע לי קצת אמר לו מכתב נרגש מאוד מאוד אני רוצה אבא לכבד אותך אבל אתה יודע יש לי בעיות עם הרעיה רעייתי קשה לה שראה כ חפץ חיים הוא לא לא דיבר יותר מילה וא אמר מה נעשה זה מהשמיים אומרים שאני אני ככה לא יכול להעביר חייב לקחת זיווג

שני אז הוא לקח זיווג שני מכל ילדיו של החפץ חיים לא נשארו נכדים מי יודע מה אבל רק מהאישה שהוא לקח האחרונה הביאה לו בת והיא הנכדים האלה הרבי זקס כנה הבת הזאת הייתה גרה בחוב צפניה בבית של הרב של הרב הלל אני לא יודע להגיד לכם אם אני אה היא היייתה בזמננו שאני הייתי גר באמוס היא היייתה שם אבל אני לא יודע אם אני זוכר שראיתי אותה בדיוק או לא רק אני יודע שהיא היייתה מברכת ו רבי לזקס הבית שלו הנכד הוא נפתר ראש ישיבת

חברון הבית שלו זה היה פתוח לרווחה לכל כשיום זה אין אף פעם לא סוגר נפלאות בכתבי אופן שרואים מה זה מה זה אדם ששומר את הפה שלו והוא זיכה את כל עם ישראל החפץ טוב זכותם יגן עלינו ושאנחנו נעשה תשובה שלמה וננסה כמו שפתחנו את כל יום ויום זה זה יום הראשון עכשיו יום יום ראשון זה אחרון ראשון של השנה מחר שני ורבי לד פיאן אומר שמתקנים בזה ביום הראשון הזה את כל ימ ראשון ביום השני כל ימי שני בעזרת השם היום זה כד באלול לכן

הבן איש חי אומר נקרו ואלה המלכים תפתחו לנו את הספר דק שלג ק מ צ אה ג ק מג ג ד איך זה יכול להיות כתב הרב שמ ליום כבד לא דבר יכול להיות תאי את הספר תמג השם ישמור אותך אמח זה שלג אצלי שהו לא שמעתי אז בסדר תשובה לא לדבר בבקשה בסדר יגידו לך חכה יש לך עוה איזה שלך תמג בשלך יופי אבל הדק שלג נועם אדנו ענו עלינו ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלך מלך לבני ישראל לך וימ ב וב בן

זב ו חוש מארץ המני וימות חוש תחתיו הדר בדד המכה את מדיין בשד מואב ובשם עירו עבית ויעמוד הדחתו סמ ממסרה ימוד סמחת שו מרחובות הנהר ויעמוד שאול ומנו תחתיו בעל חנן בן כבור וימד בעל חנן בן כבור ימנו תחתיו הדר בשם פעו פעו בשם אשתו מהר ט בת מדר מזהב זה היום כד זה היה יום שבת בזמן בריאת העולם בו היה בעיה עם מלך האחרון ובו היה תיקון גדול גם כן אז לכן זה יום קדוש מה ביום בלילה זה כבר כ ד אז תפתחו דף

אחר כך תראו מה שאומר הרב ביום קפה באלות תיזהר בו לקדשו ביותר סמוך לבין השמשות ליל קפה תעשה טבילה אחת להעביר רוח רעה כלומר היום בערב סמוך לבין השמשות בשנייה לתקן עוון הכעס ועוד חמישה טבילות לקבל חמש אור החסד כי כפי אלול הוא היה יום ראשון דשת ימי בראשית שנברא בו אור החסד זהר כל אותו לילה ויום מכעס ומדברים בטלים ולא תתענה בו אלא תאכל בלילה וביום לחם ובשר ותברך ברכת המזון בכוונה ותאכל בו מני מתיקה ותרבה בו צדקה ותדליק אתה או אשתך אותו הלילה ישה

נרות כנגד חמש אור החסד שנאמר ויר אלוהים את האור כי טוב ואם מזדמן אותו יום שמוציאים בו ספר תורה מחר זה יום שני מוציאים כפה באלול ספר תורה תעלה לספר תורה בציבור עכשיו עוד דבר הוא אומר וקודם הדלקת נורה תאמר פסוקים אלו אנחנו בעזרת השם מחר אומרים כל זה פה בבוקר ממחר אומרים את הכל ביחד אז בעזרת השם כל אחד יכין את עצמו עם הספרים שלו היום נעשות חמש טבילות כן שבע טבילות עכשיו היום מתחילים שמואל נכון שבע שמואל א' פס פרק א' פסוק א' ויהי

איש אחד מן הרמתים צופים מהר אפרים הייתה שם המקום נקרא רמתים צופים למה היו בה שני רמות שני גבעות רמות שהיו צופים אחת לשנייה מקבילות אחת מול השנייה מהר אפרים ושמו אל קנה בן ירוחם בן אלהו בן וחו בן צוף אפרתי יפה גם שהיה גם הוא מהר אפרים לא מבני אפרים כלבי היה היה מבני קורח ככה אומרים רבותינו אז עוד הפעם אז אומר רשי משה מסר את התורה ליהושע יהושע לזקנים ושופט מסר לשופט עד שהגיע לעלי וממנו לשמואל כמו שאמרנו מזגנים לנביאים נמשיך ולא שתה נשים

היה לו שתי נשים שם אחת חנה בשם השנית פנינה והי לפנינה ילדים ולחנה אין ילדים ועלה איש ההו מעירו מימים ימימה להשתחוות וסבו לדוני צבאות בשילו ושם שני בני עלי חופני ופי נחס כוהנים לאדוני אל קנה היה כל שנה הולך עולה לשלו לבית המקדש ובדרך שלו היה מזכה את הרבים היה דורש עושה עבודה ויהי היום ויזבח את קנה ונתן לפנינה אשתו ולכל בניה ובנותיה פני אשתו כל בניה ובנותי המנות לחנת מנה אחת הפים כי את חנה אהב דוני סגר רחמה וכי עשת צרתה גם כעס בעבור

הרעימה ה יש דגש אה אצלי אין הרעימה כי שרר אדוני בעד רחמה רבותינו אמרו זה בדיוק עכשיו אתם יודעים מתי נפקדה חנה הייה בראש השנה נפקדה חנה בשרה גם כן נפקדה בראש השנה זה קורים זה קוראים את זה כן וגם יש בזה מוסרים גדולים ר התכוונה תראה זאת פנינה כנה כי עשת צרת גם כעס בעבור הרעימה בלמה חנה היייתה זעופה וצופה כי השם גר רחמה היא רוצה בכוונה לעשות לה שהיא תתחיל להתפלל לקדוש ברוך הוא לבכות וכן יעשה שנה בשנה מדי עלותו עלותה בבת אדוני כן

תכסה ותבכה ולא תאכל ויאמר להל קנה אישה חנה למה תבכי ולמה ולמה לא תוכלי ולמה ירע לבבך הלו אנוכי טוב לך מעשרה בנים פנינה אני מחבב אותך יותר מעשרה בנים שילדה לי פנינה ותקום חנה אחרי אוכלה בשילו ואחרי שתו ועלי הכהן יושב על הכיסא על מזוזת הכל אדוני זה הכלה בסוף כן אכלה מעט אומר להחיות את הנפש והיא מערת נפש ותתפלל על אדוני וברכו תבכה עד פה למדנו ערה פסוקים עכשיו השם יתן לבן בעזרת השם שמואל גמטריה ש טובה שים ו פה אח משניות בקודם המשנה

צריך לעשות צדקה ליעוד צ'ק תכף אני אביא לך בשבי א בסדר שי ח ‏tak ‏isten jott אנחנו מסכת תענית פרק ד משנה ג ואנשי המעמד אמרנו במשנה הקודמת אלו הן מעמדות צב את בני ישראל ואמרת עליהם וכולי אמרנו לפני כן בשלושה פרקים בשנה כהנים נוסעים כפיהם ארבע פעמים ביום בשחרית וכולי ואמרנו במעמדות ביום הכיפורים שנ הסביר את המעמדות אנשי מעמד היו מתענין ארבעה ימים בשבוע מיום שני עד יום חמישי ולא היו מתענים בערב שבת נכבות השבת שיכנסו לשבת רעבים ולא באחד בשבת כדי שיצאו ממנוחה ועונג

להגיעה בתענית וימותו ביום הראשון היו קוראים בראשית והרקיע בשני ירקיע ויקבעו המים בשלישי יקבעו המים יה מאורות ברביעי יהיה מאורות רצו המים חמישי רצו המים תוצא הארץ בשישי תוצא הארץ ויכולו עכשיו פרשה גדולה שיש בה יותר משלושה פסוקים קוראים אותה בשניים וכ טנה ביחיד בשחרית ובמוסף ובמנחה נכנסים בקורן על פיהן על פה קורין את שמה ערב שבת במנחה לא היו נכנסים לבית הכנסת ולא תפילה פני כבוד השבת צריך להכין סוכי שבת כבר אמרנו לפני כן שהם היו אנשי מעמד הם היו מסדרים לעצמם בתק בבתי כנסיות

