📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף יז-יח📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א י תמוז תשפה

[מוזיקה] אמן. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת קודש י בתמוז תשפה. כן.

ואנחנו היום הדף היומי זה דף יח בעזרת האלו בשועתו דף חי אבל אנחנו בשיעור הראשון בדרך כלל ביום ראשון אנחנו עושים שני שיעורים לפני שנתחיל את השיעור של היום אנחנו עושים בקיצור את השיעור שלמדנו בשבת דף יז אז בעזרת השם נלמד דף יז אבל לפני כן נגיד מה שלמדנו בשבת איזה פלא פלאות על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תיבנה ותיכונן עיר סיכון זה פלא פלאות המושלים אומרים רבותינו אלו המושלים ביצרם זה נקרא שר מי שמושל ביצר הרע שלו איזה הוא גיבור הכובש את יצרו בואו חשבון

בואו ונחשב חשבונו שלו עולם כמו שאומרת הגמרא בבבה בת רע שכר מצווה כנגד הפסדה וכולי כמו שאומרים באבות אנחנו אומרים ככה באבות איזה בעשר מי שכל לילה בואו חשבון הפסד מצווה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפה הפסדה זה עצה האמיתית העצה הזאת לא אי אפשר לתת אותה רק למי שבאמת רוצה למשול ביצרו כי מי שהוא עדיין חבוש במעשר יצרו העיניים שלו לא רואות את האמת היצר הרע מסמ לו את העיניים כמו שהולך בחושך ויש לפניו מכשלות והעיניים שלו לא רואות אותם ואז הוא חס ושלום נופל

ככה זה הולך אומר אומר החפץ חיים סוחר אחד שכר עגלון להוליכו למקום מסוים לפני שהם יצאו לדרך בקש סוחר מעגלון שהשגיח היטב על הסוס לבית מהדרך למה יש לו הוא קנה הרבה סחורה ויש לו כל מיני קריסטלים ודברים יקרים והוא מפחד ש יתן מן הדרך כי הוא רוצה קצת לנוח אז אז הוא ביקש מהעגלון שישים לב. העגלון הבטיח אבל מהרה התברר להבטחה הזאת לא היה לה ערך. וכאשר יצא מן העיר נרדם העגלון על מושבו והסוס המשיך לרוץ ללא השגחה ללא הכוונה. ואז כשראה חציר ועשבים נתן

מן הדרך כדי לאכול.

הוא היה אוהב את זה כמו חורשי סבזית ראה את זה כן אז תוך כדי שיעת ה שהוא סטה מן הדרך העגלה איבדה שיווי משקל והתפכה והסוחר נפל והתהפך בכל ה הסחורה הסוחר אומר לעגלון אני הזהרתי עליך אמרת תישמר איך הנחת אותה לצוע לנפשה? המעגלון מנסה להצטדק. אומר, אני מכיר את הסוס שלי שהוא משכיל, הוא יודע את הדרך מעולם לא על דעת על תעתי שהוא יתא בדרך הישרה. אמר לו הסוחר שייך לומר על איסור שהוא מסכין.

מה הוא יותר טוב מבהמות אחרות? סוף סוף זה בהמה. כל זמן שהוא רואה דבר שמגרה אותו, הוא לא יכול להתגבר על התאווה, אז הוא הולך אחרי התאווה הזאת. לכן היה לך להחזיק את המושכות.

זה היה אין לך להניח באפשרות. אומר החפץ חיים, כיוון שאדם מורכב בנפש שכלית ויש לו גם נפש בהמית, חייב להשגיח היטב כל שעה. יכול להגיד, תשמע, אני יודע תמיד אני הולך טוב, אני מתנהג יפה, אי אפשר לדעת, יש נפש בהמית בהמיות יש לנו היא יכולה להשתלט על הבן אדם אם הוא לא עושה חשבון נפש. התאוות והיצר הרע.

אם אדם מסיח דעתו מעט, לא צריך לשבון נפש, אז לוקד אותו יצר הרע. אין צריך להיות תמיד ארוך. כל לילה, כל יום אדם יחשוב על עצמו. מה מה כדאי?

מה לא כדאי? איך להתנהג, מה להתנהג? ואז האדם הוא מרוויח. אם לא כן, האדם חס ושלום, חס ושלום מפסיד את החיים שלו.

לכן עכשיו זה כמו אומר הבן איש חי, זה כמו דמיון המצוות בתיקון המעשים. ידוע שיש ארבע עולמות. אצילות, ביראה, יצרי עשיה. עשייה זה בחינת החים.

היצירה זה עשרות, הבריאה זה מאות, האצילות זה אלפים. אדם שיש לו רק נפש אז הוא מעשייה, יש לו כוח לעלות עד עד העשייה עם המצוות שלו. אם הוא הוסיף קדושה על קדושתו, זה מהיצירה ואם יותר מהבריאה. ואם יותר ככה הוא לאט לאט הוא זוכה.

ברוך הבא. אה נינה נינה א עוד מעט עוד מעט אני באמצע השיעור חנן עוד מעט מכיר אותו כן כן כן לא עכשיו אבל עוד מעט אבל שמעתי בשבת חילקת הרבה ממתקות כן הנה ככה תועז בעזרת השם השם מזכנו ככה ללמוד טוב ולעובדו אתה זריז ששמרך תודה גודל בסדר גודל מצוין מצאתי בדעתכם כן זה הכל בסדר אז כן אנחנו נתחיל את הגמרא בעזרת השם שנזכה לחשוב על עצמנו לעשות חשבון נפש בעזרת השם ש כמו שהיה איך היה עושה הרב רב זוהמניפולי מה היה עושה כל יום היה

רושם את העוונות שלו כל אחד לפי המעלה שלו הוא רבי שולשה צדיק גדול מה שהוא חושב שצריך לו תיקון היה רושם בדף ואז בלילה כשהיה עושה וידוי בוכה בוכה בוכה בוכה על העוונות שלו לפעמים אם הוא ראה איזה חבר עב חברה לא טוב מה הוא היה עושה היה הולך איפה הוא גר כאילו הוא עומד בחוץ או באיזה בית שמה ועושה את הווידוי בשביל שהוא ישמע מה עשה עבירה הוא מתוודה מה הוא עשה אז הואשה איך עשית כך אתה יודע מה עושה עוון כזה מה זה גורם

גיהיני גיהינם גורם פה גורם כפקלה מה יעשו איתך עכשיו הוא מפרט מה העונשים והבן אדם ההוא שומע מתחרט מתחיל לבכות כן להשמיע על צדיקים צדיקים כן אנחנו הולכים לפתוח דף יז של משה אתה יודע לפתוח דף יז ما לה להלה דף יז אויו יום אומ כן אנחנו פותחים את הדף דף יז עמוד א' אנחנו עולה כי אהבה אתם מבז שמה איפה כתוב אל תקרא בלפתח בתה זה הרשות והיא כדארחק מעניה דרכך זמינות והרישות תק פתח ביתה כמן אמר חזרה ארבע אמות כמה צריך להרחיק ורבנן אמר

מתנן מה דרשקתנן כולה פליג דרבי פדת עולה ראיתם איפה אות א' שמה הגענו ביום שישי נכון למעלה לפני השורות הרחבות אמה כי מברב אבא מנשק אהבה מנשק להו לאחתה ידי הוא היה מנשק את אחיותיו היה מחבב אותם רוצה שילכו בדרך השם מנשק אותם על יד על ידיהם משי אומר על זרועותיהן ואמרי לה הבדי על החזה למה זה משום כבוד ככה הם היו עושים כשיוצאים מבית הכנסת אז היו מנשקים לאביו ולאמו ולגדול משום כבוד אבל זה מנשקים על הידיים אנחנו ובלי גדידי אדידה דם האולם חולק על

עצמו על דברי עצמו חולק דמר אול קרבה בעל מה אסור אפילו קרבה שום קרבה בעולם עריות אחותו זה זה ערבה בשבילו אפילו קרבה בעלמה אסור לו אז איך הוא מנשק אותם קרבה בעמה הוא בעצמו אמר אפילו קרבה בעלמה אסור למה משום לך לך אמרין ננזירה שחור שחור לקרמה לא תקרב אומרים לו לנזיר לך לך אומרים נזיר סתובב סתובב סביבות הקרם למה לקרמה לא תקרב השם בר מינן אתה יכול ללכת אחרי היין ואתה אסור לך אותו דבר אריות לא תקרב לשאר בשרה אסור להתקרב איי איי איי

אי לאכה שתי בנות לעלוקה שתי בנות ה הבוקה תכף נראה לעלוקה שתי בענות כל הזמן הב מה היא הב ה הבמר מרוכבה כל שתי בנות שצועקות מגיהינם מחמת הייסורים ואמרות היה על שהיו אומרות בעולם הזה הבה הבה אתה יודע למה הם צועקות מהייסורים כי בעולם הזה הבנות האלה אומרים כל הזמן תן תן עוד תאוות עוד שטויות ומהנין הוא מי הם שתי הבנות מינות והרשות אחד זה המינות צועקים בעולם הזה זה מינות זה תביא תקרובת לעבודה זרה הרשות זה השם ש השלטון הם צועקים להביא ממון דרונות

ארנונות מס למלך עכשיו הם צועקים על זה בגיהינם יקדמר אמרב חסדה אמר מורקבה כל גיהנם צועקת ואומרת אבל יש שתי בנות תביא לי את שתי הבנות שצועקות ואומרות בעולם הזה הבאה הבה את הבינות והרישות אבא הבאה תביא גם אלה שהיו רוצים ממון דרונות אנוניות ועבודה זרה תביא אותם אתה רואה אומר תוספות שימו תראו בצד לעלוקה לפי הפשט הוא גיהינם וכן יסד הפייתן בזולת של חנוכה יקדו בהבהבי עלקבנו תם חשיב שמות גיהינם לא ככשיב לעלוקה תראה מה שהוא אומר. לכן נראה דשם חכמו לעלוקה שם חכם כמויאן

למואל אבל אין לומר שהוא משמות שלמה כמו אגור וכהנת בהלה לאיתי אין לשמוע אין שתי בנות שם חכם חם אומר נמשיך כל באיה לא ישובון בר מינן מי שכל אלה שמשתמדים לעבודה זרה אין להם כוח לשוב בתשובה לא ישבון ולא ישיגו ארוחות חיים מה שואלתי אחר שלא לא שבו איכן ישיגו אם אתה אומר לא ישובו בתשובה אז בטח שאיבדו רוחות חיים בגלל החטאים שלהם זה לא ישיגו רוחות חיים חי קאם ואם ישובו גם אם ישובו לא יעשו רוחות חיים למה ממהרים למות למה קשה יהיה להם

מיד ימותו גם זה גזירת מלך עליהם למות לא הבנתי שתי בנות שתי אחיות בנות מהיקשו לא זה זה מיצה השתי הבנות האלה זה הרשות והאמינות זה זה מי שהולך אחרי יצר הרע אומר הוא נעבוד עבודה זרה ומי שמתקרב לשלטון רוצה להתקרב לשלטון לרשות פשוט רוצה כן אלה ידעו להם אין להם מה לעשות הם הלכים הם צעקו בגיהינם על זה למה למה הלכו אחרי זה לממרא אמרנו מי שפורש ממינות בעיה מינות כל אין תשובה לממרא דכל הפורש ממינות מהית מי שגם פורש במינות לא חי ו דעתק

קמה דרב חזה אותה אישה שבאה לפני רב חזה ואמר לה כלה שבקלות אומר תראה עברה עבירה תראה מה היא אומרת לו הכי קלה כלומר לא הכי קלה הכי קלה שעבירה היא כל כך מלאה עבירות והעבירה של הכלה שבקלות שלה הכי קטנה שעשתה בן הקטן מבינה הגדול הבנת הבן שלה הגדול היה אצלה ונתעברה מבנה הגדול על בנה הקטן. זה עבירה הקטנה שלה, הקלה שבקלות.

ואמר הרב חסדה, תריחו לה בזבתה בזבדתה. תכינו לה תכיחין היא עומדת למות. למה? אם היא עשתה תשובה עכשיו היא תמות.

