📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף עא📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ד אלול תשפה

לא הוא הלך הוא הלך בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ד' אלול תשפה הנה כבר ארבעה ימים באלול ימים הכי חשובים לרשו השם במצאו כראור ביותו קרוב עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר ההנשך קרוב איננו מאוד מאוד וכל התשובה זה בפיך ובתבבך לעשותו והנה אנחנו מתקרבים עכשיו לשבת קודש שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אומר הזוהר אמר רבי יוסי בגין דהן צריך לברנש להסתמרה מחובוי צריך האדם להיזהר מעוונות ולא ישתה ימינה ושמאלה לא יתה ימין ושמאל רק בדרך השם ועלדה בער ש מבדק בחובוי

בכל יומה יומה כל יום אדם צריך לבדוק את העוונות שלו מה קורה איתו באי ברנש למקם כשאדם בא לקום ממיתתו אומר הזוהר אינון סעדי אמרינה משעת דפתח עינוי אומרים לו העדים שניהם עומדים שני מלאכים על ידו בא לקום אומרים לו עיניך לינוכך יבידו ואף עפך ישו נגדך כם בת רגל למהך אומרים לו פלש מעגת רגליך כל יום בעץ צריך להשתמר מעוונותיו יש מלאכים אומרים לו תעשה כך תעשה כך בכל יומה ויומה כדתל אליה באל הסתכל מבדק כל מדה עבד כו יומה צריך לבדוק מה עשה חטתי

נגדי תמיד באלה פלאות איך היה דוד המלך הלאו כתוב הגמרא אומרת במסכת ברכות דף לד מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד איך זה צדיקים גמורים בעלי תשובה עכשיו עשו תשובה רשעים היו עשו תשובה אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד כן עד הקושיה אבל אלא אומרים רבותינו כיסא הכבוד הוא נמצא בעולם הבריאה ברוך אלוהינו שבראנו לכבודו שמה יושב כיסא הכבוד שם יושב הקדוש ברוך הוא על כיסא רם וניסא מסביבו עומדים מלאכים שרפים אופנים לפי הסדר כולם עומדים מהללים משבחים את הקדוש ברוך מלאכי אש, מלאכי

רטת, מלאכי זיע, כולם מסובבים את הכיסא הכבוד. שמגיעה איזה נשמה של רשע, כמה מלאכי חבלה באים איתה. היא אומרת, רבנו של עולם, אני רוצה לחזור בתשובה.

כל המלאכים אומרים, מי אתה? לך מפה. איזה ריח רע יוצא מהעוונות שלך. תסתלק.

לא רוצים לקבל אותך. אתה לא יכול להתקבל לפני מלך מלכי המלכה הקדוש ברוך הוא אבל הקדוש ברוך הוא רואה אותו וכל כך הוא בוכה רוצה לחזור אומר זה נשמה טובה יצר הרע פיטה אותה הרי גם שהוא עשה עוונות עכשיו הוא מתחרט קשרת בעווניך עוון עצמו אדם נכשל אבל גם מפסיד מה יעשה מתחרט את המעשה עשה הקדוש ברוך הוא רואה איזה נשמה טובה עושה לה חסד מה עשה הקדוש ברוך הוא כל המלאכים השרפים כל הנשמות עומדים מסביבו ב זה לא נותנים לו להיכנס מה עושה הקדוש ברוך הוא חותך חתירה מתחת כיסא הכבוד ואומר לו בוא בוא מלמטה בוא אז קורא לו איזה יד אחת סוחבת את הנשמה מה? בוא לכאן. אתה רוצה לחזור בתשובה?

כן. בואו אתה השם יתברך מתחת כיסא הכבוד. אז אתה רואה אדם שהוא מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים. אומר הוא עשה תשובה הוא בורחו דיבו בכל נפשו.

אז עכשיו הוא קרוב ליותר הצדיקים לא יכולים. יש מלאכי השרת, מלאכי זיע, מלאכי רטת. אחר כך זה הצדיקים. אחרי המלאכים.

אבל זה מתחת כיסא הכבוד ממש קרוב לקדוש ברוך הוא הרשע הזה זה פלא פלאות מקום ראשון ממש הקדוש ברוך הוא מה יעשה לו חותר לו חטירה הגמרא מספרת בירושלמי במסכת סנהדרין שם הגמרא מספרת על מנשה בנוש חזקיה ומלך ידוע כמה הרשיע צלם בהיכל עשה עבודה זרה נתן לכל עם ישראל לעבוד עבודה זרלה. כמה הכעיס את הקדוש ברוך הוא. היה קודר שמות הוויה מספר תורה שם שמה שמות של בר מינן של עבודה זרה. בכל יום היה לו צלם שבכל יום היה מצליחים להרים אותו 1000 איש.

>> 1000 מרימים אותו. באותו יום היה קובר אותם. כלומר היה כבד מאוד. הם צריכים להרים.

להרים. עד סוף היום מתעייפים. היו נופלים וזה נופל עליהם הורג אותם כל יום הורג 1000 איש מישראל כל יום בשביל הצלם כל יום 1000 איש מה קרה לו בסוף בא מלך אשור עשר אותו לקח אותו לאשור שמה לקחו אותו איזה שמחה הייתה באשור לקחו שיח גדול עשו לו חורים מלמטה >> והדליקו את ה את הפרימוסים זה איך זה נקרא א טורבו כזה של אש. והדליק את זה מלמטה התחיל לזוק.

למי הוא צועק? אלוהים אחרים. אלוהי הרם אלוהי עמון. אלוהי מואב.

אלוהי אמה. אף אחד לא עונה לו. תימן. שום דבר.

אומר אני זוכר אבא וסבא לימדו אותי יש אבא אחד רחמן בשמיים מלך מלכי המלכים אני יחזור בתשובה יקבל אותי מה עשה התחיל אומר אם אתה חי וקיים ריבונו של עולם אני חוזר בתשובה אני אמליך אותך בכל העולם אם תיתן לי את החיים האלה תציל אותי מפה אני חוזר בתשובה כל שערי שמיים נסגרו, כל המלאכים לא רצו. אני אעשה שאף אחד לא יעבוד עבודה זרה. אני חוזר בתשובה. היו סוגים כל שערי תפילה.

הקדוש ברוך הוא חטר לו חטירה בדעת כיסא הכבוד. מיד אמר אתה רוצה באמת? כן. טוב.

התחיל הטורבו הזה להיות כן מזלט. מטוס ללא טייס הוא יושב בפנים אבל זה לוקח אותו אוטומטיק אין לו אין לו מנוע אין לו כלום רבו מעשיך השם התחיל לחרוף אלה הם משתגעים על המקום התקרר לו המקום יושב ומתחיל לנסוע לכיוון ירושלים אלה אשור רואים את זה לא יודעים מה לעשות אין להם מטוס מלמעלה זה נוסע כשהגיע לירושלים מה זה עשה כולם היו מריעים לו אומר הכל שקר תנצ כל המזבחות כל כל הצלמים זה הכל שקר מלך מלכי המלכים זה האמת אלוהי חזקיהו זה אמת זה שקר

היה בוכן כן ו ובאמת היה בעל תשובה גמור חזקיהו מנשה ועכשיו כתוב בזוהר הוא ראש ישיבה של בעלי תשובה בשמיים מנשה אתה רואה יש תשובה לכולם מה הוא לא עשה תראה חזר מכל יבו תראה מה זה התשובה עכשיו צריך אתם יודעים כל יש ארבעה זמני תשובה כל יום בערב שאדם הולך לישון לפני שהוא יושן צריך לעשות תשובה לראות מה העוונות שלו גם סוף כל שבוע היום סוף כל שבוע לפני שבת המלכה צריך לחשוב על המעשים שלו לחזור בתשובה שלמה אנחנו משתדלים ללכת על הכותל לחצות בסוף

בסוף כל חודש >> כל ערב ראש חודש צריך לעשות תשובה על כל המעשים שלו בסוף כל שנה ערב ראש השנה ארבעה זמנים עכשיו גם זה ארבעה התחלות כל בוקר שהוא כאן ריבונו של עולם תודה רבה לך >> כן איך נתת לי איך עשית לי איך כמה הכעסתי אותך אתמול הנה היום אני קם ו וגם כן שבוע התחלת שבוע גם יתחיל אותו בטוב איזה שבוע טוב יתחיל אותו בטוב עם רגל ימין יגיד פסוקים טובים כמו שכתוב בספרים איך יעשה יתחיל את חווית השבוע גם תחילת החודש ראש

חודש יהיה שמח יודע לקדוש ברוך הוא ידליק נרות יתפלל טוב להשם יתברך וגם תחילת השנה יעשה אותה יפה בשביל זה עכשיו עוד מעט עושים כל הסימנים של של השנה איך הסימנים כן התימנים מביאים דג ראש כבש מביאים ראש כבש לראש דגים הם לא אוכלים >> דאגה אבל יש אוכלים שנפר ונרבק הדגים יש אומרים להוסיר הדאגה אבא שלי לא אוכל דג אתה יודע ראש השנה לא אוכל דג מורבי ראש השנה לא אוכל דגים אומר לו סימן דאגה לא אוכל אבל יש הפוך אני אם יחול בשבת אוכל

אותו אם לא יכול בשבת לא אוכל אותו לא שריך העיקר שאדם יעשה הסימן הכי טוב שאדם מקבל עליו ללמוד תורה לא לישון הגמרא אומרת על מדמיך ברשתה דמיך מזלה יושן בזלו אחר כך לכן צריך לקום מוקדם בראש השנה מספרים על הרב סעד הגאון היה כל יום הוא היה נכנס לחדר שלו לא יודעים מה הוא עושה איזה שעה סוגר את עצמו לא יודעים מה ישן שמה מה עושה סעדי גאון היה שמה אחד מהתלמידים אמר אני חייב להדעת מה הוא עושה ראה אותו איך הוא איזה וידוי עושה

ושוכב על הרצפה ובוכה בוכה בוכה מחר עוד פעם ככה מחרתי כל יום אבל פחדו מהרב לשאול אותו מה זה בפורים היו שבו איתו בסעודה צוחקים איתו אמרו לו רוצים לשאול אות לך שאלות אפשר כבוד הר אומר מה אתם רוצים תשאלו אמר לו אחד זה אמר אמר לו, "למה אתה בוכה כל היום?" אומר, "אני אספר לכם, תשמעו מה היה איתי." אומר, "מלכתי, הנה הוא פה ה העוזר שלי. הלכנו איתו, הלכתי לאיזה עיר ואנחנו נראים יפה, אני והוא. ואמרתי לו, אל תגלה מי אני.

כל העולם שומע הרב סעדה גאון אבל בפנים לא יודע מי זה לא היה אז מצלמות וידאו לכן אומר אל תגלה מי אני לא רוצה תקבל כבוד טוב ראו בבית הכנסת היה ערב שבת שני אורחים כולם אומר כבוד ארו בית הכנסת אורחים יקרים כל אחד אמר היו אנשים עשרים גדלים הפילו ביניהם גורן מי יקח את האורחים בסוף אחד העשירים לא הלך קנה את הזכות לקחת את האורכים קנה שלם לבית הכנסת טוב זה הביא להם הוא עשיר גדול אמר איך זכיתי מתי אני זוכה לאורכים כאלה השיב אותם

הביא להם ערב שבת שבע מיני דגים מהזה דגים ד כזה דק כזה דק כזה צלחות זהב כפיות זהב בבוקר אחר כך בשר איזה כמו רוסים בני שונו איזה איזה מרק תימניק מה לא הביא להם איזה דברים הכל עשה להם טוב שבת בבוקר בו בו בו ביום א זה יום מוצאי שבת רוצה רוצים ללכת לא מתחנל אליהם אל תלכו בלילה תשבו אצלי לכם לכם סעודה רביעית וזה תשנו תראה איזה מיטה תשנו אצלי בבוקר טוב מה יעשו ישנו בבוקר הם יודעים שזה בעל הבית הוא נותניק עוד רק

גמר את התפילה שניהם עלו על העגלה טק פתאום הוא רואה בעל הבית רץ מרביץ לעצמו תסלח לי תסלח לי מה עצב לך לא ידעתי אתה רב שדגאון אם הייתי יודע הייתי מכבד אותך לא עשיתי התחיל להרביץ לעצמו אמר לו תמחלני תמחני אמרה לי כבוד מלכים אמר לו לו תישאר איתי עוד שבועיים אומר לא יכול אני מרים אותך לכתפיים מה לא עשה לו לא יכול אבל תראה תסלח לי וואו וואו וואו אומר לא ידעתי תראה מה זה לא ידעתי תכף שני גר אומר זה היה מעשה איתי

אומר מפה למדתי מוסר כל יום אדם מבין מה מה זה הקדוש ברוך הוא יותר טוב מאתמול הוא לומד טובה אומר, אני כל יום בוכה למה לא ידעתי את והכרתי את הקדוש ברוך הוא מה שאני מכיר אותו היום כמו אתמול לא הכרתי אותו כך למה לא זכיתי כל יום אומר אני אומר תודה רבה לקדוש ברוך הוא אבל למדתם מזה מה זה עבודת השם כל יום צריך האדם יבכה למה אתמול הוא לא זכה לזה זה אומר לכן אני בוכה תראה מה זה אז איך אנחנו אומרים גדולת תשובה

שמגעת עד כיסא הכבוד לא לא כתוב כשעלה משה רבנו למרום באו מלאכי השרת אמרו רב שואל מה לעילוד אישה בינינו מה להם לקבל את התורה בה אמרו לו חמ חמדה גנוזה תת כעדורות כל שנברא עולם ואתה רוצה לתנ לבשר בדם מה אינו שכתזרנו בן אדם כתפקדנו תתנה הודך על השמיים כ מה יש לכם אני רוצה לתת לו לא הוא עתיד חתו הוא לא יקוב בתורה אנחנו מלאכים 100% מקיימים הוא לא יקיים 100% ויחתה יש לו יצר הרע אמר לו אבל אני נקרא סתם אני נקרא רחום

חנון ערך כפיים סתם וגם יש תשובה גדולה תשובה מגעת עד כיסא הכבוד. אז לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אחזק בכיסא כבודי ותחזיר להם תשובה. תגיד להם מה יש לכם? יש תשובה.

