הדף היומי מסכת קידושין דף ד הרב בניהו שמואלי שליט"א א' דר"ח אלול ל' מנחם אב תשפג

[מוזיקה] אליו רק שיעשה שכט שכט עוד מעט עוד מעט כח בוקר וב ל לכולם וחודש טוב מבורך היום אנחנו ל מנחם אב והנה אנחנו כבר בראש חודש אלול חודש הרחמים והסליחות איזה אור גדול היום נפתח בשמיים יג מידות של רחמים שערי שמיים פיתוחים וכל רגע של בחודש הזה אומר רבי חי חשוב כמו חודש כל רגע כמו חודש לפי מעלתו של החודש לכן כמה זה דבר גדול שאדם מקבל עליו להתחרט על העבר מקבל עליו לעתיד ללכת בדרכי השם וזוכה לעשות תשובה וקורה ממעמקי ליבו לקדוש ברוך הוא

ואז איזה חודש טוב איזה ישועה גדולה כל יום ביומו כל יום ביומו וכל יום כמו שאנחנו אמרנו נעשה שובה בעזרת השם ונעשה חשבון נפש מה הולך איתנו איך אנחנו מתנהגים מה המעשים שלנו וגם כן כל יום נקר פטום הקטורת כל יום נקר את ה תיקוני הזוהר וגם תפילה שסדר הבן איש חי שיש איחוד גדול ונורא וקדוש ב בשעה רוח הקודש לחודש אלול נקרא הנותן בים דרך הבן איש חי סידר על זה תפילה מיוחדת בעזרת השם זהלא זה אחר כך אני אראה לך אז בעזרת השם נזכה

בעזרת השם נשתדל לעשות את הדבר הזה אז עכשיו יש לנו כך דבר ראשון אתם יודעים צריך לעשות תשובה זה זה העיקר שאדם מקבל עליו ראינו כבר רבותינו הראו לנו מה היה עם מנשה מה הוא היה מנשה היה עובד עבודה זרה ו מה הוא לא עשה עבודה זרה כל יום היה תופס אלף איש היו תופסים לו את העבודה זרה ואנשים היו משתחוים לזה ועובדים את העבודה זרה הזאת בסוף היום הייתה כובת אותם מרוב הכובד היו נכבר תחתיה כל יום בית אל איש מעם ישראל מה לא עשה

היה קודר שמות הביה מספר תורה שם שמות עבודה ואז בא מלך בבל אסר אותו בנחושתיים ולקח אותו בבלה ושמה שם אותו על איזה סיר גדול ולמטה שם שמה תבערה גדולה והיה והיה מנסה א מתחיל לשרוף והיה זועק אלוהי אדום אלוהי מואב אלוהי אמ שום דבר לא עוזר לו אף אחד אמר אני זוכר שהיה אבא מקרא אותי פסוק בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים וישבת עד אדוני אלוהיך ושמעת בקולו אני קורא ריבונו של עולם אם אתה עונה לי תדע לך אני עוזב את הכל כל

עבודה זרה למה קראתי לכל העבודה זרה אף אחד לא עונה אם אתה תענה לי זהו זה ואז איזה היו הוא היה קורב וזועק וכל מלאכי השרת היו אומרים את זה אתה רוצה לקבל שמי צלם בהיכל וקדר שמות הביה אתה רוצה לקבל אותו בתשובה אין דבר כזה סגרו כל השערים של התשובה סגרו כל העולמות העליונים אמר להם אם איני מקבלו אני נועד דלת בפני כל בעלי תשובה מה עשה הקדוש ברוך הוא אתם לא רוצים חתר חתירה מתחת כסא כבודו מלמטה שמע תחינתו ויעתר לו וישמע תחינתו וישיבה

וידע עז מנשה כי השם הוא האלוהים ואז פתאום רואה מנשה הסיר שלו מתחיל איך אומרים מזלט מטוס ללא טייס מתחיל לתופף וללכת הוא אומר שם האלוהים הם לא יכולים הגיע אליו זה טס למעלה וזה הולך דרך ירושלים עכשיו כשהגיע מנשה לירושלים אמר כל העבודה זרה לשבור איך הקדוש ברוך הוא פתח לו פתח תשובה זה נקרא מה איזה איזה תשובה איזה תשובה הגמרא אומרת שלושה באו בעלילה קין ועשו ומנשה הם באו בזכות נתקבלו דבריהם ממעמקים ככה זה הולך לכן זה ראשי תיבות עמק עשו מנשה חין כשם

שהם תקבלו בתשובה כולנו יכולים שהקדוש ברוך הוא יקבל לנו תשובה לכן האדם נשתדל כולנו איךך לעשות תשובה אתה יודע מה כתוב בתנ דבי אליהו הקדוש ברוך הוא יושב ומצפה לישראל שעשו תשובה יותר ממה שמצפה האבא לבנו והאישה לבעלה תראה מה זה הקדוש ברוך הוא מצפה שעם ישראל יעשה תשובה שיגאל אותנו כמו מה יותר אומר אבא לא ראה את הבן שלו 10 שנים מצפה מצפה האישה מצפה לבעלה לא יכולה לסבור כבר שנה שנתיים שלוש לא בא כל רגע אומרים לה הנה הנה לובה מצפה ככה הקדוש ברוך

הוא יותר מזה מצפה לנו הרב פלצי מגיע לזה בוכה אומר כל פעם שאני קורא את המאמר נכבד הזה עיני עיני יורד המים איך יתכן מלך הכבוד השם אלוהי ישראל מחכה לנו שנחזור בתשובה כדי לעשות לנו טובה כל הטובות שבעולם וכל אחד הולך בשירות ליבו איך אפשר ועכשיו הקדוש ברוך הוא אומר שמע נתתי לכם אני אוהב אתכם בואו קחו תבואו תברחו לחודש אלול תעשו בתשובה אתם יודעים איזה ראש השנה אני אתן לכם איזה יום הדין ככה זה אתה יודע אדם מחכה לבן שלו לא אדם לפעמים מחכה

לבן שלו צריך לבוא לבית אחר אשתו מתקשרת למשטרה מתי יבוא מתי מה קרה מה על מה אנחנו יושנים בתרדמה גדולה לא חוזרים בתשובה ככה זה צריך בכל הכוח שלנו כתוב בזוהר שהקדוש ברוך הוא כל יום מכריז בעולם שוב ובנים שובבים אומר כשהקו יוצא למעלה שומעים למטה מעורר את הצא היער כתוב ולובשים אומר הזוהר לובשים חרדה אומרים שירה הקדוש ברוך הוא מצפה בתוך זה מכריז מביא אתזה כף החיים שאנחנו נחזור בתשובה ולכן כמה זה דבר גדול כתוב גדולה תשובה שמערכת ימיו ושנותיו של אדם ככה אומר רבי

שמואל בר נחמני אמר רבי יהונתן גדולה תשובה שמערכת ימיו שנותיו של האדם יש לאדם מזון רוחני של הנפש נמשך על ידי קיום התורה על ידי קיום תר מצוות רמח מצוות עשה שש מצוות לא תעשה כל עבר יש לו את המצווה שלו את הנשמה שלו משם העבר שלא אין כנגדו המצווה לא עושה את המצווה מבטל אותה העבר הזה חס ושלום יש לו בעיה שורש שם סטרה אחרה במקום קדושה לכן האדם אנחנו צריכים בכל ליבנו ובכל נפשנו לעשו בתשובה חיות של האדם משפע קדושה אבל אם חס ושלום

אדם לא ממשיך חיות משפע הקדושה בא טומאה ואז האדם נהיה מסכן למה אדם שהוא חוטא אומר הרשבי שמוריד את נשמתו בחייב לגיהנם כבר חייב לפי כמה עוונות ככה הוא שוקע בגיהנם ככה זה צריך בכל בכל הכוחות עכשיו חודש אלול נתעלה ונעלה ונעלה ונעלה למה כל השנה אדם ירד ט ט עכשיו יורד יורד עכשיו צריך לעלות ויש טורבו מיוחד שבחודש אחד אפשר לעל כל השנה על זה כתוב במשנה נותנים לבתולה 12 חודש לפרנס את עצמה זה בשביל שתכין תכשיטים אנחנו בשביל שנכין עבודה לפני השם יתברך נותנים

לבטולה בטולה זה חודש אלול 12 חודש כלומר את כל ה-1 חודש בחודש אחד נותנים לה את זה אז לא חבל שלא נעשה את זה אז לכן צריך בכוח בכוח שנעשה את הכל בנחת בשמחה ועכשיו איזה חודש טוב אם אנחנו נתחיל אותו ככה בטוב אז בעזרת השם יהיה ישועות גדולות אז תפתחו אצלכם בדף שכט אתם רואים בחודש אלול תראה מה הוא כותב פה הבן איש חי הוא מביא לשון ההרי בחודש אלול נפתחים יג מקורות של יג תיקוני דכ והם מתגלים ומהירים למטה באבא ואמה במקום המקיף של