זהו. ולא מתה. זה בסוף לא מתהקעמרה כלה שבקלות שעשתה בן מה אמרנו כלה עשתה בינה החתן מבינה הגדול מכל דמינותנביבא אם הגיעה למצב כזה גם הייתה בה מינות עבודה זרה אז הגמרא אומרת אז למה זה הכלה שבקלות אז הייתה גם עבודה זרה אומר ההוא דלאבה שפיר שומכי לא מתה היא לא חזרה באמת בתשובה היא אמרה לו שהיא היא חוזרת בתשובה לא חזרה באמת מספיק מעט חזרה לכן לא מתה ככה זה הולך יש לה חיות מן הטומאה ברגע שבאמת שבא בתשובה חותכת את החיות הזאת מהקדושה לא

תוכל עכשיו לקבל ולכן היא מתה היא צריכה חייבת לשאו או טומאה או קדושה איקדעמרה מה שכתוב להסיקרוחות חיים ממינות אין מעבירה לא כלומר דווקא ממינות אם תמות אבל מעבירה אחרת מעוברי עבירה אחרת הדבוקים בהם עושים תשובה לא מתים והתתדת קמד רב חסד ואמר לה עשתה בנקטן ואמר לה רב חזדה זה בידולה זה זה בבדתה הוא מתה תכינו לה את ה את ה את הזה שלה במתה מדקעמר כלה שבכלות כלה דמינות נמי הבא היה לה גם מינות ומעבירה לו החוזר מעבירה שדבוק בה לו והתניה אמרו עליו

על רבי אלעזר בן דורדיה איי איי איי איי איי איי איי שלאניע אחת בעולם שלא בא עליה. אוי אוי אוי אוי אוי אוי פעם אחת שמע שאזונה אחת בכרכים והייתה נותנת נותנת כיס של דינרים בסכרה תראה כמה כסף נתן כיס דינרים והלך ועבר עליה שבעה נהרות בשעת הרג עכשיו נהרות תראה כמה כמה יצר הרע גדול כמה מכסונים היה לו עבר את הכל הכל בשעת רגל הדבר בשעת תחילת ש היה הייתה הפיכה הפיך הרוח איי איי אמרה הזאת אומרת כשם ש אינה חוזרת למקומה כך אלעזר בן

דורדיה אין מקבלין אותו בתשובה אוי ואבוי.

הלך ויש בין שני הרים וגבעות אי א ואמר הרים וקבעות בקשו עליי רחמים אמרו לו אמרו לו הארי והגבעות עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו שנאמר כי ההרים ימושו פעמים ההרים יכולים למוש בגבעות תמותנה מתי כשיש עמונות בעולם ויש רעש נהיה רעש כן בשנת טרפז לפני 100 שנה היה רעש אתה יודע מה זה בירושלים בצפת בכל המקומות היה אוי ואבוי והגבעות מותנה צריכים לבקש רחמים אנחנו צריכים לבקש רחמים על עצמנו אמרו לו עד שאנו מבקשים רחמים עליך לבקש אמר שמיים וארץ בקשו עלי רחמים אמרו

לו עד שאנחנו מבקשים עליך לבקש עלמנים שנאמר כשמיים כעשה נמלאחו נשחטו וארץ כברגד תבלה אמר חמה ולבונה בקשו עלי הרחמים אמרו לו עד שאנו מבקשים עליך לבקש עלים שנאמר וחפרה הלבנה ובושע חמ כוכבים ומזלות בקשו עליי רחמים אמרו לה שמבקשים עליך לבקש של עצמנו שנאמר ונמקו כל צבע שמיים אמר אין הדבר תלוי אלא בי אתה יודע אומר יש ויטמין בי ויטמין בי אין הדבר תלוי בי ב B ב B ב תמיד את זה ככה אתהדבר תלוי בבן אדם הניחושות בן ברכה וגעה בבחיה עד שיצא נשמתו

יצא בת קול ואמרה רבי אלעזר בן בן דורדיה זומן לחיי העולם בא ב בא ב באב בלעזר בן דורדיה מזומן לחיי אהבה ב בא ב בא ב בא בבה הימ [מחיאות כפיים] קול והעכה ועבירה אבל דבוק של עריות אומר איך מזומן חי העולם הבא אתם כמן דאביק בטובה כמיינו דמיה אתה מלמד זה לא אריות אבל זה לא זה לא עבודה זרה אז מה הבעיה אומר לו אתה כיוון שהיה דבוק בהרבה זה כמיינו דמיה אי אפשר שלא לשוב בלי מיטה חייב מיתה בחר רבי ואמר יש קונע

עולמו בשעה בכמה שנים ויש כוני עולמו בשעה אחת היית מה זה מרבי דין בעלי תשובה שמקבלין אותן אלא שקוראים אותן רבי היית גם קוראים אותם רבי רבי יעזר בן דורדיה ברחגע אחת קראו לו רבי כן רבי לימד אותם תשובה נכון לכן רבי רבי יחנינא ורבי יונתן הבו כז ברווחה מתו לנו רשבי הגיעו למקום פה נפרדה הדרך חד פצ צפיתח דעבודה זרה אחד פצפתך דב זונות אמר לי אחד דרך אחת אם ילכו יש עבודה זרה דרך אחד ילכו יש פתח של זנות מה יותר טוב אמר לאחד

החברי ניזיל הפתחה דעבודה זרה דנכיס יצרה אומר כבר נשחטי יצר הרע של ולא לא ניכשל בזה זה הרגו אותו את היצר הרע הזה אמר לעידך ניס לפתחה דבזונות נכפי לי צריכים לקבל הגרה נלך איפה יש הפתח של הזונות כמעט הוא התם הגיעו לבית הזונות חזונו לזונות התקנעו מכמה היו רק ראו אותם ה אלה הברמינן נכנסו ישר לאוהלים התחבאו אמר מן הלכה ששמחת על עצמך לעבור ככה לא פחדת מיצר הרע אמר להם מזימה תשמור עליך תבונה תנצרם דרך של זונות טוב אם תסכן בדברי תורה זה לא

אסור לא כתוב לעשות לא לעשות היו שתיים אמר לו מזימה תשמור עליך יש הם ברחו מהם אתה מבין מהשמיים סיבבו שהם התביישוכלתור אמר אמרו לרבנן לרבה מזימה לם התורה דכתיב בה זמה מתרגמין עצת חטאין אם תגידי זה התורה שהיא נקרא מזימה מתרגמינן תרגום של זימה זה עצה תרגום עושים שעצה זה עצה רעה של חטא וכתיב הפני עצה הגדיל תושיה תורה נקראת עצה ויליד התרגום של עצה זה זימה מזימה תשמור עליך זה עצה הכוונה של התורה היא שומרת מן החטא היא הכי זימה מבעלה לא מזימה חי

כה אמר מדבר זימה תשמור עליך ותנצה רקע התורה מדבר זימה תשמור עליך והיאזה התשובה שהשיב להועיל ואננו הולכים מדברים בדברי תורה מפני אנחנו שומרים זה כמו שאמרת צר משה כיוון שאנחנו הולכים מדברים דברי תורה זה שומר ‏G תנו רבני שנסו רבי אלעזר בן ברטה ורבי חנינ בן תרדיון למינות שנדפסו מה זה נתפסו למינות כלומר תפסו אותם ואמרו להם בואו תעשו עבודה זרה תפסו אותם למינות הכוונה שיבואו יעבוד אמר לרבי אלעזר בןפ פרת לרבי יחננה בן דרדיון אשריך שנדפסת על דבר אחד עלילה אחת אוני שנדפסתי על

חמישה דברים חמישה עלילות אמר לו רבי חנינשיך שנדפסת על חמישה דברים ואתה ניצול אתה תנצל אבל לחיים אבל אוי לו אומר רבי חנינא על עצמו שנדפסת לי על דבר אחד והוא לא ניצור ממנו למה אתה יודע למה אתה ניצול ואני לא שאתה עסקת בתורה בגמילות חסדים גם ואני לא עסקתי אלא בתורה בלבד תראה מה זה גם מה זה דבר גדול עסוק גם בתורה גם בגילוי חסדים כל בוקר להביא ארוחת בוקר ולסדר ולעשות כן ולבוא כל יום עסקתי בת כל יום לא יום חמישי כן יום חמישי

לא כן א כדרבונה דמרבונה משתמה יום שני אז אני יודע שהוא לא בא כדרב חנינבל שעסק בגנות חסדים ואני לא עסקתי אליה בתורה בבד רבונה למה רבונה כל העוסק בתורה בלבד בליגמ חסדים דומה כמי שאין לו אלוה וואי כאילו אין לו אלוה שיגל עליו אין לו שמירה מן הפורענות שנאמר בימים רבים ישראל ללא אלוהי אמת וללא תורה מה היא ללא אלוהי אמת שכל עוסק בתורה בלבד בלי גמילות חסדים דומה כמי שאין לו אלוה שיגן עליו למה צריך להידבק בדרכיו של הקדוש ברוך הוא מיניות חסדים אחד

מהדרכים של הקדוש ברוך הוא בגנות חסדים לא עסק מה ואתה לרבי אליעזר בן יעקב אומר לא יתן אדם מעותיו להרנקי שצדקה להם כן ממונה עליו תלמיד חכם כרבי חנינא בן תרדיון אתה רואה רבי חנינא בן תרדיון היה גבאי צדקה גם מי שלא היה נותן הרבה אמנו הוא דאבה מהמן מעבד לא עבד ממונה היה על קופת צדקה אבל הוא לא נתן והתניה אמר לו והתניה איך לא נתן אמר לו רבי חנא בדון רבי יוסף בת קוסמעות של פורים שגביתי בבני עיר חלקכם לעניים דחפו לי במעות של

צדקה סבו ראיתיזה מעות של צדקה וחלקתים לעניים שלא לצ לצורך סעודת פולים ואני נתתי משלי מעות לעניים לצורך סעודת פולים אתה רואה שלא היה רק ממונה על כלפצד דחק גם לתלמ שלו מעבד עבד הגמרא מתרצת מעבד עבד כתבאלה לא כתבאלה לא עבד הוא נתן צדקות אבל לפי ה שהיה לו הכיסים מלאים לא נתן היה לו הרבה כסף לתת ונתן מעט לא נתן מספיק אתיו איי איי איי איי התיוו לרבי אלעזר בן פרטה לפני הדיינים שמה אמרו לו מה הייתעמדתני למה למדת תורה אסור ללמוד תורה גזרנו

לא ללמוד תורה ומה הייתה גנבת גם ה גם הייתה גנב היית הייתה לסתים הייתה מלסתם את הבריות גנב שתי עלילות זה שתי עלילות מהחמש עלילות אמר להוא היא סיפה לספרה אם אני גנב אז אני לא עוסק בתורה ואי ספרה עליי סעייפה ואם אני עוסק בתורה אני לא גנב חביבי אין דבר כזה זה לא יכול להיות שני דברים ביחד או ברוך הבא זה לא יכול להיות מדהלתא הנמלתה אם אין אם אני אם אני לא גנב אז אני לומד תורה. אם אין לא את זה ולא את זה

אין כלום. זה שדיבר עליכם כך הוא שקרן. קשה ששניהם ביחד אין בי כך אפילו אחד מהם אין בי.

מה היתע? מה קוב ענית לנו מהתע? מה קראו לך רבי? אתה איך קוראים לך רבי?

אתה אומר שאתה לא לומד תורה הלו כל הנסמך יהרג ואתה פתאום עכשיו נהית רבי שמחו אותך אומר לא אני לא רבי של תורה אני רבן של טרסיים אני אני רב של אלה שהורגים בגדים הורגים שטיחים הייתו אתרקבורה הביאו לו שני סלילי חוטי מטווה אמרו להדשתיה בה דערב תראה לנו איפה חוט שטי איפה חוט רוחב ערב וואי וואי וואי התרכיש לניס היית זבורתה בא צרעה נקבה זבורתה זה צרעה נקבה עטבה על על דשתיה ישבה על חוט השטי ואתי זיבורתה אה וית זיבורה שרעת את זה צרעה זכר

וטיב על דערבה ישב על הערב הבין עשה לו נס הנקבה רומזת על השטי שעליו הורגים את הערב כמו נקבה מקבלת את הזכר והזכר זה הערב הוא על הערב הזכר הולך על הערב אמר להוא עדשתיה דערבה גם להכיר בין הזיבורה לזיבורתה זה גם צריך בין הנקבה לזכר איך הוא ידע להקיר זה גם צריך בין צרעה לזה בורתה בטח אמר להם מה תעמיד לביידן למה לא באת שמה עשינו סעודות לכל מי שעובד עבודה זרה עשינו יום כינוס למה לא באת אמר להוא זקן הייתי ומתייר אני שמתרמצוני ברק

לכם יש קהל גדול ואני זקן אמרו לו לו ועד הידנה כמה סביבה תרמס וכי עד עכשיו כמה זקנים נרמסו שאתה לא שאתה מפרד להירמס תרחיש ניסה והוא יומר מיסח צבא היה נס אותו יום מת זקן אחד שמה רמסו אותו מה הייתה קשה עבדך לחירות למה שכרחת את האבת שלך לחירות אמרנו לא היו דברים מעולם. אין לי עבד בכלל ולא שחררתי ואין לי כלום. טוב על המקום עכשיו קם אחד מניסודי ב בא אחד מהם להעיד עליו אתה אליו מילה מחשיב דמלכותה כחד מחשבה בא אליהו הנביא מן

להם אחד השרים סגנים של המלכות אמר לה אמר אליהו לאותו שרצה להעיד מדריש לניסא בכולו ואין מדרךיש לניסא תדע לך אתה רואה איזה נס נסע לו גם בזה יהיה לו נס. תצלק מפה מיד אתה גם בעלילה שלך יהיה לו נס.