איפה שהם גרים הם עומדים כנגד אותם שמקריבים לכל עם ישראל את הקורבן הם הו וחים שליחים כל יום שיש בו הלל קוראים בו הלל ואין בו קורבן מוסף אין בו מעמד בשחרית קורבן מוסף יש בו אין בו אין בו בנעילה אין בו מעמד אפילו בתפילת נעילה למה קורבן מוסב דוכה את המעמד של התפילות הללו אז הנ אנשי מעמד שהיו בירושלים קורבן עצים יום שיש בו קורבן עצים אין בו קורבן מוסף אין בו במנחה מעמד דברי רבי עקיבא אמר לו בן עזאי ככ היה רבי יהושע שונה

קורבן מוסף ביום שיש בו קורבן מוסף אין בו במנחה אין מעמד במנחה קורבן עצים אין בו בנעילה חזר רבי עקיבא להיות שונה כבן עזאי הגענו משנה ה אנון בן רחל ומשה תפילת בית המדרש שם יחוד קדשה יכו שכינת בחנו חימו נו ח השם הציות שם כ ישראל באים קיים מצ ור כמו שאמר כתוב יומה ולילה כד כשר שורש ניון נועם אדוני אלוהינו עלינו עלינו יי רצון לפניך ש מ תורו בנ לבניך שלום על ישראל כן פתוח דו כוח כוח מעשיו הגיד לעמו היום הלימוד להצלחת ישועת

ראובן בן רבקה השם יתן נו בריאות בשמחה נשמת אביו שמואל בן גוהר גם נשמת יצחק בן אליס קדש על ידי הודי יהודה בן נילי נשמת חי וידה בצרה יחיל אברהם בן אפרים בוא בוא לפה בוא לפה הנה יש לך פה מקום שים כיסא לא יש לך פה כיסא בוא בוא צידד המורי מה פתאום זה לא קשור אה ר לך צי אתת תשים את זה תצמיד את זה לשם בסדר שם שם לא לא הוא לא יכול מפריע לו ק ק יאללה בח בסדר תן לו את הסטנדר

שלו יופי כן כן עכשיו זה יתרחב גמרנו מחרחר מחר מה הביאו כן כן כבר למדנו בזה ביום שישי תוד רב דף כוח אמרנו כן מחילה עד שאני מסתדר זה אתה יודע כל ישראל חברים כן אשכחן מצאתם כז עמוד ב היום יש סוגיות חשובה במשנה הבאה ממש צריך לדעת את זה טוב אנחנו יודעים עכשיו כל דיני הקניינים איך קונים קרקעות למדנו בהתחלה איך קונים אישה עכשיו למדנו אחר כך גם איך קונים עבדים ואיך קונים קרקעות ולמדנו קניין הגב מטלטל מטלטלים עכשיו נראה הלאה בוא נראה מצאתם את

זה אשכחן שתי שורות מלמטה אנחנו למדנו שיש זוקין אמרה המשנה זוקק את הנכסים שיש להם אחריות אם נכסים שאין להם אחריות להשבע עליהן אתם יודעים יש לנו הלכה לא נשבעין על עות כך הגמרא אומרת קרקעות לא נשבעים אבל מה כשאדם התחייב שבועה על המטלטלים כגון שלמשל הוא טובע את חברו אומר לו תשמע אני אני קניתי ממך שילמתי לך על 100 100 בקבוקים נגיד כן 100 בקבוקים בירה שחור מתוק לכבוד ראש השנה נתתי לך ממון אומר לא אתה רק נ אתה אתה שילמת לי בשביל 50 בקבוק

לא יותר מודה מקצת הטענה חייב שבוע אמר אני שלמתי לך על הכל מודה מקצת הטענה חייב שבועה צריך להישבע והיה להם גם עסק על קרקע אומרים לו אה עכשיו מתוך שאתה עכשיו צריך שבועה על המטלטלין אז זוקק אותו מצריכים אותו גם כן שבועה על הקרקע אומרים לו ברגע שאתה נשבע על הקרקעות על המטלטלין אז השבועה שלך גם כן תחול על הקרקע הגמרא אמרה לנו היום למדנו מאיפה לומדים את זה מסוטה שמה ראינו כתוב בסוטה ואמרה האישה אמן אמן על מה היא אומרת אמן אמן אמן על

השבועה אמן אם זנת מזה אמן משחר אמן הייתה רוסה הייתה נשואה משביעים אותה והגמרא סיכמה שמדובר כשכ שכינה לה כשהיא נשואה וישכע אותה כשהיא נשואה תחת אישך אמר רחמנא אבל מה באותו זמן זוקק עליה ואז שמים עליה אמן מזה אמן משחר אמן אם לא עשית ארוסה אז אתה רואה מפה אתה רואה שזו כקן שבועה מגלגלים את השבועה אז הנה אתה רואה יש דבר כזה עכשיו הגמרא אומרת טוב אשכח סוטה ד איסורה ממונה מנלה כן יפה זה מצינו שמגלגלים שבועה בסוטה כיון שנשבע ד עכשיו שמחייבת שבועה

תחת ישך טוב גם שהיית רוסה גם זה זה ראינו אבל אי בזה בזה איסורה אבל ממונה מנלן זה דיני ממונות אתם יודעים לא לומדים ממונה מיסורה אז מאיפה מנלן ממונה אשכך סורה ממונה מנלן תנה הגמרא מביאה בריתה איך בדיוק לומדים מסוטה לממונות בקרב חומר אומר אפשר ללמוד איך תנ דבר רבי ישמעאל הוא מלמד אותך שממון נלמד גם כן מסוטה בקל וחומר מה ומה שותה שלא ניתנה טבע ביד אחד מגלגלין ממון שניתן להתב בידי אחד אינו דין שמגלגלים ומה שותה שלא ניתנת שבועתה הא אד אחת שמעיד

עליה שנסתרה היא לא יכ לא נותנים לה להישבע דווקא צריך שני עדים להעיד על כך שהיא נסתרה צריך למה למדנו גזרה שווה דבר דבר לא נחשבת סוה אלא אם כן הניעו עליה שני עדים תראה רשי אומר שבועה של שלא בעד אחד כדי אמרין נתה הבועה שלה בעד אחד שלא ניתנה להיתבע השבועה שלה בעד אחד לא ניתנה כדי אמרין נתם זה צריך שני עדים שרועה שנסתרה דלפין דבר דבר מממון שמה בממון צריך שני עדים איפה כתוב דבר כי פלא לך דבר על כל דבר פשעים דבר על

פי שיניים עדים יקום דבר צריך דבר דבר אז הגמרא אומרת הגרגרן על זה שבועה לא ניתן להתב ביד אחד בכל זאת מגלגלין לי השבועה על מקום אחר ממון שניתן טבע כלומר לחייב שבועה בעד אחד מי שמעיד כנגד הנצבע בעד אחד הלו אפילו שאי אפשר להוציא ממון ללא שני עדים שמעדן הכך מכל מקום עד אחד מחייב שבועה את ה נטבע ככה דרשו חכמים כתוב לא יקום ד אחד באיש לכל עוון לכל חטאת להוציא ממון לא קם אבל בשבועה קם איןו דין שמגלגלים לאודין שמגלגלים נדב שבועה על

מקרים נוספים ממון יותר חמ ודאי טוב אז כח בוודאי ספק מנלן הלימוד זה מצאנו מקור לגלגול שבועה על תביעה נוספת שהיא בטענת ודאי כמו שטוען טענת בריא שנטבע מחזיק בקרקעות או שמן הדין אין נשבעים על הקרקעות אבל אם מלבד זאת היייתה תביעת מטלטלין שעודם במקצת הטענה מחייב שבועה הרי שיכול לגלגל עליו את צביעת הקרק כך למדנו נכון אשכחן בוודאי ספק מנלן מנין שאפשר לגלגל גם בטביעה שהתובע עצמו מסופק בה הגמרא מביאה איך בדרך כלל מה אפילו שבדרך כלל חי שבועה זה רקע טענת ברי אבל פעמים

שחכמים חיבו גם על טענת ספק למשל תבעת השותפים אח אחד מהם חושד בחברו שלקח לעצמו ממון שלא כדין יכול להשביע אפילו שטענתו היא לא ודאי היא רק שמה יכול להשביע למה הוא עצמו מסופק כלומר זה ספק אבל אם יש לו טענה שועה לוודאי אז מטלטלים גם את הספק הזה שם אשכחן בוודאי זה על תביעת נוספת טענת ודאי אבל הספק מנלן אפשר לגלגל גם מתביעה שטובע עצמו מסופק בה כמו שאמרתי לכם בשותפים תניה רבי שמעון בן יוחאי אומר אפשר גלגול שבועה בטענת ספק ומה מצינו מסטה נאמרה