המוחין כי מחוץ למוחין דבא ואמה בוקע העור שלהם לחוץ ומעיר שם בסוד אור מרקי ושם מתגלים אילו היק תיקוני דקנה גם ידוע שכל חודש אלול הוא שם הויה דסג וקד יהודים ואל רמזים מתיבת אלול גם שני שמות הם בגימטריה דרך וזה סוד נותן בים דרך וכולי אתה רואה אומר אז בוא נגיד את התפילה הזאת יהי רצון מלפניך אד אלוהינו ול אבותנו שתהה שתעשה למען שמך הגדול במילואו שם סג י כוכ שעולה סג למען שם הקדוש אק במילואו אק יכ שעולה מספר כסה הרמוזים באותיות אלול ותשפיע

לנו הערה ושפע טובה וברכה וחיים ושלום מ1 מקורות של 1 תכוני דקנה עתיקה קדישה שר מתגלים באבא ואמא במקום המקים של המוח שלהם בכל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני נותן בים דרך נחנו בדרך אמת והודענו את הדרך הטוב אשר נלך בה ואת המעשה אשר נעשה לעבודתך ונזכיר בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש תפו עלינו סוכת שלך ותקננו בעצה טובה מלפניך עזרנו אלוי שעינה דבר כבוד ש והצילנו כפ חנו למע שמך תעני אור חיים סוב פניך נמ בנך נצח יהי רצון לפניך

אמשך שפע שלום טובה ברכה וחיים טובים ונים ס חמים גו וישועה פרנסה טובה קלה ורח הגדל משבך הגדול ומלואו שם שג ובשמך קדוש אק מלואו שעולה מספר דרך לנו אנחנו עבדיך ק לקבל השפע הטוב לגופנו ונפשנו מ שנשמות הקדושים במלואם שעולים מספר דרך אנה אדוני למען זכות עבדך אליהו הנביא זכו לטוב שול מספר ש שהוא א ל י כו מספר דרך מה היסוד הקדוש ה הנקרא יוסף מה הנטיות המוחים הנקראים חיים שעולים דרך תשפיע עלינו שלום חנינה בטובה וברכה וכן בחסד ורבע צלם תמלא דנו מברכותיך

מעושר מתנות דיך וחננו מאתך חוכמה בינה ודעת ותנו חיים ארוקים טובים ומתוקנים תשפיע לנו שפע חוכמה בינה ודעת ושפע טובה ברכה וחיים טובים ושלום ופרנסה טובה כלכלה והצלחה למען הוד אריך אנפין והדר מלך השמיני שהעולים מספר דרך אנה אדוני נמע הבטח שהבטחת לאברהם הובך שאמרת לו אכים ן לך שרולה מספר אותיות הבטחה זו דרך תשפיע לנו אנחנו עבדך שפע גאולה וישועה וחרות שפע חן וחסד ורחמים מקור השפע של הבטחה זו שאמרת אנוכי מרן לך משך שפע לנו אנחנו עבדך אתה אד בעדי כבישי אדוני בעדי אד

חך לעולם דך על תרף חונני אדוני כדך קר כל היום צפ פניך אנ אדו חוננו ועננו קדושים שבעה שמות ה ושני שמות אקה שלים מספר דרך משך לנו שפע טובה וברכה וחיים שלום חן ח ח חנינה שמות הה שני שמות אק ו ש הקדושים שהם שם ההם דנות הויה שעולים מספר דרך הנה בעזרת ה בשעתו שהיה שועה גדולה זה מחר כן בעזרת השם תזכירו לנו מחר לפתוח נביא שופטים או זהו אז בסדר פסוק יא הנה נו נשמת ניסים עמיל בן מאיר ופרחה נשמת מק בת שמחה

וניסים בן רחל להצלחת את מזל חי בן מזן ואשתו מרב בת מיכל וילדיהם אביגדור בן בתיה מרים בת רחל אז אנחנו פרק י פסוק יא ויאמר אדוני בני ישראל אלו מן מצרים ומן המור ומן בני עמון ומן שתים צידונים בעמלק ומע חצו אתכם ותצעק אלי והושיע אתכם מידם ואתם עזבתם אותי וד עבדו אלוהים אחרים לכן לאוסיף להושיע אתכם לכו וזעקו אל האלוהים אשר בחרתם בם יושיעו לכם בעת צרכם ויאמרו בני ישראל אל אדוני חטאנו עשה אתה לנו ככל הטוב בעיניך אך הצילנו נ היום הזה ויסירו

את אלוהי הנכר מקרבה ויעבדו את אדוני ותקצר נמשו בעמל ישראל קצרה רצונו של הקדוש ברוך הוא לעזור להם כבר ויאספו ויצעקו בני עמון ויחנו ויצעקו בני עמון ויחנו בגלעד ויאספו בני ישראל ויחנו במפה ויאמרו העם שרעד אי ש ר מי האיש אשר יחל להלחם בבני עמון יהיה לראש לכל יושב גלעד ויפתח גלעדי היה גיבור החן והוא בן אישה זונה ויולד גלעד את פתח טוב לאט לאט נחזור עלזה משניות וקודם המשנה נעשה הצדקה לתת היום בשביל שבת או מחר בשביל שבת מחר טש חוש כן גם לראש

חודש אתה רוצה כן ט דיבר איתם השם ו ה חד הכשרים כמה אתה רוצה אין כן נפתוח אנחנו משניות ראש השנה פרק ב' משנה ז איך היה אתמול שיהיה לכם אמן חכי ש גם אתה תזכה לטו פרנסה טובה ראש בית דין אומר מקודש וידבר משה את מועדי השם בכל העמ הונים אחריו מקודש מקודש בין שנראה בזמנו בליל 30 בין שלא נראה בזמנו שנעשה חודש מלא מקדשין אותו רבי אלעזר בר צדוק אומר אם לא נראה בזמנו אין מקדשין אותו שכבר קידשו שמיים ח דמו צורות לבנות היו

לרבן גמליאל בטולה ובכותל ובעיתו שבהן מראה את הדיות העדים הפשוטים הכזה ראית או כזה ואמר הכזה ראית או כזה מעשה שבאו שניים ואמרו רינו שכרית במזרח רבית במערב אמר רב יוחנן בן הורי עדי שקר הם כשבאו ליבנה קיבל רבן גמליאל כבן את דותם במה שאומרים שראו את הירח ועוד באו שיניים ואמרו הנ בזמנו ובליל עבורו לא נראה וקיבל רבן גמליאל אמר בידוסה בן ארקנס עדי שקר הן איך מעידים על האישה שילדה ל מחר כרסה בן שיניה אמר לו רבי יהושע רוא אני דבריך אני מסכים איתך

הגענו משנה גמרא היום אנחנו מדף ד נעשה תפילת בית המדרש ונתחיל חודלת שתי אדו ל חם ב ון עוש שמים וא כן רבותי לפתוח את הד במסכת קידושין איזה קדושה איזה אור הנה דף ד' בעזרת השם אתמול למדנו דף ג' היום דף ד גומל דלים אז הנה אני מציע שאולי נחזור מדף ג' עמוד ב' בסדר מהר לא חשוב לאט לאט לאט לאט אנחנו נעשה את זה במהירות למה שניכנס לתמונה יפה יפה יפה לא אתמול היה בקיצור היה בסדרי את זה לפני זה אני אשתדל אני אשתדל

בסדר למדנו שהאישה נקנית בכסף נכון בשלוש דברים האישה נקנית בכסף בשתל בביה אבל לא למדנו מאיפה יודעים שהאישה נקנית בכסף אתמול מה למדנו בגמרא לא זה לומדים שזה נכון לא זה לומדים ש קניין זה נקרא בכסף שקנייה עושים בכסף אבל מאיפה לומדים ש שה בכסף אישה נקנית בכסף זה לא מפה מפה לומדים כתוב איך כתוב שמה ויצאה חינם אין כסף אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר פה ומדים שאישה נקנית בכסף תכף נראה עכשיו זה אנחנו רוצים ללמוד בכסף מן הלן זה שאלה ראשונה מאיפה

לומדים שהאישה נקנ מועיל כסף לקדושי אישה מאיפה אתה יודע אמרנו כבר שלמעלה נקנית אבל מאיפה לומדים בטור ליק לחמ ותו ה דתנן האב זכי בבתו בקדושה בכסף בשטר וביאה האבא זכי האבא מקבל כסף האבא מקבל את השטר האבא מקבל זכר הביאה למה הוא יכול לפעמים לסור אותה לאיזה אחד נבל מנובל אומר צביא כסף מלן מןן ד מקניה בכסף וכסף דבוע הוא מאיפה לומדים שני שאלות מאיפה לומדים שהאישה נקנית בכסף והכסף של אבא האב זכאי בילדה האב זכאי בקבלת הקידושין אמר רב יהודה אמרו דמר קרא ייצאה