וההוא גברה בשותה ודק אחווה. אם אתה טעיד כנגדו הוא יצא זכאי ואתה אתה תהיה הרשע. חכה ולהשגח בה לא לא שמע קם לממר להו להעיד הב כתיב גרתה דב כתיב מחשיב דמלכות שדודלבי קיסר שרצו חשובם רומי לשלוח לקסר על זה איזה עניין ושדרו על ידי דהו גברה שלחו אותו אתה שלחו אותו את האיש הזה שרצה כן אתה אליהו פתקה אבע מהפרסה חז"ל בלא אתה זרק אותו 400 400 פרסה הלך ולא חזר זה גמרו ממנו תראה מה זה כמה כמה כמה היה להם עלילות אדם צריך לחיות

כי מהשמיים יתנו לחיות כמה עלילות כמה בעיות כן רבותיי אנחנו יוצאים פה ואנחנו חוזרים עליכם עוד 10 דקות ח דקות כבר אנחנו חוזרים. ‏Eh לכולם היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש יום אחד בשבת קודש י בתמוז תשפה הנה זכינו לעבור את השבת הקדושה שמדברת על הטהרה על פרה אדומה איך היא מטהרת את האדם טהרת עם ישראל שמטהרים מתקדשים לפנינו משם השמיים ראינו איך עם ישראל עם משה רבנו בראשם נלחמו וכבשו את צרון מלך האמורי אחר כך את עוג מלך הבשן ועכשיו בדיוק ויר בלק בן ציפור

את כל אשר עשה ישראל לאמורי כי הם ראו מה זה איך עם ישראל כבשו אותם ויגור מוע מפני העם מאוד כירבו ויקוץ מוע מפני בני ישראל בלקו היה מכשף גדול אין כמותו הוא התבונן ראה כל אשר עשה ישראל לאמורי זה גרם לו לפחד פחד נורא הוא רואה שאין עצה ואין תבונה נגד השם שהקדוש ברוך הוא עוזר לעם ישראל לנצח הגיבורים הכי אדירים כי באופן בן שכלי זה לא יכול להיות זה לא זה לא דרך הטבע מה שעם ישראל כבשו את ציחון ואת עוג זה לא דרך

הטבע זה לא יכול להיות הקדוש ברוך הוא קודם כל ציווה את עם ישראל את תתגר במואב את תלחם בו אתה צריך את מואב ואת תתגר במלחמה אבל מצד שני הקדוש ברוך הוא רוצה שעם ישראל יכבשו ויקחו את כל ער מוריו מה עשה הקדוש קדוש ברוך הוא נתן בלב סיכון מלך האמורי לך תכבוש את מואב ואז סיכון כבש את מואב ממילא מואב זה כבר לא מואב זה אמורי ואז מותר להילחם בהם כמו שהגמרא אומרת בגיטין אמון ומואב תהיהרו בשיחון נגמר ובאמת איך סיכון הצליח לכבוש את מואב

אי אפשר לכבוש את מואב היו גיבורים גם חשבון הייתה כל כך חזקה ומבוצלת אומרים רבותינו ש שאם הייתה כל חשבון מלאה מלאה אפילו איתושים אי אפשר לכבוש אותה הכל כללי הכל הכל מסולסע בדרכים ללא מוצא משהו אי אפשר לכבוש והכל חומות איך הם הצליחו על מואב אז אלא אומרים רבותינו מלך מואב היה עוסק היה עסוק במשטאות במשתה בשטויות בהבלים באכילות ושטויות ואמרו לו סכאון כובש לך את חשבון בוא אבל מה הוא אומר לא נורא הוא לא רצה להפסיק סייק באמצע המסיבה את התזמורת ואת כל מה

שיש לו ואת כל התענוגים הללו לא רוצה להפסיק אז הוא אומר להם אז אומר לו לא רע יאללה פחות ירחק זה לא נשגב כמו שאומרים לא נורא פחות אחד ו ואז פעם אחרת תפסו אותו עוד פעם עוסק באיזה תאווה שיש לו נו אז עוד אחד ולאט לאט לאט לאט כבשו לו את כל עריב מואב ואיך עם ישראל כבשו את חשבון מיד צחון זה היה זה לא פשוט אפילו כתוב אפילו חשבון הייתה מלאה בעיתושים עדיין לא אפשר לכבוש אותה חזקה מבוצרת אפילו אם חזון הייתה כבר חלש

היה שיחות נכון היה גיבור גדול.

עם כל זה מה עשה הקדוש ברוך הוא? נתן בלב שלהם של כולם. אמר להם תשמעו, בוא נצא לקראת המלחמה אליהם. זה סוג כולכם מהבתים.

לצאת לצאת לצאת לאיזה רחובה של עיר. היי שלהם למדבר. כל זה כדי להילחם בישראל. פלאות ואז כולם באו ואסוף סיכון את כל עמו ויצא איך כתוב ויצא לקריאת ישראל המדברה ויבוא יצא וילחם בישראל כל הם יצאו למלחמה זה הכלת תילות מסיבת הסיבות אם היו נכנסים בפנים יכולים לצאת כמו עזה קשה מאוד כולם יצאו למלחמה יצאו מהמקום ושם במדבר הקדוש ברוך הוא נתן להם מכה כולם נפלו אחרי שנפלו כל הגיבורים הלכו עם ישראל לאכול ערי מואב בקלי קלות אין מי שעומד כנגדם נכנסים אז כל זה רואה

ב בלק והוא מתבא פחד אחד אומר זה לא מלחמה רגילה הוא רואה השגחה עליונה שאין כמותה אומר זה לא זה לא מלחמה רגילה פה פה צריך כוחות רוחניים גדולים איך הקדוש ברוך הוא נמצא איתם איזה עוצמה ואז הוא רואה בלק שמשה גם ניצח את עוג מלך הבשן וקבש את כל הגולן, את כל הבשן, הכל ממול הכנרת, הכל כך גם משה רבנו פחד מעוג בהתחלה פחד מעוג מלך הבשן למה יש לו זכויות איך כתוב ויבוא הפרית ויגד לאברהם העברי הפרית זה עוגה לאברהם שנשבר לא יש לו

זכויות וגם משה פחד שיש יש לו זכויות גדולות עוד מצד עצמו הוא עשה ברית מילה אמר לו, "אל תרא אותו, אל תרא".

אמר לו הקדוש ברוך הוא, אומר הבן איש חי, אמר לו, "אל תרא אותו." מה זה אל תראה אותו? אל תפחד מהברית מילה שלו, מהאות ו' שלו, כי בידך נתתי אותו, אל תדאג, הוא טמא מטומא. מה אם הוא עשה ברית מילה, הכל טמא? הוא טמא.

אין לו שום כוח, אין לו שום אות אחת. אפילו יש לו שתי האותות. שזה גם עוד הברית וגם עוד התפילין אל תדאג ממנו אל תפחד זה שאומר ויר בלק בציבור את כל אשר עשה ישראל האמורי בלק רואה שכבשו את מואב סיכון ועוג מתפלא פחד ויעור מואב מפני העם מאוד כירבו ויעקוץ מפני בני ישראל מה עשה בלאך שולח מלאכים לבלעם שלח מלאכים לבלעם בבעור לקרוא לאמור הנה עם יצא ממצרים הנכיסה את עין הארץ הנה עם יצא ממצרים יצא יצא כבר אלא בלה כל הזמן אמר לי בלעם תראה אתה לא תאכל על עם ישראל יש יש לו אלוהים אדירים מי יכול להילחם בהם אתה אמרת לי הוא לא יצא ממצרים בחולמות אתה היית יועץ של פרעה. אתה אמרתם סגרתם את הכל ב50 50 חומות בכל מיני חוכמות שיש לכם.

כישופים, נחשים, עקרבים. אומר אפילו אחד לא יצא ממצרים. אומר שמנו הכל דובים, נמרים, כלבים אי אפשר כוחות טומאה. מה קרה בסוף?

עם ישראל יצא ממצרים יצא אתה אמרת לא יצא הנה יצא והיא נכיסה את עין הארץ תראה מה שהוא אומר לו אומר רבי יונתן ההמשיץ שכתוב בזוהר הקדוש גם אחרי שבני ישראל יצאו ממצרים בלם היה משתדל בכל מיני כישוף שהיה מעביר על ישראל כישופים להחזיר אותם ממצרים ולא היה עוזר לו. מה? למה? מה עשה הקדוש ברוך הוא?

כיא את עם ישראל בענני כבוד. הכישופים זה רק הולך כשהחמה זורחת עליהם ישירות. אם שמים מסך אי אפשר לשלוט כישופים. רק דרך החמה, דרך הכוכבים שולט.

אם אין חמה וכוכבים, אין ירח, זה לא שולט. עם ישראל 40 שנה היו מכוסים בענני כבוד, לא ידעו בכלל מה זה שמש, לא ראו ירח, לא ראו שמש. עם ישראל 40 שנה כל הילדים האלה שנולדו, אף אחד לא רואה שמש בחיים שלו. היה כל אור של הענן, לא ראה מה זה שמש, לא ראה מה זה ירח, ולא כוכבים ולא כלום.

איך אנחנו יודעים כתוב זה קנים שבדור היו אומרים פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה למה זה קינים זה שבדור צריכים לומר גם הצעירים יכולים לומר זקנים שבדור היו אומרים פני משה כפני חמה יש לזה כמה פירושים אחד מהפירושים כי הם לא ראו אף פעם חמה מה לא ראו לבנה? אבל הזקנים הם ראו לפני כן הם ראו את החמה ואת הלוונה אז הם יודעים לומר פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה זה פירוש אחד זה לענייננו יש פירושים הרבה יש פירוש אחד זכינים שבדור

היו אומרים פני משה כפני חמה הם אומרים השערים אומרים לא זה הפנים של משה זה עכשיו הוא זקן לכן הפנים שלו כפני חמה ויהושע צעיר הפנים שלו כפני לבנה אבל כשיושוע יגיע לגיש של משה רבנו גם הוא יהיה אומרים לאכנים שבני שבדור היו אומרים אנחנו ראינו את משה שהיה צעיר היה פניו כפני חמה עוד שהיה צעיר היה פניו כפני חמה לא מעכשיו העיקר שלכן לא שלט בהם בכישופים מה שהוא עשה בלעם לא שולט כי היו מכוסים בעננים בזכות ענני כבוד לא שטו בהם כישופי בלעם לפי

זה אומר רבי נתן הץ הני עם יצא ממצרים ה נכיסה את אין הארץ לא תוכל להחזיר אותם כישופים שלך לא פועלים למה כיסו אותם בעננים איפה אתה ואיפה הכישופים שלך פלא פלאות אז הוא חשב, בלק, חשב שבידם יכול לעזור לו בכישופים, בקללות. בלק אמר לי בנעם אני כוחי גדול בכישופים אבל אני יודע שעם ישראל כוחם בפה ואתה יש לך פה כמו סכין כי אני ידעתי את אשר תברך מבורך טהור יואר הלשון פנה את אשר תברך מבורך לשון עבר כבר מבורך ואשר טהור יואר לעתיד יכולל יעני

למה החילוק הזה? אלא באמת לבעם לא היה לו כוח לברך.

הוא רק היה יודע בנבואה מי כבר עתיד להתברך. אז היה מברך אותו כדי שיראה כאילו הברכה שלו. שקרן רמאי. הוא יודע זה עתיד יקבל עכשיו פיס.