ואז המזם קודם כל חותרים חטירה מתעת כיסא הכבוד. הקדוש ברוך הוא מקבל אותנו בתשובה. אם היינו פשוטה לקבל שווים. אם אדם עושה תשובה מאהבה, גם הסדונות נהפכים לו כזכויות.

אתה יודע מה זה? יעני עשה הרבה עוונות. יש לו בבנק של עוונות אוו >> היה לו מינוסים מינוסים. >> אבל אם עושה מאהבה כל הסדונות נהפכים לו לזכויות.

יענה כל המינוס נהפך פלוס. נו הוא אתה יודע הולכים לספור ביום ראש השנה משליחים את העוונות בנהר אחר כך צריך לקחת אותם לאסוף אותם למה עושים שבת מים בששון בתסוקות עושים תשובה מאהבה הכל נהפך לזכויות עכשיו הכל זכויות מה אתם מדברים לכן לכן אומר זה גדולה תשובה אמר להם שמגעת עד כיסא הכבוד מה אתם רוצים הקדוש ברוך הוא ימונו פשוטה לקבל שווים מקבל אותנו בתשובה מה אתם מה אתם רוצים מאיתנו זה אמת הקדוש ברוך הוא ממתין לנו ורוצה כל כך שאנחנו באמת נעשה תשובה ועכשיו זה הזמן למה איזה מתי עכשיו עוד יותר שחור קרוב אלינו זה לא כמו כל השנה. ולכן זה הזכות הכי גדולה בעולם שאדם מנצל את הימים הקדושים הללו ויעשה תשובה שלמה. יכול ליבו.

חבל אחר כך חבל. לכן בשביל זה צריך כל לילה לעשות חשבון נפש. לא סתם זה איזה הוא גיבור הכובש צרו. מה נעשה?

יצר הרע נלחם בנו. אנחנו צריכים >> כבולים. >> כן. [מוזיקה] אתם יודעים שהקדוש ברוך הוא לא חילק את החודשים.

אברהם קיבל שלושה חודשים. תשרי חשבון כסלב. יצחק תב תשבת הדק ניסן נייר סיון. עשו מה קיבל?

>> תמוז. אב ואלול יעקב אבינו עבד קשה לחטוף ממנו את האלול אומר מה יהיה יהיה ביד עשו האלול מה יהיה איתנו כן לקח את החודש הזה אצלו חטף לו אותו >> לא נתן יעקב אבינו לקח את זה לעשו פלא פלאות לכן זה הבסיס שיש הרבה דברים מבוססים על גרים רבי מאיר רבי עקיבא הם עמברו הם עמברו מהרע לטוב מקום בעלי תשובה עומדים זה כוח הגדול של אלול יכול להפוך עבירות לזכויות להפוך שנה שלמה מרע לטוב למה זה היה ביד עשו וזה בא לטוב אצל יעקב לכן

יש לו כוח חודש אלול >> להפוך מהפכת לא סתם זה הופך כי זה היה א פעם היה ה אצל ה בטלפון בא איזה אריה נכנס שמה >> לאקח אותו >> משר שמה איזה נבלה מה זה נבלה גדולה? בא הדוב אומר לאריה זה שלי. אריה אומר זה שלי.

אני מצאתי. אמר הדוב אני הנחתי אותה פה. התחילו להתווכח. בא השועל אמר לו יש לכם ויכוח זה אומר זה שלי.

אומר תשמעו אני בא להם השועל אני אעשה פשרה חצי חצי יש לכם מספיק לשניכם זה גדול תאכלו תשבעו הכל בסדר ואני אלך להביא לכם שתייה אחר כך מהנהר תאכלו תוך מי יחלק את זה לשניים השופט השועל חלק את שניים מסתכל אומר זה יותר גדול אז אכל קצת מזה שזה יהיה אחר כך אומר לא הצד הזה יותר גדול אכל משמה אחר כך אומר הצד הזה יותר גדול נוגס מפה נוגס מפה נוג אתה מבין מה הוא עושה יצר הר >> איי איי איי איי זה יצר הרע הנה

אתה יודע מה הוא עושה נוגש לגיסה מכאן נוגש לגיסה מכאן, הולך לכאן, הולך לכאן, הולך לצד הזה אומר לו לא מה צריך לעשות יצר הרע? הוא אומר הוא אומר תשמע אתה יודע מה תעשה אתה צודק עכשיו זה אלול אתה רוצה לחזור בתשובה אני אגיד לך אבל תתחיל מאחרי שבת עכשיו תלך את זה עכשיו צריך ככה אבל אחרי שבת יהיה לך שלושה שבועות נקיות תעשה אחרי שבת תביא לו איזה בעיה טוב מיום שני יום שני יתן לו בעיה יום רביעי, יום רביעי אתה יודע מה טוב מאחרי

שבת וככה זה כל החיים של בן אדם יצר הרע צוחק עלינו אתה מבין זה לא פשוטח >> אחרי מחר זה אותיות שטן וואי וואי >> וה אמר לך כן אחרי מ אחרי מ זה נ יפה נ שלטן אחרי ח זה טח אחרי מה >> אחרי הרש יפה. אחרי אותיות מחר יש שטן. זה השטן.

איי איי איי איי איי אמת. וואי וואי וואי חזק. זהו הוא רוצה יצר הרע רוצה ליאש את הבן אדם אבל אסור להתייאש. אתה יודע יהיה ילד אחד יתו אין להם מה לאכול אז אמא שלו הייתה עושה ביגלה יפה והוא הולך בבוקר בשוק מוכר את זה יום אחד בא איזה גוי אחד הפילו את כל המגש ואנשים התחילו באו הגויים התחילו לגנוב לו את זה עבר שמה נתן אין אומר לו תראה הם חוטפים אתה גם תרים מה מה תעשה צה אבל מה שתצליח לקח תיקח מה אתה גמרנו

ואם נפל המג הפיל לך את המגש ובים חוטפים גם אתה תיקח השתיים בגלה שלוש ביגלה 10 ביגלה לקחת תחטוף תציל מה שתאכל הם חוטפים גם אתה הצרת נכון מה שהצרת הצרת אתה זוכר אתה זוכר מה עשה השועל בצלפון כן, הוא היה רעב השוע לא מצא איפה לאכול.

רואה התימנים הכינו בשר הכל עומד ככה יפה בשביל לשים את זה במרק ומרקים ו הכינו את הכל עוד מעט המרקים על השולחן על הגז חם עומד על הפלטה והבשר הוא גם עומד אבל הכל מסודר שכל אחד יקבל איזה גוש >> בשר טוב ורואה על השולחן אתה יודע מה שמים התימנים בצלים א הכל ירוק כל מיני כל מיני לא כל מיני עלים עלים צנוניות ועלים זה וחלווה הכל בקיצור הכל מסודר מסודר יפה השועל הזה היה רעב ראה איי איי איי מה הוא לא רואה שמה איזה איזה איזה בשר, איזה דברים. הלך התחיל לאכול, לאכול, עולה עליו שולחנות, אוכל מזה, אוכל מזה. בקיצור באו התימנים, מה זה? אתה תיקח לנו עכשיו, מאיפה נביא חדש?

זה עד שעשינו את זה יוצאנו מכל מקום ומקום, לקחנו כסף מפה, כסף מפה עד שהלבנו את הבשר הזה. עכשיו רוצים מה הוא עשה? מה יעשה עכשיו? עשה את עצמו מת.

אומרים תראה כמה אכל בסוף מת. עוד טוב. היה שמה איזה תימני אחד פיקח אומר אני שמעתי שאפשר למכור את הזנב של השועל לאשכנזים. למה הם עושים איזה שטריימר?

אז מה עשה? אומר טוב הוא אומר אני חותך לו את הזה נמכור את זה פחות נביא משהו. כן אומר נו יאללה בלי זנב לא נורא נתאפק חתך לו את הזנב טוב בא השני אומר שמעתי שן של שועלס שן בוא תשב פה בוא תשב פה שמעתי שן של שוען זה משהו גדול אומר טוב מה נעשה גם זה נחכה בעל לקח איזה צבת אחד פלא טח ט מסכן הוציא לו את זה אומר נעמוד עליה טוב בא אחד אומר אני שמעתי העין של ישוען איי איי אומר טוב אפשר

בעין עד יום לחיות התאפק אחד אומר העור של השועל שמע את זה אומר זה אין ברירה אומר צריך להציל את עצמי קפץ ברח אתה מבין? אומר כן נתן קפיצה אומר יצא בשן ועין אבל יצא אתה מבין נשאר נשאר לו משהו לכן גם אנחנו אסור לנו תייש אפילו אתה יש בעיה אבל מה אתה יכול להציל נציל לא לעזוב זה אמת מת למה הרבה פעמים יש יצר הרע הצלחות הוא עובד עלינו לפעמים הוא מצליח >> כן אז אנחנו צריכים לגבר עונב עכשיו כן בוא נראה יש לך את

הדף של החשבון נפש עשית אתמול אה [מחיאות כפיים] בוא בוא נראה ציון משה קמת בזמן שלא >> אפרים אפרים אם הוא למד באלפה איזה מקומה יותר חשוב באיזה מקומד בעלפה יותר חשוב מהכל >> בדרך בדרך אל תדאג >> בדרך בדרך הוא כבר למד את העבודה >> חודשיים שונה זה בדרך שנה >> היום יום ד' דוד קמת היום בסליחות או אז נעשה V עשית תיקון חס הנה עשה רחל ביחד האוכל שאדם אכל אתמול צריך לחשוב היה בלי תולעים בלי בעיות בלי הכל היה בסדר היה כשרות מלאה

או לא גם צריך לדעת אכל בדרך ארב בירך ברכת מזון בכוונה חיים בירכת אתמול ברכת מזון לא אכלת ברכת מזון היית פעם אכפוזן מברך ברכת מזון זה חוט תימנים יש להםברקת מזון ארוך היום אני ראיתי איך שהוא נזהר בכבוד האוכלים א מתכופף על הרצפה סבתא פרורים >> עשית בלכתך בדרך בדרך אתה לומד הנה עכשיו אתה בא מצלפון בדרך אתה לומד יש לך אתה יושב באוטובוס לא אתה לומד בדרך >> אני יושב לי כוח להגיע פה ברגלח אין אוטובוס אוטובוס שכן צריך לשים לב על כל הדברים

גם הרבה פעמים צריך לשים על כבוד לב כבוד הילדים שלו ואם אדם חושב הילדים שלו זה הפקרשים עליהם לבכבד אותם >> חס ושלום >> אני אומר יש כאלה חברה את התפילה של אלול יהי רצון לפניך אדוני אלוהינו תעשה משך גדול במילואו שם סג שעול מספר סג מהשם הקדוש הקמורו שעולה מספר קסה מוזים באותיות אלול תשפיע לנו הערה ושפע טובה וברכה וחיים ושלום מ1 מקורות שש תכוני דכנה דעתקה קדישה שהם מתגלים באבמה מקומם מקים של המוח שלהם >> בכל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני

נתן בים דרך חני בדרך אמת ודני דרך טוב אשר ב מעשה אשר בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקדוש דרך הקודש סק של צור תדני אור החיים צובע שמחות את פניך נעמוד בבנך נצ רצון לפניך טובה ברכה וחיים טובים תוקנים חז רחמים גולש טובה קלה רבע והסלה משח במו משח הקדוש במו שעולה מספר דרך לנו אנחנו עבדך כבשפע טוב לגופנו ונפשנו משני שמות הקדשים ש מספר דרך אנה אדוניס לבדך אליה מזכרוב ש מספר שמו במילו מספר דרך למסוד הקדוש הנקרא יוסף למענו חות המוכין נקראים

חיים תשפיע עלינו שלום וחנינה טובה וברכה וחבר צלה תמיד ברכותך מע שמתנות ידיך חוננו מתך חוכמה בנבדעתן חנו חיים טובים תוכנושפנו שבחוק בינה דעת שבת טובה וברכה חיים טובים שלום שבע פרנסה טובה מעוד רבי שזבך כים נעשה אותיות דרך לנו אנחנו חירות שבחנ ושים בשמות ש דרך לנו שפע טובה חיים שלום חב שני שבות שמות הקדושים אלה מספר דב ברך שישועה מכל מתי ישראל >> אמן ירמיה אוי ירמיה כב פרק כב פסוק כ"ח حت >> פרק כב פסוק מה אמרתי לכם >> כח >> כ"ח נכון

מה אמר למעלה?