חינם אין כסף אין כסף לאדון זה אבל יש כסף לאדון אחר אתם אמה בריה אבא שלה מכר את הילדה לאמה לשפחה אמה הא נקראת מהריה בתורה כך וכך כסף אם היא הגיע עכשיו לימי הנערות יוצאת לחירות ולא צריכה לשלם לא צריך לתת לה לא צריכה לתת לאדון כסף שהיא יוצאת אפילו יגיד ששמי אתה עבד שילמתי הרבה כסף עבד אצלי רק חצי שנה זה עובד מה קרה ב אז מאיפה אמר רב יהודה אמר דמרקר יצאה חינם אין כסף שמה כשהי יוצאת ויצאה חינם אין כסף אם אני

אומר אין חינם בטע שאין כסף אלא למה התורה כתבה אין כסף ללמד אותי אין כסף לאדון הזה שיוצא ממנו היא לא נוצת כסף לאדון שיוצאת ממנו אבל יש כסף לאדון אחר שיוצאת ממנו מהני הוא מי זה אדון אאחר שמקבל כסף זה אבא האב מקדש את פטו מוציא אותה מרשותו בזה יש לו כסף מקבל כסף ואם ה ואם הנדידה אולי נגיד הכסף קידושין זה לידידה זה לא לאבא נכון האבא זכי אבא היא אין לה יד לקבל את הכסף אבא שלה מקבל אבל צריך לתת לה את זה

אחי אשתה אביה מקבל קדושה דכתיב את בתי נתתי לאיש הזה והיא שכנה כספה איך ייתכן לומר שהיא תקבל את הכסף אל הוא מקבל כסף קדושה היא תיקח על חינם נתנה נו התורה הזכות לקבל את קידושי לא יכול להיות אז לכן מפה תלמד כלומר מאיפה אני לומד שהאישה נקנית בכסף והכסף שייך לאבא שלה זה שני ציפורים בפעם אחת מפה ויצא חינם מן כסף מהמה עבריה שיוצאת מרשות האדון אפילו שעבדה מעט אין כסף לאדון אבל יש כסף לאדון אחר מי זה אבא שיוצאת מרשותו הוא מוכר אותה בטוח

קידושין ומה שיש הוא מקבל כסף קידושי קבל זה ילדה עד גיל 12 עכשיו ואמה העני מ קטנה אולי זה דווקא אב זכאי לקבל ש ילדה קטנה ת היד לקבל קידושין אבל נערה ד לקבל קידושין תכש נפשה זכור כשפה כמה שה יש ל כבר יד אמנם גם בנערה אבא זכאי גם בכסף קידושי בכל בנערה עד גיל 12 חי אבא זכא מישהיא בוגרת מ-12 וחצי לא אז אני אגיד לך תשמע כל זה מה שהתורה דיברה זה בקטנה אבל בנערה כיון שיש לה זכות אם היא קיבלה היא יכולה

לפשט ידיה ולקבל קידושין כיון שיש לה זכות לקבל קדושה כשאבא שלה קיבל קדושה זה יהיה שלה לא שלו מה כל מה שהתורה אמרה ויצא חינה מן כסף אני מלה קטנה אבל נערה דת לקבל קדושין תקדיש היא נפשה היא יש יש יד לקבל קדושים בעצמה היא תקדש היא את עצמה ותשקול כספה מנין אני יודע שבנר זכאי לקבל לקדש את בתו לקבל כסף קדושה קטנה בסדר נערה מנן אומר אמר קר בנעוריה בית אביה כל שבע נעורים לאביה אתה יודע מאיפה המקור שאבא זכאי בקסב קידושין של נערה כתוב

שמה לגבי הפרת נדרים כתוב וריה בית אביה בזה למדו רבותינו כל שבח נעורים אלה החוקים אשר צבה אדוני את משה בין איש לבתו בין אב לבתו בן עורה בת אביה כל מה זה בן עורה בית אביה דורשים מזה כל זמן שהיא נערה זה נקרא שהיא בבית אביה כלומר הכל השבח שמקבלת על קידושי זה של אביה בן עורה בית אביה גמה אומרת דוחה ואלה דמר רבונה אמר בוא עכשיו אני אקן לך שאלה למה יש לנו מנין שמעשה הבת לאב מאיפה אני יודע עכשיו לא קידושין הבת שעובדת

מאיפה אני יודע הכסף הזה הבת שהיא נערה הכסף הזה של של אבא שלה לאב שנאמר כי ימכור איש את בתו לאמה כמקור איש את בתו למה צריך להגיד לאמה אני יודע זה מיותר אלא לדמות בת של אדם לאמה עבריה מהמה עבריה ידה לרבה כמו היד שלה כל מה שהיא עושה זה של רבה האדון שלה אף בת מעשה ידיה להבי לכן לאמה הזה מלמד אותי שכל מעשה ידיה של אבא שלה כמו אמה מעשה ידה של אביה גם זה אז תיפוק בדור בתבי אף בת מעשה ד להביע

למה צריכים דרשה כזאת דפוקים מבן עורה בתמיה למה צריך להגיד הלאמה זה בא ללמד לי שזה שייך לאביה אם אתה אומר בן אוריה בית אביה קושב ורים לאביה תלמד משם אלא למה אני לא למד משם בהפרת נדרים הוא דכתיב הפסוק מדבר בהפרת נדרים נערה שדרת יכול אביה להפר את נדריה זה בא רק לדבר אלי על הנערה שהפרת נדרים לאביה הכנ מה בהפרת נדרים הוא דכתיב כל מה שכתוב שמה בן אורי ביתב זה רק מדובר על הפרת נדרים אז לכן אי אפשר אני שאלתי אותך נערה מאיפה

תלמד אני אגיד לך דווקא כתנה כי כמכור מה שאמרתי לך אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר זה דווקא כתנה אבל נערה שיש לה יד לקבל קדושה תקדישי נמצא תגידי בנורה בביה זה נאמר פרת נדרים אז מאיפה תלמד בכית מנינ מינה מהפרת נדרים כמו שדרים נערה נדרשת ברשותו גם לגבי קידושין ממונם איסור לאפין אי אפשר ללמוד דין ממון מדין נדרים שהוא דין של איסורים זה דין אחר זה דבר אחר כיני מכנסה ממקום אחר נלמד אתה יודע הקנס נערה מסה הרב זכא מקדושי בתו כשיא נעלה

אתה יודע מאיפה תלמד מכנסה ממה שאב זכאי לקבל הכנס של אונס ומפתה את בתו הנערה אז האב זכאי לקבל אז אותו דבר יהיה זכי לקבל את כסף קדושה אומר לו ממונה מכנסה לפינה זה חידוש לא לומדים מזה לא לומדים ממון מכנס האיתי כי זה חידוש כינ בושת ופגם אתה נשרת פה כינ בושת ופגם שזוכה האב גם יש בושת שנסו את הבת שלו חס ושלום יש בושת יש פגם גם זה של אבא ני בבושת פגם דבי אומר לא אי אפשר ללמוד למה שבוש וגה מספה יודעים זה

אבא זוכה דבי שייך בקוו למה אבא שלה יכול למסור אותה לקידושין בעל כוחה ועכשיו ואז מוכר אותה ביוקר יזה מוק שחין בעל כוחה ועכשיו כיוון שנפגמה וזה עשה במעשה איסו ופגומה אז הוא יעלה בזול אז לכן ה התורה אמרה שמגיע לו כסף קידושין שייך אבל מזה שעצם קידושין שייך לאבא מי אמר א שיכול למכור אותם זה לא הכסף קידושין זה מכירה בלי כסף קידושין לא לא יכול למסור אותה לקידושין ולקבל כסף הרבה בשביל זה הכסף שהוא מקבל זה לא כסף קידושים למה אז יודעים שזה של

הבא אם זה ככה מאיפה יודעים למה שהוא יקבל את זה לא מחסר כסף של במה שעכשיו היא הולכת להתקדש הוא חסר לו כסף זה שנה דווקא בו שת ופגם אני אגיד לך שייך לאבא שלה כי הוא מחסר כסף אבל בשאר דברים לא אלא לעולם המקור לכך שאב זכא בקשי בתו זה מהמקור אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר ואם תגיד לי ואם לדידה לא אי אפשר להגיד למה מסברה דחיק ממעט יציאה כבתה כמעת כשהתורה מעטה אין כסף שיוצאת מהאדון זה אבל יש כסף יוצאת מאדון

אחר יציאה שדומה ליציאת המע וריה מהאדון כמעת כמו שביציאה המריה בא כתוב למעין שלא יתנו את הכסף לאדון שיוצאת ממנו אז בא כתוב לומר שיציאת בת מרשות אביה נותנים את זה לאדון שלה מי זה אדון שלה זה אבא שלה הוא מקבל כסף קדושה ו לכן האבא מקבל כסף קדושה הגמרא שואלת ולו דמיה היציאה יציאה עיקר הלימוד מאיפה בא מפה מאיפה שאתה אומר לי עכשיו זה לא דומה אות יציאה של בת מרשות אביה ליציאה של אמה עביה מרשות האדון למה הטעם אמה עבריה נפק מרשות האדון לגמרי