עתיד יקבל זה. הי אומר לו אני מברך אותך שאתה יהיה לך כך ויהיה לך כך. הוא יודע שאת תקבל. לכן את אשר תברך כבר מבורך מזמן ואשר טהור יוארי כולן ככה זה הולך גם הצדיקים הם יודעים איך עתיד להיות ומה יהיה יש להם אתה יודע דווקא עניינינו היה אולי צל משה זוכר קנדי ג'ון קנדי היה נשיא ארצות הברית באותו תקופה הייתה מתיחות גדולה בין ישראל בין ישראל הנשיא ארצות הברית ג'ון קנדי בגלל האטום אז הם אמרו לישראל לפרק את האטום נודע שעם ישראל יש להם אטום

אז הוא אמר לו תפרק את האטום אם לא תקבל מיד רוצה אם לא תקבלו נשק מאיים תפרקו מיד באותו זמן היה האדמור מללוב הוא היה בתל אביב עדיין ואחד מהלילי שבת פתאום שומעים את האדמור בתיש אומר הוא ימות הוא ימות לא הבינו מה הוא אומר פת הוא לא פוליטיקאי יהודי צדיק תמים הבינו שהוא מתכוון להגיד איזה דבר משהו לא הבינו מה הוא רוצה לומר אבל הם הבינו כי היה מתיחות עם הנשיא קנדי אמרו אולי הוא אומר עליו הוא מקלל אותו לא ידעו אבל אין שום היגיון

שהרבי יודע מזה והרבי הוא בעניינים זה לא שייך אבל במשך השבת פתאום שמעו שהנשי כןני יורן המוות ביום שבת היה צעיר, אף אחד לא המין שהוא ימות.

ביום שבת יראו עליו למוות. למה האדמור הוא שאלו אותו, איך ידעת שהוא ימות? אומר, אני לא ידעתי כלום, אבל ראיתי בשמיים שה המוש של האמריקאים מת. אז הוא נפל.

ידעתי שגם הנשיא למטה יפול. אז אמרתי ימות. ימות. זה ימות למעלה.

ימות למטה. אבל לא ידעתי שגם פה מה שקרה. ככה זה. אה אתה מבין הם הם א הם יודעים אבל הוא כאילו יודע.

כל שקר זה בלעם. לא היה לו כוח מיוחד. למה? רק היה יודע את הזמנים שקחו.

כועס בשביל לקלל אז היה יכול לקלל באותו זמן אבל כמה חסד עשה עמנו הקדוש ברוך הוא מה יקום לו קבואל ומה יזעום לו זהם השם אתה מבין בסוף מי שמת זה בלעם בעצמו בחצי ימיו יעזבנו ואת בלעם בן באור כוסם הרי גו בני ישראל וחרב אתה יודע למה זה דומה? לאחד חוזה בכוכבים והיה אומר למלך מה ילד יום הוא היה יודע רוא היה ככה וככה אז הוא הולך לראות בכוכבים להסתכל והיה לו בור למטה הוא נפל בתוך הבר ומת אמרו זה הולך לראות בכוכבים הוא לא

רואה שתכף הוא ימות אתה מבין הוא הולך לראות על עם ישראל הוא לא יודע שתכף זה בנק במנעם הם חשבו שיצליחו על עם ישראל אבל אף אחד לא יכול על עם ישראל אין דבר כזה כמו היום אנחנו רואים אף אחד לא יכול צריך לדעת דעת כאשר עם ישראל הולכים בדרך השם אף אחד לא יכול עליהם השם ילחם להם עם ישראל לומדים תורה נמצאים מבתי כנסיות בתי מדרשות שכינה חופפת עלינו שוכחת עלינו שומרת עלינו מכל מזיק מכל עיני בישה אף אחד לא יכול למה כשכון יש לו

חומר מיוחד שלומדים תורה יש מושך אותנו בחומר הזה מיוחד כמו שמן. ומה הדבר דומה? היה חומר אחד מורכים אותו על הבן אדם מגן מהחיצים.

אדם אחד יש לך את החומר הזה? בטח יש לך לימוד תורה מגן מכל החיצים שבעולם. יום אחד היה אחד קנה את זה בהרבה כסף, משך את עצמו בחומר הזה והלך במדבר. תפסו אותו שודדים היו יורים עליו חיצים יורים יורים יורים הכל פייפ הכל נופל התחילו לברוח הוא רץ אחריהם תעצרו אני רוצה לעשות לכם מסיבה סעודה אמרו לו מה קורה אומר גיליתם לי דבר סוד נפלא שהחומר עובד החומר הוא טוב אותו דבר בנק ובנעם היה להם קסמים נחשים קללות אומר כי לא נחש ביעקב ולא כסף בישראל

לא הביט אבן ביעקב לא אמר לו אם יתני בלק מלא בתוזהב אומרים רבותינו שבן היה לו עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה מי שיש לו את זה מתלמידיו של בלעם הרשע כמה צריך להיזהר מזה עין רעה מסתכל תמיד דברים רע על השני לא לחינם הקדוש ברוך הוא נתן לאדם שתי עיניים א אחד סתכל על המעלות של חברו ואנח אחד סתכל על הפחיטות שלו על הבעיות שלו אדם עושה הפוך מסתכל על המעלות של עצמו ומסתכל על על הפחיטות של חברו צריך להיות הפוך עין טובה.

אתה שמעת על המלך הזה ציון משה? היה מלך אחד שהיה סומא בעין אחת. זה עין אחת רגל אחת שבורה לו כמו צולע. וגם היה לו גיבנת.

הוא לקח שלושה ציירים שיציירו אותו. עכשיו מה יעשו הציירים האלה? הוא עבור בעין אחת וגיבן. מה יעשו?

אומר אחד, הצייר הראשון צייר אותו בדיוק איך שהוא עבר עם עין אחת, עגל עקומה, גיבנת, אומר זה נכון, עשית אותי בדיוק, אבל זה אתה לא מתבייש ככה לצייר את המלך? זה הצייר הראשון. הצר השני מלך את המלך יפה תואר עם שתי עיניים בלי גיבנת שתי רגליים שלמות אמר לה צריך לקחת אותך לכלא אתה משקר זה לא אמת מה עשה הצייר השלישי צייר את המלך ב כן שהוא רוכב על סוס והולך לצוד וככה לא רואים את הגיבנת למה הוא מתכופף לצוד וגם זהורים את שתי עיניים רק

עין אחת וגם רגל אחת כמיצ וגם רגל אחת מאחורי הסוס ורק קוראים את הרגל השנייה הבנת סיון משה המלך התפעל נתן לו מתנות גדולות אתה ידעת בדיוק לצייר בלי לזלזל במלך זה ככה צריך אדם תמיד יהיה לו עין טובה להסתכל על חברו יש לו מומים תחסה עליהם לא לשקר אבל לכסות השם יזכנו לראה אותו אמן כן נלך אל הנביא צריך קנס מחכה לך הרבה זמן אה אתה נוסע עכשיו כבר ביום ראשון גם הוא הולך עם פחות מישהו שיהיה למה הולכים מה אם התאמר בסדר שפצלחה עוד

שתי בהדל תהיה בריא ירמיה ו פרק א פסוק יח מה עם דורון הוא קיבל היום ממתק דורון לכן שמעו הגויים הודעו עדה את אשר בעם. אתם העמים תשמעו מה אני מטרה בהם.

שאם היא הארץ הנה אנוכי מביא רעה אל העם הזה פרים מחשבותם כי על ידבריי לא הקשיבו בתורתי וימע אשו בה. מטרה בהם גמול מחשבותם כל דברי דיברתי לנביאים לא שמעו למה זה לי לבונה משבע תבוא וקני הטוב מארץ מחרק עולותיכם לא לרצון וזבחכם לא ערבו לי מה אני צריך לבונה שהיא באה מהדבונה הזה. לבונה מה אני צריך אותה? אם אתם לא שומעים בקול השם.

איזה נחת רוח יש לי מהקטרת הלבונה. כי לא לרצון זה לא נעים לי. לא לא נעמו בטח לא ערבו לי לכן כה אמר אדוני אני נותן את אל העם הזה מכשורים וכשלו אבות ובנים יחדיו שכן ורעו ועבדו כה אמר אדוני הנה עמבה מארץ צפון ורי גדול עור מערכד הארץ תעורר לבוא מרכת מסוף הארץ יבוא ממרחק קשת וחידון יחזיקו אכזרי ולא ירחמו כולם קיים יה והסוסים ירכבו ערו ערוך כאיש למלחמה עליך בציון יחזיקו בידם כל הכלי מלחמה לא ירחמו על הנופלים בידם שמענו את שומעו רפו ידינו

צרה החזקתנו חיולדה רק שמענו איזה פחד חלקיולדה אל תצאו השדה ובדרך לא תלכו כי כי חרב לאויב מרור מסביב יש לו חרב ביד האויב אל תצאו פחד גדול מסביב נראה אה בת עמי חכירס והתפלשי באפר יחיד על סיילך מספי תמרורים כי פתאום יבוא השודד עלינו בחון נתתיך בעמשר ותדע ובחנת את דרכם אומר ירמיה הנביא חזק נתתיך בתוכם תדע תבח תוכיח אותם הגענו פסוק כח משניות קודם המשנה הצדקה נשמת רבי רפאל כהן בן תופח המלכה ורבי דוד צדקא בן פה ואברהם בן מזל וגם כן עזרא בן

מזן פריים משה בן רג'ין מלכה אברהם בן ישועה אברהם בן ישועה יפק פי בת חנה חיה בטוב חיה בטובה מאיר מאיר ניסים בן חמסנה יוסף בן שנרה בטא מרים בתאוס יצחק בן מרים יצחק בן מרים אליהו בן אליהו בן חנא אליהו בן חנה ולכן בן שמור בן שמואל נסר חי בן רחל חנם בתקה שמעון נשמת שמעון בן תמוזל בתישה אסתר איצה אילונה בת נפטלי הרס כן אנחנו במשניות באוריות פרק א' משנה ג' הורו בדין לעקור את כל הגוף כל המצווה מה איך אמרו אין נידה בתורה

אין איסור נידע בכלל הם שיגעון כזה אין שבת בתורה התורה לא עוסכת לחל שבת אין עבודה זרה בתורה מותר לעבוד עבודה זרה הרי פטורים ההוראה שלהם לא הוראה איזה מין בית דין אלה ארו לבטל מקצת ולקיים מקצת הרי אלו חייבים כיצד אמרו יש נידה בתורה אבל הבעל שאומרת יום כנגד יום פטור דווקא שרואה אחרי שבעה ימים אבל ש אומרת יום כנגד יום פטור טהורה יש שבת בתורה אבל יוצאים רשות יחיד רשות הרבה פטור מותר להוציא יש עבודה עבודה זרה בתורה אבל למשתחווה פטור הרי אלו חייבים

קורבן ציבור שני אמר ונעלם דבר דבר ולא כל הגוף לכן כל הגוף פטורים משנה דרו בדין וידע אחד מהן שטעו והוא בדין דבר להתיר אמר להם זה טעות זה לא נכון ואמר להם טועין אתם בהוראה או שהיה מופלא של בית דין שם איך או שלא היה מופלא של בית דין שם לא היה מספר של 70 או שהיה אחד מהן גר מהבית דין או ממזר או נתין זקן שלא ראה לו בנים הוא לא רואה לדות דיני נפשות אכזרי אין לו בנים הרי אלו פצולים חורבן ציבור שנאמר

כאן עדה ונאמר להלן עדה ושפתו עידה מה העדה אמורה להלן בדין נפשות עד שיו כולם ראויים להוראה אף עידה אמורה כאן עד שיהיו כולן ראויין להוראה הוא בדין שוגגין ועשו כל הקהל שוגגין מביאין פר מביאים פרינן דבר של ציבור מזידין ועשו שוגגין ועשו הקהל בשוגג מביאים כסבה ושעירה שוגגין בית דין ועשו מזידין הקהל הרי אלו פטורים גמרנו את המשנה. כן.