שבועה בחוץ ונאמר שבועה בפנים נאמר שבועה שנוהגות בחוץ מחוץ לבית המקדש כלומר מה זה טענות ממון כל מיני טענות שהם מודה מקצת הטענה ונאמר שבועה בפנים שלא נוהגת רק בפנים במקדש זה סוטה של סוטה שנועד רק בפנים מה שבועה אמורה בפנים עשה בספק וודאי אתה רואה איזה ספק מה הם יודעים זה לא בטוח היא נסתרה אבל אתה לא יודע אם היא נטמעה או לא אפשר לגלגל השבועה אמורה בחוץ עשה בה ספק וודאי אפשר לגלגל על טענת שמן גם בממון רשי הרב רשי רשי בסדר מקום שניתן

להיתבע להשביע בעד אחד ם טענו מנה וכפר לו בכולו ועד אחד מעידו שהוא חייב לו להשבע שנאמר לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטא לכל עוון חטאת אינו קם אבל קם הוא לשבועה אין ו דין ש מגלגלין את שבועתו להשבע בגלגול אשכחן להשביע בגלגול אשכחן ודאי שמגלגל שבועה טענת בדבר שאין מחייבים עליו שבועה כגון קרקעות או של הודה במקצת שמגלגלים אותו אם נתחייב לו שבועה במקום אחר ספק מנעין טענת שמה כגון שבועת השותפין ריסין שחלקו תנ שבועות חלקו השותפין ריסין הן יכול להשביע קטן

חייב לו שבועה ממקום אחר מגלגלין עליו את הכל על מה הספק למה מגלגלין מנלן אם קלבה חומר לא דמה סותה הקדוש עתה ספק גלגול מספק אבל ממון עיקר שבו אתה אינו בא אלא בטענת ודאי תכתיב כיתן איש ושבועת השותפין תנתה דרבני משום דמובה יתרה כד אמרתם כ ק שבועת ממון לתה אלא בטענת בדי גלגול דיד נמה בטענת די ולא בטענת ספק אז מאיפה לומדים אומר רבי שמעון בר וחי שבועה בפנים נאמר סותה משביעין אותה בעזרה עד זהו ממשך הגמרא עד איכן גלגול שבועה עד איפה כוח

עד כמה אפשר לחייב שועה גם דברים שאין בהם חיוב שועה מצד עצמם עד כמה בוא נראה אמר רב יהודה אמר רב לאמר לה שבע לי שאין אבדת א בא אחד חברו אומר תשבע שאתה לא אוהב את שלי גם הזה יכול לגלגל עליו שבועה אם היה חייב לו שבועה מקום אחר אומר כן תשבע גם שאתה לא עבד שלי הגמרא שואלת מה ההוא שמות מ שמתי אותו אדם קורא לחברו עבת תשב לי ש אתה לא עבדי מנדין אותו מה פתאום חיים שבועה לא חיים שבועה אפילו מנדים את

הטובע הזה לתניה הקורא לחברו עבד כנעני מזלזל זלזול כזה בישראל יהיה בנידוי בדין מזלזלים בו ומנדי אותו וכן אם קרא לחברו ממזר חכמים קונסים אותו סופק את ה 40 40 מכות מרדות מדרבנן זה מכת מרדות נקרא או קרא לו רשע יורד אמו לחייו לא בדין לא נזקקים אבל מותר לשנותו למעד פרנסתו ולרדת לחייו עד כדי כך תראה אבלם הוא באמת רשע הלא אז איך אתה אומר מגלגלים עליו אומר לו אתה עבת שלי כן עד איך ל כוחה של גלגול ד עבדי אפילו זה מגלגלין א מתחייב

לו שבועה קורא לחברו עבד עבד כנעני תהיה בן הדוי מזלזל בישראל סובק את ה40 רשע יורד ממו לחייו מה מתרצת אלא אמר רבא השבע לי שלא נמכרת לי בעבד עברי זה אפילו האומר לחברו ה שבע לי שאתה נק לא אבת כנעני שזה זלזול באבת דברי עדיין אין כל כך ביזיון האבת דברי כמו כי ישראל גמור בזה לא מנדין אותו אלא מתיל עליו שבועה הרי אז הגמרא שואלת ה טענתה אליי טענה טובה ממונה אודית לגבי אומר מה זה לא טוען נו אתה חייב לי כסף ה זה

טענת ממון שאם הוא וד מקצת או שיש עץ שהוא חייב ממון חייב שבועה בלא גלגול זה לא חידוש שיש מגלגל עלי שבועה על אבד דברי אומר ל אתה אבד שלי רבה לטעמה דגמרא רבה לטעמה שבע לי ש נמכרת לי בעב דברי דמן רבא עב דברי גופו קנוי גופו קנוי לאדון משך שש שנים עבדות גופו קנוי לאדון עד שיצא טענתו זה לא כמו כל טענת מטלטלין אלא זה טביעת על גוף העבד ולכן אין חיבו שבועה וחידש רבי יהודה שעל ידי גלגול מחייבים אותו שבועה זה לא ממון

רגיל שאתה יכול לגלגל עליו שבועה זה גופו זה קרקע יחי היינו קרקע אם לשיטתו שבדברי קנוי אם כן זה תביעת קרקע זה צביעה כמו קרקע ואמרנו שלא נשבעים על הקרקעות ואם ונשבעים על ידי גלגול אז פה אתה יכול להשבע על ידי גלגול מה צריך עוד פעם להגיד מה ודקרו שזב בצנעה אם זבי קלה מצוי שאנשים מוכים קרקעות בסתר בלי שיתפרסם לכן קנ את קרקה נדב ת קנ לכן לא שמענו על הקניה לכן מגלגלים עליו הי אם הת דזבין קלה עבד היית אומר אם היה באמת קונה

אותו היה לזה קל כל העולם יודע זה נקר לעבד לכן הייתי חושב כך גלגלו כן שלא יגלגלו כמה שעלן שמגלגלים משנה עכשיו נשים לב טוב טוב זה עכשיו דין איך קונים בחליפין בוא נראה קינן חליפין עד עכשיו למדנו שקרקע למשל נכת בכסף מטלטלין נגדים במשיכה עכשיו בוא נראה איך קניין בקניין חליפין שנוהג בקרקעות ו במטלטלין אתה יכול לקנות קרקע בחליפין במטלטלין אתה יכול לקנות מטלטלים מהזה כאילו חלי כן מה זה קניין חליפין צד אחד מוסר לשני חפץ קטן שנעשה בו הקניין עבור חפץ הנקנה אתה קונה

איזה חפץ הוא נמצא בהולנד לא משנה איפה ואתה רוצה לקנות את זה מחברך אתה נתן לו קניין תופס תוך קניין ואתה קונה כמו שעושים בחתונה זה קניין סודר קניין סודר זה נקרא קינין חליפין זה נקרא סודר כי בדרך כלל עושים את זה בסוודר במטפחת בדרך כלל זה דבר קטן אתה נותן לו אתה אומר לו תקנה את זה ברגע שהוא קונה את זה אז הוא גם קונה את ה את החפץ שרוצים את החפץ כן צד אחד מוסר לשני חפץ קטן וזה נעשה בזה קניין החפץ נעשה לאחר

קניין הנוהג להחזיר את החפץ אז כיוון שהיה רגילות לבצע את זה ממטפחת אז השם של זה יצא קניין סודר ובזה יש מחלוקת בין רב ללבי מי מוסר את החפץ רב אומר שהקונה מוסר למקנה הקונה עכשיו אתה קונה אתה הקונה של הדברים וחברך מוחר לך אתה נותן את החפץ בכליו של מקנה של קונה זה דעת רב לוי אומר בכליו של מקנה הלכה כמו רב בכליו של קונה למעשה היום מי הקונה זה החתן בחתונה זה החתן הוא קונה את הכלה אז הוא צריך לתת את הסודר עכשיו מתחייב

על קטוב מקנה צו כן אבל הסודר של מי צריך להיות למה של הרב הרב מקנה לו את הסודר נותן לו ואז הוא נותן לא הוא לא קונה את האישה עם הסודר הוא קנה אותה בבת הוא מתחייב משעבד את עצמו מקנה את עצמו הוא המקנה אה הוא המקנה מי הקונה האישה האשה קונ הרב הרב הוא הקונה הבנ העיקר שהוא מתחייב לא יודע מי הקונה פה טוב בוא עכשיו נלמד את המשנה כל הנעשה דמים באחר כיוון שזכה זה נתחייב זה בחרפ כל דבר שהוא נעשה דמים ב כלומר

ניתן בתשלום עבור דבר אחר כמו שהמשנה תכף תגיד אני רוצה לקנות ממך איזה כוס נותן לך במקום זה איזה איזה טבעת לקנות את הכוס החשוב הזה אז כיוון כל דבר שהוא נעשה דמים באחר זה כמו חליפין אתה תמכור לי את הכוס אני אתן לך טבעת אני אתן לך טבעת זה נקרא חליפין כל הנעשה דמים ואחר כמן שזכה זה המוכר נתחייב זה בחליפה מיד מתחייב הלוקח באחריות אונסה החפץ כלומר נקנה לו הכוס איפה שהוא ונקנה לו כבר בקינן חליפין בכל מקום שהם כיצד הנה דוגמה הכליף שור