אין לו שום שייכות ואכה קדש את בתו לא יצאה לגמרי מרשותו עד שתכנס ל עד כתי מחסר מסרה לחופה עד ש מסרה לחופה אחכ יוצאת לגמרי מרשותו אומר לו יש דברים שיוצאת מרשותו במה בהפרת נדרים מבק מרשות כבר היא לא מרשותו של האבא הוא לא יכול להפר את נדריה לבדו נתנן נערה מורסה אביה ובעלה מפירים נדריה אז כיוון שלגבי הפרת נדרים יצאה מרשותו אז דומה אירוסין שבכך שיוצאת מרשות ה כמה עבריה שיוצאת מרשות האדון אז זה יציאה כבתה זה יציאה דומה ולכן אז המסקנה עד פה

מאיפה אני לומד שאישה מתקדשת בכסף בין קטנה בין נערה והכסף בקטנה בנערה זה לאביה ויצאה חינם אין כסף אין כסף לידון זה יש כסף לידון אחר שמעת ציר משה ששלו אך במבחן הגמרא שואלת ויצאה חינם אין כסף לאחי הודתה המבל תניה אני לא יודע שצריך את זה למשהו אחר נתניה מאר אתה איתי עכשיו לא חוזרים לומדים תניה ויצאה חינם אלום בגרות אין כסף אלוי ערות עש זה בא למשהו אחר בכלל כתוב מתי יוצאת המה עבריה מרשות האדון זה התורה אומרת ויצאה חינם זה ימי בגרות שהיא

משתנת מנערות לבוגרת גיל 12 וחצי ואיין כסף זה גם מיותר זה יוצאת על ידי ימי נערות שבא לכלל נערות יוצאת משות האדון הגמרא תכף תקשה הרי כבר ייצאה בימי הנערות מה שאחר כך בגרות עוד הפעם הגמרא תקשה את זה תכף אז אתה רואה שאני צריך את זה ויצאה חינם אין כסף זה ללמד אותי זה ימי בגרות זה ימי נערות תירוץ אמר רבינא אם כן א מכרה עין כסף מי אין בי מי אין כסף אין כסף לאדון זה אבל יש כסף לאדון אחר ומני הוא אב אומר

מהי י המיותרת היה צריך לומר כסף כמו אן אין אבל אבל בלי י כן מאיתור הי אין כסף לאדון זה אבל יש אז הי הב ללמד אותי אין כסף לאדון זה אז לומדים שני דברים ויצא חינם אין כסף ש ב פה אין כסף אבל יש כסף במקום אחר זה למדנו מהתחלה עכשיו הוא אומר לו הבל חביבי זה בא לומר לי ימי בגרות ימי נערות אומר נכון זה בא אבל יש איתור י למה כתב אותה היד הזה בא להגיד אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר

אז עכשיו חזרנו באנו לומר יותר מאיפה לומדים מאין כסף מהיד המיותרת כסף עכשיו וממי ד דרשן הנכי מי אמר שדורשים איפה ראית דרשה כזאת היוד מיותרת אני אומר לך אין כסף אתה אומר לא אבל יש שמה יוד מיותרת היא לא אולי מיותרת הו של אי אפשר לכתוב כן לא תכף הוא יראה לך שיש נתניה נתניה בזרע אין לה אין לה זרעה זרע זרעה מן עין ומר וזרע אין לה עיין לה אל תגיד אין לה עיין לה זה שאומר יש אתם יודעים בת כהן שנישאת לישראל לא

יכולה לאכול בתרומה עכשיו היו חיים יפה טוב מאוד מסכן נפטר הישראל הזה נפטר או גירש אותה ואין ילדים כשהיא חוזרת היא חוזרת לאבא יכולה עוד פעם לאכול בתרומה חוזרת גם לאכול בתרומה אז רזה הגמרא אומרת מאיפה לומדים את זה בת כהן שנישאת ישראל ש חוזרת עזבה את בעלה חוזרת לבת אביה יכולה לאכול בתרומה כתוב ובת כהן כי תהיה לאיש ובת כהן כי תהיה אלמן רושה וזרע אין לה ושבן בביה קעורה מלחם אביה תאכל וחוזר לא יאכל בו אתה ר אין אלה זרעה סליחה זרע אין לה

אז חוזרת לכות בתרומה אז אתה רואה מה אם יש לה זרע מבעלה היהודי הישראל לא יכולה לחזור ולכות בתרומה אין אלה זרעה שלה עצמה מהבעל הישראל הוא מעכב אותה באכילה תרומה זרע זרעה מנין הילדים שלה מתו אבל יש לה את הנכדים שגם אם מת זרעה אבל יש לה זרע מזרעה מעכב אותה מ אמר שמעכב אותה מנכון מתרומה גם העקב מאיפה אני נלמד תרמוד אומר בזרע אין לה איין לה בזרע אין דורשים מאיתור היד במילה אן מהיד המיותרת משמעות עיין לה שמעיים בזרע אם יש ממנו זרע

אז הוא גם מעכב עלי מלאכול בתרומה אתזה רואים וא' אתה מבין ע וא' הם מתחלפות והגמרא שואלת והפקת לזרע הזרעה והפקת לזרע זרעה הגמרא שואלת איך אתה אומר לי זה גוף דברי הבריתה איך לומדים מאיתור גם על זה פסול אני אני אני דילגתי כנראה ואין אלא דילגתי אני חוזר ואין אלא זרע הכשר מבעל ישראל שמעכב עליה באכילת זרע פסול מנן כיוון שיש לה נכד ממזר מנין זה לא זהר השאלה עצמה אתה מבין איך היא תבעל פסולה אם כבר נבעל על הפסול הזה זונה אסורה בתרומה הבן

שלה לקח אישה כן אז זהו זה הבן שלה לקח איזה בעיה הביא איזה ממזר ואין לה זרע כשר זרע פסול יש לה נכד ממזר מהבעל הזה מן עין ש מעכב אותה מנחות במר וזרע אין לה עיין לה מהיד מה אומרת איך עוד פעם והפקת זר זרעה כבר וצאת את זה לנכד שלה עכשיו אתה הולך לומד את זה על ממזר אומר זרע זרעה לא צריך כר לבני בנים הרי הם כבנים זה לא צריך זה בני בנים ממש כמו הבנים עצמם אז לכן זה כבר לומדים מזה רעין

לה אין כי צריך קרה לזרע פסול אז הי זה בא לזרע פסול אז מכאן למד התנה שדורשים דרשות כאלה כמו שפה דרשתי מהיד של אן שזה מיותר עיין עלה גם אצלנו אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר אני לומד מהתור של היוד אני אלמד שהאישה שהכסף לאביה אז הקיצור עד עכשיו למדנו שזה מהעיתון היוד זה בא אחד בשביל שיוצאת כשהיא נערות ובגרות ואחד זה בא להגיד לי יפה חח עוד קצת נ נראה מה יהיה רגע לא זה מד אחר עכשיו בתנ גופה מנלה דדריש אחי

הג שוא מאיפה בכלל התנה למד שדורשים דרשה כזאת את האמת אני נכון אבל התנא הזה ראית אותו למד מזרע אין לה הן לה מאיפה הוא למד אומר אני אגיד לך כתוב בתורה כתיב מאין בלעם כלומר אין בדעתו ללך עם מנו ומאין יבמי זה לא כתבי אז מהי מיותרת אין מאין אז לא כתוב י הי מיותרת ואחר כתב בי שמאמינה י דרשה ודעתה הנה אין י אפשר לכתוב אין בלי י מילה אחרת בכל לא משנה העיקר ש אין או מאין כותבים בלי ידן זה לא ר לא

אגם אין אפשר זה לא אן לבד שאני אגיד אבל מען השורש שלה זה אן זה לא לא רצ זה וצריך למכתב להבי וצריך למכתב מעשה ידה לאביה סליחה צי נכתב קדושה לאביה צ נכתב מעשה ידיה לאביה צריך גם הלו מאין כסף לומדים מזה שקדוש הנערה לאביה וגם כן כמכור שבתו לאמה לומדים שמעשה ידיה של הנערה לאביה נכון קטנה הוא מדבר כן אז למה אני צריך גם גם קידושי לאביה גם מעשה ידיה לאביה אני אלמד אחד מן השני צריך לא צריך לי גם קידושי לאביה וגם מעשה

ידיה לאביה י כתב רחמנא קידוש לאביה מאמנה משום דל רח בהוא היא לא טרחה אז היא מקבלת כסף אז כן שהיא לא טרחה באמת יהיה בשביל אבא אבל מעשה ידיה דק טרחה בהוא הם הדדה דידה הבו הייתי אומר זה יהיה בשבילה למה כל כך הכינה מסכנה בטח היא מכינה בורי קסות עובדת עובדת מכינה שפנ ג'ים היא עובדת אז מה כן פרנות אני רוצה להגיד כן וש מינן מעשה ידיה של אביה הייתי אומר רק בזה זוכה אביה דנ מ הדך הבז בתו הנערה במורה לזה זיקתה לו