עד כאן. דף היומי דף ות חפילת בית המדרש שוויתי אדוני נגדימי כי מימני בלמות שם קדשבר אנחנו באים לקיים מצוות עשה של שמות כמו ש כתוב גלילה תורש כן שכנו נעשות על נעשות בואנו והעם אדוני אלוהנו עלינו לפניך אדוני ולא יקש דבר שקש מהגיד כבר כדוני יתן חוכמה תזל קטן אדוני חוקך אתה אדוני למדני חוקך חוקך ברוך השע ברוך את אדוני כל הדוני עומדים בבית אדוני בלילות ידכם ברכו אתדוני ברכה מסיון שמיים וארץ היום כאן עדי אסתר בת לי נפתח דף יחס לפתוח דף ח דף

יז עמוד ב אמרנו שתפסו את רבי חנינא בן דלרדיון ורבי אלעזר בן פרטה למינן מה הפירוש שתפסו אותם ואמרו להם בואו נעבוד עבודה זרה אז את רבי אלעזר בן פרטאבסף יצא בדימוס הוים אותו כמה היה עליו עלילות אבל מהשמיים רצו שהוא לא יתפס רבי רבי חנינטרדיון בוא נראה עלילה אחת אבל אוי אוי אוי מה קורה אתיו לרבי חנעניה בן תרדיון אמרו לי א מהקס באורייתא איך אתה עוסק בתורה היה עוסק בתורה וסבר תורה מונח בחיקו אמר להווא כאשר ציווני אדוני אלוהי מה זה למה והגיד בו

יומם ולילה מיד גזרו עליו לשרפה ועל אשתו להריגה ועל בתו לשקובה שזונות באוהל קובה זה אוהל עליו לשרפה עד שהיה הוגה איך זה השמיים עשו דבר כזה אומרת הגמרא שהיה הוגם באותיותיו היה משתבש בשם של 42 אותיות ומזכיר בכוונה עושה בו כמה שלבו חפץ בדברי חול איך לא היו בוראים מסתכלים בספר יצירה בוראים בו עבד א בתנן ואיך עביד אחי איך עשה דבר כזה כבוד מורנו הרב והתנן אלו שאין להם חלק לעולם הבא האומר אין תורה מן השמיים ואין תחיית המתים מן התורה אפילו הוא מודה

מאמין שיהיה מתים יהיה תחיית המתים הוא רומז שזה רק רמוז בתורה זה כופר אבא שאול אומר אף ההוגה את השם באותיותיו איך הוא עשה דבר כזה היה משתמש בשמות מזכיר את זה ומשביע אותם ואומר להם תעשה לי כך אי א אי א אי א אי א אי אמצילנו איזה צרה זאת הייתה כתוב בסדר הדורות כתוב תראה בשולחן ערוך בסימן תקף וגם בסדר הדורות הביאו שמה מה שכתב בעמק המלך בשם סוריאל שר הפנים שהקדוש ברוך הוא עשה נחמה באותו רשע לופינוס מלך רומי ועשתה את כלה ונחרצה

ולא נשתייר בהכלו שרית ופלית והיה היה אשת נעוריו ובניו פדגשיו שרופים ומטלים לפניו וחטרו את ראש חושו ושרפו באש אומר רבי חנינא בן תרדיון גלגול פתח הגלעתי בתו שהשיבו אותה בקופה של זונות אומר הרמא מפנו בתו שנפתח ונתגלגלו פעם שנייה לתקן את חטאם טוב בוא נראה אבא שאול כן זה יש הפטרה אבא שאול אומר אף גד השם באותיותיו להתלמד אף את השם באותיותיו תירוץ להתלמד עבד הוא לא באמת הלך והוגר את השם תלמד עשה ככה כדי תנלמד לעשות כתובבות הגויים ההם אבל אתה למד להבין מעשיהם

כמה מקולקלים ולהורות לבניך לא לעשות כמותם אף כאן הוא עשה להתלמד זה הכל אלא מה הי טעמה האינש משום הוגע את השם בפרסיה אתה הוא היה עושה כך להתלמד מכל מקום היה צריך לחוץ לכבוד כבוד השם לא בפרסיה אתה צריך את זה אתה רוצה להתלמד בצנעה רוצה ללמד כל מיני כשפים כל מיני דברים כאלה מותר לך אבל בשקט בצנעה בעל אשתו להריגה מה עשתה דלא מחתבה דלא מחבה למה לא מחתה בו איך הוג השם באותיותיו מכאן אמרנו כל מן שיש באדוני מחוות ואין מוחה נאנש עליו

כאילו הוא עשה להריגה ועל ביטולי שבקובש זונות למרבי יוחנן פעם אחת הייתה בתו של רבי חניה בןדון מהלכת לפני גדולי רומי אמר אמרו גדולי מכמה נאות פסיעות השרבה זו של הנערה הזאת מיד דקדקה בפסיעותה והיינו דמ רבי שמעון בן נקיש מה דכתיב עוון עקבה יסובני עוונותיו שאדם דש בעקב זה ממש עקב פה זה הפסיעות שלו אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אל אמונה ואין עברב אוי כמה פעמים צריך למחור היינו דמה רבי שמעון בכתיב עוונו קבד דש כב שהבן אדם מקים אותו לפעמים עד

כדי הקעה ככה אמר לנו ראש הישיבה שהוא לא ישמע אלה מחללי שבת אמר לא בואו נלך להפגנה היה פעם פה הפגנה ברחוב יפו שהוא מחללי שבת אני מדבר איתך היינו בחורים ראש השמד צדקה אומר צריך ללכת להפגנה אז השוטרים א אומרים תלך מפה אומר אני לא הולך עד שאתם לא מרביצים לי נתן לו הראש לראש הישיבה מכות קצת כזה עם ה אמר עכשיו נלך עד לאי שמה היה הולך אצל ראש הישיבה זה היה אם הבדצעדה החרדית אב בית דין אומר ללכת אז צריך ללכת ככה זה

היה היה אזב בית דין מי זה היה אז אה רבנגס הרב ייס הם היו שומעים לרב בנגיס אצלם הרב בנגיס והיה עוד אחד לפניו גם כן היה גדולי הדור של מה שהיה אומר ראש הישיבה כן בזעתי הפעם באו אגודת ישראל לקחו אותו לבחירות הוא לא היה בוחר והם באו אגדת ישראל הוא היה מאוד מתבייש ראה כולם עם זקנים גדולים ואמרו לו תעלה לאוטו ולקחו אותו לבחירות והוא בצמותו בצדקות הוא לא חולך על מישהו אמרו לו תברח ואז הוא בחר הוא יצא משם נשבר לו היד הוא

נפל נשברה לו היד הוא אמר לכו תבקשו מחילה מהרב בנגיס שאני עברתי עדבריו אמר לו לבחור בגלל זה נפל תראה איזה צדקו תמימות בעזרת אמר לרב עכשיו זה לא משנה הדברים הזה הלאה א בשעה שיצאו שלושתן אז זה שאומר עוון שאדם דש בעקביו בעולם הזה מסובין לו ליום הדין סובבים אותו ליום הדין השם יצילנו אוי בשעה שיצאו שלושתן לשרפם הוא לקחו אותו לשרוף אשתו לקחו אותו להרה בתו לקובע צדקו עליהם את הדין הוא אמר הצור תומים פעולו ברק הקדוש ברוך הוא את העולם ללא חיסרון אבל

אני התעסקתי בשמות בראתי דברים חסירים הוא ברא עבדים אבל לא יכולים לדבר אומר דבר חסר הקדוש ברוך הוא בורא דבר שלם היו עוסקים בספר יצירה ובוראים להם עבדים ויחסר מהם כוח הדיבור כך אומר מהרשעה אשתו אמרה אל אמונה ואין אין עבל אל אמונה על שנתאלמנה האישה ואין עבל על הריגת עצמה שאף שלא חטא בשום דבר צכה עליה את הדין שהן עבל במשפטה משום שהיה לה למחות ולא מחטה בתו אמרה גדול העצה ורב העליליה גדול שעצותיו גדולות ורב עליה מעשיו רבים מהסיגם לא אנחנו לא מבינים אשר

עיניך פקוחות על כל דרכי איש אפילו על דקדוק פסיעות הנה שהיא הייתה מפסעת עכה בצד גודל אמר רבי כמה גדולים צדיקים הללו ש נזדמנו להם שלוש מקראות של צידוק הדין בשעת צידוק הדין או ב בא בבם היה בא בבם בספר הגלגולים כתוב שעל הפסוק פסוק והארץ רחבת ידיים דע כי רבי חנניה בן תרדיון הוא ניצוץ טוב שבשכם בן חמור ולצורך תיקונו נימול ואחר כך נהרג והנה בתו של רבי חנינא בן תרדיון שמו בקובה של זונות בסוד נחש שבעל חווה וזה סוד עניין דינה שלא נטרה עד

שבא עליה חמור אחי ואז נטהרה ותהיי טומאתם עליו זה שאומר אומר בזוהר שהיא נטערה ולכן לקחה שמעון אחר שנתערה ולכן נידה אותיות דינה רבי חנינא בן טררדיון ראשי תיבות רחבת רבי חנניה בן טרדיון בארץ רחבת ידיים אמר לו לא לא תנו רבנן כשחנה רבי יוסף בן קסמה הלך רבי יוחנן בן תרדו לבקרו אמר לו חנינה אחי אתה יודע שהומה זו מן השמיים עם נכווע שהחריבה את ביתו ושרפה אתו והרגה את חסידיו ואבדה טוביו ועדיין היא קיימת זה אתה רואה אין עלינו השגחה מן השמיים למה אתה

עושה דברים כאלה ואני שמעתי עליך שאתה יושב ועוסק בתורה ומכיר קהילות ברבים וספר מונח לך בחקיך ך ספר תורה זה לא גזרו ואיך אתה עושה צומך על הנס אמר לו מן השמיים ירחמו אז יהיה השגחה מהשמיים אמר לו אני אומר לך דברים של טעם הלו יש בחוץ תשמע את את התורה תשמע אל תדבר תשמע את התורה השם ישמרך לא זה מפריע אמר לו רבי מה אני לחיי העולם הבא אמר לו אני אומר לך דברים של טעם ואתה אומר לי מן השמיים ירחמו טמא אני אם לא

ישרפו אותו ואת ספר תורה עם ספר תורה באש אמר אמר לו רבי מה אני לחיי העולם הבא אבבם אבאבם אמר לו כלום מעשה בא לידך אמר לו מעות של פורים התחלפו לי במע של צדקה הנחתי לסעודת פורים חלק לעניים התחלפו לי במעות של צדקה חשבתי שמעות של צדקה רגילות לא של פורים של פורים צריך רק לפורים וחילקתים לעניים נתתי הכל בכל זאת לא לקחתי את זה בחזרה ונתתי את הכל מהענקי שלי. אמר לו, אם ככה מחלקך יהיה חלקי גורנך יהיה גורני, ככה אתה בטרה בממונך. אמרו

לו היו מועטים על שינפטר רבי יוסא בכיסמא.

הוא נפטר יותר מוקדם למה שלא יראה את רעתו של רבי ענ בן צלדיון. והלכו כל גדולרו מנקבו והשפידו השפת גדול. למה? הוא היה מכבד אותם.

אומר הם הם מהשמיים המליכו אותם. וחזרתן מצו לרבי חנינא בן תרדיון שה יושב ועוסק בתורה, מקיל קהילות ברבים. ספר תורה מונח לו בחקו. אוי אוי אוי אוי אחר כך הביאו אותו לדין ודענו אותו ואת אשתו אי הביאו וקרחו בספר תורה שהיה קורה בו נקפו בחבלי זמורות והציתו בהן את האור והביאו ספוגין של צמר ספרפום במים ויניחו מריבו כדי שלא תצא נשמתו במרע אתה יודע מה עשו לו חפרו בו חצי שלא יכול לזוז.

קשרו אותו בפנים, שמו לו עד הלב, אז שמו לו זמורות. ואיפה הגיע ללב? שהגיע אל שמו לו ספוגין של מים. אני חושב שבן איש חי אומר את זה.

אין לי את זה פה, אבל זה בן איש חי. צד אחד מספיק יש פה שניים אחד בין הים בבין ה תעיין בזה תראה מחילה מכבוד הרב ואבוי שנייה והציתו בה את האור והביאו ספוגין של צמר שרו במחו מניבו כדי שלא תצא נשמתו במרה אמרה לו ביתו אבא איך בכך זה שכרה של תורה כך עלתה לך אבא עלו שריפה לפי דעתו זה חמורה במיתות אמר להמלא אני נשרבתי לבדי היה דבר קשה לי עכשיו אני נשרב זה בתורה עם מי אז אי אפשר כמו שאי אפשר לחלות ספר

תורה עד צערי מי שמבקש את בונה של ספר תורה הוא יבקש את בוני אמרו לו תלמידיו מה אתה רואה מה אתה רואה הם היו שומעים קול של אותיות שהם פורחות אז אמרו לו מה אתה רואה אמר לו הנסו גיליון נשרף גבילי נשרפים ואותיות פורחות אמרו לו אף אתה פתח פיך תכנס בך האש מה להם מותר שיתלנה מי שנתו ואחבו בעצמו לא רוצה אמר לו קצ קלצלטונורי רבי אףני הרבה בשלהבת ונותן ספוגים של צמר מעל ליבך אתה מבין לחי העולם הבא אמר לו הן כן כן הביא

אותך אתה רואה אומר תפתר פירה אני לא מדבר עמהם גם את בתו כן היה פיו פתוח איך ידבר אם לא יפתח פיו אומר נראה לי בסיעדת דשמיא הרשעים עשו גומה בקרקע בתוך האש והם ידעו בתוכה ועשו לו חברים של עור וכיצא לקושו בעמידתו שלא ישמט תנועני ענה וענה והאש לא היה מגיע עד עד הדדים רק וכדי כדי שלא ישר מותכף הנהרו לו ספוגין שחי נמצא האש אינו מגיע עד הפנים ולכן היה פיו פתוח אבל מחמת שיש שלהבת לפעמים באיזה רגע תעלה השלבת אם היה פי פתוח

אז היה נכנס בפנים אכזר תודה Да. Что תוספות? מה רצו שהוא ילך לאט לאט?