בפרה אדם יש לו שור הכליף את זה בפרה של חברו או חמור בשור כיוון שזכה זה כלומר מרגע שמשך אחד מהם את הבהמה של השני נתחייב זה בליפו בבהמה של הראשון אחריות האונס נותנת עליו גמרנו למשל אני יש לי פרה חברי יש לי שור אני צריך את השור והוא צריך את הפרה רצי למכור אחד לשני אמר אתה יודע מה נעשה תן לי את השור שלך א אתן לך את הפרה כמה שמשך זה את הפרה כבר השור מאוטומט שלי נעשה של הקונה של מי שרוצה את השור

והוא כבר הוא אם נעשה משהו לשור זה אחריות של הקונה הזה מה זה הגם מחיה פרה בחמור זה אותו דבר לא שור בפרה זה לא משנה זה לא משנה מה רשי כפל כל הנעשה דמים בח דרכו תוב בדמים שקונים חפץ אחד אתה איתי מאיר אני לא רואה אותך היום שאתה הרזה קצת קשה אבל לאט לאט לא אבל לא מובן עד פה שדרכו לתתו בדמים כשקונים חפץ אחד ואז ן כן מה זה זכה זה ח זה חליפיו אך נתנו בתורת חליפין ולא בתורת דמים אלא כן שכונן

בסודה אתה מבין פה ראשי אומר כאילו הוא נתן לו כסף מטבע מג'ידי ליר זהב נתן לו וומר לו אבל לא בטור מוכר לא בטור שהמטבע יקנה ה נתן ל את זה בטור חליפין אומר אתה תיקח את המטבע תזכה בזה בשבילך בתור חליפים ואני זכה בפרה משל כן בחפץ גמרא אז זה שאומר כמל זכה בו המקנה ומשך זוז אחד מן הקונה בתורת קניין חליפין חיב בקונה וצה חליפין וכולי זה קונה תן ו זה מחלוקת ר ש זה לא משנה גמרא הרב אבל מה לא נות כיוון שזכה

זה תחייב זה איך במטבע אחרי זה אומר לו כצד חליף שור בפרה כאילו שזה לא במטבע תמתין תמתין תמתין חליפין מני הוא מטבע שמאמינה מטבע נעשה חליפין המשנה אמרה כל הנעשה דמים באחר עושה קניין חליפין עושה בו קניין אז יוצא חליפין מני לאיזה התכוונה המשנה בוודאי הכוונה של ה של המשנה זה למטבע שהרי ניתן כתשלום עבור חפצים אחרים פה באה המשנה לחדש אף על פי שהוא לא מועיל לקנות מטלטלין בתורת כסף קניין כסף כלומר המטלטלין חייב לה לקנות קונים במשיכה לא בכסף מועיל בתורת קניין חליפין

אז חליפין מה הינו פה זה מטבע קנה את זה בתורת מטבע נתן לו מטבע ואז קנה את החפץ בקניין חליפין בתור חליפין נתן לו וקנה את החפץ חברו שמאמינה מטבע נעשה חליפין מקשה הגמרה אם ככה אנחנו רואים פה מטבע נס ריפין ואנחנו יודעים שמסכנת הגמרא מקום אחר שמטבע לא נעשה חליפין למדנו בפרק הזהב שאין מטבע נעשה חליפ איפה זה פרק המציעה מציעה עוד אמר רבי יהודה אחי כ אמר רבי יהודה בא להגיד לי בדרך אחרת ככה כוונת המשנה כל הנישום דמים באחר כל דבר שדרוש לערכו

בדמים כמו שהסברנו את המשנה כדי שישמש כתשלום חפץ אחר כל ה לא מטבע מטלטלין אתה רוצה לקנות אתה יכול להחליף עם חברך את המטלטל הזה למשל את ה את הקופסה הזאת בקופסה אחרת אתה רוצה להחליף ביניכם חפץ הזה וחפץ אחר אם נתן אותו בתורת חליפי כמן שזכה בו זה כמץ זכה זה המוכר מתחייב הלוקח בחליפין בחפץ שקנה אז הוא חייב באחריותו למה מאותה שעה נקנה לו אז עכשיו אתה רואה משמיעה לי המשנה ש אפשר לעשות קניין חליפין בכל המטלטלים חוץ ממטבע אפילו שהם לא כלים אפילו

שהם לא כלים אפשר בכל דבר לעשות קנין חליפים אפילו שזה לא כלי הייתי חושב כאילו רק כלי אל בכמה שבענן אז יכול לעשות כמו שראיינו אה נחמן אמ רק לי אפשר לעשות בכל דבר איפה המקור של זה קניין חליפין מבועז הוא קנה את הנחלה של אלימלך שלף איש נעלו כך כתוב שם וזאת לפנים בישראל על הגאולה התמורה לקיים כל דבר שעליו איש נעלו ונתן לרעהו ככה הגמרא אמצאה זה שנאמר על הגאולה ועל התמורה זה תמורה זה הכוונה קניין חליפיים זה תירץ את זה את הקושיה ות

קושיה לא אתה אומר מטבע כיוון שזכה לא דיברנו על מטבע חכה הוא אומר לא אומרים מטבע אומרים כל הנישום זה לא מטבע קמה שזה לא מטבע קטני כיצד עכשיו תדייק משנה כיצד החליף שור בפרה או חמור בשור אמרנו כבן שזכה זה נתחב זה בחליפה אז כיוון שהדוגמה שהביאה המשנה זה לא מעות אז לומדים את זה שזה בחפץ שמאמינה אז מפה תלמד שהכלל שהוזכר בתחילת המשנה זה קניין חליפין מסוג של מטלטלין לא במעות מזה תלמד הגמרא אומרת צדק דעתר טבע נס חליפין מה כיצד לפי סק דעתך

מתחילה שהמטבע נעשה חליפין לא ביטור קניין אלא ביטור חליפין ככה נקנה במטבע לא ביטור שהכסף קונה אלא ביטור שהמטבע מחליפין מה כיצד אך נפשו בפרה היה צריך כסת לכיף מעוד בפרה לאשור בפרה חיקמה לפי ההבנה הזאת ככה פירות נמה עבד חליפי כל המטלטלים אפילו שם נוקרים נעשים חליפים וגם פירות גם כן עבד חליפין כיצד החליף בשר שור בפרה אתה רואה בשר שור בפרה זה זה פירות או בשר חמור בש למה הוא צריך בשר של חמור ש לכלב תשליכון אותו כיוון שזכה זה חשבתי בשביל זה אבובן

הוא אוכל חמור כוון שזכה זה ברגע שאחד משניהם משך את הבשר שרוצה לקנות חייב השני בחליפין מובן צון לא נקרא פירות כאילו משמע שלו אבד חליפין עושים תורת חליפין בשר שור כל שכן אה כל שכן שור חי דיף טמ דמי לקלי שמשתמשים בו לא כל שכן כל שכן אבל פה התוספות רי הזקן אומר בשר חמור ולא בהמה בחיה מקר פר בסדר זה לא נקרא פרי בהמה בחיה לא נקראת פרי גם הוא אומר שקן שור אך ליב שור בפרה זה לא פרי לא בגלל פרי כלי כלי

כ עבו אני אחלה רב של שט זה עכשיו נקרא את הגמרא מאיר אתה איתי אני אח לרב שש ד אמר פירות עבדי חליפין אפשר לעשות חליפים בפירות אפשר מטלטלים לא רק בכלים כלומר רב ששת אומר תשמע אפשר לעשות חליפין לא רק בכלים אלא אפשר גם בפירות וגם בשאר כל המטלטלים זה לא חייב להיות רק כלים כמו שאומר רב נחמן אלא לרב נחמן דמר פירות לעבדי חליפין אלא רק כלים מה יקל ממר איך דברי המשנה כצת החליף שור בפרה בן פיה ואמנה המשנה באה נמר פרות נמ

עבדי חליפין איך החליט בשר שור גם לפי המסקנה שכל המטלטלים נשים חליפים מלבד מטבע הרי גם בפירות אפשר לעשות חליפין מה יעשה לא עבד רב נחמן אמר לא עבד של רב נחמן כן אז איך מה יענה א רב נחמן מה יק ממה אחי קמה שיטת הרחמן דברי המשנה מתפרשים במטבע בוא נראה נראה איך כל הנעשה דמים ואחר כמו המנה מדובר בבע ש שמשמש כתשלום עבור הנקנה בו בוא נראה ואחי קמה יש דמים שהן חליפין יש פעמים מועילים לקניית מטלטלים אפילו שניתנו בתורת דמים והם מועילים איך