התורת מעשה ידה מעשה ידה תחת מזונותיה מ אבל קדושי ד מעל מכה הלה ם דידו זה באלה בכלל מעלמה ממקום אחר זה לא צריכה לכן צריך להגיד לי להביא לי אין כסף זה ללמד אותי שקדושה לאביה וכי אמקור איש בתו לאמה שמעשה ידיה לאביה גופה ויצא חינם אלו ימי בגרות כשבא הבת נכלל בוגרת יוצאת מרשות האדון אין כסף אלום אין ערות כשיבא לכלן ערות יוצאת מרשותו לכתו רחמנא נערות ולא בע בגרות בשביל מה צריך להגיד הי בגרת אני אומר כבר נערות יוצאת אז אין אז בטח

שיוצאת בגרת מה היא יכולה לקפוץ שתי מקפצות אולי אם היא כן העליונית אמר רבם אמר רבא בא זה ולימד על זה נכון לא כתוב מפורש לא נערות ולא בגרות אז כיוון שלא כתוב מפורש אז האיתור של שני הניצולות זה בא זה ומד על זה אם היה אומר לי אני לא יכול הייתי אומר שרק גיע במי בגרות צא רשות האדון במי נערות לא לכן כתבה התורה פעמיים אחד לנערות ועוד פעם לבגרות איפה ראינו דבר כזה דוגמה דבה תושב ושכיר אתה יודע זה עבד עברי יש עבד עברי

תושב יש עבד עברי שכיר עבד עברי שכיר זה שבע שנים הגיע שמטה יוצא עבד תושב עברי זה אומר אהבתי את אדוני את אשתי ואת בני לא יצא חופשי והגישו אדוני א האלוהים לא רוצה לצאת רוצים לו עבדו לעולם עולמו של ובד זה נקרא תושב א הגמרא אומרת מדיבה תושב כיר מה היה תן תושב זה קנוי קניין עולם עבד שרצו לו באוזן אז אבל מהמה הגוף שלו לא קנוי אבל למעשה ידיו אז הוא יכול לאכול בגלל זה בתרומה כו כל זר לא יאכל ל לא אפילו אחי

לא אוכל מדידה תושב ושכיר ת אז הם לא יכולים לאכול בתרומה לא תושב ולא כיר מאיפה נלמד נתניה תושב זה קנוי קניין עולם אפילו אחי אין גופו קנוי לאדון ולכן הוא לא יכול לאכול בתרומה שכיר זה קנוי קניין שנים אז הוא עתיד לצאת אחרי שש שנים יאמר תושב ולא יאמר שכיר כנוי לעולם לא אוכל כל שכן כל שכן שכיר לשבע שנים לא אוכל ואני אומר קנוי קניין עולם אין אוכל קנוי קניין שני לא כשכן שלא וכה בתרומה אז אילו כן הייתי אומר תושב זה כנוי קניין

שניים אבל כנוי קניין עולם אוכל בתרומה אפילו שאין גופו קנוי יאכל בא ה שכיר ולימד על תושב שאף על פי שקנו קין על עולם אינו אוכל אז אותו דבר כמו פה בא השכיר הייה חייב לכתוב לי פעמיים שאני אדע שאחד תשב ואחד כיר גם שמה הייתי צריך לכתוב לי פעמיים [מחיאות כפיים] שם בגרות ונערות אמר להבה מדמה אתה תר גופנו עבד נרצע ועבד שלא נרצע זה שני סוגי עבדים שונים מה אתה דומה זה לא דומה לדרשה של של נערה בוגרת נערה דכי נמה כתב רחמנא תושב

נרצע לא יכל גם אם היה כתוב בפירוש תושב נרצע לא יכל ד כתב אדך מפורש אבל שכיר מצד תה בכל וחומר שגם שכיר שאנו נרצה לו יוכל היה כיר מתקל וחומר מתקל וחומר כתב לק היה כותב לי גם שכיר שהוא לא נרצע שהוא לא יכול לאכול הייתי אומר נכון זה תושב נרצע זה דבר שת שלומדים שבא לומדים מכל וחומר אם תושב לא אוכל כל שכן אם שכי אם תושב לאכל כלן שכיר מקל חומר אפילו שהתורה בכל זאת היה נרצע כ קני עולם גם הוא לא אוכל

בתרומה אלא אכה חד גופה היא כי נפק בנערות מג לגבי הבריה שיוצאת מהאדון מדובר על אותה אמה עצמה אז כיוון שיוצא כשמגיע לכל הנערות שהוא לא שייך לומר בבגרות הרי כבר יצא ממנו זה לא אין אין שתי יציאות לאמה משמה שמה זה זה זה תושב זה אבד תושב זה אבד שכיר אז זה שני גופים בכלל א אומר תרכב החומר תגיד אך את רע לכן התורה כתבה פעמיים זה אותו גוף כן אז כן שיוצא שמגיע לכלל נערות אין שך לומר שצא בבגרות אז כבר יצא ממנו אז

אם כן שכתוב בתורה שני לשונות של יציאה אז אז היה תורה לומר בפירוש שהגיע לנערות יצא חינם אלא אמר אבינו נצרח ל בגרד העיונית באמת אין לי פסוק ע על בגרות שיוצאת לחירות אני לא צריך את זה אם בנערות יוצא בבגרות יוצאת בטח אלא לבגר דיונית זה שאין לה סימני נערות אז בכנותה היא יוצאה מיד כלל בגר מתי שהגיע לגיל 20 אז אם היה כתוב רק אמה יוצא בן הערות קתמ בן ערות טיפו אבל בבגרות לא תפוק אבל אם יש לה רק בגרות בלי נערות לא

תצא מהאדון כמה שעלן גם שיש לה רק בגרות כמו העיונית בגיל 20 יוצאת מה יש שש שנים יכולה לעבוד לא יותר המחר אותה כשהייתה קטנה לפני גיל 12 זה העניין שזה אמרו אבל לא הביאה לא הביאה הית חושב ש ש שנים יו גם אם לא מביאה שש שנים יוצאת אמרת בקו שית אומר בגלל שלא תעבוד יותר מ שנים אי אפשר אז צא לונית אפשר לקנות אותה ה מטרה להגיד בבגרות מפורש בתורה ששש שנים תעמוד לא יותר מ מפש אולי מחר אות השנה לפני כן מחר אה

מחר אותה קצת אפילו אחרי 12 כיוון שלא הביאה עדיין סימנ נקראת קטנה כן מה רצית מיר קצת רשי נכון נכון נכון נכון נכון אלא אמר רביה וצך בגר עליונית צלקה דעתך מנה בןע טיפ טיפו כמה שעלן צריך לגמרי את כל הראשי לללמוד בעזרת השם לא בגלל שנמצאים ברצף של הביאור אז א הנה תראה ראשי על זה אתם תר גופנו נרצע ושנו נרצע שני גופים הם ואפשר להיות שניהם בביתו של כהן כינ מכתב רחמנא כלומר אפילו פרש הכתוב נרצע לא יכל חזר פרשל שא נרצע אעל פי

שלא הצרך לכבו הייתי יכול לומר אגם כחומר כם יש זה על זה נוות לכתוב נרצע בפרוש ולא לכתוב שכיר אבל אכה דווקא קר מרשות בנערות לא משחת למה יוצא בבגרות וכי כתב ל קרה מדי דבה לכתוב מדי דלא הבה לכתוב נערות בהדיה תוו עלוני זהו אלא סימני ערות ושמ קודם שהוציאה שלה 20 ש מוציאים הלאה עכשיו נ את הגמרא מתקיף ל שה אתה הביה הביה אמר לא נצרח לבגר ד העליונית זה בא הפסוק ולקר החומר הוא ומה הסימנים שהן מוציאים מרשותו סימנים שנערות לא מוציאים מרשותו

בכל זאת גם בנערותו הוא זכה במעשה ידה לא מוציאים מרשות אב מוציאין מרשות אדון בגרות שמוציאה מרשותו שאינה עוד זכייה בה בגרות שמוציאה מרשותו אינו דין שמוציאה מרשות אדון הלא אמרנו מצד ת חומר תר וכתב לקרה תגיד אלא אמר אבשה לא נצרך אלא לעיקר זבינה ד העליונית מה שהנה אתה רואה שבגרו מוציאה מרשות אדון לעיקר מכירה של העליונית אם לא היה את הפסוק שמגלה שמי שבא לכלל בגרות יוצאת מהאדון והיה רק פסוק אחד שממנו הינו לומדים שנערות מוצא מרשות אדון נ זנ לא נערות להבי זנה