כאילו ישב מה רצו שהיה נאה ביניהם שהיה לו לראות שום דבר תמע או מלאכים או דבר אחר פה אתה ד שראים מפן יעבירו עובדי כוכבים לעבירה כגון לידי ייסורים שלא יוכל לעמודם אז היה מצווה לכבד בעצמו כ זה כן הוא שואל התוספות איך זה יכול להיות מה זה יהרוג את עצמו יש דברים יש פעמים מותר לעשות כמו שאול ו יש על זה הרבה תירוצים אמר לו קרנצור נרי הממונה רבי היית מרבה בשלבת על זה למדנו מיד הרבה בשלבת נתן ספוגין של צמר מעל ליבו שבע לי

אומר לו שבע לו רבי חנינא רבא בשלב ספוגין של צמר מעל ליבו ואתה נשמתו במרה אפס ונפר תוך האור מי הממונה הזה יצא ואמר רבי תחנינה בן טרדיון והוקלנטונירי מזומני חיי העולם הבא בחר רבי ואמר יש קונה עולמו בשחת ויש עול קונה עולמו בכמה שנים הרב לא קונה עול בסדר אבל הוא עזר לרב הוא ממן בעולם הבא פתאום שעזר לרב הבטח לו הרב שהוא יתן לו הרב מצד אחד גדולי רומי הולכים את רבי יוסף רב גדול הוא היה הולך בדרך שלהם היה משבח אותם היה איתם

לא עושה עושה רצון השם אבל הוא הלך כמו הם טובים הם בסדר וזה והיה עובד את השם היה מכה כמו רב שמעון בן יוחאי ברוריה הביטו דרבי בור דביטו דרבי מאיר ברטה דרבי חנינה בן תרתון היא אחותו של בתו שנגזר עליה לשו בקובץ זונות אמרה לו זילה במילתה דת אחתי בקובה של זנות מזיון לי אחותי יושבת שמה בקובה של זנות מה עשה שקלת קבד דינרי ועזל לקח רבי מאיר חצי שעה של דינרי זהב אתה יודע מה זה זה ש הרבה הרבה זהב בשביל לקחת דבר כזה

צריך למכור 30 40 שנה פרחים תרכבה זה דין הריון שבועי זילה במלתה כן אמר היא לה התעביד באיסורה מתעבית בניסא אם לא נעשה באיזה איסור יעשה עשה נס והיא עבדה איסורה לא תעמיד ניסא לא התעמיד לה ניסא אם היא עשתה איסור אזנוקותנוש כאחד פרשה הלך לשם התלבש כאחד מן הפרשים בכדי לנסות אותה לראות אם היא צדקת או לא אמר לה ישמעי ישמעי לי נדבר עבירה אמר להשתנה יש לה דרך נשים אמר מטרחנה מרתחמתינך עד שתפסיקי מזה אמרה לו נפישין טובה דשפירן מני מה אתה צריך אותי

יש הרבה יותר טובות יותר יש אומרים לפי שטובה אדם יורד הרבה זה לא יפסק עכשיו זה מחלה אמר שמע מינה לעבדה יסולה צדקת כל דעתיה אמרה לאחי כל בטח כל אחד שבא היא אומרת לו כך עז לגבי שומר דידה אמר לה ואני הלי בסור אותה לי ואני אקחנה אמר לי מסתפנה ממלכותה אמר לי שכל תחבד דינרי יש לך פה חצי דינרי זהב פרגה פלח וחצי מהם תפייס את המלך בכל את שני לעניך פלג ג לי ולך חצי יהיה לך אמר לכי שלמ מה הביד יגמר הכסף

הזה מה יעשה מה יהיה העביד אמר לא אמא אלה הדמיר ענני ומצלט תגיד אלה הה דמאיר אתה לא דרבי מאיר כתוב אלד מאירנני ומצלת אמר לה אמר לו מי אמר דאחי איקה מי אמר שהאמת איתך אלא דמר ענני זה יציל אותי אמר לה אשתחזית תראה עכשיו אבוא עני כלבי דקבו אכלנשה היו שמה כלבים שאכלים בני אדם שקלחה שדה בהוא לקחש אומר פיסת רגבים זרק עליהם אבל הוא קהל מכלה בוא הכלבים לאכלו אמר אלדמיר עלני שבקוע לא נגעו בו לרעה שמי השומר עשה ככה ויעבנה נתן לו

רבי חנן בסוף השתמעמנתה במלכה השומר שחרר ויתו הסכוה לזקיפה הביאו אותו את השומר העמידו אותו לתליה אמר אלד אם ירענני אחת הורידותו בעל כוחם עוד פעם עוד פעם אמרו להם מי היי מה קורה פה זה נשתמלדי זה לא דרך הטבע מי הי אמר לו אחי הוא מעשה ככה היה המעשה עם רבי מאירו אתו חקודותי של רבי מאיר דרבי מאיר הפתחה דרומי אמר קוד לפרצופי עדן תה כל מי שרואה מהממשל את הפרצוף הזה הביא אותו יום אחד חזיוה ראה את הבטרה יום אחד ראו אותו איזה כסדור

אחד ורץ אחריו ראת מקמיו ברח מהם על לב זונות שמעת נכנס לבית זונות אקדם רבי שולי עובדי כוכבים חזה טמאה ומתק בה אתה מבין היה ראה בשבילי גויים אמר אפיפ כמה זה עולה הכניס את האצבע הזאת מצאת את השנייה או יופי ויקדם אמרה את הלי דמנ כזונה קרחתה וחיבק אותו את רבי מאיר מנשק את רבי מאיר אתה יודע מה זה רבי מאיר אליו ענובי חמור דר אליהו מספר שהוא היה הלך למקום שמוכרים דבר אחר ובאצבע אחת כן ככה הגמרא אומרת אמר חס ושלום עכשיו אמרנו אמר

חס ושלום אי רבי מאיר רבה לא עביד אחי לא עשה דבר כזה קם ערק אתה לבבל כדאמר ויקדע אמרה מאי מעשה ויקדע אמרה ממעשה דברוריה ישמרים מעשה דברוריה כי ברוריה היא הייתה דרשנית גדולה ורבנית גדולה והייתה דורשת הרבה דרשות ואומרת לו לא לפחד ואין מה לפחד אנשים הם חזקות לא מתפטות וככה והוא שלח לה איזה אחד סריס אבל היה סריס שלח אותה אליו אמר לה והיא באמת התפתטה כאילו לא קצת ואז היא הזיקה לעצמה ומהבושה ברח רבי מאיר בעל הנס אומרים יש אומרים זה לא היה

המעשה הזה אין דבר דבר כזה לא מחמת המעשה הזה לא לא כן היא לא עשתה דבר כזה מה זה היא לא עשתה זה זאת שהייתה מניחת תפילין של עשתה מעש פרש רש"י תראה ציווה לאחד מתלמידם לנסותה לדבר רבה והפסיר בימים רבים יש לך את זה ראשי עד שנתרצת והדבר הזה יפלא מאוד איך אותה צדקת וקדושה נתפתית לדבר עבירה ועוד יותר רבי אלו יש את איש ועוד יותר רבי מאיר בעל הנס איך נתן רשות ולא חש אומר נראה לי דותו תלמיד היה סריס כמו אמרנו זה בן

איש חי והוא פיטה אותה שתיתן לו רשות ובאה כשהיא היייתה מתרחצת ולא לכוונת עבירה אלא רק לרחוץ והתפת לדבריו שיכנס למרחץ וכן היה פשט בגדה ועמד עלום לפניה כשראתס צריס אמרה לו מה זאת גם היא לא נתפת לעבירה ומרוב הבושה נטרפה דעתה הוא יודע לעבוד איש חי מתוקה כולם הוא הוא צריך לסדר את כל העניינים יפה אז הכון חידה כותב מכאן מה שאומר אלא דמר ענני מכאן השתרבב המנהג בכל גדילותינו שעל כל צרה מתפללים ואומרים אלא דמיר ענני בספר ישמח בהשם כתב שרא כתוב בספר אחד

שאין נכון לומר בלי רבי כי יש בזה משמעות לא נכונה כמו שאומר אלוה של המאיר לארץ וזה לא טוב אולי אנחנו אומרים אלד במיר עלינו בגלל הגימטריה שזה יש בזה משהו הגאון חידה הרב פלצ'י כותב יאמר כן שתי פעמים הוא עולה גימטריה תת קמד לידמר עני לידמיר ענני עולה תת קמד וכתוב ביקוד שמעוני יש תת כמת תת כמד כלבים יעני 944 כלבים על זה נפש תחת קליפת תבט וכן דעת הבן איש חי בספר עתרת תפארת שאמר אלה דמאיר בלא תואר רבי שלוש פעמים החידה הבי הביא

סגולה שתלד אשתו בן זכר שביום שתטבול יתן שמן יאמר מתנדב שמן שמאיר זקן להוליד בן זכר אז זה הרמא בספר תורת הגגולים הוא כותב שבת שבע אשת דוד עמלה רבות בחינוך שלמה ולא עשתה כשאר נשי המלך שהיו מפלות את ביניהם למשל מעכה פנקה את בניו שלום חגית פנק אדוניה אבל היא לאכתב שבת שבע אמו של שלמה התגלגלה בבירורי אשת רבי מאיר שגם היא הייתה מוכיחה חכמים בעת הצורך לא לא רבי יוסי גלילי היה בדרך בקשה בו בירוריה אמרה לו שאל אותה באיזה דרך נלך ללול אמרה

לו גלילי שוטה אתה רבה שיחה עם האישה היה לך באיזה לילוד כמה כמה מקומות אתה מלמד התורה אז הוא אומר עכשיו למה הראה מיתתה בצורה כזאת בשום שברורה הייתה נשמת בת שבע אשת אוריה באותו תלמיד הייתה נשמת אוריה בעלה אותו תלמיד כשם שעל ידי התגלגלה הריגת אורייה בגלגול הקודם הוא שלח את אוריה את המלחמה ויואה וכולי גם עכשיו הפוך גם כן אני לא יודע את זה רוצה להגיד לא אלד דרג אתה רוצה שהוא יבקש עליך רבי זה גבוה שמיים רוצים שזה יבוא מן המח אז תגיד

איך שאתה רוצה לכן זה מאיר עדיף כדי שהוא יעשה לך ישועה בסדר יהיה ישועה זתן תנו תנו רבנן תנו רבנן ההולך להצתדינן איפה שמנקחים את השור אתה יודע היה להם כזה הולך אצטדיון כזה היום זה נקרא יש שמה באים שור עם בני אדם מנגחים הוא נלחם בבן אדם לפעמים הורג אותו חוץ הוא קרקוסקום מפה אדומה זה חל שצריך על העיר צרים על העיר בינתיים עושים צחוק ולסנות וראה שם את הנחשים לא נחשים אלה שמנחשים ומכשפים ואת החב ברין אלה שלושי נחשים בוקיון מוקיון מוליון לוליון בלורין

סלגרורין כל מיני כל מיני ליצנים אלה הרי זה מושב לצים עליהם הכתוב אומר אשר האיש השאל בעצת רשעים צבצים לא ישב כי אם בתורת אדוני חמצו שבצים לא ישב אבל עמד אין לך אצא בתורה על אמרת שדברים הללו ואם את האדם על ידי ביטול תורה בטח מה זה שופכי דמים אלה אה שמה בצדדים בינתיים יש בדרך גם כל אלה הליצנים אחרים אה זה לא רק אה לראות את ה את זה אלא עושים עוד חנגעות ישכדים כן צי מה זה לא ישר גם לעמוד בסו נכון הולכין

לצתדין מורמיני הולכין להצטדנין מותר משני צובי החומציל רואה שרוצים להגיע יהודי צועק מתחנן אליהם מציל אותו לקרקום מותר פני שוב מדינה רוצים להציל את הישראל שגרים בה בלבד שלא יתחשב עמהם לא ישתף עמהם בכל מיני אתה מבין מה שהם עושים שמה בכל מיני נחשים ואם נדחשב עמהם אסור כ שעצדיין העץ איך אתה אומר בסוף היתרת בהתחלה אמרת אסור כשה קרקום הקרקום בשלמה קרקום הקרקום לא קשיה כאן ומתחשב עמהן זה מתחזק עם עובדי כוכבים ועושה איתם מצור לכן אסור כאן בשאן מתחשבים אלא הצטדנין אז לא מתחשבן