כיצד החליף דמ שור בפרה היה מוכר חייב לו דמים על שור שקנה ממנו מכבר כעת רוצה הלוקח לקנות ממנו פרה תחת אותו חוב רוצה לקנות פרה אומר לו תשמע אתה חייב לי כסף את יש לך פרה אני רוצה לקנות אותה או דמי חמור בשור החליף דמי חמור בשור באותו דרך חייב לו כסף אמר טוב תן לי אני צריך עכשיו חמון בתורת דמים כן הרי ש הרי אתה רואה מפה ש הפרה או אשור נקנים בתורת דמים לא צריך קניין נוסף גמרנו מה תע מה למה שונה קנין

זה משאר מעות שלא כונות מטלטלים סבר לכ רבי יוחנן דמר דבר תורה מעות קונות גם במטלטלין מהתורה מעות קונות ומטעם אמרו משיכה קונה למה אמרו חכמים רק משיכה ולא מעות גזרה שמה יאמר לו נשרפו חתך בעליה אתה רואה בר מינן תשרוף איזה שרפה אצלו במית המוכר הוא כבר שילם את הכסף ולא התרח ה מוחר להציל אתה מבין באמת נשרף נשרף לו אבל כמ זה כבר לא שלו הוא שילם כסף אמר עכשיו אני יש לי כוח ללכת להביא פה חברת זה לכב אש לבו זה לא שלי

ויאמר לו נשרפו חתך בעליה לכן תקנו חכמים כל עוד שלא מש לוקח את החפץ זה שייך למוכר אז לכן הוא תר ככה ללכת להציל את אז כל זה במנת לשכיח בדבר מצוי כנית מטלטלים במעות אז גזרו רבנן שלא קניה אלא רק במשיכה אבל במצד לא שכיח לא מצוי שאדם יקנה שור בחמור בצורה כזאת אז לא גזרו ברבנים נשאר על דין תורה שמטלטל נקנים ביטור כסף ארש נקיש דמר משיך מפורשת מן התורה שהקנייה המועיל במטלטלין זה רק משיכה וכסף זה לא מועיל כי ככה בתורה או קנו

מיד אמיתך ראשי ראשי אה ארש נקיש מה משיכה מפורשת מן התורה שהקנייה המועיל בדת זה קניין כסף ולא מועיל זה וזה לא מועיל בהם מהתורה כסף לא מועיל אפילו בדבר שלא מצוי זה לא מועיל כנן כסף אז איך הוא יפרש את המשנה הניחה הסבר לה כרב ששת ואמר פירות עבד חליפין אז מתרץ כרב ששת אלא אסולה כרב נחמן מהפירות לעבד חליפין אן רק בכלים שדומים לנעל למה צריך שהיה דומה לנעל כי עיקר המקור זה היה מהנעל צת בועז ומטבע לא קנה אז הסובר יש לקיש קניין

כסף זה לא מועיל מן התורה אז איך הוא יפרש את המשנה לא בפירות ולא במעות אז הוא אומר במי מוקלה איך יעמיד על ככך כרב שש שאפשר לעשות חליפים גם בפירות בוא יפרש את המשנה כמו שביארנו לשיטת ר ששת שהמשנה ניתן לה לעשות קנין בחליפין לא רק בכלים אלא בכל המטלטלים עוד רשות הגבוה בכסף רשות הדיות בחזקה יש הבדל בין אדם רגיל שקונה לבין מקדש שקונה ההקדש רשות הגבוה הקדש קונה מטלטלים בכסף כן ההקדש קונה מטלטלין בכסף בא הגזבר נתן כסף קנה את כל המטלטלים רשות

הדיות בחזקה משיכה נכון זה הכוונה חזקה זה משיכה מחזיק במטלטלין שמקנה חפץ להקדש מועיל אפילו בלי עשה קניין כמו מסירתו לדיו מסירה לאדות זה הקניין זה מועיל באדיו אז ק הוא אמר בהקדש תפס כן אבל אמרנו צריך כסף לא צריך כסף גם כסף קונה גם אם אין כסף אמירתו אומר הוא מקדיש הוא נותן להקדש את הקרקע הזאת גמרנו נגמר אז יגיד לי רק אמירתו יכל שכן כסף למה צריך גם כסף זהזה שקונה פה זה בן אדם יש סדר סדר תנו רבנן כיצד רשות ה גבוה בכסף

הנה איך גזבר שנתן מעוות בבהמה אפילו הבהמה בסוף העולם קנה אבל בידיות לא קנה עד שימשוך כיצד אמירתו לגבוה כ מסירתו לידיות האומר שור זה עולה בית זה הקדש אפילו בסוף העולם קנה אבל בעצת לא קנה שמשך חי חזיק אותו בבית ימשוך זה אשור ויחזיק לי בבית או זה או זה גם וגם בית בית הוא קונה בית אה שהוא קונה בית יחזיק הבית אוי אוי אויו כיוון שזכה זה תחייב בחליו דק קטנ איפה אני דילגתי לא אנחנו כיוון שימשוך ויחזיק עד שימשוך ויחזיק משחו במנה ולא

הספיק לפדותו עד שעמד ב2 נותן 200 מה הטעמה ונתן הכסף קם לו כלומר עד שימשוך בשור או אם זה בית שיחזיק בבית עכשיו משחו במנה אדיות משך חפץ של הקדש מיד הגזבר לוקח מהג סבר חפץ של הקדש במנה ולא הספיק לבדו עד שעמד ב2 נותן 200 למה ונתן הכסף וקם לו הכל לטובת ההקדש משכו ב2 ולא הפסיק לפדותו עד שעמד במנה ודנו לא שילם נותן 200 מה הי טעמה לא יהיה כוח אדיות חמור מהקדש אדני אתה משכת מה פדאו ב2 ולא הפסיק למושכת שעמד במנה נותן

200 מה הטעמה ונתן הכסף וקם לו דעו במנה ולא הספיק ל מושכו עד שעמד ב200 מה שפדה פדוי ואינו נותן אלא מנה מה יכין מינימה לא יהיה כוח ות חמור מקדש א תודב במי שפרע כהה יפה אם הוא יחזור בו שפר הגענו למשנה הלכות לא לא רגע מבחן ח קודם מבחנים גם אני תביא לי מבחן וצים צריך להות צ כן רק רגע זה מתחיל במקום הראוי לרצי וללה הרה של רימי ש ביום שלישי בלילה אבל אני אלך לבט כמה דקות א רק אהיה ש כן אניצים

א שמשי ות אני רוצה שזה יהיה בש וחי אני אחר כך הולך לישיבה יהיה קצת בישיבה פלל מנחה בישיבה פה אני חזן שלני את עבד שרוצה להישאר בגמר שש שנים נרצע איךן באוזנו רוצעים אותו מה צריך כל זה אל תגיד איפה רוצעים אותו חלס איפה נרצע העבד באוזנו למעלה יותר איפה בנו בלי סגנון של הש מחלוקת מחוק כן סיכנתי את זה הרב דן אני תיקנתי את זה מחקתי אבל ש הקפידו עני מחלוקת פתאום בכוס לא זה זה למעלה ירוס זה בסדר אבל זה מו מהכ זה

את ה מי זה אני חושב ד כן האם האדון חייב לפרנס את בניו של העבד שנדו לו מאשתו הישראלית קודם שנעשה עבד או רק את בניו שנדו לו משבחה כנענית איזה שאלה יפה חייב לפרנס את כולם מאיפה יצאו מי הכניסה שיצאו חייב לפרנס את אשתו מה עם הב לשם הפסוק גר שמת מ כתוב כתוב מ חלבת את זה או לא כתוב מנין טוב שה זמן לא בוער מה כתוב מנין האם האדון חייב לפרנס בניו של העבד מאשתו הישראלית כ ש ס עבד או רק את בן

אדם שדו משחק נענית או אחר שנעשה עבד כן ו מנין אמר לו את הפסוק ו מי הכניסה שייצאו ויצאה אשתו עמו לאם בגפ יבוא אם בעל אישה הוא אם אדוני יתן לו אישה לא זה אם אדוני תן ו אישה אשתו לא לא זה לא זה עוד פסוק זה על האישה הבנים זה צריך לבדוק צא ממך הואב עמו איך ויצא מבני הבנים מדובר השאלה ל ויצא ויצא מעמ גר ג' גר שמן והיו לו עבדים קטנים האם זכו בעצמם או שהקודם בפסים זכה בהם מה זה מחלוקת לאמ

הרב בן ציון אבא שעול אבא שעו היה אבא שעול שמה לא בן ציון יצא בן צינים לא זוכים לכל ה לא לכל העלמה הגדול מוב ש כן דעת הבש זכו בעצמם בדעת חכמים לא בסדר מי שהיכה את חברו על האוזן אבל לא חתך כלום אלא עשהו אטרש חרש האם יוצא העבד חירות לא רואים כלום האוזן שלו אותו דבר זה הרב חכמים אמרו בין גדולים בין קטנים קנו עצמו ואבא שאול אמר קטנים כל המחזיק בם זכ הפוך אלימה שכתב מחלוקת לרבנן זכו בעצמם כן רבנן זכו שעול