זנה הייתי יכול לומר מי שהגיע לכלל נערות אז מה אז יכולים למכור אותה לאמה אבל עליונית שאין אין יכולים אין יכולת כלל להגיע סימני נערו אז אן בכלל אפשרות למכור אותה לאמה אין כמה שועלן ויצא חינם הנה שתי יציאות בבגרות על ככח זה הולך על הייננית שאין המנה עלות מזה מוכח שיש מכירה גם לעליונית כלומר הנה ראינו מאיפה לומדים שיש מכר לעליונית אמור ברב שד אמר אמור ברבש אמר ק וחומר הוא והאמרי מצ בק וחומר כתב לקרה מה אתה רוצה מה אתה שואל על הביה יציאה

בגרות בלא נערות קל חומר מיציאה של נערות אמרי מצד יד בקל וחומר ר כתב קרה אז מה מקשה מורשה באמת השמיע לי יציאה ש בגרות אפילו שהיה אפשר לומד קל וחומר אומר אני מ איך הדקה אבל איך הדק שני יהיה משני איפה שיש מה לפרש ולהסביר אז אני אז אנחנו צריכים להסביר אוי אוי אוי או אוו אוי אוי אוי עד עכשיו מאיך למדנו שאישה מתקדשת בכסף והצעה חינם אין כסף אין כסף לאדון זה ויש כסף לאדון אחר מה נו אבא אז מפה לומדים גם מהיד גם

קטנה גם נערה אז הגמרא אומרת בתנא מיתלה כה התנא מאיפה לומד שקדוש כסף מקור להם מאחה נתניה כי קח איש אישה ובעלה יים לא תמצ ח עינם כמעט צבא רבד דבר אז מקרש אותה ואמרה במה כתוב כי יקח איש אישה לעשות קידושין כי יקח כי יקח איש מ שלקח אותה לאישה בא לגרש אותה צריך לגט עכשיו איך יקח אותה ואן קחה אלא בכסף מי אמר לכן הוא אומר נתתי כסף השדה קח ממני אתה רואה כיחה זה כסף מה שואלת מה צריך לי לו דינו אפשר למוות

שאישה נקנית בכסף מקל וחומר ומה העמה העבריה שנקנית בביאה נקנית בכסף זו שנקנית בביאה איןו דין שתקנה בכסף אמ הבריה לא נקנ בביאה קנת בכסף זאת שנקנית בביאה יש כל שכ תקנה בכסף למה צריך לי לימוד מיוחד שאישה נקנ קנת בכסף אומר לא אי אפשר למה יש לי פרחה קח אומ מה יבמה תוכיח שנקנית בביאה ואן נכנ בכסף אתה לא יכול להגיד לי אם נכנ בביאה כ שקן שתקנה בכסף לא יש יש שנקנה בביאה ולא מהלי במה שכן היא נקנית בשטר לכן הכסף לא קונה בה

תאמר בזו שנקנית בשטר ולכן הכסף נתן לומר כי יקח איש מועי כסף תה לאישה זה שמועיל כסף לקנות אישה הייתי אומר מהלי במה שכן לא נקנית בשטר ללכן לא ננת בכסף כן ומר בזו בכל אישה שנקנית בשתם לכן קנת בכסף שנלמד בקל וחומר שתק שמועיל בכסף תלמוד אמר כי יקח איש אישה הנה הגמרא שואלת את זה ניקרה התילה למדנו קל בחומר עבריה בחו את הפרחה אמר רב השם משום קלמר מקר נה פר אפשר לפרוך את עצם הקל וחומר מוב מתלה מהמה עבריה מה מה עברייה שכן

יוצאה בכסף תאמר בזו שאינו יוצא בכסף ומר כי יקח איש אתה יודע למה העבריה נקנית בכסף כי גם כש רוצה צאת מגרעת מפדיון ויוצאת יוצאה בכסף למה למשל עכשיו אבא שלה מחר אותה לשש שבע שנים כן עכשיו רוצה לצאת אומר אני לא יכולה יותר בסדר בא האדון צריך יכול לצאת התורה נתנה את הזכות תיתן את הכסף הפרש ותלך חולה אז מה נמ ברי יוצאה בכסף אבל תאמר אישה לא יוצאה בכסף לכן לא תיקנה בכסף משלמה זאת שיוצא בכסף תיקנה בכסף זאת שלא יוצא בכסף לא תיקנה

בכסף לכן צריך להגיד לי ככח צ עכשיו טוב אם ככה ומד מפעמיים אחד ככח וזה כחה זה בכסף משדה אפו ואחד אין כסף אומר בצ מכתב יצא חינם אן כסף שנקנית בכסף אין כסף לאדון זה יש כסף לאדון אחר צריך אותו כי יקח איש כתב רחמנא כי יקח המן הקידושין דהב ל בעל דדו אפילו שהי עדיין נערה ברשות אביה אזה שאלה כתב רחמנה ויצא חינם אין כס שאבא מקדשת בתוש נערה הוא זוכה בכסף קדושה ו כתב רחמנא ויצאה חינם ומנה אם היה אומר רק כי יקח

הייתי אומר שאבא יקבל היא תזכה בכסף קדושה לא אבא מק צחנ מן כס איךה הי לדידה ו וקדשתו ואמרה לו שיהיה מקודש לה עבור קידושין הייתי אומר גם היא יכולה אתה שומע שוויון זכויות גם היא יכולה לתת כסף תעמ תגיד תעמוד יפה ותגיד ואני אומרת לך הרי אתה מקודש בכסף זה מה אתה נהיה נהייה רפורמי רמנ כ כתב רחמנא כי יקח ולא כי תיקח לא תיקח האישה את האיש אישה לא יכולה לקחת את האיש האיש יכול לקחת את האישה גם בקידושין מקדשים בכסף כיחה רק הבעל

יכול לקדש את האישה ולא היא אותו ה יכול לקדש אותו אבל אוטומטיק היא מקדשת אותו שיהיה קדוש רק בזכות האישה הוא קדוש קשר ליצחק איפה יצחק תקשר אלי אני אומר לך נו הר בסדר אתה יודע את העבודה שלך לא קשה ובעלה הלה הלה זה במה עכשיו מאיפה לומדים שהאישה נקנית לבעלה בביאה הלו זה לא הפקרות פה אבל הוא מברך אותך יצחק רבי חורש צחק בשמחה תהיה בריא תבוא תבוא מיד תבוא מיד אי עוד ובעלה זה המשך הבריתה כי יקח איש אישה ובעלה או למדנו כי יקח

איש קידושין בכסף ובעלה המשך הפסוק מלמד שנקנית בביאה שבא עליה לשם קדושין לו דינו יכול ללמוד בקל וחומר למה צריך שכתוב בבעלה ומה י במה שנקנית בכסף נקנ בביאה אין אין שאיין נקנ בכסף נקנית בביאה זו אישה אישה רגילה בעלמה שנקנית בכסף אין דין שנקנית בביאה הגמרה אומרת לו אמבריה תוכיח שנקנית בכסף ו נקנ בביאה אפילו ש מסר אותה אבא לאדון שיבוא עליה לשב שבחות אבל גם אנחנו נמר בכל אישה שגם נקנ בכסף זה לא יעיד בביאה לקנותה א מה לאמה עבריה שאין קניינה לשום אישות

לא שיך בזה קניין על ידי הביאה כלומר בזה שקנייה לשם אישו בזה שהוא בא עליה הוא קונה אותם כמו שמועד כסף לקנות אישה ביאה לקנות אישה תלמוד ומר ובעלה לכן צריך פסוק ולמה נקרא יעלה בקל וחומר למה הפרחה מה עבריה נדחתה אמר פר במה מה במה שכן זכוכה ועומדת ומרת בזו שא זכוכה ועומדת ם נמר הו בעלה זהו את רואה בשלמה במה למה נ בביאה הייתי אומר כ זקוקה ועומדת אבל כלומר היא כבר קשורה יש לה זיקה לכן כן לכן מועיל הביאה אבל זו אין שום

שייכות לא היה כסף מעולם לא היה שום דבר כמה שמען מני שבשטר מחר הלכות שהסדר של המשנה זהזה כסם פר לא בגלל שזה אותו פסוק כי יקח איש אישה ובעלה אבל במשנה לא או סד כן לא בגלל שהוא הביא את הפסוק הזה למה במשנה לא כתב את הסדר של הפסוק בכס משטר בבי זה סדר זה הסדר מחר אתה בא אז נגיד לך מעכשיו גו שבס אם אתה לא בא מעכשיו בסר אפרים אני הולך ללמוד תורה מה עוד ב סימן טעג ס כן שותה בהסבה ואינו מברך

אחריו זה כוס ראשון שותה אותו בסבה לא מברך אחריו ברכת מעין שלש עד שכנס מברך לא ככה זהש לא אחרי כוס ראשון לא מברך למה יש ברכת מזון לא אחרי כושל מברך אחרי כ שני שלישי ורביעי מברך שלישי זה ח מזון ג' אם ירצה לשתות כמה כוסות בין כוס ראשונה לשנייה או בתוך האכילה הרשות בידו כנראה הביאו לו יין טוב טוב מכל מקום ראוי להיזהר שלא לשתות בן ראשון לשני אם לא צורך גדול כדי שלא ישתכר וימנה מלעשות הסדר בקריאת האגדה תקר פעם אחד הקר כ