מותר אלה ההצטדיינין האצטדיינין כשהיה נכון לגבי לא שייך להתחשב עמהן כל כולו צחוק ולצנות זה לא מלחמה אומר תנאה היא לתניה אין הולכים צתדיינים בפניהם מושב לצים שופכי דמים מושב לצים ברמינן רבי נתן מת שני דברים אחד משום צובע הוא מסיל את האדם באחד משום שמעיד עדות אישה להשיאה קורה שהגיר חו את בעלה ובעלה מת אז הוא מעיד עליה להשיאה מה זה צובח הוא מציל מידם מציל מציל את מציל את הבן אדם מידם כןח תנו רבנן הולכים לתיעות ולקרקרסאות איפה שמה הםתר תרנקנים שהם מתאספים לדון

או הולכים שמה לסחוק ללצון מפני שהם מזבלן שם זיבול לעבודת כוכבים דנים שם בצורך עבודה זרה להתנדב להורה דברי רבי מאחמים אומרים במקום מקום שבזבלין אסור פני חשד לעבודת כוכבים במקום שאין מזבלין שם אסור מפני מושב לצים מה עם בניו שם זה אסור אמר רבי חנאסור הנשא ונתן איקבניו מכר להם שם רבי מ סובב בד מזה בנין עבודה זרה אסור יש לחוש שקנו מ צורך עבודה זרה רבנן אין לחוש לצנות לא יותר דרש רבי שמעון בן פזי מה דכתיב אשרי האיש אשר לא הלך בעצד רשעים

ובדרך הטעים עכשיו תשמע דרך התאים לא עמד שב ניצים שבח כמה שלא הלך עבר בלי להתעכב קומות שבאים נתעצם איך עמד ממני שו שיעמוד לאחר שלא עמד איך ישב אחר שלא ישב הכנת אלא לומר לך שאם הלך ועבר בדרכם סוף בוא בוא בוא לעמוד עין רוע וי וואי וואי וי ואם עמד סופו ישב ואם ישב סופו ללוץ ואם לץ עליו הכתוב אומר אם חכם חכם תנח אםצת לבדך תיסה אמר רבי אלעזר כל המתוצא סורים באנעלו שנאמר תהצו פן יחזקו מסורכם חזקו הייסורים בר מינן חב תורתו

אמר לו רבה לרבנן זהר הבן איש חי תפס 10 ארבעה חנוכות הלך עמד ישב ל ארבע יסודות התפשט היצרה בכל ארבע יסודות ראשי תיבות ארבע דברים אלו עמד לץ ישב הלך עליה עליה הנכשל ברבנים בר עליה עליה ליצר הרע בגופו לדורבה עליה עליה מביא את ארבע כיתות לצים נצים שלא מקבלות כן כן הן לא מקבלים פני שכינה ייסורים באים עליו חשמל חשמל הוא אומר סימני חשמל כן אחד שהרב אמר לו צחות כן מעט מן האות סחוק לבחור שהוא קל שצורך לבד חריפת למה על זה ישלם

האדם השם יעזור לנו זכית אמר רבי אלעזר כל המתלוצץ ייסורין באין עליו שנאמר ואתה עלסור כם אמר לו רבנ אמר אמר להו רבה לרבנן במתותו עינ מניכו בקשה בבקש מכם דלא תתלוצצו דלא עלייכו ייסורי לפעמים יש לצנות חזקה זה קשה אמר רב קינה כל המתזונותם מתמעתין שנאמר משך ח ידו אל לוצצים הקדוש ברוך הוא משך את ידו שהוא פותח אותה לזון אתכ את כל העולם לוצצים משך אמר רבי שמעון בן קיש מתנוצת פל בגיהיני גיהינם שנאמר זה יהיר לת שמו גסרו ספול להיות ל עושה בערבת

זדון ואין ערבה עברה אלא גיהינם שנאמר יום עברה היום ההוא אמר רבי יהושע כל המתי נופל בגיהינם שנאמר זד יאיר לת שמו ס בעברת זדון ואין אין הגינם שנאמר יום עברה היום ההוא אמר בחנלי בחלי מה זהחום כל המתוצאת גורם כלי על העולם שנאמר ואתה תוצצו פניזקומוסורכם כי כלה ונחרצה שמעתי אמר בדר קשה שתחילתה ייסורים סופה כליה אומר לאחרים גם דרש רבי שמעון בן פזי אשרי ששר לא הלך לתריאות ולקרקסאות של עובדי כוכבים דרך חטאים לא עמד שלא עמד בכ כג בכיגנגיון צדת חיות שבליצים שב

ששבת תחבולות שמאמר אדם אוי ולא הלכתי לתר לא עמדתי בגיגיון אלך מתגרה בשינה טוב אני חישון תתוג יומם ולילה מה זה טרטיעות וקרקסאות עכשיו יושב עד כאן כן שידו אין לך מבחן תחלק מבחנים לא יש כתב לא בעל פה ב זה הולך ביחד עושים ביחד לכתוב את השם בן היהו כן לא לטעות זה כבר דבר גדול הנה זה תשובה אחת ידענו מי שישב לו קוץ ברגלו ועומד לפני עבודה זרה מותר לו להתכופף להוציא את הקוץ הוא לא מתכוון להשתחבוות עבודה זרה אבל יכול להיות את שלו

לעבודה זרה זה מחזה אבל יכול אם זה נראה שהוא משתחווה אסור ואם זה לא נראה אז מותר שיוציא את הקוץ מה יעשה החוץ מפריע אבל רק מה כן שלא יראה צור את הגבע מדוע אסור לשתות על ידי שמצמין טיב על צינור נורמאים מה זה אלוקה יש במצים עכשיו ראיתי אלוקה שתי בנות מה זה אלוקה מה זה משהו אחרם מה אומר תוספות מה זה אלוקה מה אמר רבנו תם שם חכם אה פה ד של השבת לא ב היום למדנו בשיעור הקודם שוח כ זה לא תע אני

יודע הרב זה העלוקה ששלמה כותב לעלוקה שתי בנות אב אב כן לא זאת לא לא זהכה הלוקה שבר מינן השם צילנו היא מוצתת את הדם שומרים שם חכם ראית בעלוקה שח אלוקה לא למדת איפה תראה את התוספות תראה את התוספות מי שרצ מי שיש לו בארץ אצל מי ללמוד תורה אבל בחוץ לארץ יש לו רב יוט מתחבר אליו האם מותר לו לסוע לחוץ בשביל ללמוד תורה רבי יוסי מותר לרבי יהודה אסור מחלוקת יש מחלוקת מותר מה אין מחלוקת מותר כן כן אין מחלוקת יש מחלוקת רבי

יהודה אסור דוקא אם לא מוצא דווקא אם לא מוצא מות מי מוצא מי מת רבי יוסיביסי האם מותר למכור ג'יג'י לבן לגוי שמבקש תרנגול סתם כן מותר זה מחלוקת אם זה סתם ואין לו כוונה יש לו כוונה תשמע מה שאומר אנג'ל תקבל דקולע מה מותר רבי זרע התיר למי עשרבי יהודה כמה פרקים יש במסכת עבודה זרה אצלנו וכמה פרקים היו לאברהם אבינו אצלנו חמש ואברהם אבינו 400 יפה אמרתי זה יש קיים בכלל לא לא זה מחלוקת גם מה זה זה לא זה העבודה זרה של אברהם

אבינו זה היה כל מיני כשפים כל מיני כשפים כל מיני עניינים צריך לדעת אותם אה יפה גם הוא יקבון איפה? מה זה אתה הולך? מה שאתה רוצה עושה. אז רגע, כמה אמרתם לי אצלנו?

חמש 500. מה הטעם שאסור למכור בהמה גסה לגוי? קור את הזנ שבת מישהו מחמר לא לבוא מחמוד יעביל אותו בשבת השם יזכיר גם משום מלאכה את המלאכה מה גם משום שאלה גזרה גזרה משום שאלהשבת ניסיוני רגע אז מישהו שאלה או מישהו מחמך גם גם שלוש ומה עוד גזרה השאלה מחמר מה משאיל אין מחמ עובדתור שלא יעבוד לכל אך לא שמח משהו שים עכשיו במלחמה כולם מותר כולם מותר מותר לאס האם מותר למכור טריסין אגועים זה מחלוקת יש אומרים לא זה יכול להרוג גם בהם לאיש אומרים

שדווקא הם בורחים רב נחמן אמר הם בורחים ולכן הוא אמר כן מותר יש אומרים שם הורגים מותם אין בזה על ההלכה מותר למכור נחמן אמר שכן משחמ כ אומרת הגמרא אתה עשית את המבחן אה יופי לא למה אתהז מחר יש הגרלה מרוויחים הרבה הלכות ת חזקיה חזקיה אני שוכח להגיד לו שביא לי את האומן סעיף ד סימן לד סעיף ד' מה עם מאיר הוא עשה מבחן אצל משה מאיר כהן אות כן בטח זה יעשה מבחן מין אין פה הפליות היה אחד לא בא אצלי כמה זמן

אומר פרחים לא פרחים לא עשה מבחנים וגם לא שילם קנס הזקיע חזקיה הלונ או הנה הוא צריך את ה לא רק רציתי להגיד לךצ לא צריך את ה אנחנו עומדים בדיוק עכשיו הלכות צריכים את האומן שיביא בית ויכניס לנו ויראה לנו כל ה נשלם לו אולי לא בבוקר זה צריך כמו עכשיו כולם וגם תגיד לו כל העולם יראה אותו זה יהיה מטועד יש לו פרסומת הוא צריך לשלם על זה לא לא צריך לשלם זה יהיה מטועד ותשמע כולם ילמדו הוא עשה לי פעם שעברה אני יכול

אולי להביא את השרתה אני לא זוכר לא יניח שני זוגות בכיס אחד שאחד מהם חול ואסור להניח בכיס תפילין שלא יעשה שני כיסים אלא יעשה שני כיסים סימן חולקין שלא יתן זה בזה אני אין לי כזה דבר אני אומר אצלי זה כיס אחד אתה רואה עכשיו החלפתי של אדמור מה זה של האדמורים לא יודע מה זה מה ש אני אוהב יותר את ההוא אז זה קנו לי זה קנו זה עור אז זה אז הוא אומר שלא לא להניח ח אותם בכיס אחת אתה רואה כל הארבע

אלה זה וזה אני אוהב לשים אותם בכיס אחד אתה מבין שם כיס אחד בצד הזה שם גם ראש וגם ידו הכל אותו דבר שם שני ראשים שני ידיים מוציא מוציא את שני הידיים זה גם קרוך ביחד פותח אותם מניח שניהם ממי למדתי את זה מהרב שרבי לו כלב בכיס אחד גם אבא כך מורבי גם כך אתה לא ראית אתה ראית אבא שלי היה לו כיס אחד לא שמתי לב כי לא ראיתי אותו אף פעם שהוא מוריד את התפילין בראש חודש לא ראית בראש חודש אני לא

שמתי אני לא בסוף אני הייתי מקפל לו את הכל מסדר לו כי רק אני הייתי פה הם לא היו אז הוא היה שם לו שלחות וידי מחוץ הכל בכיס אחד אני אומר לכם אה בכיס אחד שק הוא גם את שני הראשים היה הוא מקפל ביחד אני לא מקפל גם את שני הראשים ביחד כן הוא היה מקפל אותם ביחד וגם את שני ה שני שני הידיים ביחד שני הידיים גם עושים ביחד עושים זה קשה ביחד לא לא קשה הוא אני אראה לך איך הוא תופס את זה

אני לא עושה כך אני לא אוהב את זה אבל הוא תופס אותם פה אני הייתי עושה לו איך שהוא רוצה בשביל זה אני יודע הוא רוצה ככה לפי רבנו הארי זה מצויןזה הנה המניח פני של רבנו תמניח שני הזוגות בכיס ס אחד מהם חול חול אםחילה להניח שניהם מותר זה תנה מראש כך כותב הכף החיים החיים כמו הרי לא שנך שתיים איך תדע תפילין בראש זה לא בעיה לדעת איזה ראשי איזה רבנו תם שי הקצערות ביד עושים גדול קטן אבל הרצות של הבעשן צריכ להות יותר

כן ככה עושים הנה אתה רואה זה הרצועות אתה רואה זה טיפה יותר גם פה הם היו עושים להם צורה אחר כן חתך שונה צילי זה לא חתך שונה אבל עושים לו חתך מיוחד הם אין להם בעיה שקנס למה הם ממניחים אחד אחרי השני אתה איך מניח יש לך שניים או אחד לא משל רשי תתחיל תתחיל להתקדם תחיל להתקדם כן יאללה אתה תלמיד חכם אתה צריך לסדר את העניינים תלמיד רק לא לא תלמיד חכם זה אני יכול להגיד אל תפחד אבל צריך עוד עניינים אמרת לי ביום