לכן כמר השם למעלה למדנו בפסוק יח לכן כמר השם אל יהויקים בן יושיהו מלך יהודה לא ספדו לו אוי אחי ואוי אחות לא ישפדו אוי אדון ואוי יובה כבורת חמור קבר סחוב והשתך אוי מעלה לשערי ירושלים ככה אמרנו עצם נמזה נפוץ הי שזה קוניהו אם כלי אין חפץ בו מדוע ותלו בזרעו ושלחו על הארץ אשר לא ידעו מי זקוניהו >> זה ויקים נכון אז זה שהוא אומר לו אז הוא אומר העצב הזה זה נבזה העצב נבזה וכי זה קוניהו דומה הוא לצורת נבזה כי הוא ככלי

שאין בו צורה ומדוע אם כן ולו מארצם הוא וזרעו ושלחו על הארץ אשר לא ידע אשר לא ידעו ארץ ארץ ארץ ארץ שמעי דבר אדוני ארץ שהייתה ארץ מיוחדת מכל הארצות ועורה על כולן שמעי דבר השם כ אמר אדוני קיצבו את האיש הזה ערירי גבר לא יצלח בימיו כי לא הצלח מזרעו איש יושב על כיסא דוד ומושל עוד ביהודה אומר התכסבו את האיש הזה קוניהו ערירי שיהיה ערירי רוצה לומר נשחט ונחרב אומר ועוד יותר כל ימיו לא יצלח בשום אחד ממצו לשבת בלמוד ביהודה כי כשגלה

לא ניתנה על מלוכה לזרעו כאן לצדקיהו דודו ולא היה לזרעו ממשלת בימיו אבל אחר מותו היה ממשלה לזרו בבן שהיה מזרעו הוי רועים מאבדים ומפיסים אתצון מרעיתום אדוני במעשיהם של הרועים האלה היו מפזרים את העם ללכת לגולה בארצות אויביהם צון מרעיתי זה עם ישראל לכן כ אמר אדוני אלוהי ישראל על הרועים על הרועים הרועים את המי אלה שרועים את המי אתם הפיצותם עצוני ותדיעום ולא פקדתם אותם אתם ככה הבקרתם לא השגחתם עליהם להדריך אותם בדרך הישרה >> אינני פוקד עליכם את רוע מעדלכם נאום ואני אני

אקבט את שריצוני מכל ההרצות שידחתי אותם שם והשיב אותי אתה אלנן ופרו ורבו על נן ופרו ורבו אני סוף אותם והקים אותי עליהם רועים ורעום ולא ירועות ולא יחטו ולא יפקדו נאום אדוני הנה ימים באינאום אדוני והקים אותי לדוד שמח צדיק ומלך מלך והסכין ועשה משפט צלחה בארץ או אז זה דבר טוב עכשיו בימיו מי זה מלך המשיח הוא אומר הקים לדוד מזרעות צמח צדיק זה מלך המשיח במה בימי מלך המשיח תיבשע יהודה גם ישראל שכון בארצם לבטח בעמשע יהודה בישראל שכון המתח וזו שמה אשר

יקראו אשר יקראו אדוני צודקנו כלומר מה יקראו לקדוש ברוך הוא השם מצדיק אותנו בימיו מה השם צדקנו >> השם אותנו בו של צדיק >> לכן הנה ימים באים נאום אדוני לא יאמרו עוד חי אדוני אשר אלי את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי אדוני אשר אליו אשר הביא את דרע בית ישראל מארץ צפונה מכל העלות אשר ידחתים שם וישבו על אדמתם בוא נראה את זה משיח צדקנו אומר שניות עשינו את זה הרב ש >> חזקי אמר לי בוא נעשה את זה עכשיו בראש אחר שת

שבר >> לא צריך לא לא צריך לא צריך כלוםצות >> שיהיה לו טובה וברכה כן שתחתן תכל לחופה בזרה >> עשירה זהצ אנחנו במשניות לעשות צדקה משנה אנחנו מזבחים פרק יג משנה דחזיר אחר כך את הזוהר למקום אחד קדשים כשרים קורבנות כשרים ואחד קדשים פסולים שהיו פסולן בקודש הפסלו בעזהרה וקרבם בחוץ חייב >> המעלה כזית מן העולם ומן האימורים בחוץ חייב הקומץ הקומץ והלבונה והכורת ומנחת כהנים ומנחת כהל המשיח מנחת נסחים שהקריב אחד מהם אין כזית בחוץ חייב רבי אלעזר פותר עד שיקריב את כולו כל

הקומץ כל הלבונה כל שקריבן בפנים ושיר בהן כזית וקריבן בחוץ חייב וכל שחסור כל שהן יקריבם בחוץ פטור אם זה חסר פטור >> נכון אלו נשמת יעקב בן מזל אחל בת לטיפה נשמת רבי דוד צדקא בן פימה רביזל רבי רפאל כהן בן תופה חמנקה >> אברהם בן מזל עזרא בן מזל >> פה משה בן רג'ין מנקה >> טיף היפה >> לטיף היפה בת >> סלימה >> סלימהח >> להה חיה בטובה ומאיר בן מזרי אורי בן מזרי משה בן מאיר >> משה בן >> מורי מאיר >>

יצחק בן מרים >> אליהו בן חנה חי >> ניסן חי >> בן רחל >> חנה בתקה >> חנה בת רבקה >> בסדר אורך ימים בריאים שמחתו >> אלמוג בן >> אלמוג בן חמותן >> שלמה בן מזל אליהו בן רחמן מה סביא >> אליעזר שרבני בן סביחא >> בן >> אוראל נורי בן אליב >> יהושע בן חני >> יהושע >> בן חנינ >> בן חנינה משה ה המקריב קדשים וימוריהן בחוץ כלומר מחוץ לעשרה חייב גם את גם את ה את הבשר עם האימורים למה עשו כג אומרים

בחוץ מנחה שלא נכמסה צריך לקמוץ ממנה והכריבה בחוץ פטור למה זה לא כמצ מצוותה כמצאה וחזר קומצה לתוכה והקריבה בחוץ חייו בכל זאת חייב הוא צב סוף עשה את מצד נעשה עוד משנה אך קומץ בהלבונה של מנחת נדבה שניהם מתירים את שירי המנחה לאכילה וחמץ מלא קומצו מסולת ומשמנה שהכריב את אחד מהם בחוץ חייב רבי אלעזר פותר עד שקריב את השני גם את כל המט תיר אחד בפנים ואחד בחוץ אם עשה כך אחד בפנים אחד בחוץ חייב שני בזיכי לבונה שהקריב אחד מהם בחוץ חייב בלעזר

פותח שיקריב את השני אחד בפנים ואחד בחוץ חייב הזורק מצד דמים בחוץ חייב רבי אלעזר אומר אף על מנסך מחג בחוץ >> בחוץ חייב א אבל מחג בחג עצמו בן חמיה אומר שירי אדם שקריב בחוץ חייב כך אמרנו את המשנה >> כן אנחנו בגמרא תפילת בית המדרש שבית אדו מי מות שמחה עלינו פניך שלא ירידנו ולא יקשלו חברי מדברך שמחים הן בדיני סבנו גיני ואבי נפלאות מתורעתך יערוב כמתחיז קטרתי אדוני חוק חמד צאו ידכם קודש בצנו בצרינו כן כן יעקב בן מזל יהיה לו ישועות גדולות

>> אמן אמן לפתוח היום אנחנו דף עדא מסכת עבודה זרה דף אא רבותיי יום שלישי בעזרת השם מסיימים מתחילים מסכת אוריות מסכת אחרונה של מסכת נזיקין בזה מסיימים סדר נזקין. כל סדר נזכין מתחילים קדשים מסכת זבחים ועזרת השם. איזה זכות גדולה זאת בעזרת השם. אז חזק חזק ונתחזק בעזרת השם.

הוריות אמרתך >> לא יודע מה שתגיד >> כן נכון יש היותכן אין על זה גמר אין על זה גמרא ולמדנו אותה כבר במשנה שמה שתפתח דף עמול חזרת על הדף מה כן כן >> מחר אתה יכול להשמיע לנו את הזבחים עוד מעט גומרים זבחים זבחיםזהומן >> אז זה אומר קומן >> אומר קשה מאוד לאחי >> לא תשמיע אני אתזו מקומן בעזרת השם >> מהזה מה מה אמרת לי היום אחר לא תעשה צחוק אסור את אמרת לי אתה משמיע לי >> כמה אתה צו 60 שנה עוד

>> משנה אנחנו דף עמוד ב במשנה למטה יא בבם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם בולשתה לעיר בשעת שלום >> חביות הפתוחות אסורות סתומות מותרות בשעת מלחמה מה אלו ואלו מותרות לפי שאין פיני לנסך בולשת זכ המלך הם מהם עושים הם בולשים מחפשים מה שיכולים לבזוז הדרך שלהם לכן זה נקרא בולשת בלשון הפסוק ויחפש אצל א אצלמים >> כן בגדול לחל כתום קידה >> זה יחפש את הטפים אצל רחל >> בלשפא >> אה ויחפש זה שמה העיקר לחפש זה לבלוש חפש במעשיו

לבלוש עליהם לראות מה קורה איתו אז זה חילה בולשת שהם נכנסים רוצים לבדוק איפה יש ביזה לקחת נכנסו עיר בשעת שלום זה לא של אויב אלא זה של אותה מלכות הם לא באו להילחם הם באו כדי לבזוז צריכים פרנוסה חביות פתוחות אסורות הבושת הם פתחו אותם מתחילתם וזה אסור >> אפילו היה כן אפילו היה הרבה חביות לא חשוב לא פתחו לא פתחו כן פתחו כל חביית הפתוחות הם אסורות אפילו הרבה לא אומרים שהם חשבו אולי יש בפנים פלוס אולי כי התימנים איפה הם מחביאים את ה

>> את הכסף בחביות הבולה שבדרך כלל אומר התוספות הם באים לאכול ולשתות הם לא באים לקחת כסף הם הם הם עובדים אצל המלך ועכשיו אין להם לאכול נסים לבתים לאכול אז לכן הם הם כל החבריות הפתוחות זה אסור למה הם שתו מזה יין נסחו את זה אז זה אסורות אפילו בהנאה אסור אפילו בהנאה אסור אסור למכור אותם לגוי אבל סתומות מותרות אפילו בשתייה אין לחו שמ פתחו וסתמו למה? אם הם פתחו, אם הם פתחו הם לא יחזרו לסתום. בוודאי שלא. מה זה מעניין אותם לסתום?

אז לכן סתומות מותרות. אבל אם בשעת מלחמה אלו ואלו מותרות. חביות פתוחות, סתומות, הכל מותר. אפילו רחביות שהיו פתוחות מתחילתן >> אלו ואלו מותרות לפי שאין פניי לנסך >> לא אם באמת הם פתחו זה אסור אם פתוח לגמרי יש זה יש עליהם קק שזה פתוח פתוח כי אם פתוח מפחדים שנגעו בזה ראשי לא גמרא ומני איר שכבשו הקרקום כל כהנים שבתוכה כל כהנות שבתוכה פסולות יפה איך שכבשו הקרקום זה חיל שצר על העיר קרקום הם עשו מסביב העיר מצור מצור זה קרקומין מתרגם התרגום אז הם

עשו מצור ככה אומר רש"י מתרגמינן קרקומין אז הם עשו קרקום על העיר ונכנסו בתוכה כל הכהנות שבתוכה פסולות לבעליהן למה טולים שנאנסו ושת כהן אסורה באונס אשת כהן אשת ישראל מותרת לבעשת כהן זה הבעיה אז אתה רואה המשנה עוסק בשעת מלחמה בכל זאת יש לבעול אז אותו דבר יש זמן לנסך אז למה לא נאסור את כל החביות כמו שאתה עוסר את כל הכהנות נאסור את כל החביות אמר רב מרי לנסך את בני לבעול יש פני אומר בשעת מלחמה ניסוך אין להם יצר הרע חזק בשביל לנסח

עכשיו זה לא מעניין אותם אבל יצר הרע של זנות הוא חזק מאוד אז הוא תוקף חזק אפילו בזמן מלחמה לא נותן מנוחה תראה מה זה יצר הרמה מלחמה >> זה שאלה תנסה איך אין משנה משנה ראשונה עכשיו בדף >> האומנין של ישראל של ישראל או שהם ישראל ששלח להם עובד כוכבין חבית של יין נסך בסכרן מותר מותר לומר מותר לומר תן תן לנו את דמעס >> אבל מי שתן לנו את דמע מי שנכנסה לרשותן הוא מנין שהם הוא מנין ישראלים יודעים טוב טוב עבודה לקח אותם

איזה גוי אצלו לעבוד והם אומנים מיוחדים או באמת יכול להיות שהם אומנים של ישראל אצל יהודי אבל הוא יש לו עבודה אצל גוי ואז הוא אומר להם תן את הכסף ישירות לגוי הגוי ישר משלם להם אז אומנים של ישראל אומנים שהם יהודים אבל עובדים אצל גוי שלח להם עובד כוכבים חבית של יין נסך בסכרן הגוי ש אומר במקום כסף נתן חבית של יין נסך >> אז מה מותר לומר לא לגוי הזה תן לנו את דמ קח את זה בחזרה ותן לנו דמעות לא רוצים אתה חייב

לנו כסף אנחנו את זה לא רוצים לקחת אם הם כבר לקחו את זה וזכו ואחר כך הם אומרים לו קח קח את זה תן לנו דמ זה לא כיוון שזכו בזה זה כמו הם מוכרים את זה זה אסור אבל כל עוד שהם לא קיבלו את זה והוא שולח להם את זה לא קיבלו אומר לא רוצים את זה קח את זה בחזרה ותן לנו מעות לכן הדמים האלה לא נחשבים כדמי יין נסך אלא כמו כדמי מלאכתם זה הכל אדוני אנחנו עשינו עבודה וזה דמי מלכתם.