הפיטם רק יין אה הוא אומר כגון ששחר ולא הבדיל ולא נזכר עד ששתק כוס ראשוןן בני מעב כבדים עליו כ צריך לעיכול ד' מביאים מביאים לפני בעל הבית קערה שיש בה שלוש מצות למה צריך שלוש מצות שתיים ללחם משנה ואחת כדי לבצוע לשתיים אחת כדי כ מצוות אכילת מצה והשני בשביל אפיקומן ומרו בחרוסת ומרו בחרוסת חרוסת זה לטבל בה את המרור זה זכר תית וכרפס זה 60 פרך עלו או ירק אחר כדי לטבול בו את הכרפס ואת הירק ושני תבשילים אחד זכר לפסח ואחד זכר לחרירה

ונהגו בבשר ובבשר סדר הקר לפניו בעניין שאנו צריך לעבור על המצווה שלא צריך לדלג עליהם דהיינו הכרפס יהיה למעלה מן הכל והחומץ רך ו יותר מן המסע והמצות מן המרו וחרוסת ואם יהיו יותר קרובים אלי מן הבשר והבשר אבל אצלנו הסדר הוא שונה והבשר נהגו שיהיה זרוע זרוע נטוייה צרכם שמים זרוע פלסטיק אני אמרתי לכם ש הרב סל מוצפי הי שומר ששנה עצם עצם את עצם זהו זה כמו שאתה אומר בפלסטיק מקובלים ה יכול להגיד הרבה דברים שמע אותו בהרבה דברים מוזר זה זכר יש אולי

מקובלים ונהגו שהבשר ייה שלי לא מבושל על הגחלים על הגחלים דווקא מה אנחנו צרים אותו בתנור באש כזאת והב תהיה מבושלת והוא הדין צלוייה אתה פעם עשית צלית בצים על האש שלמה שפת היה צננו בסים על האש היה לנו פעם שסיום הגים זה גחלים לנו בוק בצ בזמן לכן נוהגים בעירנו לצלות את הביצה הינו אומר הרן הגהה הגהה שולחן ערוך בושל אה לצל את הסה בכן נוהגים בירנו מה מעניין אשכנזים לא עושים מנגל מה היו עושים על האש שמים כנף לו אולי קודם עכשיו הראש השנה

יהיה בשבת אשכנזים בןכ תמיד בןכ תמיד הם אוכלים דג גם ב בראש השנה הפוך סיים זה ראשל דג שנהיה ראשנה מביאים ראש דג אנחנו אצלנו בבית לא נהגו לאכול דרים בראש השנה למה סימן דאגה אבל העירקים הם אוכלים דג מתוק כן יש להם דג מתוק סלונה סלונה זה מתוק חמוס לא עכשיו בראש השנה הם עושים אותו רק מתוק אוכל אוכל אני אב שלו אז נעשה לך אה ראש של כבס כן לא ראש תימני ראש כבס תימני לא אם אין ראש כבש מי יושב עלי לך מישהו

תסתכל על הראש שלו תתפוס אותו תגיד נהיה לראש ולא לזנה בסדר את הראש של אששתו לא אתה גם אתה אוהב לדבר לא צריך לא צריך להגיד אני וסים הוא יודע הוא יכול גד עד מחר למה אין אין כו עם מי עם רשבי אתה רואה שהשם יעריך חמך בטוב שיהיה לך ישועות הלאה אנחנו הרב דן איזה פרק אנחנו רמבם פרק תשעי נכון בסדר כל טוב לבוא ראשון שני פרק תשיעי הלכות שבת זמנים האופק כי גרוגרת חייב אחד העופה את הפת או המבשל את המאכל או את הסממנים

או המחמם את המים הכל עניין אחד הוא שהוא ה מחמים את המים כדי לרחוץ בהן אבר קטן שהוא מבשל סממנים כדי שיהיה רואים לדבר שמבשל ותן לו יש לכם אבל יש מאתמול לצו פרק תשיעי ב א אתם רוצים עוד הפעם הופ כי גוגר את חייו אחד העופה את הפת או המבשל את המאכל או את הסממנים או המחמם את המים הכל נין אחד הוא שיעור ה מחמים את המים כדי לחוץ בהן אבר קטן ושיעור מבשל סממנים כדיי שיהיו רואים לדבר שמבשל אותן ללא הרבד אומר לצבוע בהם

בקט קטן ב הנותן בשה בצד המח בשי שתתגלה נתגלגלה כלומר התבשלה על איזה זה המבשל בתור דת האור כמבשל באור עצמה אסור וכן המדיח בחמין דג מליח הישן אוקולי סז פנין והוא דג דג דק ורך ביותר הרי זה חייב שדחת בחמין זוהי גמר בישול לכן כל כ יוצא בזה אתה יכול השנה לאכול בראש השנה א זה רדין סרדינים ג המבקיע את הבסה בבגד בבגד חם או בחול ובאבק דרכים שהם חמים מפני מפני השמש אף לפי שניצלת פטור למה שתול ת חמה הינה מתולדות האש אז פטור

פטור אבל אסור אבל גזו עליהם בבני תולדה עור לכן מבשל בחמץ צא בהם פטור המבשל על אור דבר שהיה מבושל כל צורכו או דבר שאיין צריך בישול כלל פטור ד'' אחד נתן את ההוא ואחד נתן את העצים ואחד נתן את הקדרה ואחד נתן את המים ואחד נתן את הבשר ואחד נתן את הטון ובא אחר גיס כולם חיייבים מישו מבשל כולם חייבים וואו וואו שכל עושה דבר מצורכי הבישול הרי זה מבשל אז אתה יכול להגיד ציון משה שאתה מבשל חורשי פזית למה אתה הבאת את הבשר נגיד

אתה מבין כולם ביחד זה נקרא מבשן אבל אם שפעת אחת כדרה תחילה ובא אחד ונתן את המים בא אחר ונתן את הבשר בא אחר נתן את התבן בא אחר נתן את האור בא אחר ונתן העצים על ה על האור אחד וגיז שניים האחרונים בלבד חייבים משום מבשל ה הניח בשר על גבי גחלים אם נוסל בוק גרגרת אפילו בשניים שלושה מקומות חייו לא נסל בוק גרגרת אבל נתבשל כולו חצי בישול חייב התבשל חצי בישול מצד אחד פטור עד שהפך בו והתבשיל מצ צדדים שחר והדביק פטפטנו בשבת

ונזכר מותר לו לרדות קודם שתיפה ויבוא לד נחה עוד וואוו המתיר אחד ממני המתכות כלשהו מתיך כלשהו אפילו משהו קטן או המחמם את המתכת עד שעש גח אזה לדת וכן המסס את הדונר זה שעוה או את החלב או את הזפת והכופר והגופנית כיוצא בהן ארזה דת מבשל בחייו שעווה וכן המבשל כלי אדמה עד שייעשה חרס חייב משום מבשל כללו של דבר בין שרפה גוף קשה באש או שיקשה גוף רך הרי זה חייב משום מבשל ז הגו צמר הו שער מן הבהמה בין מן החיה בין מן

החי בין מן המת אפילו מן ה שלח שלהן חייב מה זה שלח מן העור וכמה שעורו כדי כמה שעורו כדי לצבוט ממנו חוט ש חוט שאורכו כרוחב הסית כפול כזה וכמה רוחב הסית הבור כדי תוח מן בואן של יד עד האצבע הראשונה זה שיפתח ביניהם בכל כוחו והוא קרוב לשני שלישי ז הולש כנף מן העוף הרי זה תולדת גוזז הטוב את הצמר מן החי פטור שאין דרך גזיזה בכך ואיין דרך נפוס בכך ואין דרך תביעה בכך הנותן צפורני או שער אוסמו זקנו הרי זה תולדת גוזז

וחייו והוא שיטול בכלי אבל אם נתני בידו בין לא בין לאחר פטור לכן החותך יבלת מגופו בין ביד בין בקליפ פטור בין ו בין חר בכלי ו מותר לחתוך יבלת במקדש ביד אבל לא בכלי אם הייתה יב שח אותך אף בכלי ועובד עבודה הנותר צערו בקלי כמה יתו והיה חייב שתי שערות ואם נקת לבנות מתוך שחרות אפילו אחת חייב ציפורן שפרשה רובה וטין של ור שפרשו רובן אם פרשו כלפי מעלה צערות אותו מותר ליטול אותן בידו אבל לא בכלי ואם נטלן בקלי פטור ואם אין מצערות

אותו אפילו ביד אסור ואם לא פירושו רובן אפילו מצערות אותו אסור נותנן בידו ואם נותנן בכלי חייב המלבן את הצמר עושה אותו לבן או את הפשתן או או את השני וכן כל כ יוצא בהן ממי שדרכן הלבן חייב וכמה שאורו כדי לבות ממנו אחד אורקו כמ רוח בסי כפול שהוא אורך ארבעה טפחים יא המכבש בגדים הרי הוא תולדת מבן וחייב השוחט הבגד עד שוצי המים שבו הרי זה מכבש וחייב שהשחיטה מצורכי כיבושי כמו שהגה מצורכי הבישול ואין זכיתה בשיער והוא הדין לעור שאן חייבים על חיתתו