הם לא זכו בעצמם ן זכרו מה דעת חכמים זכו בעצמם לא שאה דעת לא אני חוסר למעלה מחלוקת בין חכמים חכמים אומרים זכו בעצמם דעת אבא שאול אומר לא זכו הפ כן הפוך הפוך הפוך כן הטעיתי הפוך והפוך מי שיכה את עבדו על האוזן לא חתך ממנה כלום אלא עשה אטרש האם יוצא הבד החרות כן יוצא עכשיו מה הדינו כמו יהודי אה כן אז צריך ג שחור אישה שטובת האם צריכה לפתוח פי ה בטח צריכה לפתוח את הפה האם צריכה לפתוח את הפה שלה שיכנסו המים

לפה מנן לא לא אני צוחק איתך מה פתאום אני צוחק מות א צוחק כמוצא כן לא צריכה ורחץ בשרו במים איך אפשר תפתח את הפה כל המים אוי ואבוי תחנק לא צריכה לשתות את המים לא מה הבשר מבחוץ הכל מבחוץ אבל אם יש לה בכל זאת עצם בין השיניים כן זה חוצץ הכל הראוי לבילה אין בילה מעק הכל שאנו ראוי לבילה בלה ן תזכור איפה זה רבי זר אומר כל הראוי לבילה כל הראוי כ דכ דכ פה כל הראוי שאלו אותך איזה דף זה היה תגיד

להם כל הראוי כ הזה מסכת קידושים אה ‏ma או במשיכה או ברמה קצה זה גם מחלקת ממשי מחלוקת ב קונים בהמה דקה לא רבנן אומרים ממשיכה לא צריך הרמה רבי אלעזר אומר בהגבהה במשנה כתוב בהגבהה הבר פלוטה שלהם זה היה רבי אלעזר הרב הבר פלוטה פה של רבנן ך זכ נכסים שיש להם אחרים ים בק חזקה בער מה הם נכסים שיש להם אחריות מהו קניין שלש שנים יש שמה חלא ברל שנ עשה עולה בקרקע ידר חפר זהו אמרנו שמה לא שלוש שנים א שנ עשה בעלים

לא לאחזקה בקרקע שש בם אחריות מה ש חות קרקעות קרקעות לא גם עבדים הם מה קרקעות ועבדים ומטלטלים קרקעות עבדים את נעלו בקשו לקרקעות לא קלא ז רק כבד יכול לברוח נצים לא לא נקראים רק קרקעות שלהם כמו קרקעות אבל הם לא נקראים נכסים ש אז מה הוקשו לקרקעות למי לגבי ד מכירה די קניה ד חזקה כתוב הנחל הקרק לא יכולה לברח שלי יכול להבין ש לח יםים איפה אתה בז הנכסים שיש לחיות זה קרקע והם נקנים מה זה איך קונים אותם חזקה חזקה מה זה

חזקה לחפור בה לעשות בו איזה תיקון גדר אותה מה זה כן כן כן כל אחד שמלא יתן לחברים שלו בבית הכנסת איפשהוא שלעשות את הפדיון נפש של ערב ראש השנה הלאה הלכות הלכות של הילדים הכל במפה הכל תרשום רק על המע לא בפנים אין לי כוחם בשמך אתה ביום הש לא ביום ראשון ככה אנחנו מה אנחנו סימן תצז דיני הכנה ביום טוב הלכה ב כמה שתראה צבות חזק פה גם אתה מוזכר בזכות בשר בחלב כן ראיתי אותך בכמה בשר בחלב כן ברוך הבא פה כבר 10

דקות פיטום הקטור בדר דרים ועופות וחיה שהם מוכסים מוקצה אתה יודע דג זה מוקצה בשבת עכשיו השנה מה נעשה עכשיו ב מוצאי יום טוב מוצאי יום טוב ראשון אנחנו מוכרים דגים אבל איך לחמם את האוכל ליום ליום טוב שני דגים כן בשבת הזאת אוכלים דרים אפילו שלא אוכלים בדרך כלל דג אבל כשכל בשבת בסימן נפרו וירבו הדגים ויסיר כל דאגה אז איזה דג דג איזה שתר אוהב ווס לא השאלה איך לחמם את האוכל עכשיו אתה תבוא אי אפשר להתמם את זה בשבתי אחרי השקיעה אבל איפה

שגי עוד שעה אחרי הקי מה פתאום מה פתאום פה מגיעים מוקדם כן מדחים לסעודה שלישית על הדרך שם מה אתה תאכל בסעודה שלישית מה אתה מחמים אוכלים בישיבה פה סעוד שלישי אוכלים בבית טוב אנשי הבית וכלו תחמם להם את זה שם מי שאוכל בבית כל חמם למה הוא רוצה לסעודה שלישיית סעודה שלישית כן אז הוא שם כבר את כל המגש כי אילו הוא רוצה לאכול לא אבל איך לעשות רק אחרי השקיעה חצית הכוכבים גם ר חצית הכוכבים זה רבע לשמונה ש לפני ש לא אבל פה

יהיה התפילה ב20 ערבית 620 יגברו ב7 וחי כן עד שנגיע לבית נגיד עד שנתחיל ש כן כן זה ספיק ם אני אגיד להם שעשו דבר שהוא גם מהר הולך רוצים לחמם מ שבת ום ראשון הרב אסור פלט שו שבתחום טוב ראשון ום טוב שחם עובדיה כתב יעשה אחרב דגים מה עושים מחר בצת הכוכבים תחמם כי זה כבר נש יום שלח גם להדליק נרות בן קוצץ את הכוכב רק לחמם אצ כן א גם אתה יכול לאכול את זה קל מה לא הכוונה שזה בנתיים זה ק שחי

לסות אותו ל הפלט כ השאלה היא שיוציא מהמקפיא זה מבושל כבר כלה בן קו עומדת לנו בבוקר אכלנו ממנה כלה זה בשבת בצים כן אני בדברים כאלה בדרך כלל עושה מסדר אותם שבמוצאי שבת הם יביאו לי הם כבר יהיו למשל לליל הסדר מה אני עושה לא ליל הסדר לי הסדר זה לא בעיה יש דברים שאני צריך אותם מיד שבועות שצא במוצאי שבת ואני ממהר כן בגלל שאני רוצה לגשת ום ש לא כבר מ כן לא לא מיום שישי מערב שבת יומיים על ביום שי ביום שישי

בזה מוצאי שבת אני צריך אז אני שם עופות חיים ביום שישי ואז זה עושה לי רך רך יופי עד מוצאי שבת זה עכשיו מוכן את מבין אל עכשיו לא צריך את זה כן כ בפנים לא תצא עוד זה חוכמה גדו יום שישי במוצאי שבת זה כבר רך כן אני אעשה את זה בשבוע אם יכול כול גם עכשיו אלינו זה שי שבת ראשון ום שי בוס כן מה התחש כן היום אני יכול היום אתה אניב קודם כל למה אין את המוסר של יום שני שכבר יהיה לבן

אדם רק שביום ראשון כן שבות שצי כך תעבור על זה רם צריך עוד משהו זה לפשט גם בשבילך טוב דגים הוא אומר לא צריך לא איתי באמצע ש רק מצליח בוזה זה לא ש להביא לי קטנים וזה דגים הושו פעמים שם דרים ועופות בחיה שהם מוכסים אין משכין אותם ביום טוב ונותנים לפניהם מזונות שמה יבוא ליקח מהם אתה רואה אסור להשקות אותם ולתת להם אם עשה הקר בכל שאסור לאכלו או להשתמש בו בפני שהוא מוקצה אסור לטלטלו אם הניח את האוכל רחוק אין כל כך בעיה

אולי הקדוש שצא אות עוד אפילו ספק צדע כלומר ספק ניצול מערב יום טוב ספק ביום טוב אסור אסור באכילה ביום טוב גם בטלטול כגון מצודות חיה בדגים ועופות שהיו פרוסות מערב יום טוב ומחר מוצא בהן אסורים למה דבר שיש לו מתירין אלא אם כן ידוע שניצודו בעוד יום והי מצה מצודה מקולקלת מערב יום טוב וידוע שמערב יום טוב ניצודו למה פרוסה כן עוד הלכה מה יש לך שאלה ספק מוכן מותר ביום טוב ומותר ביום טוב שני אבל לא ביום טוב שני של ראש השנה זה חדו

ספק ספקה כלומר ספק הוא חל בחול אתה נצר ביום טוב שמין זה יום טוב אולי זה חול למה כי ראש השנה זה יומה רכד כן כן מהר את איתי בסדר אז נראה אתה רוצה גם ראש השנה קצת אה בסדר איפה הספר הרחמים 100 רחמים רח קח את יופי רק תגיד של רק בום הראשון הלכות ש לא כמה שיותר כבודו איתנו זה הרבח שלנו כל פעם הלש כן כבר אנחנו אמרנו שבעזרת השם אתה יודע שחב ציון גם אומר לעשות ביום ראשון תשליך רק הוא אמר אל תיקח