אפילו שהגוי הזה יקח את זה וימכור את זה לאבולבן ויקח את הכסף ויתן להם אין בעיה. למה יש לנו דין יהודי שהיה נושה מאיזה גוי כסף מכר עבודה זרה והביא לו את דמע או מחר יין נסך מותר. ככה הדין. אבל הם לא אמרו לו תמכור תביא לנו אמר תביא לנו כסף קח את זה אנחנו לא מקבלים זה עבודה עבדנו אצלך אז זה דמי מלחתם אבל מי שנכנסה לרשותן אחרי שזה בא אצל רשות הם אמרו לו אנחנו לא רוצים את זה קח את זה תביא לנו כסף

אין דבר כזה כבר זכיתם בזה כיוון שזכו בזה זה דמי יין נסך אסור אמר רב יהודה אמרב מותר לאדם לומר לגוי צא והפס עלי על עליי מנת המלך יפה אדם ח כל אחד היה צריך לתת ארנונה למלך מס ארנונה אומר לו תשמע לך אתה תשלם עלייך >> היו נותנים איך היו משלמים למלך נותנים צון נותנים מהצלפון איך הם ישלמו יש להם כסף >> עזים >> נותנים עזים נוצים כברים אז יכול לתת אור חיטה כל מיני מה שיש או יין >> אז הוא אומר לו כן מותר

להגיד לגוי צא ופייס והפס הכוונה תפייס על מנת המלך על הפייס עם המלך בשביל החוב שאני חייב אחר כך אני אפרע לך אחר כך אפילו שגוי נותן המלך יין נסך ואז כאילו פורע ישראל חובו מיין נסך בכל מקום יכול העובד כוכבים נפוע חוב בישראל במעות כמה שיכול העובד כוכבים לפוע את החוב של ישראל במעות והוא >> הלך לקח יי נסך אז אין בעיה לא נעשה שלוחו הנתינה תהיה אין נסך בכלל אין שליחות לגוי אין שליחות לגוי אפילו זה מחלוקת אבל אבל הוא הוא יכול לעשות את

הדבר הזה מה יש >> כלומר מה עיקר מה העיקר פה למה הוא יכול כיוון שהוא יכול לפוע את זה במעות אז תן את הנסך שלא שום דבר הנה ארנונה שהיו נותנים מתבועתיהן אומר רש"י בהותיהן איסור וישראל שאת זה חייב לתת למלך יין מותר לומר לגוי אפס עליי אפל גם דק הי עובד כוכבים יין נסך ו ישראל אבא פרעה דמיה כיוון דבה מצא לסלוקה הנה לשליחה דמלכה בזוזה כי יהיו לעובד כוכבים עסך שלחד ישראל לא שלי אח שלי מתיבים על יאמר אדם לעובד כוכבים עול תחתי לעוצר

הנה מפורש כלומר לעוצר זה זה שוטר אל יאמר אדם שחייב כסף >> למלך יאמר מרגוי לך אתה תיכנס מקומי להפייס דעתו של הממונה על גביית החוב.

למה? אם משלם יין נסך הרי זה כאילו פרע בשליחותו. אפילו שלא אומר לו מפורש שפורע לא יין נסך זה אסור. אז הנה אתה רואה מה ההבדל בין השוטר לבין המלך?

אומר לו לך תפייס את דעתו של השוטר. מה? בעל לשון זה ההבדל. פה גם הוא יכול לפה אבא בכסף זה השאלה יכנס במקומי נהפיס את השוטר כמו זה יעצור במקומי לשון אוצר שממומנע אוצרות יש אומרים לפה הוא אומר לו אול תחתיי אתה מבין >> זה זה ההבדל >> שמה זהפס >> תיכנס במקומי להפיס אז למה אמר לו אסור אמר לרב עול תחתי לעוצר כאמרת הלא דמיה אלא להה זה לא זה לא דומה >> המקרה של עול תחתיי ואתה רוצה להקשות לי מזה על המשנה לשון עול

תחתי זה הכוונה תהיה במקומי לפרוע חוב אז לכן כל מה שיתן עובר כוכבים זה כאילו נתן ישראל שהוא במקומו אבל המשנה לא נגתה את הלשון הזאת לכן זה לא נתינת עובד כוכבים זה לא כנתינת הישראל כאן שאמר לו עול תחתיי זה נתינה העובד כוכבים כמו שנותן ישראל הנה ראשי אומר אמר עול תחתי אב משמע אבי במקומי חומד יעבובד כוכבים כאילו יהבה ישראל על דמי אלא להה דין המשנה דומה לדין הספר של הבריתה אבל אומר לו מלתני מיד העוצר תצלק תטיל אותי מיד העוצר לומר אפשר לצלק

את חובו אז בנתני זה אפשר למה יכול למלט אותו בכסף לכן נתן יין לא נעשה שדוחו וזה מותר מלא לתני אפשר לצלו כה בזוזה >> שמה יהיה במקומי >> אם הוא אומר לו יהיה במקומי זה כל מה שנותן זה כאילו נותן לישראל אבל פה אומר מלתני >> אז יכול אמר תני אתה יכול גם למט אותי בכסף תן לו כסף >> נכון לא ח תעשה קומבינה של אני לא אשלם יש לך איתו אני שמה של עוד תחת כן תוספות אומר כי הוא לא ביקש ממנו במפורש שיפרע

לו את זה ביין אתה מבין אפילו ביין ממש לא אמר לו תפר לי את זה ביין.

הוא אמר לו איך תפר את זה? הוא הלך פרה ביין. הלך פרה ביין. גם בבורים.

בסדר. זה מובן. >> או המוכר ינו לעובד כוכבים פסק. עד שלא מדד דמיו מותרין.

מדד עד שלא פסק דמיו אסורין. יפה. אדם מכר יין לגוי, יין שלו לגוי. אם הוא פסק את הכסף לפני שהוא מודד לו, אומר לו, תשמע, אומר לו היהודי, אני רוצה על הי על החבית הזאת של היין שאני נותן לך, אני רוצה א 200 דולר.

פסק איתו, אמר לו, אני מוכן. ואז הוא מדד לו העובד כוכבים את את היין שהוא רוצה ליקח. דמיו מותרין. העובד כוכבים קנה בקניין משיכה בשעה שמדד.

לא עשה את זה יין נסך עד שנגע בו. ניסך את היין שלו ולא את היין של ישראל. למה? כמה שהוא פסק איתו את הכסף לפני כן אז דעתו כבר הוא לא יפחד הגוי ככה הוא לא גומר בדעתו לקנות את הגוי למה אומר מי יודע כמה כסף יגיד לי הוא מודד לי מי יודע תכף כמה כסף יגיד לי לא רוצה את זה אבל כשהוא פסק איתו כבר ממון הגוי שמחה דעתה והוא מוכן לקבל ולכן זה נהפך להיות של הגוי כי כבר סומך דעתו ברגע פסק לו >>

עד שלא מדד העובד כוכבים את היין דמה מותרין עובד כוכבים קנה את זה ב זה מחלוקת עובד כוכבים קונה בכסף הוא קונה בקניין משיכה נראה את זה לקמן לא ראשי אומר בכש >> כן תוספות אומר אפשר גם בכסף לא רבנו תם רבנו תם אומר דעת רבנו תם בכסף בקידוש יהודי שב לא קונה משיכה פסק לחזק פה לא משכנו כלום שהמדידה זה המשיכה >> המדידה זה מו משלך >> למה זה >> כי זה כלים שלא אולי שלגות אבל >> לא אני חושב כבר בכסף עצמו תגיד קנה

איך הוא >> פסק לו כבר שמחה דעתו וגמרנו הוא לא הוא כאילו קיבל את זה >> אין יותר >> אין יותר לא שם >> לא לא שילם אין שילם זה >> הוא לא הוא לא שילם הוא לא שילם עדיין לא שילם אם היה משלם גמרנו לא שילם לו הנה כתוב כתוב המוכר יהנו לעובד כוכבים פסק רק את דמי המכר אתה רואה פסק >> עד שלא מדד אבל פסק עד שלא מדד העובד כוכבים את היין שרוצה ליקח >> זה לא כסף >> מי מי מודד >> העובד

כוכבים משמע >> כן כן >> הוא מדד העובד כוכבים מדד לעצמו אומר לו אומר לו אני רוצה לקחת ממך כך וכך לטרין >> כמה כסף אתה רוצה אם פסק לו את המחיר יכול לקחת דמה מותרים >> למה הוא קונה את זה בקניין משיכה בשעה שמדד ודמי היין עסו כהלוואה לעובד כוכבים כך אומר רשי >> למה כוואה >> ולא עשה יין נסך עד שנגע בו >> אתה מבין נמצא שניסך את כנו ולא של ישראל הוא לא נגע בזה אתה מבין הוא מרים את הכבץ עדיין לא >>

עדיין לא נגע >> מותר בהנאה >> מה זה ממודד >> עכשיו מדד עד שלא פסק מדד העובד כוכבים את היין עד שלא פסק עם דמי המכר דמה בסורין למה אין דעתו של העובד כוכבים לקנות את היין לפני שפסק עם דמי המכר אולי ירקח לו הרבה כסף היהודי הזה אז הוא לא אין דעתו ולא קנה את זה בשעת מדידה עכשיו שנגע בו עשה יין נסך ועדיין היה יין של ישראל שמכר לו את זה אחר כך נמצא מעות המכר זה דמי יין נשך >> אבל איך נג הוא

פתח אותו בנג הוא מודד >> לא במדידה לפעמים אחר כך שזה כבר הכלי שלו הוא נוגע בזה הלו מה הוא עושה איך מודדים >> יש כלי של היהודי >> כלי >> שופך לשם שופך לשלו והגוי לקח את הכל של היהודי ושפח לשלו >> לא כי פעשה שקודו הסביר שהוא לא נגע בן >> לא נגע >> פרי שה לא נגע בספר >> לא הוא לא נגע ביין של היהודי אחרי שזה בכלי שלו אז הוא נוגע מה אכפת לי שהוא יגע שיגע >> למה זה שלא >> אין

לי בעיה כבר קנה את זה >> גם כשהוא מרים את הכלי זה כוח שלו רק מחמה שהוא מודד זה לגלות כמו חייב לו אבל זה כוח שלו מסכן כן אבל לא נגע בזה שהוא פסיכן לו פסק לו בלי לתת לו 200 >> עכשיו מדד עד שלא פסק למה בסורי למה אין דעתו של הגוי לקנות את היין לפני שפסק כמו מכר למה הוא מפחד שלא ירבה בדמיו >> הוא קנה במשיכה >> לא הוא לא קנה הוא לא >> הוא לא קנה הוא לא יודע כמה הוא ישר

לא לא אם הוא לא יודע כמה משלם הוא לא קונה במשיכה >> זה הכלל אמרנו לך כיוון שאין דעת צריך שיהיה פסק עמו אז קונה >> במשיכה אם לא פסק הוא לא קונה כי לא סומך את דעתו עליו >> כמה יגידו >> שמרבה לו ישראל בדמיו זה לא קונה >> רשי מסביר בדיוק את ה את העניין מה ההבדל בין ד שלא פסק לבין פסק רשי לשונו פה על הגמרא על ה >> כן פסק עמו מעות עד שלא מדמיו מותרים טעמה איקדמוקה משום משיכה ועובד כוכבים קנה

יקח כשמודד היינו משיכה וכן עובד כוכבים מיד דבר לישראל זוזה גבי דעובד כוכבים בהלוואה ככה הסברנו >> בסדר מרשי הסברנו לא סתם הלאה גמרא פה זה בסדר >> שהוא מודלך לכתי שנתראל כן שיהיהודי הוא >> נכון לא זה לא עושה את זה זה לא מפריעצו הקדוש >> הגמרא תשאל טורה אין לא מודד עד שהוא קונה את זה הקוצ שלו מודד הגוי >> בסדר אבל הוא אומר שנשאר קצת וזה לקחו >> חבית גדולה הוא מוזיק חלק דקה לא בדרך כלל כלי של מדידה זה כלי כמו שהיו

לוקחים את הנפט כלי של מדידה יש לו את המידה של זה היה חלבד >> אמר המאמר הנה הנה אמר המאמר משיכה בעובד כוכבים קונה >> קונה אתה רואה גם לפני שנתן את דמי המכר אותו דבר ישראל קונה מעובד כוכבים ממשיכה לפני שיתן מעות אפילו אתה רואה לפני שנתן דמי המכר לישראל אם פסקו ביניהם אז קורה תדע מאיפה אני אומר לך שמשיכה בעובד כוכבים קונה וכן ישראל קונה מעובד כוכבים ממשיכה תדדני פרסאה משדרי פרדשנה להדה ולא עדהו שולחים זה לזה דורון השולחים לא חוזרים בהם.