אין חיתה בשיער אין שחיתה בעור ב המנפץ את הצמר או את הפשתן או את השני כ יוצא בהן חייב כמה שיעורו כדי לבות ממנו חוט אחד ארבעה טפחים המנפץ גידים עד שיעשה כצמר כדי לבות אותן הרי זה תולדת מנפץ חייו יג צובע חוט שור ארבע טפחים או דבר שאפשר לטות ממנו חוט כזה חייב ואין הצובע חייב עד שהיה צבע המתקיים אבל צבע שנו מתקיים כלל כגון שארק או ששר על גבי ברזל או נחוש צבעו פטור שהרי אחד אתה מעביר לשעתו ואנו צבוע קלום חו שאיין מלכתו

מתקיימת בשבת פטור יד העושה אין הצבע הרי זה תולדה צובע וחייב כיצד כיצד כגון שנתן קנקט תוכמה אפסה שנעשה הכל שחור אתה מבין הוא עושה צבע הכוונה או שנתן אס לתווך מקור קום שנעשה הכל ירוק וכן כלכ יוצא בזה וכמה שהוא רן כדי לצבוע בו חוט שרקו ארבעה טפחים טו הטובה אורך ארבעה טפחים בכל דבר הנטו חייב אחד הטובה את הצמר או את הפשתן או את הנוצה או את השיער או את הגידין כן כלכל יוצא בהן העושה את הלבד אתה יודע זה כמו הכובע זה הלבד

הרי זה תולדו טובה וחייב הוא ו והוא שלבד שאפשר לצוות ממנו חוט אורך ארבעה טפחים בעובי בינוני טז העושה שני בתי נרין חייו העושה נפה או כברה או סל או שבכה או שרג מטה בחבנים הרי זה תולדת עושה נירין שעשה שני בתים באלו מכל אחד מכל אלו חייב לכן כל העושה שתי בתי נרין בדבר שעושים אותו בתים בתים כגון אלו חייו יז דרך הרגה שמנחות תחילה באורך היריעה ברחבה שניים אוחזים מכאן וזה מכאן ואחד זה מכאן וזה מכאן ואחד שובט בשבט על החותים מתקן אותן זה

מצד זה עד שתעשה כולה שתי בלא ערבת החוטים כדרך האורגין נסחת המסכת וזה המותח נקרא מסך כשכפות מתחיל כנס ה שטי נקרא הורג אתה יודע יש לו פה חוטי כזה ויש לו גם למעלה זה אחד יורד ויש לו והוא משיך את החוט מכאן לכאן המסך חייב והיא מלאכה מאבות המלאכות והשבט על החוטין עד שיפרקו תקנם ארי זה תולדת מסך וכמה שיעורו מ שתקן רוחב שתי אצבעות וכן ההורג שני חוטים רוחב שתי אצבעות חייו בין שרגן בתחילה בין שהוא בין שהיה מקצת הבגד ארוג והרג על הרוג

שאורו שני חוטים ואם הרג חוט אחד וא שניים בו הבגד חייב הרג בספה בשפת היריעה שני חוטין ברוחב שלושה בתי רין חייו למה זה דומה להורג סלסול קטן ברוחב שלושה בתי נרי יט המדקדק את החוטים מפרידן באת הריגה הרי זה תולדת הורג כן הכל תמן הרי זה תולדת אורג שרוג שיעשה כליה באורך שתי צבעות כ הבוצע שני חוטין חייב בוצע ומפריש את הארוג את הארוג בין שהוציא הערב מן השת וש הויר שתי על הערב הזה בוצע וחייב והוא שלא ייה מקלקל אלא שהתכוון לעשות כדרך שעושין

אלו שמחין את הבגדים הקלים ביותר שבועי ואחר כך מחין חוז וורגן חוטין שבצעת שעשו שני הבגדים או שני הקרעים אחד סותר את הדיעה לתקן הרי זה תולדת בוצע בשורו כשיעור הבוצע זוהר דף שצ דת למטה רביב רבי י ישלו איזה רושם של איזה מכה אמר רבור לרבי י משהו תינוק יש לו אז מה מה אמר חמין בפ ס דת אומר אני רואה על הפנים שלו יש לי סימנים שהוא עבר יסור ערבה דאורייתא קרא לרביב הוא אמר לו ב אל תעסו אותו ייותר ג אמבי אב מה

הוא מה החו אמום אחזני חוי ש בפיזה אני ואחותי בדרך הלכנו ללון באיזה אושפזה ורבה חמר איזה יין היה קונדיטון שתו כל החיד ואחותי ב קמנ פז קט ואח גהס כסו אותו קט הדם אחד בגן אומר נקו אותי כזה מכות אומר הגיע עד המוח וניצלתי על ידי רופא אחד אמר ר רבי סמ זה לא רופא ממש זה ופ רוחני חכם אמש הנה רפוא הנש בתשובה 200 מדמעות אמר רבי אבא אם אבל הלך זמנין אמני מתעבר מה תראה העביר לו את זה אמרד מבעבר מנך ד בתשובה

תחר כוח התשובה אמר לנד ום מה שמך אמר לאלעזר אמר לאלעזר ודן שמגרים דשי עד ש רבי אב ברכ ז אחר שרש ובע תשובה מה דורש אשבע ידע אתבע לא ידע כמה ופש מסתכלים למה בק אם היו מסתדרים ן את ז מ פ כיש בפני מה נמה עושה ושה פלאות עד כאן ודאי יצא חדש אתה לא הבאת אמרתי לך תביא יש לי יש עכשיו יש בזה אוספות מחדש תחליף את הכל פה חדש חש איפה אין לי חדש אמרת לך תביא אמרת טו אתה הוא אדוני אלוהינו

שרבותינו נך את כור הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סת אותם מש ויאמר אדוני משה ךמ טף סמים ז בת בב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נט סמים זכה בד בבה ויאמר אדוני משה עליך שמים נט בבד ייה יהיה בבד ביה בבד בד זכ ז משה אך כח משה אל אדוני ויאמר הזנו לא צריך ש הז ועשית אותה כ קודש שת מ נת מפ ש פה יכול לשב ושחת ממנ נת אשר ש קודש דשן בבוקר דם פתו קטן 368 מנים היו ב 365 כחמה מנה

בכל יום אחו בבוקר ששנים תרים שמהם מכניס גדול בכיורים כדי לקיים מסת דקה מן הדקה 11 שמנים היו ב ון הצורי והפור וחן בני וה 12 תן רבי נתן אומר כשהוא שמ הכל שנו שנה טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד חין מ בדבש נ דש לא ת ממנו ימר עלי ע מזמרת האר ויאמר עליהם ישא יא ור משה ד זם בדם אשר בשף הגעתם אל משקו שתי המזוזות מן הדם אשר בשף ואתם תצאו איש מפתח בתע בוקר בר אד גצים למשקו ועל שת מזוזות ח

אדני לפתח ולא ייתן לבוא בתכם גוף ויעש זהב טהור מקשה עשה את המנורה רכ וקנה גה כף תור ושרקנים יוצא מצידה שלושה כו מצידה שלושה כ מצד השני שלושה גבעים מוגד בקנ אח בפלח שלושה גים מוקדים אחד ורפ כנ ששנ הוציא מן המנורה ומנורה ארבעה גבים משוקדים כ כור תחת שני הקנים ממנה וכפתור עד שני הקנים שת הקנים יצאים ממנה כתורם מוקנות ממנה כולם ור עש שבעה שמרתם את הדבר הזה חך בני דום ום את העבודה הזאת ומכם העבודה הזאת לכם ואמ ז ו יעשור זהב

ט נ גה ור פים י מצידה שלושה כורה מצידה אחד שלושה כורה מציד השני שלושה גבים מונים בחגים ב אח ופ כן שת הקנים הוצאים מן המנורה ומנורה ארבעה גים שת הקים כפתוריה זהב ור כיקר זהב טהור עשה אותה ואת כל כ אד נגן חינו על בית אדוני אדוני להושיעני תבי כמה אחדים משה כמה וקול נגמר זה מעשה המנורה משז זה מעשה המורה משור ויאמר משה אל אהרון ב רה יאמר משה ני ויעמוד פנחס יפ בסטר עו רה רש צמר פשת וניות רשמ ת שבך לאבותינו

הקדושים יצחק יקב משה רון יוסף ד ש ברמ כל הקהל הקדוש בר את בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים שיהיה חודש טוב ומבורך עליכם ועלינו יבורך בריאים שמחים הצלחות וישועות לא לשכוח לקרוא כל יום תיקוני הזוהר וקצת תהילים אז כל טוב לכם חיים טובים מאושרים חודש טוב אמן מ