אתך את הסידור רטל בשבת אתה יכול לעשות את זה בבית הכנסת עד עדעד עד מן כמוך תלך שמה תגיד אמי אן כמוך תחזור תגיד את התפילות ככה היינו עושים פורת יוסף בסר א איפה שמה ני שיש בור אבל פה לא יוצאים בכלל אה בישיבה עושים את התשליך בישיבה מביאים דלי קטן ועושים בזה מהבית קובים מצויין מהבי מהבית כשכן שלי ברכה עם דגים בארץ ישראל אין שום בעיה הולך כמה שנים בטח אם אני נוסע השבוע שבוע הבא תעשה בים תמיד אתה יכול לעש כל יום השליך זה

טוב עכשיו נוהגים לעשות הטרה בעזרת השם בערב ראש השנה גם זה טוב להתענות בערב ראש השנה קודם כל אבל יש לנו את היום בערב היום בערב זה כפה באלול אמרתי לכם שזה היום מחר לא מתענים מ שרוצה אפילו להתענות בחודש אלול יום קפה באלול זה יום טוב יום שנברא בו העולם יום הראשון בראשית ברע כל הימים האלה כל יום בום ביום מחר יום שני אומרים בראשית בר אלוהים בערב בוקר יום אחד יש אזה בקשות אנחנו אומרים את זה פה עם כולם בעזרת השם יום השני יום

השני גם לוי בא אחר כך יש היום בערב כל אדם יעשה בבית שלו סעודה בבשר פיטה עם בשר איזה פיתה פרנה אבל צריך להגיד שביא גם עם זה מנות בשר גם מצות כן יש לי פה קופסת מצות תביא כש לא להיום ראש השנה תביא מפה אז צריך בשר שמן מני מתיקה ולהדליק היום חמש נרות שבע נרות שב נרות ר ו חים כתב שח חח שבע טבילות רבי יוסף כ היום שבע טבילות אח היום בערב לפני הערב יעשה שבע טבילות כוון אחד להסיר טומאה אחד כעס וחמש

כנגד אור החסד ונרות דליק חמש כנגד חמש אור החסד חסד גבורה תפרת כן יש גם לימוד לבוקר בשמור את הבוקר של כפה באלול יש לימוד כלומר יש איזה בקשות של רבי יוסף חיים יש את זה בלשון חכמים ותדליק אתה וא אשתך אותו לילה חמש נרות כנגד חמש החסד זה היה ש שבע טבילות וגם אם אפשר מחר לעלות לתורה טוב גם ביום יעשה סעודה עם בשר לחם ובשר הרב אומר ביום לחם בלילה וביום פעמיים לחם ובשר הכי טוב זה שינסה את מה שהוא רוצה לאכול ב בראש

השנה אתת את זה הוא פה שמה זה שבילי לא את כל הקופסאות קופסה אחת של מצות ג מה העניין של המצות ה המצות שוזה לאכול אותם בהלל ראש השנה עם הסימנים למה בגלל שכתוב בזוהר מי שבערב ראש השנה מי שבערב פסח אכל מצת שמורה מפתיח הקדוש ברוך הוא שיכתב וייחתם באותה שנה לחיים טובים אז באים התימנים מרימים את זה ואומרים זה אכלנו עשינו בליל ראש השנה וכן הנה המסע דבר עכשיו גם כן צריך לשלוח מנות בערב ראש השנה ושלחו מנות לא נכון לו מביע בסדר צריך

לשלוח מנותח מות מעו שת צריך שני אנשים אני נשא לי שתי מנות לאדם אחד לא נ מתנות לאביונים לא צריך לא צריך הרבה אישוש לא למה בגלל שזה ככה היה בזמן עזר הרב מצות רקות אפשר לעשות את זה גםצ כש אומר היזהר שלא יכעוס בליל ראש השנה הנה ביום ראש השנה סימן לא טוב לאדם לכעוס האישה צריכה להיות זריזה לערוך השולחן חסותו במפה הכי טוב שאדם מה יעשה הוא בעצמו לפני שהוא הולך לבית הכנסת סדר את הכל לא צריך לזו לאשתו גם את כלל ה הזה

התפוח בסימנים סימנים הכל יהיה שהכל מסודר שהוא יבוא לא יהיה בעיות לא צריך ואז ישב בקידוש במקום ממוצע נאמר פתיחת אליהו בכל הסדר שצריך כמו שכתוב רק מה אני רוצה להגיד זה מה שצריך עכשיו קודם צריך להכין את התמרים זה דבר ראשון ברך על זה העץ אנחנו מברכים ואז אוכל אוד תמר ויברך וברך שיתמו אבנו ושונא רובייה זה לובייה לא לא לברך זה סעודה קרטי שכרתו אבנו גם לא לברך סלקה זה התרד זה ה כן גם שהסתלקו הבנו אפשר גם לאכול צלק דום לא נורא העיקר

מה שקוראים לו סלקה אבל הכי טוב זה התרד הכי טוב תעשה לזה מקיילה כזאת אחר כך רימון מתוק גם תפוח בסוכר לא צריך בדבש וראש כבש אומרים שנהיה לראש ולא לזנב ותזכור לנו אנות של יצחק אבינו יש נוהגים לאכול גם ראות רצות שנהיה קלים כראה וגם להביא אתרוג מ של בסוכר למה שנהייה הדורי במצוות גם למשל מה שיש לו בפנים האוכל יש לו למשל בשר יגיד יהי רצון שנתבשר בשורות טובות עכשיו יש לו קוסקוס ש הסתכסכו אויבנו יש לו גזר קר רוע גזר דיננו כפולים שיפלו

אוייבנו חיב לאכול בשר אפשר בדר לא חייב גם אמרתי לכם לאכול מצה מה יגיד שאוכל בשר צריך לאכול בשר שמן ומני מתקה אבל לא י הרבה מים שנתבשר בורות טובות וגם יכל דורית אדום אתה לא יודע קרעה שרבו יופי יהיה פרחים פרחים לא לאכול יש פרחים שאוכלים חים מסוק אפשר לישון בשון אחרי צהריים אם מותר ו מתי קום לפני הזה מתי צריך לקום מה זה מתיל השחר קודם עלות השחר לקום לפני עלות השחר קא את כל התהילים כי התפילה אצלנו זה בש אז אל תלך לבית

הכנסת הזה תלך איפה שמתפללים בנץ מה אתה הולך הנה בנץ רמות יש ם עניין מיוחד כנסת חסד לאברהם מה זה נבה אברהם זהו לפני כדי שכל השנה אני אקום מוקדם הרב לשם שבו ואחלמה שלושה מצוות שזל אמרו ש ואל תעשה לאש במגילה לשם שבו שומה יה ל יופי נחמד אנשי החצר פרק שני מסכת אנחנו הלכות ערובין דף כמט מאיר פתחת יופי אנשי החצר שערו כולן חוץ מאחד מהן שלא ערב מהן בן מזי בן שוכ הרי זה אוסר עליהן כל אנשי החזר לטן ואסור לכולן להוציא מבתיהן

החצר מן חצר לבטן ביטל להם זה שלא ערב רשות חצרו בלבד הרי אלו מותרים להוציא ולהכניס מבתיהם לחצר חצר לבתיהם אבל לביתו אסור בתן רשות ביתו ורשות חצרו הרי כולם מותרים הן מותרים בני שערו והרן להן רשות בתו חצרו וגם הוא מותר פני ש נשאר לו רשות והרי הוא כאורח אצלם והאורח אינו אינו אוסר המבטל רשותו סתם רשות חצרו ביטן רשות ביתו לא ביטן ומבטל רשותו לפני חצר צריך לבטל לכל אחד ואחד בפירוש ואומר שת מבוטלת ולך ולידון מאיר ולידון משה והיורש מבטל על רשות אף

על פי שמת מוריו בשבת שהיורש מישו הוקם לכל דבר ביטול רישות בשבת מותר לכתחילה מותר לבטל ג בטלו אלו המער רשות זה שלא ערב הוא מותר שהרי נשאר לבדו והין אסורין שלא נשאר להם רשות והן אומרים כ אורחים אצלו שאין רבים אורחים אצל אחד רק אחד יכול להות אורח ה היו אלו שלא ערבו שיניים או יותר אם בטלו רשות המערביים המערבים מותרים ואלו שלא ערבו אסורים ואם המערביים יכולים ואין המערבים יכולים לוותר רשותם לשניים שלא ערבו שכל אחד מהן אוסר על חברו ואפילו חזר ה אחד

שלא ערב וביטל רשותו לשני שלא ערב זה אוסר שבשעה שביטל לו המערביים אסור היה אחד שערב וא אינו מבטל רשות לאחד שלא ערב אבל האחד שלא ערב מבטל רשותו לאחד שערב זה כלל יפה ה כשם שבעל הבית זה מבטל לבעל בית זה בחצר אחת כך מבטלים מחצר לחצר בני חצר הזאת מבטלים החצר מבטלים וחוזרים ומבטלים כיצד שניים ששרון בחצר ולא עלבו אחד מהם מבטל רשותו לשני נמצא השני מבטל מטלטל ברשותו שבטל לו חברו עד שיצא צרכיו חוזר לשני רשותו לראשון תתן לראשון ברשותו שביטלו כן כמה