המכוונים קנו אותם במשיכה. נגמר. אני הפרסא משדר פרדשנה לידדה. פרדשנה זה דורון, דורונות, מתנות ולא עד רבהו.

השולחים הם לא חוזרים בהם. למה? הם אומר ביא, אתה יודע מה שלח דילה? לא את זה התכוונתי לא רוצה לשלח לו את זהג >> אבל ברגע גמרנו המקבלים קנו אותה ממשיכה >> שי שני פירושים מה >> מי שיש לו בביתו קור חיטי נמכו פוסק דמה לוקח והולך לביתו משגר לה לוקח קו מחיתין אלו לא זה פירוש שני משלח לוקף שני מה אומר לו תשמע אני יש לי חיטים אתה רוצה לקנות מה הוא עושה שולח לו >> דוגמה דוגמה כן קצת מעט והוא בודק אותם יעניין אם

זה טוב לו עכשיו אם הוא לא החזיר לו את זה >> שימן גנהגים פירוש תוס שזה הפירוש העיקר >> כי רוצים פה להוכיח במקח ומכ לא >> זה זה פירוש שני אצל רשי מהגאונים שהוא אומר מי שיש לו בביתו כוח חיטין קור פוסק דמאן ללוקח והולך לביתו הוא משגר לה לוקח קו קו קו זה מידה מועטת מחיטין כדי שיבדוק ואם מעכב אותן אצלו מתקיים המקע על כל הקד על כל הקור ואם הוא לא רוצה אותם מחזיר אותם גם >> אומר הוא פירוש זה עיקר >> גם

למנדמה שלא קונה קונה פה במציאה מה שיש בו כסף >> כן זה לא מתנה זה מכר משיכה זה אנחנו רוצים פה מתנה כולם מסכימים >> שמציה מתנה >> משיחה >> אפילו למד >> מה יחזור בו מתנה מתנה פה השאלה אם אני רוצה לקנות או לא כן >> ברגע שמשכת את זה קנית את הכל משכת את הקור הזה לא החזרת קנית את הכל זה אז עוד הפעם >> תדע דעני פרס סאם משדרי פרדשנה עדה ולא עד רבהו היו שולחים לבדוק למשל איך הם היו קונים פרסי לא

קונה ככה אורז אומר תשלח לי איזה מידה קטנה אני בודק >> בודק רואה כך וכך אומר טוב קניתי כל האורז שלך אתה מבין ככה או לא יכול לחזור בו עכשיו זה משך זה נקרא משך חליפים לא משך מקצת קנה את הכל >> בגלל האבו שלהם הם לא מחזירים >> עוד אמר רב השם אינאמין עלה אה לא הרב השאר >> לעולם >> לעולם אם מלאך משיכה בבית כוכבים מן הכונה דווקא מעות כך כתוב בתורה לא מה כתוב מנתת כסף לא >> אמר משיכה ועובד כוכבים אומר >>

רשה אמר משיכה בעובד כוכבים אינה קונה מוח >> אינה קונה אינה קונה רק במתן מעות קונה מוכ את המילה לעולם >> וידלאבהו מה שהם לא חוזרים בהם השולחים זה לא מחמת שקנו המקבלים במשיכה דרמות רוחה אורדניקית להו גס הרוח יש להם גאווה לכן הם לא חוזרים בהם >> אז זהו משיכה היא לא קונה דווקא כסף נתן כסף קנה לא נתן כסף לא קנה אז למה הם לא חוזרים בהם הגאווה שלהם רמות רוחה מה אנחנו לומדים זה קניינים של הגוי מה שנוהגים ביניהם לא אכפת לנו מה

הם נוהגים מה שהתורה אמר לא ככה הוא לומד את זה מדין תורה רק למה אצלהם הם באמת זה הכסף קונה לא הזה ולהם הם לא חוזרים מה יש בזה לא קשור מהם איפה לומדים שמשיכה קונה כדאר תדע הראשון של משיכה קונה >> לא ככה לא אם ככה דרך הקניין שלהם אז זה ככה מקובל זה זה מאיתנו הם למדו את זה שככה הקניין שלהם אם לא כן לא לא היה עובד אצלנו הקניין שלהם ככה אני מבין >> לא אבל יש לזה פסוקים >> אוקנו מיד עמיתך >>

אוקנו דבר הנקנה מיד ליד זה רק אמיתך אבל לא גוי >> אמר רב השם אין אמין עלה מאיפה למדתי שלא שגוי היא לא קונה ממשיכה הנה מדי אמר להו רב לנו סביות זה מעשה מוכיח אלה אלה סובייתה אלה מוכרי יין אמרנו >> הישראלים >> לא סוביותו >> כי כילית אמרה לעובדי כוכבים כשאתם מודדים ממלאים את כלי המידה ביין לגוי שקלו זוזה מניו והדר כהילן להו קודם כל תחו מעות אחר כך תמדידו להם >> ואילא נקיתו בדיו ואילא נקיתו בדיו זוזה הם לא הביאו אותם הגויים כסף

>> הוסיפינו והדרך שקרי מיניו תלוו להם אתם כסף משלכם שישימו לכם ואחר כך תתנו להם בכלי המידה למה כי תאבה הלוואה גביו כדי שהמעות יהיו אצלהם הלוואה שבאופן זה הם יזכו בהם ויחשבה כדמי מקח דיה לא עבדיתו אחי אם לא תעשו כך כי ככהו >> יין נסך ברשותיך הוא כהו כשהגיע עובד כוכבים ביין הגעשה אותו יין נסך זה יהיה יין נסך בשטכם למה הם לא שילמו לא קנאו אותו עדיין בכסף וכי שקריטו דמה וכי שקריטו דמה יענה נסך כשקריטו כשקריטו דמי יין נסך כשקריטו כשתחו מהם

את הכסף זה יהיה דמי יין נסך ולכן >> אז שלא שמשך לא קונה לפי >> כן כסף קונה >> ויש כדעתך משיכה בעובד כוכבים קונה מדי משכה העובד כוכבים קניה ויין נסך ידן הגעבה אז למה זה יין נסך ברגע רגע את כשמשך עובד כוכבים את המידה עם היין שבתוכה ליתן בכלים שלו >> כבר קנה את זה אפילו שלא שילם אם אתה אומר משיכה קונה הרי דמי המקח זה רק ביטור הלוואה ויין נסך לאה עדנגעוה מתי זה יהיה נסך שיגע ונמצא כן נמצא כשעוסר את היין כבר

זכה בו מקודם ושלא הוא אפילו בלא נתינת מעות אז כיוון שבכל זאת אתה רואה פה צריך נטינת מעות קודם ששיחת היין כדי שיעבור היין רשות הגוי קודם שלפני שיעשה את יין נסך אתה רואה משיכה לבד היא לא קונה אז הנה הראיה הגמרא דוחה לא כך למה היא דקרקאית ורמה למנה דישראל אכן אמ לא צריכה דקאית ורמה למנה ועובד כוכבים אומר אם היה שופך המוכרת היין לכלי מדידה דישראל.

החנמה באמת שקנה את זה עובד כוכבים משעת משיכה קודם שיעשה נסך. אבל פה לא צריכה ליטול מהם דמים קודם לכן רק בגלל דקרקאית ורמה למנה דעובר כוכבים היו שובכים את היין לכלי המדידה של הגוי שיש בו יין נסך. היה נסך אוסר עוד קודם משיכה שהוא ברשות הישראל >> אין להביא ראיה מכאן שמשיכה קונה או לא אני יכול >> קודם כל הוא אומר לו אתה הוכחתי לך שמשיכה קונה משיכה לא קונה >> משיכה לא קונה הכסף קונה שאם היה משיכה שאם היה משיכה קונה אז ממשכי עובד

כוכבים כבר זה נעשה יין נסך למה צריך לשלם כסף מתי משך קולה >> איך >> מתי עובד כוכב משהו שהוא מוזג >> שהוא שהוא מודד >> מי מוזג הגוי מוד >> הגוי כן תביא את הגוי מד >> הוא לוקח את הכלי המדידה שהוא מלא מעביר את זה לכלי שלו אז הוא משך את הכלי המדידה הגוי משך את כלי המדידה אם אם אתה אומר שמשיכה קונאה >> אז הגוי משך את הכלי המדיד תידה עדיין הוא לא נוגע ביין >> למה צריך להביא לו כסף >> נמצא ש

נוגע בי >> אחרי זה כזה עובר לכלי שלו או בינתיים >> אפילו שהוא מנד את הכלי >> זה לא נקרא ניי נסך אז כיון שהיא צריכה בכל זאת היא תנתמעות קודם משיכה את היין כדי שיעבור היין רשות העובת כוכבים הרי משיכה לבד היא לא קונה אתה רואה צריך אותו משיכה צריך אותו לשלם כסף אתה רואה משיכה לבד היא לא קונה אולי צריך גם משיכה וגם כסף דעת הרמבם צריך שניהם >> אז הגמרא אומרת לא זה לא ראיה היא דקקיד ורמנה דישראל כנמה אם היה שופך המוכך

את היין לכלי מדידה של ישראל >> באמת כן היה עובד כוכבים משע משיכתו קודם שעשה יין נסך אבל פה אז ולכן לא צריכה הפה לא צריכה לקרקאיל ורמה למנה דעובד כוכבים. לא היא צריכה לקחת כסף קודם לכן רק בגלל ששופחים את היין נגליים מדידה של עובד כוכבים שיש בו יין נסך.

היין נסך עוסר עוד קודם משיכה כשהוא ברשות ישראל. >> לכן צריך לתת לו קודם כסף בקרקעית. אז הגמרא שואלת סוף סוף כי מתה לאבירה דמנה כן יהיה ויין נסך לאבי עד דמטה להרע דמנה מתה זה יהיה נסך שיגע למטה בהרעה דמנהד >> בכלי המדידה לא בכלי המדידה שלו >> של הגוי >> בשוא מקבל את את ה את בכלי שהוא מקבל את זה ושם מדידה >> נו לא >> מדה זה עניי נסר אמרנו במדידה עצמה >> לא לא במדידה >> לא הכלי המדידה כבר מוכן עם היין

>> אז פ מדידה של גוי אמר >> הוא מוזג עכשיו >> כדי הוא הוא רמה למנה דגוי ככה אמרנו דקקאית ורמה למנה דעובר כוכבים נכון לא משנה גם הגוי יש לו כלי מדידה לוקח את זה שופך את זה לכלי המדידה שישי המדידה יש בו יין נסך אתה מבין >> יש בו כבר יין נסך ככה אמרנו כבר יין נסך אז אז קודם כל אומר סוף סוף לא אז הוא אומר לו כמתן לאבירה דמנה כשהגיע היין להעביר הכלי של העובד כוכבים >> קנה >> קנה את זה עובד

כוכבים בהגעה >> וייין צריךו הוה עד למטה את הדמנה אז אז אז מה הבעיה לא צריך לשלם הוא קנה את זה כבר בהגמראה לפני כן ואז זה בא אז אחר כך כי יהס זה רק יעשה את זה בסוף עד שהגיע בקרק כע איתו אז הוא קנה עובד כוכבים קודם שעשה יין נסך אפילו בלא ניתן כסף למה היא צריך נטיעת המעות נטילת המעות >> אלא ודאי משיכה לא קונה >> אז הגמרא ממשיכה עוד דבר הגמרא שואלת אל תפריע עוד דבר הגמרא שואלת שמה מינן ניצוק חיבור גם

זה גם עוד דבר תדע לך האם שמעה מינה מפה קילוח היין שיורד מהכלי של ישראל ונוגע ביי נסך נקרא חיבור אז לכן כשהטיפה הראשונה נוגעת ביין נסך נאסך היין שבכלי של הישראל עדיין לא הגיע להעביר כלי עבד כוכבים לא >> כןמחובר גם מדי נסך >> תפשוט מפ >> למה הגמרא לא הסתפקה אם נצ חיבור או לא >> ולא הביאה מפה לפשות מדברי הרב הגמרא אומרת לא אי אפשר להוכיח מכאן שדין יצוק נחשב חיבור עכשיו הגמרא זה עונה היא דנקית עובד כוכבים לכלי בידה באמת אוחז אותו

הגוי בכדי בידו הכי נמה שבאמת היין שבתוך הכלי של ישראל הוא לא נאסר ולא היה מצריך גם נתינת דמים למה קנה את זה עובד כוכבים שעה שהגיע להעביר הכלי בהגמעה ולא נאסר עד שניך בתוך הקליסה עובד כרובים לא צריכה אומר דמנחה ההרעה מה שצריך נטינת הדמין לפני מדידה מונח הכלי שלה עובד כוכבים על הקרקע וזה לא נקנה היין כשיגיע לאוויר הכלי למה אין פה מעשה הגבה אני למה אמרתי לך שהיין נקנע בגלל שהגוי מגביע את הכלי שלו אז היין נסך כשהוא ברשות הישראל ישראל. אז קודם