חמישי זה טוב בוא נראה הלאה אחר כך נעשה חשבון פה ש נהגו יופי בסדר נהגו במניין השוטין עוד לא צריך לא צריך השם לא חסר שום דבר רק לא בגלל אמרת טוב שלזקות אותו עזוב אותו עזוב אות בגלל הפרחים אתה לא מדבר, אתה בן כל לא מדבר, היום לא דיברת כן, ברוך השם רק דיברת בטלפון נהגו במניין השטין לכתוב בשל יד שבעה שטין בכל פרשה בשל ראש ארבעה שטין שינה לא פסל כן ככה זה ראינו אומר לפי רבנו הארי יש להקפיד בדווקא לכתוב בתפילין של שבעה

שורות אה פה אומר חבדיב זה לא משהו אז יש להם בראש בראש ביד ש בראש ארבע בראש ארבע בין שורה לשורה בספר תורה יש להניח רווח כמלא שורה וא בתפילין מזוזות נכון כן מקום יש קלקולים למה נכון אתמול א קראנו בספר תורה בשבת לא היה לא יכול להיות למה אני ראיתי שיש רווח אני מכיר את הספר תורה זה ספר תורה כתב אותו עליו השלום מאיר כהן כן כתב יפה כדור אבל לד נכנס ב באותיות שלמעלה לא נוגע אותו כן הוא היה עושה את הל באלחזון נכון

זה ספר של שאול אולי יש רווח אבל רווח קטן מאוד אה זה הספר של שכזה נכון אין הרבה אולי זה כתב יותר מדי עווה אז זה נראה לך כך לא יש רווח לא אמרתי שאין בכלל רווח אבל אבל רווח קטן לא רווח של שורה יש פה ספרי תורה או של מאיר כהן או של הרב מצליח אה עובדיה זה מצליח. אני הבאתי אותו לאבא שלי, היה שמח בו, עלה מקום שלוש סופר תורה הזמין אבל היה יודע כל המשניות בעל פה כל שסדר משנה בעובדיה מצליח מה אתה

זוכר תלמיד חכם כן גם חכם שאול של רבני בנו של הרב יהושע שרבני גם אני יודע כל ששה סדרי משנה בעל פה זכו צריך צריך לדקדק בכתיבת האותיות שלא תשתנה צורת שום אות אחת מהם ולא תדמה לחברתה או זה תגדו כתיבת האותיות אז אולי כדאי להביא רוח ולכתוב על זה את הצורה לכתחילה יכתוב בכתיבת תמה והוא הדין אם השתנה עוד מצורתה על ידי נקב או קרע של טסטוש פסול ד' רב ב שלא יהיה כ הב שלא יהיה כ אתה יודע שהעיראקים הבת שלהם מרובעת וחגון ואין

השפיץ לא יוצא זה זנב רק אם הבת לא יוצא לו זנב זה למטה מרובע זה בת היום ככה לא לא אבל זה לא טוב אם זה ריבוע משתחלות שצפרדים בצדק היוד הפוכה כן אח ואח אבל לפי השקנז היודע פנים אחוריה.

אם עפר אם עשה חלק כאלה חלק האלה כשר כשרות התפילין אף אף לברך עליהם אומר למה כל הצורות האותיות לא נזכרו בגמרא דברי הפוסקים זה פוסד אבל הכי טוב זה לעשות כמו הערי אומר מכל מקום מצוהר שכל עדה תחזיק במנהגה הספרדים יניך תפילין של ספרדי והאשכנזים תפילין של אשכנזי לא תותש תורת מך זה בעיה לפעמים פתוחות סתומות יש מחלוקת בין מרן לתורי זהב והם שמוע שמע אין צריך להיזהר בזה חם עובדיה רצה שהכל יהיה כמו הספרדים למה כשעלו לארץ קיבלו עליהם אוראות מרן אה בעל תשובה

גם אשכנזי אומר לו אתה תעשה ספרדי נכון נכון חבובה בעל התשובה גם הוא אשכנזי אומר לו תעשה ספרדי אומר קיבלת אורות מרן אתה לא יכול לשנות זה אחריות מה אפילו מתי איזה תפילין יש לך של אשכנזים או ספרדים רבנו כתב הארץ הבנת מה שהוא אומר של אשכנזים מה זה לא נוס רבנו הארי רבנו הארי זה אשכנזי ספרות רבנו הרי התפלל גם תר מה שהוא אומר כתב לא השיטה של הפרש אשכנז כן אני אומר לו זה אשכנזי כתב אתה אומר כתב טוב זה לא אומר של כמה

אותיות אבל לא חסיד כן אבל זה יוצא ידי חובה בטח יוצא ידי חובה זה הכי כשרך יודש תורתמך השם ישמברך שלך איזה תפילין יש לך אהרית טור מי כתב את זה? ספרדי טעורדי גם ספרדי הוא כותב גם אשכנזים אז ספרדים הבקש רבנו הרי לא התנהג כנוס ספרה וגם התפילה שלו הייתה נוסח ספר כן הבקש לקנות מקח מחברו מוכר אומר ב200 אני מוכר לך והלוקח אומר אין קונה אלא במנה והלך זה לביתו וזה לביתו אחר כך נתקבצו משך זה חפץ סתם אם המוכר הוא שתבע לוקח ונתן

לו החפץ אינו נותן אלא מנה ואם הלוקח הוא שבא או משהך חייב לתל 200 אתם הוא חשב להיות חכם הלוקח מאחד מחמישה בני מאחד מחמישה בני אדם כל אחד מהם טובע אותו ואומר אני הוא בעל המקח הוא אומר אני יודע ממי ממי הם המקח מניח דמי המקח ביניהן ומסתלך ויהיו הדמים מונחין עד שיודו או עד שיבוא אליהו ואם היה חסיד נותן דמים לכל אחד ואחד כדי ליצא לידי שמיים אבל זה לא יכול להיותחם לא יכול להיות שנאבד לו טוב השם יעזר לה דבר כבוד שמו זוה

אמר ש ממקה חיפשנו את זה בכל הפוסקים זה אולי בציון כף החיים לא בן אישחי לא משנה ברורה חמורה זה סתם פשט שלום פשט של פנירי פנירי אנחנו דף קעג ג אמר לראיה ממנ שפרק אמרת אבל ברנדליהודי פניחס קנין ברית חד מילגן בל שמה כנונתי קנ ח בשד בשדלת גתרן שבועות בתרבה יותר זמנין לא לא אמר רבי יהודה אמרבי אבר רבי יהודה אמר מה דחמקשת בגבנו נהרין צריך לברך ברוך זוכרגל בגוב כתקות ולא אלאזרז זמ זמח משזמנים דקשת קרמית גבנוזכה לבים שפגלת קום עד רבי יוסי

הגלילי מה דמילין שפירן כאמרת בחבורה קדמה דקש אלא להגנה עלמה למלכה מהמלכה דברי חו ומקחזמנית צניק דברי עובר ממנו הכעס נכתיב לזכור ברית עולם וענדה לה את חזק קשת אל גנעל עלמה ולא התגליה אלא בלבוש יקר דמלכו בשעת ד צדיקה היא וברית דמקמית וכי בגלותה חודשח מלוניתך מלונית שם מלכותה בגללותה המלך לא נמצא איך תלבש מלכות לא אבל בגללותה לבושה דקדרות וכה אמרת תראו נשני שחר חורת אלוקשת תגלה בגלותה ממתקר שדי עבדו זה קן בתו ש בכל דילה ובנו התכרו עבדים דקודשה בריך ובני מטרונית בנים

ובגינדה אם כבנים אם כעבדים פתום הכרת דונו שקטור לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך סמים נטפושחר בנסמים ונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קע לך סמים נט טעף ושחלת וחן בנה ונה זכה בד בבדי ויאמר אדוני משה קחמים נטש בנמים בונה זקם בד בבד יהיה יהיה בבד בת זק יהיה בבד בת זק ויאמר יהיה בבד בזק ויאמר ה הוא דבזו הנוב מסב חושב ותנה מ שמור ה

דבדז אשבה מ שור הז הפו ועשית אותה כנדך ונתת ממנה דות מוען אשר עיניך שמה קודש חדשים תנחם צייר עליו אהרון כתובות צמים בבוקר בבוקר טיבות נקטרינה ועלות אהרון זה נראות בין הערבים קטרנות לפני אדוני זהותכם רבנ פטומ כט קצת 368 מנים 365 כמח מנה וכל יום אחת טוב שלושה מנים שמה מכניס כן גדול נותן מהם נחורים חזר המשת בערב יום הכיפורים כדי לחיים צדקה עד 10 סמנים היו באלוה הן הצורי והציפורן והחבנה לבנה משק 70 מנה מוקציע ש מנה 12 כי מלחד כל ש רבי

נתן הבלי נבצח רמבן שמעון בן גמליא טוב צ כף גר שנ כדי שמה הוא בא כדי שת מרג פנה אלא שאין מכניסים במקדש מנה כבוד תני רבי נתן אומר כשהוא שוח אומר דך כתב תבדק פני שהכל פבס מפתמן חט כשר שבנו אם כמשר חצ מדה תבר כפר שמעון 20 שנה תבע שרח נתן בהור טוב שדבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחם ולמה אין מערבין בדבש שתורה אמרה ככלוס כל דבר שכתוב מנו שאל אדוני אומר להם זנם כנפו זאת עשו כחו זמרת הארץ בכל איש מנחה מעד

צורים דשנכות לות פות שכדים כנפון עשו כחו מזמכם לאיש מנחה מעד צור מעדב שניות ולות פותש קדים ויאמר עליהם ישראל כנפות עסוק מזב מעד צורים מעד בלות משכ משה לכשו לכם צפחות זוב געתם מש כן שת המזוזות מן אדם אשר בשר וצ בוכר צדש שפת שמרתם את הדבר הזה בך ככם שבר שמרתם את העבודה הזאת ומו לכם בניכם העבודה הזאת לכם אמרתם זבע פסחדוני שפס בתפ מצרים בתנו צין כלחבו עשה מנורה זהבת עומק שעה את המנורה ירוק גביעיה כפתורי הפרמן היו שישה קנים יוציאים מצידיה שלושה

כניהם אל עולם מצידה אחד ושלושה כניהם עולם מצידה השני שלושה גבים שוחדים כנה אחד כתוב שלושה גבים שוכזים כני אחד כפתוב פח כן שש תקנים יוצאים ממנו ומנורה אבע גבים שוקנים כפתורה פחת ור פעם שני הקנים ממנה כפתור אחד שניות אחד שני הקנה שש הקנים צים ממנה כפתורים קנות מנה הם זהב טהו אז רוצה שבע ככה אמר זהב טהו כיכר זהבתו עשה עוד כל כיה אדוני להושחנו ננגן יחנו בית אדוני אדוני להו שיעל ננגן בית אדוני מעשה שזחד על פחמר אין שנראה כמו שכן עשה אתרה

ויאמר משה אחרון כחמת גדול העדה פרים קצרון אשר דיבר משהו נגעם ויתקד עמוד בן המתים מגפה משה פתח מועד במקפה נעצה רעה ויאמר משה אהרון כתנג חרון דבר משהו עלם עמוד בים בצגה שרון שאין פתחיל מגפה נעצר ואני אשאיר עוזך אין בוקר חסדך כת מסכב צרצ עוזר שוב זך כיתב צרצח עוזר עוזר ם נסח בינות מזמור שיר אלוהים אלוהים ארץ חנו אלוהים אלוכנוץ ויעמוד פנחס ויפל בתעצר המגפה עמדנו עלינו עלינו ידנו סדנו שסתר עדי מעשי סודתי הוא יציא לך מפחוש דחברתך של צח מתונותי מפחד לילה

מחצנוך צור פדך אך תבית שמת השם אדוני מעוניך לך רע בעונך כי מלך צלך בכל דך כפך תשך שחשק אבל גד שם יקרא איני עיני אשת חיים ממצא ורחוק מפני מך בתחב בעלה שנה לא ירז כל ימי חי הרשע צמר ופשתים כאוניות סוחר מה כי טוב שחרה כבה בלילה נהרה פסעני שלעל העמיון לא תיר לבת משך ככל בית שנים בדים חז פה פתחה בחוכמה תורת חסד עלשונה צופיה לכות בתה בנות עשו חיים היופי תנו לה מפרך עכדולת ימינך כפד שנוחמים גה שלמה ארבע מילוים למטור כשם

כל השמות צהלכה הקדושם פניך שברך בותינו הקדשים אברהם מתוך כל הקהל הקדוש כדבר ידון זכה ידך שמע בך ציכון פרק תל כל צרה ועקתה כל נגע ומחלה ריאות שמחה שחה וישועה חיים טובים מאושרים כן יהיה רצון מלא