פעמים קורים שניים גרים בחצר זה קודם כל מבטל לו רשותו יכול הוא להוציא שני יבטל לו והוא יכול להוציא ישפ טנט ויש ביטול רשות בחורבה כדרך שהוא בחצר ז מי שביטל רשות וחזר טל ברשות שביטל אם במזיד הוציא הרי זה אוסר עליהם שהרי לא עמד בביטולו ואם שוגג יוציא אין אוסר שהרי הוא עומד בביטולו ן דברים אומרים שלא קדמו והחזיקו אלו שביטלה ן אבל אם קדמו והחזיקו והוציאו אם חזר הוא והוציא בן בשוגג בן במזיד אין אוסר עליהן ז שנ בתים בשני צידי רשות הרבים קפו

גויים מחיצה בשבת הם מבטלים זה לזה הוי ואי אפשר להן לערב מאמש אחד מבני חצר שמת וני רשותו לאחד מן השו א מת בעוד יום הרי היורש שהנו מבני החצר וסר עליהן ום מת משח שך אין וסר עליהן אוו אחד מנ השוק שמת והניח ישותו לאחד מבני חצר אם בעוד יום מת אינו אוסר שהרי כולן מעורבים ומת בשח שך אוסר עליהן עד שיבטל להן רשות מור ישו חט ישראל בגר ששרים במערה אחת עומד הגר מבעוד יום פי שלא החזיק ישראל אחד מנכס בת ששך הרי זה

המחזיק אומר וסר עד שיבטל שהר הוא כיורש ואם מת גר משח שך ובי שיחזיק ישראל אחר בחציו אין וסר עליו אלא בתירה הראשון הוא עומד ט בסדר כן אבל אין לי זמן היום יש פה ילדים לא רוצה פרי עניים הרבה מחר תלמד שני פרקים היום נלמד פרק אחד עוד המשך עכשיו ישראל הדר מנוכי או עם גר תושב בחצר אינו וסר עליו שדירת הגוי אינה דירה אלא כי בהמה הוא חשוב ואם היו שני או יותר וגוי שוכן עמהם הרי זה אוסר עליהם בדבר זה כדי ש גזרה

למה כדי שלא ישכנו גוי עמהם לא יעשו שכן גוי למה בח שלא ילמדו ממעשיו ולמה לא גזרו בישראל אחד וגוי אחד מפני שאין לו דבר מצוי למה שהרי יפחד שמ יתייחד עמו ויגנו וכבר אסור חכמים להתייחד עם הגוי בטח שנה ישראלים היום יש בעיות גדולות כאלה בעכו בכל המקומות יש יפו בפו הרבה גויים באותו מקום שני ישראל וגוי שוכנים בחצר אחת ובו הישראלים לעצמם לא הילו כלום וכן אם בטלו או ביטל להן או ביטלו הישראלים זה לזה ונסו כיחיד עם הגוי לא הועילו כלום שאין ערוב

מועיל במקום גוי ואיין ביטור רשות מועיל במקום גוי לא מועיל ואיין להם תקנה אלא שיזכרו ממנו רשותו ויעשה הגוי כאילו אורח עמהן וכן אם היו גויים רבים מזכירים רשותם ישראלים וישראלים רבינו מוותרים ישראל אחד ששכר מן גוי מערב עם שאר הישראלים והתירו כולם וכל אחד ואחד צריך לזכור לא צריך כל אחד לזכור שתי חצרות זו לפנים מזו וישראל אחד דרים וישראל אחד וגוי דרים בפנימית וישראל אחד בחיצוני או שהיו ישראל בגוי בחיצוני ישראל אחד בפנימית הרי זה עושה על החיצונה עד שיזכור ממנו שהרי רגלי שני

ישראלים מצוים שם והפנימי מותר בפנימית יב זוכין אפילו בשבת מכח במקר אסור בשבת השכירות כזאת מותרת שהשכירות בביט רשותי שאינה שכירות ודאית אלא היקר בלבד לפי כך סוכן מנהג אפילו בפחות משו פלוטה משו של גוי מזכרת שלו מדעתו לכן כירו או שמשו מזכירין של מדעתו אפלו כיר שמשו ישראלי בסיר שלו מדעתו ש מנגו מקום להניח בו חפציו ושלו נשתתף ה השתתף עו ברשותו מזכיר שלום מדעתו היו לגוי שני שכירים או שמשים או נשים רבות שמעת סעודי אם הזכיר אחד מהמהם דיו שני ישראלים הדרים בחצר אחת

זכרו מן הגוי בשבת חוזר אחד ומבטל רשות לשני ומותר לכן מת הגוי בשבת מבטל ישראלי לישראל האחר ויהיה מותר לטלטל יד גוי שהזכיר מגו אם אין הראשון יכול להוציא הגוי השני עד שישלים זמן שכרותו וכרים מזה הגוי השני שהרי נכנס תחת הבעלים אם יש רשות לראשון להוציא את הגוי הסוחר ממנו בכל עת שירצה אם לא היו השני עומד זכו ישראלים בו הראשון הרי אלו מותרים טו חצר שישראלים שרויים בה והיו חלונות פתוחות מבית ישראל זה לבית ישראלי זה ועשו עירוב דרך חלונות אף על פי שהם

מותרים להוציא מבית לבית דרך חלונות הרי הם אסורים להוציא מבית לבית דרך פתחים מפני הגוי עד שיכיר שאין רבים עד שיזכיר שאין רבים נעשים בעירוב כיחיד במקום הגוי טז ישראל שהוא מחלד שבת בפרסה או שהוא עובד עבודה זרה הרי הוא כגוי לכו דברו ון מערבין מבטל הסוכר ממנו גו כגוי אבל ו אבל אם היו מן אבל אם היה מין המינים שאין עובדים עבודה זרה ואין ח שבת כגון צדקינו בייתוסים כל הקופרים בתורה שבעל פה כלא של דבר כל מי שאנו מוד מקצת עירו אן מערבים ממנו

לפי שנו מ בעירו ואן וכרים ממנו לפי שנו כגוי אבל בטלו רשות ישראל הקשר וזוהי תקנתו לכן אם ישראל אחד כשר ואחד זה צדוקי וחצר אזה עושה עליו עד שיבטל לו יש לנו עוד פרק אבל עכשיו יש יש קהל ילדים אז אני אעזוב להם מה אתה צוחק ן זוהר דף יז תחזה לא הדקה נשן אלא במילין דאוריתא איך אדם נשה טהור דברי תורה בר אשתך הרבה רפואה יש בתורה כת רפות לשך משקו לעצמך דת ב כת ראת או עומדת לעד כ אמר לי את תור אמר

חיד ר כ השם ור הקדוש כתב כי קדוש אני השם ש דשד קדשים ו קדוש לא תהו תהו ד אמר אחם כ דברים קדושה דורית קדוש בכל בחד דרגה כל אחד א בקימה נשר שהה מכל סטרי תו קטורת ו אדוני אלוהינו שקרו אבותנו לפניך כתורת הסמים זמן שב תביא לו כתורת תביא כשר םשה נבי ככתוב בתורה מתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נט שמים זקה בת בבד ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים קמים נ ועשית אותל אשר עד לך ש עליו אהרון כתור צמים

בבוקר בבוקר ם ור רבנן פטו כתורת כסר 38 נין שש ג בערב יום הכיפורים שמעון בן גמלם כ מד לימר ליור ר ר אש מפתח ב ל שת המזוזות שמרתם את הדבר הזה ח בניך עדום וי כיתב א תכם כשר דמם הברזה כמ בניכם העבודה הז בכם ואמרת תור ור פ לשה אח שלושה ני שלשה שני הקני ממ זה ור כיקר זהב ור עכ ד ויאמר משה ן עלי האש מעל המזבח כה א לא באו א זה לא קבענו קח כשר ויאמר משה ויעמוד בןמ ויאמר

מש ני אשיר עוזך מסג וזך אשרני אשר חסדך וזך ל נוסח בלוים ומ מפחד לילה כ חי אמרתי ד קי נו צו גד מחכים הילדים מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ ויעקב ברך כל הקהל הקדוש הקד עלמה יברך יתכון זכה דכון תהיו בריאים שמחים יהיה שבוע חזק שבוע שלפני יום הדין הגדול והנורא עכשיו נשאר עכשיו בשבוע הזה יום ראשון הזה מתקן כל יומי ראשון יום שני מתקן כל יומי שני כך כותב רבי אליהו לפיאן משתדל חזק הנה היום בערב אמרתי לכם זה קפה באלול אז יום

גדוש מאוד וגם מחר לא צמים בו אלא אוכלים בו בשר ולחם וכל אחד יקח איתו את ה את ה פדיון נפש לזכות איפה שהוא נמצא בבית הכנסת במקומות שכולם ימלאו ויבואו אשיה לכם כל טוב וחיים טובים