כל אי אפשר להוכיח מכאן שדין נצוק לשם חיבור למה היא דנקית לה עובד כמים לקי בידה אז באמת אין היין שבתוך הכלי של הישראל נאסר ולא היה מצריך נתני דמים למה קונה את זה עובד כוכבים בשעת שהגיע לאוויר ולא בהגבה לא נאסר עד שניר בתוך הכלי אישה עובד כוכבים ולא צריכה מה ש מה שרב לא הצריך נתילת דמים לפני המדידה אתה יודע באיזה אופן >> דמנח הרעה >> אין פה >> יפה לא נקנה היין רק שש >> עדיין היה לא נקנה באוויר הכלי כי אין פה

רק בהגסף >> אה אז צריך כסף ותקנה נלק אליו למה צריך כסף אז זה כלי של הגוי >> אפילו בהודו אתה רואה של העובד כוכבים את הה עם אישה שמגיע לאבירו אפילו שזה מונחה תקנה באוויר הכלי למה הכלים שלו קונים ה לא משום הגבעה משום קניין חצר אז מה שמעת האם שמעת מנה כלב שלוקח ברשות מוכ לא קונה לוקח נכון שזה ברשות ישראל כש >> מכיוון שהכלים נמצאים ברשות המוכר לא קונה לוקח מחלוקת >> כן עם כלב של כן >> של קונה קונה ברשות לוקח >>

שאלה שלא היה תשובה >> שמת מינה כלב שלוקח שנמצאים ברשות מוכר >> אז לא קנה לוקח את את הדבר שנמכר נכנס לתוכו משום קנן חצר אז לכן לא קנה עובד כוכבים את היין בשעה שנכנס את האוויר אז לכן נמצא ש שהעדיין זה של ישראל כשזה נאסר >> לכן צריך כסף >> האם ככה ולכן >> צריך כסף שישלם >> לא לא צריך כסף זה קונה כנב מה אם זה קנב שלוקח קונים אז קונים שלא קונה >> כן פה לא קונה לא קונה צריך לשלם לו כסף נכן

לכן צריך לשלם אומר לו לא עולם ממלאך קנה לוקח ש נכנס לתוך כלב פשוט מוכר קנה לוקח ואחר כך במעסק כנן כגון דיקה עקבת יין הפומ דכוזנתה כמה כמה סיכל מה יש פה איזה כמו יש שמה איזה סיבוב מה זה עקבת שולי הכלי של העובד ככים הם כפופים כלפי פנים ומעקבות את הטפין הפומד כוזנתה על פי הפח.

כלומר, עוד לפני שהיין של המוכר הגיע לאוויר הפח, אז הוא נוגע בטיפות של היין שעל פיו כמה כמען שכל >> ושמה הוא מתנס. כלומר על איפה הוא מתנסך? לא תחשוב >> למטה. >> כלומר יפה.

זה לא למטה למעלה שמה יש טופין בפה של ה של הכלי כלי מיוחד תמ >> יש פה כן תמח לא משפחזה >> רגע אז איך אז לכן שזה הגיע לשם זה כבר נס אין נסך פני שכן >> זה לא נקרא הפה הפה זה לא נקרא עדיין קנייה >> זה לא עבירה למה באמת איך זה יעצר שמה זה שיש בו שפה >> בבחוץ >> כן מסבך לפה >> אה אז השפה היא לא לבפנים חשבתי השפה לבפנים טיפה >> זה לעולם כלב שכונה ברשות מוכר כן יקנה רק

פה זה מקרה מיוחד וכמן דלא כרבן שמעון גמליאל לפי מי רב שאמר שצריך לקחת את דמי היין מעובד כוכבים בפני שיעשר ביין נסך על פי הכלי עכשיו אנחנו מדברים כן >> דלא כרבן שמעון גמליאל די רבן שמעון גמליאל אמר אם מכר כולו לעובד כוכבים חוץ מני עניין שבו אתה רואה יין נסך שנפל לבור של יין של ישראל אמר רב שמעון גמליאל שימחר כולו לגוי חוץ מדמי יין נסך שבו אתה רואה שרבן גמליאל הוא לא עוסר בהנאה את היין אז שנטער רב ביין נסך אז גם במקרה

של רב יש תקנה למכור את כולו חוץ מי היין נסך שבו >> אז כיוון שהלכה כרבן שמעון גמליאל אז למה צריך צריך רב ליצור את דמי היין מעבדי כוכבים קודם מכירה עם חוץ מדמי יין נסך שבו >> דיו טעמה אלא לרב כל מה שיקשת הקושיה הזאת שאמר למוכרי היין ליטול את היין את דמ את הכסף בתחילה הזה לרב אמר רב הלכה כרבן שמעון בן גמליאל מתי דווקא חבית בחבית אבל לא ביין ויין >> השם יודע השבק שזה עש >> יפה דווקא במקרה יש חבית יין ש

נסך שנתערבה בחבית של בחביות של יין של ישראל >> כמות זה >> הדין הוא שיתו חבית ויזרוק לנהר לא היה הרבה חביות חבית אחת זה יין נסך נתערבה בהרבה חביות לא שבתוך הבור אבל לא יין ביין לא יין נסך שנתערב ביין כשר ר במקרה זה זה הכל הכל אסור >> גם לרשבק >> לא גם לרשב רב פוסק הלכת כמו רשבק בזה לא דבר >> כן יפה רב פוסק הלכה בכרשב רק חבית בן חביות >> אבל לא ב >> אבל לא אבל כן מטבעי אלוקע גרוטאות אבל

זגורה אחר זגורה לא תערב היין בסדר אבל יש פה יין אחד נסך >> בתוך הח איזה חבית אתה לא יודע אתה לא מצא את החבית של נסך אז הכל >> אז זהו אז מה תעשה >> תמכור את הכל לגוי חוץ מדמי יין נסך שבו תוביד את זה לעם המלח >> זה מותר בהנאה הכוונה אבל לא לתימנים חבי חבל 1000 את האל קח את הבניין היה מלך את ה1000 שק שבעס >> איך הוא יקח את זה עוד מט >> מה הוא עושה במאות לא זורק >> כן

כן אבל איך >> זורק את החבית לא הוא לא יודע איזה אם היה יודע איזה לא היה בעיה פה זה חבית שנתערבה בין חביות מנישדה לנהר >> אחד מן החביות >> רשי הראשון יש תיקון זורק את החב >> שק דמח יש תיקון שק דמי >> דמ מתי יש לתמניה ב המלך זה חביל את החמים עם השער טיב לוקח גרוטאות מן העובדי כוכבים לקח שברים של כסף קורטאות זה כי שבולים מכסף ומצא בהן עבודת כוכבים אם עד שלא נתן מעות משך לפני שנתן כסף משכת הגרות יחזיר

אותה למוכר למה לא קנה אותו לא מחוייב לבערה אבל אם מי שנתן מעות משחת גרותאות יוליך את העבודה זרה ליה במלח אין מה לעשות עכשיו אי סקדתך משיכה בעובד כוכבים קונה מה יחזיר >> הרי קנה אותה במשיכה חייב לבער אותה אמר הביה משום דמר זה כי מקח טעות זה כאילו משיכה בטעות אם היה יודע שמעורב בהן עבודה זרה לא היה קונה >> אז לא הבנתי אני אני קניתי אני קניתי שברי כסף מן גוי ומצאתי בהם שמה חלק עבודה זרה >> הכל לפח >> קניתי אני אני

קניתי >> יהודי ק >> אז לפני שנתן מעות משך מי היהודי >> אז חזיר >> יחזיר את זה למוכר >> איך יחזיר משיח כונה >> ואם משלתמעות משך יוליך לים המלח סקדתך משיכה בעובד כ אם אני משכתי מגוי זה קונה >> קונה מה יחזיר >> הרי קנה אותה במשיכה חייב לבערה >> מקח טעות >> אמר הביה משום דבר זה כמקח טעות בסדר נתן כסף נתן כסף מוכר >> מוכר לו גם אמא של נתן כסף >> אמרבה >> אז למה שנתן כן כן רשע מקח טעות צפה

עליו מקח טעות האם ממשיכה ברשע זה מקח טעות נתינה את המעות ספע גם כשנתן את המעות לא הייתה כוונתו לקנות בהם עבודה זרה למה לא יכול להחזיר >> אלא אמר רשע וספה מקרח טעות ור שה לא יהיה זוה אז לא מתחזה כעבודה עבודת כוכבים ביד ישראל ברשע הרי הם כש לא יהיה זוה >> לכן יחזיר >> אז כשמחזיר את העבודה זרה לא נראה כעבודת כוכבים ביד ישראל שמכר אותה לגוי הוא החזיר >> שמקבל תמורת אז הוא לא מקבל תמורתמעות אבל ספע הוא לא קיבל הוא לא

מקבל תמורתמעות אבל ספע דיהי זוה כבר נתן שמחזיר את העבודה זרה מתחזה בעבודת כוכבים ביד ישראל מוכר אותה לגוי >> כי הגוי מחזיר >> מקבל תמורתה מאות >> מחזיר לו כסף וזה >> ולכן אסור מה את המעות מלוח נראה לא טוב שילם כסף זה נראה לא טוב אם הוא כבר שילם כסף הוא מחזיר לו את הכסף >> אמר לי בורכשישבר דרב אתה טובטוב אמר לאמור כשישה בר דרב כשישה בר דרב חסדה לרב אש תשמע >> אם פסק עד שלא מדד זה היה במשנה נכון >> אם

פסק דמי המקח עד שלא מדד דמה מותרים כשמשך עובד כוכבים >> קנה לא נעשה ייןסך עד שנגע בו והיא אמרת משיכה בעובד כוכבים אינה קונה המיד דבר מותרים הרי כיוון שלא קנה במשיכה נמצא שנעשה יין נסך בעודו ברשות ישראל בינסך אסור בהנאה אם לא משך אז זה ברשות ישראל חבזקנן דקדים לדינר הגוי נתן לו דינר לישראל חשבון >> כן אז זה נקרא דמי המקח >> קודם המשיכה לאחד כפ אמר לו יאכפה מדד עד שלא פסק דמיו עד שלא פסק דמיו אז אסורין דקדים לדינר המן דמיו

אסורין >> יפה אם ככה אם הפירוש כמו שאתה אומר שנתן לו דינר עם הספר מדד עד שלא פסק דמיו אז אז אמרנו דמיו אסורין והיא עוסקת את המשנה דקדים לדינה שנתן לו מעות יותר משווי היין עד שיפסוק לו את דמיו ואז החזיר לו ישראל את המותר המי דמיו אסורים כבר קנה את זה בכסף אמר לה ולדידחד ד אמר משכה בעובד כוכבים אמי אמי רש דמם מותרים וספר דמם מסורים אלא מה יתחל למר פסק פסק דעתה לא פסק לא סבחה דעתה לדין גם דקדים לדינר פסקה דעתה

לא פסק לא שמחה דעתה >> נחזור >> אחי מנדד עד שלא פסק דמה וסורים אז התור דקדים לדין המי דמה סורים הרי כבר קנה את זה בכסף אמר ליידך לדעתך דאמרת משיכה בעובד כוכבים כוון הגבילי כסף אז ברשע אמרת דבר מותרים למה כר קנה את זה במשיכה קודם שניסך אותו המרך שדמה מותרים בספר דמה בסורים הרי גם בספר משחרו קודם שניסכו אלא מה יתחל למר פסק דעת פסק ישראל דמקע אסומך דעתו שלא כחות ממשיכה לא פסק לא סמך דעת שדדיין אני אפרש לך אפרגם דקדים לדינר

דמי המכ פסק את דמם שמחה דעת ופסק לא שמכה דעתה עד שירבה לו את דמיו לא מספיק לו דינר קדים לדינא לא מספיק צריך פסק אמר לרבינן הרב שט שמע למרבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן בןח נהרג על פחות משווה פירות הוא גוי בנוח שגזל את ישראל נהרגז של פחות שפתם אנו הוא לא יודע עם חול כיוון שהוא גזר אחד מ >> מי יודע ישראל >> ישראל יודע >> הגוי >> שגזל את ישראל אבל פה נאמר נכון בנוח שגזל ישראל נהרג על על פחות משווה פלוטה

>> הישראל כיוון ש >> הבן נוח נהרג >> אפילו כשלגבי ישראל שגזל אין פחות משווה פחות משווה פרוטה שלא נחשב ממון הבעלים מוחלים על ממון כזה אבל לגבי ב עובד כוכבים נחשב אפילו פחות משוב פרוטה לממון ושמה אז לכן הישראל אולי לא מוחלו על זה >> כי אצלהם זה נחשב לממון >> והישראל לא מוחל על זה >> כיוון שהגוי לא מוחל על פחות משבות אז גם הישראל לא מוחל לו >> אה >> הוא אז הוא צריך לש אז הוא נהר מה תגיד צריך להחזיר לו עכשיו

תסף לא ישראל מוכר אז הוא לא צריך להחזיר לזה כי הוא מוכר למה >> אבל נרה זה גזר כו >> נו הבעיה י שישראל מוכה לו מה גזל >> שהוא גזל הוא מוכ >> לא >> הוא גזל מוכה לו >> לא מוכה זה מה >> אבל פה אומרים שהוא לא מוחל >> למה כן >> למה הוא לא מוחה כי הוא אם היה הפוך >> הוא לא מוכה לו גם >> אז זה אזכן הוא מוכה לו לא ככה מפרשים מפרשים >> מידה כנגד מידה >> אבל לא

לדבר לא לדבר מסברתי לך כמה פעמים אשרך אבל התאפקת היום הרבה יש לך סיפור גדול כן ברוך השם >> אמר לרבינ לרב השיונים >> ת שמע איפה אתה אני חוזר על זה למה אתה הבנת משהו אחר >> אמר לרבת שמה דמם רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן בן נוח אתה רואה שגזל את ישראל נהרג על פחות משוה פירוטה הם ניצבו על בנינוע העונש ולא ניתן להישבון ואין עובד כוכבים מחוייב להשיב לישראל למה מוחל עליה >> הם הם אפילו נגיד שישראל מחל לו גד והשל והיא אמרת

משיכה בעובד כוכבים מן הכונה המי נהרג לא זכה בזה זה גזל איך הוא גזל? משך לו >> אבל אתה אומר משיכה לא קונה אז איך כל אז אז איך >> איך גזל ודאי שיכה קונה >> הגמרא מתרצת >> אפשר לגזול כאילו אין גז >> אין גזרה בצורה אומר לו משום לצערי לישראל אז מה היינו ניתן להישבון הרי לא שייך בכלל לשווה >> העובד ככבים לא קנה את זה איפה שזה נמצא זה של ישראל דאנו בתורת ישבון מה פירוש נתן לי ישבון >> זה בא רבי חיא

ללמד אותנו גזלת עובת כוכבים היא לא גז הרי לא גזלה הוא לא קנה אותו במשיכה באיפה שהיא נמצאת זה ברשות בעליה אז ממילא אין פה תורת השבע >> אין פה דין השבה זה מסכ כישרון למה צריך להשמיע למחות משווה פעודה >> אז למה אמר פחות משווה פירודה שגם על פחות משפירות נהרג >> אחי אם השפה בחברו טלח ממנו נהרג עליה תראה איך איך אתה אומר ספר של רבי חיא אומר אחר שגזל אותה עובד כוכבים מישראל בא גוי אחר וגזל מהגוי הזה זה מה שהוא גזל מהישראל

נהרג עליה מי השניים נהרגו עכשיו >> גם הגוי השני >> משנה מה רשע משום אתה אומרת לי משום תתער לישראל אלא ספר מי עביד תפס אותו חזק פה אלא שמאמינה משיכה בובית כוכבים קונה שמאמינה זהו זה >> פעמים שמאמינה נהרגין עליה, משך כסף כותב פעמים >> אז לכן שניהם נהרגים זה ראיה טובה ההוא גברע >> לא מחר זה דף ארוך אז אני אתן לך קצת מצמירשחרר אותך מן אשחרר אותך >> אתה רוצה ההוא גברה דאמר לי לחברי אם מזבינן לה רעה אם מזבינן עלה להרעה לך

מזבינן לה אותו אדם אמר לחברו אם אמכור את הקרקע הזאת אני אמכור אותה לך ועשו קניין סודר על זה שימכור לו. כלומר הוא קונה עכשיו את הקרקע בקניין. אם לעתיד הוא יחפוץ למכור לו אותה.

>> זה לא רק זה לא שקניין נעשה רק לחייב אותו על דבריו. איזה ממש >> קצת קניין דברים זה לא מועיל הרוגד אמר לחברי מזמינן להחל הרעה לקח מזבינן לה ועשה קניין סודר אז הבני שחרינה אמר רב יוסף קנה כמה הראשון קנה אמר ליבי היה לא פסק פסק לא פסק עם הראשון דמי המקח ממילא הוא לא סומך על הקניין >> למה אם ירצה המוכר לחזור בו יכול להרבות עליו בדמי המקח עד שלא ירצה לקנותו אז כיוון שלא קנה הראשון קנה השני אז באמת הוא כן יכול

למקות את זה הראשון ועשה איתו ממש קניין שברך השם קור זה קנוי לך מה עכשיו >> פוסד פסק דמים >> אבל לא פסק דמים כיוון שזה לא פסק דמים זה לא נהיה >> אומנ תמברה דכל אחד דלא פסק לא קנה ניתנן המוכר יהנו לעובד כוכבים פסק עד שלא מדד דמם מותרים מדד שלא פסק דמם אסורים אז הנה בלי לפסיקות הדין קניין סודר הוא הדין לקניין סודר מה יועלה מה הגמרא אומרת מה יוה עלה כדי אמרינן כמו אמרנו במשנה אם פסק פסק לא פסק לא אומר דין

מהחומרה דינסר שנה ולכן רק אם פסקם אדם מותרים אבל לעולם אני אגיד לך >> בגלל שלא יהיה יין נסך אומר יין נסך החמירו רבי בניין נסך שלא יקנה הגוי את היין ללא פיסוק דמים אבל כל דברים אחרים >> כן אפשר >> תעשמע למה רבי דיבר רבין ודע ברב חזדה רב חסדה ברב הונה פשטה מהדתנן היה מעשה כזה מי שמביא לרשות חברו את החמריו היו אנש מוריכים את החמורים כשהם טעונין פירות והפועלים שלו היה עליהם על הכתפיים איזה פירות הוא משך חמריו ופועליו כניסן לתוך ביתו בן

פס פסק בין שלא בן פסק מכך עד שלא מדד בין מדד עד שלא פסק לא קנה ושניהן יכולים לחזור בהן אבל פרקן הכניסה לתוך ביתו אם פסק עד שלא מד אין שניהם יכלו לחזור בהן מד שלא פסק שניהם יכולים לחזור בהן אתה רואה משיכה בלא פסוק היא לא קונה כמו הביה ההוא גברה מרלה לחברי מזבינלה להרעה מזבינין להרעה מזבינן לך >> במאה זוזה אה עכשיו פסק >> ועסו קניין גם >> אז זה בנהל שחרינה ב-120 >> אמר רב קנה קנה קמה מתקיף לרב יעקב מנהר פקוד

היזוזה הנסוואו הרי >> ירה לו במחיר >> אם ימכור את הקרקע מרצונו אם קרן הראשון זוזה זה לא מרצונו זה המעות כנראה היה תימני >> המאות העבירו אותו על דעתו >> היזוזה הנסו >> אמר אז מה עשו את זה אוקיי >> זה לא נקרא שהוא מחר ברצונות אמר אם אני אמכור מרצוני אני אמכור לך הוא לא מחר זה פטנט פטנט >> ואם הוא היה מוכר >> אם הוא היה מוכר לשני ב100 >> אם הוא היה מוכר לשני ב100 זה לא היה תופס אם הוא היה מוכר

לשני ב100 לא היה >> אמרני >> הרבה פעמים לא רוצים למכור עסקאות כשרואים את הצ'ט המכור לך את הקרקע כדישה ממלטה כששימות אותו שלושה >> חטה אה שביעיל חטה כרבי יעקב מנהר פקוד עוד דין >> מה אתה רוצה להגיע למשנה מרן כן כן >> אז מה מחר מה נעשה נלך רק נדמן מהמשנה שמחר ארוך >> לא זה לא ארוך >> אם זה יהיה את כל אדם זה יהיה קצת ארוך אין דבר. לא נתחיל מהתחלה לא מחר צריך להתחיל את זה עוד הפעם כי למדתי את זה

מהר מהר זה לא נורא לא נורא אין דבר >> פעמיים תלמד פעמיים והלוואי >> בסדר >> מחר הרב לומד עב זה שם קדוש >> הלכות צריך ש מרנד סימן נט טובה >> זכית לזהחוק >> ברכת יוצר >> וערבית >> כלומר את הברכות של קריאת שמה ברכת יוצר וערבית אומר עם השליח ציבור בנחת מה העניין צריך צריך מניין עם השדרח ציבור ברכת יוצר בערבית אומר אמא שלי הציבור אומר מרם מורם וימהר לסיים קודם שיסיים לשליח ציבור ויענה אמן אחר שליח ציבור >> נכון אומים אם לא אמרה

רק שמע משל הציבור יצא לברכות אלושליח ציבור מוציא היחיד פי שהוא בקי מו אין שלך ציבור מוצא יחיד בפחות מעסלה ולא יענה אמן אחר סיום הבוחר בעמו ישראל באהבה בשום דבי הפסק בין הקריאת שמע לברכה מרן של >> כך משמע אומר זה אני לא אומר לך תענה לא תענה אבל פה אל תענה כף אחד יכול להיות יכול להיות אם זה דעת מורן אבל דת מרן אין לעבר ברכה זה מרן זה לא היה נראה מה הגומ >> לא לא >> אה בסוף >> ברכת יוצר בערבית >>

הוא הדין לכל >> מה למה צריך להגיד אמא שליח ציבור >> הוא רוצה לצאת חובה מהשליח שיב אם הוא רוצה לשחת שבו צריך להגיד >> אה זה הכוונה אומר מה שליח ציבור יוצא ידי חורבה מה שליח ציבור דמדינה יכול לכבצח ציבור ז הוא אומר ביחד אז הוא יוצא ידי חובה בפני עצמו כן היום כל אחד מברך לעצמו אבל אומר אומר עם השליח ציבור הכוונה שיכול לצאת בברכה של דרך ציבור אבל בכל זאת מי שמק בתפילה שלח הציבור לא כל כך מוציא אותו ידי חובה כנו >>

זה בקשת רחמים >> זה תפילה זה לגבי תפילה >> אה זה דווקא בתפילה נכון >> לא הבנתי הוא שותק והוא ש עונה אמור ויצא >> יכול אבל פה כתוב אומר עם השליח ציבור >> כלומר מרן רוצה לומר אפילו שיכול לצאת ידי חובה רק ששמע >> בכל ז >> תאמר עם השחצב >> כיוון שהם ברכות ארוכות אדם לא יכול לכוון כל הזוהם מה שיעצבור >> זהו זה זה הפירוש של מרן >> ויר לסיים קודם שש שנים שליח ציפור את זה אמרנו ולא יענה אמן אחר שליח ציפור

>> לא מרן מרן אומר בהמשך דילקתי הבוח >> כי זה בסיום תמיד אומרים ממה גם הספרדים סיום ברח זה ח מרגיש את זה מוחל אתה אומר אז הפוך הספרדים יותר טוב להם לסיים אמא שלי ציבור שלא צרכו לענות אמןכ הם לא עונים אמן >> מה את כל הברכות >> את כל הברכות עונים >> לא אבל שישימו שלח ציפור >> כן למה אחר כך אתה בבעיה תענה אמן או לא תענה אמן לא עונים שתספ בסדר >> אז זה יותר טוב יותר טוב בלי לאורידים סים ביחד אם

היא טובה זה >> שמר עמו ישראל עד אמן >> אומרים כולם אומרים אמן >> אה בעיה קדוש ככה אנחנו ג >> כן ראיתי בןשחי גם בקדוש וגם כל היוצר הוא מג >> כן רק הוא אומר פעם תוציא שלא יהיה רגיל יהיה חדש >> אם טעה ה אם טעה בברכת יוצר צריך לעמוד אחר תחתיו בברכת יוצר זהחול >> היום היום אין דבר כזה למה כל זה שהיו נוהגים לצאת ידי חובה מהשליח ציבור >> אין סידור >> היום היום כל אחד מברך לעצמו >> אז אם טע בברכת

יותר בעניין ש צריך לאחר לעמוד אחת אם טעם מקדושה באלך אין צריך להתחיל אלא אה >> אין השני צריך להתחיל אלא מקום שפס למענו כבר קדוש קדוש דהיינו שמתחיל בקדושה וך ואם תעכוד קדושה צריך להתחיל בראש אין היום את הדבר הזה זה סימן ס ברכה שנייה אהבת עולם אנחנו עושים אהבה רבה אהבת עולם אהבתנו לא השקנז עושה אהבה רבה ואין לה פותחת ויש אומרים אהבה רבה וכן נוהגים בכל אשכנז ואין לה פותחת בברוך מפני שהיא סמוכה לברכת יוצר אור ואם היא פותרת ברכת התורה עיין לעזמן

ז ולא נבוש ולא ניקלם לאשכנזים אומרים למען לא נבוש להודות לך וליחתך להיראה ולא אהבה את שמך מארבע כנפות הארץ. >> למה יש אומרים מארבע כנפות כל הארץ?

>> לכנו מהרה לארצנו בארצנו. אה יש אומרים בארצנו פה אתה פה לאיפה לארצנו לאיפה >> לא זה כלל ישראל שנמצאים בחוץ לארץ מה כן יגיד >> לא אנחנו עומרים על כולם >> אנחנו הולכים על כולם >> אנחנו כבר פה >> והולכנו מהר כמיות לארצנופל >> עליהם >> מה שאתה לא צריך להתפלל עליהם >> שםלו שיבואו אתה כבר פה >> אתה לא צריך להתפלל עליהם על עצמך בארצנו איפה אתה ליד >> אבל זה לא הלשון הסידור אומר לארצנו להרצאר ישראל >> יש נוסח כזה בארצנו לא בברכת

>> אתם אומרים בארצנו לא >> לארצנו טוב אנו >> קוממיות בארצנו גם בברכת המזון יש כאלה שאומרים את זה >> בארצנו >> אה בארצנו >> כנראה הם כהנים נמשיך נמשיך עוד שלוש בדין נדר קרה קריאת שמע בלא ברכה יצא את חובת קריאת שמע ברכות לא מעקבות חוזר וקורא ברכות בלא קריאת שמע למה הברכות לא נתקו דווקא על קריאת שמע הנה אתה קראת קריאת שמע אתה יכול להגיד ברוך אתה השם יוצא אור ור חושך ששלום רואה את הכל מי הארץ דרים עליה חג זהו ברוך אתה השם

הבוכה בעמו ישראל באהבה גמרנו לא צריך לקרות קריאת שמע >> זה חידוש אה נקרא ברכות קריאת שמא >> ונראה לי שטוב לחזור ולקור קריאת שמע עם הברכות למה שתעמוד בדברי בתפילה מתוך דברי תורה >> בסדר ברכות אין לו מעקב שאם הקדים שנייה לראשונה יצא ידי חובת ברכות אז כל זה בדיעבד שקדם יעני מה הוא עשה הוא התחיל אמת ויוסי ונכון וחיום יוש ונאמן שמע ישראל אחר כך הבנת תימני הפך את רבנו הארי אפשר לעשות >> לא יש מזה סוד כל אחד באיזה היכל מביא את >>

אה הוא מביא זהו אתה איך איך יהפוך >> הפוך הכלות או איך הופכים היכלות אסור להפוך >> ד' יש אומרים שאין מצוות צריכות כוונה מה הכוונה? עכשיו הוא קורסא שמע ישראל. עכשיו לפני שהוא קורא שמע ישראל צריך לכ להגיד הרי אני בא לקיים עליי מצוות עשה לקרוא קריאת שמע כמו שכתוב ובקומך זה נקרא מצוות צריכות כוונה יש אומרים שלא צריך לפני שהוא קורא קל שמע להגיד הריני בא לקיים מצווה תעשה להגיד בלב כן לקרוא לו קריאת שמע לא צריך >> רק למשל סוכה למענין ידיעו דרותיכם

כי בסוכות שבתי אבל קריאת שמע לא צריך לא יש אומרים יש אומרים שמצוות לא צריך כוונה ויש אומרים יני אם הוא קורא קריאת שמע דרך לימודו יצא ידי חובה ויש אומרים צריכות כוונה לצאת בעשייה תו מצווה >> יש ושך קשולי >> וכן הלכה >> כן אבל מה הוא רק צריך לדעת שאני מקיים >> רק הוא בא לדעת שהוא קיים מצווה כן זה לא כמו שהסברתי בדיוק זה יותר טוב אם הוא יודע שהוא בא עכשיו לקיים מצווה זה מספיק לא צריך לא צריך להגיד רק אנחנו כשהיינו

ילדים אז הרב לימד אותנו שלפני שעושים קריאת שמע לכוון הרי אני בא לקיים מצורת עשה של פקומך הרי בא לקיים שוכבך הרי בא לקיים אתה ניח תפילין כמו שכתוב זה זה נקרא צריך לכוון א כלומר מצות צריכה כוונה אבל פירוש הפירוש של המילים זה ודאי זה לא קשור שמע ישראל צריך להבין פירוש המילים זה לא קשור לזה >> זה חייב לדעת חייב לכוון >> כן קשור לזה תביא את השולחן הבאת את השולחן איתך היום אתה צריך כשתבע תביא את השולחן הפרטי שלך סאית >> לא ספר

>> כן התימנים הם קוראים לזה שולחן אז אני סיפרתי לו שהיה חם ממש בראש העין היו לומדים הלכות והאבא שלו אומר לו לבן שלו לך לך תביא לי את השולחון אומר מאיפה הביא לך את השבית אוא הלך הביא תמים להביא את השולחן אומר לו לא זה ספר שולחן ערוך שזה השולחן זה לא המלאך שמחו אותי האנשים האלה משהו זה הרמה בטח רבנו משהר לזה הם הרוח יש לורר לומר מילים מילות הפיוטים כתיקנן ומלעל לרע או להפך למה יש הרבה מגלן הניגון הם משנים כפרה כפרה כפרה

>> המנהג פשוט לומר בסליחות חמש פעמים נהג מידות אנחנו בלפי הקבלה זה לא כך >> אחר שבט יהודה בדוח הקובצעה רחמנא רחמ אחר אנשי אמונה תמנו מרעות בסוף הסליחות >> לא פחות ארבע >> אני אגיד לך הנה אף על פי שלפי מנהג הקדוש בית אל אומרים ארבעה פעמים אחד קודם רחמנא אתקרלן ואחד אחר רחמנא ואחר אנשי אמונה חרטמנו זה ארבע וכן בסידור רב שרשלום שלעמי כן בסידור הירא אין כן כתב בספר ברכ שם טוב גגין טעם למנהג הקדוש שאומרים הייג מידות בארבעה ולא חמישה משום שכן

הוא אותיות הוויה סידור הכוונות שבידי בכתב יד מור זקיני איש האלוקים רב סר שלום הם ארבע אומר ועין בדבש שסיכם שאין לו מה יותר מארבע זה אפג'ין דבש אפג'ין וכן כתבתי את דבשו לכן כתב כף החיים כל מקום לפי הפשטנים אומרים חמישה פעמים וכן פסק מורנו מופת הדור וכן כתב רבי אליהו מניח >> חמש >> כן פסק רבי שאף אומר רבי עניהו מני שגם בקהל קדוש בט אין אין אומרים יג מידות אחר פיוט עם אפס הנה לא נודע טעמה ולכן אין לשנות מנהג העולם שומרים ג

מידותחרים מפס >> גם אצל הרב שעריבי ככה היו עושים >> כןצו >> למה ח נכון אה שזה >> מה המשקלים >> אין בעיה להגיד אתה יכול להגיד איפה זה אומר זוכר שמאי אנחנו לא אומרים אבל א >> כן אבל פה רבי אליהו רבי אליהו חמד היה אוהב את זה והיו אומרים >> כשהוא היה אומרים הרמבם הלכה הלכה בהרמב"ם שלך דף רט כן סדר >> לא צריך זה מסודר אותו שיהיה מקשה אחת תעשה גט שחרור צריך שיהיה עניינו דבר הקורט בינו ובין אדוניו ולא ישאר לאדון זכות

כמו שעושים גט אצל איש ואישה צריך שלהם גם רקרטות כותב לאדמור עצמך וכל נכסיך קנויים לך חוץ ממקום פלוני חוץ מתלית פלאונית אין זה קורת הגט בטל מתוך שאין לו גט לא שתחרע ולא קנה מ נכסים כלום לכן כל כך יוצא בזה צחק עליו האמת שהביא גיטוב כתוב בעצמך הונכסי קנוינך עצמו קנה והרוא בן חורין אבל הנכסים לא קנה עד שהתקיים הגדותיו בסדר מספיק זוהר אמר דף שפו אמר ימם נקען מנדעך התקינוסופין לקובל קורבנין צריך לדעת איך תקנו את התפילות לגבי הקורבנות כנגד הקור אלא תלותין

לקובן את הכפס אחד תעשה בבוקר והדעת של תשחין נתמר ושכבר בבוקר למקום אשר מפני השם אמר רב תקב השני כן כתיב ויצא יצחק לשדה לפנות ערב צל צה דקור פדרין קנים כל הלילה דוד יפגע במקום הל שם קיבל השמש צל אותה דחי דנדע מה כתיב ויקח מהבני המקום יעשה מרע שקום כילו אבוא לו קרים קצתות למשק אלא חטא גבי קלג אהבה או חול משקב קרסתות ויהבד לי אבנים משכב קבל כל הברות דליבה היתמר יפה ראית בא החתן אצל הכלה הוא רגיל מפונק איזה קרים איזה קצתות

נות לו אבנים יקבל >> לא יגיד שום יגיד תודה רבה תודה רבה יקבל אתה יפה >> והוא פחית מר בחורה קלמה מי דכתיב ויאמר יעקב כאשרם אמר רבי שעון טיב והמכה ראה אמר רבי פנחס מסתכל השמ בלב א ודאי ועל דה שמור בלב ול אחר זכה בזכו ללב ולכמו ד זכור זכר ושמור לנקבה מוחיד חור שלב לב שליב על הכבד כבד סמ בן עדה בדה וחד את הכבד כבד ועלדה בקורבנה יותר את הכבדנח כבד מחל תכוה רזת סמ אמר רבי שמעון ודאי אחיוסטרין לקורבן אכירו כבתי

בקרט סמ זוגבד שון נתון דרך חלב שקורבנה דוד כתיב החלב אשר עליה דן כתיב כל לגבי לב ולב לא נתין מכל אלא אלא בדוי תעביד בסניק תנע קורבנ קרב לגבי מוחה רבות דקחת דל מוחדח חילה מחר קרב לגבי תמכולה דלי תדע כלן כל התקשר דבדם מחר קרב נחת רוח דכולה ו אדוני אלוהינו שקטורנו לפניך את כתור את הסמים זמן שבסית אותם משה כך כתוב בתורת אומר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחנת חלב בנמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים

נטף ושחנת חן בן הסמים זכה בחד ויאמר אדוני משה >> קח לך שמים נטף ושחרת חן בנסמים בורה זכה בת בבד יהיה בבד זק יהיה בבד זכה ביה בבת זכה הזו אינו שזו הז אפ עשית אותךת ממשרך שמה חודש קדשים תנחם משיח בבוקר בבוקר תבות בין הבים יקר הקדות מלפני אדוני לדורכם רבנן פתום כת 368 395 כמ יום בבוקר טוב שלושה מנים שמהם גדול מהם חובתשת רב יום הכיפורים כדי לחיה מצת קם מכם 11 סמנים היו בא הצורי והציפורן חי בינשק 70 מנה צעקום שיש מנה

החוס שם עשה כפה שש תשעה נתן אומר נתן עוד מעט עוד מעט אם זה מודענ תכף אני כל >> תני רבי נתן אומר שהוא שח אומר דך כתב כלפט בחור טוב שברך למרין דבש ויאמר עלם ישראל אבן כן איפה זוקר לאיש מנחה מושקדים >> ויאמר עליהם בנות מושקדים יאמר עליהם עשו מנח יפה יפה חמ תן לך ויקרא משה אין שכחו ככם צועותכם פסח דעת זות בסף געתם אל המשכשם איפה אני >> ושמרתם את הדבר הזה ארץ אשר יתן אדוניכם את העבודה הזאת כיום לכם העבודה הזאת

לכםכן היה כיום העמודה הזאת לכם אמרתם זהפסח מצרים תן את זה עושה חבו היה עשתה מנורה זהבת שעשה אתמנורך קנה גביעיה כפתורה הפחה ממנה היו ששקנים יוצאים מצידיה שלושה כנ מצידה אחד שלושה כני מצידה שני שלושה גברים שוכדים ק אחד כופר שקדים אחד כתוב פח כן ששקנים צים מן הרע ועגים שוקדים שני הקנים ממנה צמנה שבט זהבצו לנגן חת אדוני >> אדוני להושיענגד כתוב כתובמ זה מעשה עד ויאמר משה ארון ויעמוד בצפה ויאמר משח עלים כצה את עמוד בן המתים מגפה נעצר ויאמר משה עמוד בין

המתים ובין מגפה שפתח מגפה נעצרה ואני אשר עוזני הבוקר לך מתגבני יום צר לי צר ביוםךש ואני אשרך בוקר חזק ביום אשר אשר עושך לבחית מתגבר צח עזיר נסח בן סלמחו נהומים כתפלמים אלוהים רץ כנו אלוהינו כנו אותו >> כל אפסי ארץ >> היעמוד פנחס פניצפה והנועם יושב בסתר מו לא תר מפחד אלך כי מלכנ חצוב חיה זמני בות חדש זוכנו שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה תמיד חז מילו השם שמות למלכה של גזר דיננו שנינו ששעגומתם שברך שים אברהם יציעקב משה ואהרון וסברך כל

הקהל החדוש היה לברים זכ גם אותו שמאזינים לביאים שמחים הצחות ישועות תשובה שלמה ישועה גדולה >> כתיבה וחתימה טובה >> כן יהי רצון ולומר אמן >> רבי חנניה בן החשה אומר יגד תורה ויעדיר >> תגדל והתקדש שמי רבה >> אמן דיבר חירות מלכות קנקרב משיח >> ויכון וביומכון ובחיי דכל בית ישראל בעגלה ומזב קרי וימרו אמן >> יש שמי רבה מברך לעלם לעל מעל מיתברך ושתבח ופר תומה תדר תעלה תל שמה דקודשה וריחו לעין להמין כל ברכת שירת תשחתה ונחמת ועלמל ועל רבנן ועל על תלמיד

על כל תלמידי תלמידקים קדשתה בתרד בכל נה חינה וחמודה שמר אמן יש עולם הרבה משמיה חיים ושבע וישועה ונחמה ושזבחה וכפרה ורוח והצלה לנו כל עמו ישראל ממו אמן עושה שלום מברמיו וברחמיו יעשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וימרו אמן ‏Ja.