הדף היומי מסכת סנהדרין דף צב הרב בניהו שמואלי שליט"א יט אדר תשפה

[מוזיקה] אני מתחיל מוקדם את עכשיו בגלל המצות בסדר מחילה תגיד להם זכל מצות יעקב וו נו אתה אכלתי זכית הרב הבי אתזה הרבי בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יט באדר תשפ פרשת ויקהל וגם פרשת פרה בעזרת השם איך פלא פלאות הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו צווה ויעבירו כל במחנה איש ואישה אל עשות מלאכה לתרומת הקודש ומלאכה היתה דים והותר לכל המלאכה לעשות אותה והותר המפרשים דים והותר הם סותרות המילות סותרות ומלכה הייתה דים הכוונה הספיקה להם בדיוק אחרכך הותר אז היה

יותר אז אור החיים הקדוש אומר באמת היה והותר אבל נעשה נס והכל נכנס במניין המשכן שהמלאכה הייתה דים נעשה נס ואז אומר א זה חידושי הרים למה הקדוש ברוך הוא עשה את הנס שאם היה נשאר יותר מהתרומה שלא היה נכלל במשכן היה כל אחד מתמרמר בריבו אולי הוא לא זכה שהתרומה שלו תהיה בפנים תעלה לרצון לפני השם יתברך ועל ידו לא נבנה המשכן לכן הפלי השם יתברך שיבנו את המשכן מכל התרומה שבו בני ישראל שכולם יהיו שותפים כדי שכל עם ישראל ישמחו שיקבלו הכל בנדיבות כל

תרומתם בנדיבות לכן זה דבר אחד הדברים הגדולים אז עוד אמר רבי מאיר שפירא מלובלין אמר רב מאיר שפירה מלובלין דבר נפלא אומר באמת מצד הכמות היה מספיק אבל בליבות ישראל ובמחשבת היה בוער להביא עוד וכיוון הקדוש ברוך הוא מצרף מחשבה למעשה לכן היה ה יותר היייתה דים וזה מה שאמר בשיר השירים עמודיו עשה כסף רפי דתו זהב זה עצם מעשה המשכן אבל תוכו הפנימיות של בני ישראל חצוף לצוף אהבה מבנות ירושלים היה מחשבתם לתת עוד ועוד ועוד על זה אומר גם כן למה נאמר בפסוק כשמשה

ציווה להעביר כל במחלה שאל יעשו עוד מלאכה היה צריך לומר אל יביאו עוד אלא ראה משה שמחמת ההתלהבות יביא אפילו שצו לא להביא לכן ציווה ושה המנכה לא לעשות ממילא ויק העם מהבי כי האדם לא יכול לא היה יכול אז לכן כתוב ויעש בצלאל את אהרון ע שת חצי אורכו אמה וחצי רחבו אמה וחצ קומתו ויצפו זהב טהור מבית ומחוץ דבר ראשון הכל חצי חצי המ וחצי אורכו המה וחצי רוחבו למה כמה שאדם נלמד ידע עדיין לא שלם עדיין חצי לא יחשוב שהוא כבר מלאך דבר

שני מסמל את התורה תלמידי חכמים ויצפו זהב טהור אלו תלמידי חכמים בני התורה כי כמו שמתכבד העץ בזהב יותר ויותר מתכבדים התלמידים בתורה שהיא בתוך ליבם זהב טהור כך התורה מטהרת ליבם וכליותי הן כמו הזהב מייפה את העץ כך התורה מייפה את הבן אדם נכנסת בתוכו ועושה אותו זהב טהור אז לכן כתוב בספרים ארבעה וארבע טבעות זהב היה לו לש היה לו על ארבע פעמות אר ארבע טבעות זהב למה אומר זה כנגד ארבע כיתות של לומדי תורה יש בעלי מקרא בעלי משנה בעלי הלכה בעלי הגדה

כל אחד ממקצועות אנו מתאים לסוג מסוים של תלמידים לכן יש שמוסיפים כארבע טבעות זהב הם כנגד ארבע פנים שבפרדס פשט רמז דר סוד ה שצריך להיות כלולים מן הכל והפלא היה שעל זה היה ובים איך כתוב והיו הקרובים פורסי כנפיים למעלה כתוב במדרש שהיו בנס היו עומדים בשעה שנכנס הכהן היה יורד ענן על הכפורת ואז היו מתעוררים כנפי הכרובים ואומרים שירות שמעת על זה אומרים שירות מה הי אומרות כי גדול אדוני מולל מאוד ונורא הוא על כל אלוהים בשעה שפורסים זה מורידים את הכנפיים שפורסים את

הכנפיים אומרים כי כל אלוהי העמים אלילים ואדוני שמיים עשה כשהיו מכסים את הכפורת היו אומרים לפני אדוני כי בא לשפוט את הארץ את כולם היה שומם בבית המקדש איזה יופי זה להיכנס לשמוע הכרובים שנים כהנים לא הכרובים שומ את זה כן כן כן יכול להיות שרק הכהן הגדול אפילו הכהן שהיה במקדש היה שומע את זה ופניהם איש אל החיו לא זה שופי תיבות שלום פניהם ישל אחיו היו פונים זה לזה והיו כשעם ישראל היו עושים שלום ביניהם ופונים זה לזה ועושים שלום זה לזה העשירים היו

מכבדים את העניים להחזיק אותם וכולי אז י שלום זה שרומז שהם פנים בפנים אז זה שעת רחמים תרבה השפע כשעם ישראל לא עו רוצה לשל במקום חס ושלום הם מחזירים פניהם ואז בא מזבח הקטורת אחר כך בקיור הנחושת פלא פלאות ו אותו במראות הצובאות אתה יודע שמה זה זה לא למה כל הכילים היה מזהב הכסף אלה היה מה הנחושת מראות צובעות למה מה זה מרות הצובאות ולמה עשו אותו ממרות הצובאות רשי אומר בנות ישראל מביא נחומה ראשי ואומר שבנות ישראל היו בידם מראות שרואות בהן כשהיו

כשהן מתקשטות לבעליהן ואותן לא עקבו לעצמן אלא תרמו אותן לבית המקדש והיה משה רבנו מוס בהן אומר זה מראות שעשויות ליצר הרע מה אתם מביאים את זה אתם מראות את עצמכם את בעלם מתקשטות ושמות מראה שהבעל יראה אותכם ואתם זה ליצר ר רע אמר לו הקדוש ברוך הוא אלך אכי חביבות מן הכל שעל ידם העמידו אנשים צבות צבעות צבעות רבות במצרים למה זה נקרא מראות הצבעות של צבאות צבעות צבאות הרבה בני כל שישה בכרס אחת למה הבעלים בכלל לא היה להם כל כך שהיו משעבדים בהם

והיו עושים להם ממררים את חייהם לא רוצים להסתכל בכלל על נשיהם היו ב ביות אנשים שואבות מים הקדוש ברוך הוא היה מזמין להם בהם ברבוניות ברבוניות אתה יודע מה זה ברבוניה ן דגים קטנים והיה מבשלות אותם בטעם מרוקאי כזה חריף אתה מבין בצל ה רבי נתנ כן מעדני המזרח וא זה היה ם וב עושה להם טוב בטח מאכל משקה גם מביאים להם קצת משקה היום מכונות להם משקה טוב בטח ונותנות לא סתם אני אומר לכם משכה זה המדרש והן מראות להם את המראות כל אחת לעצמה

לבעלה משדלת אותו בדברים ואז היו יולדות הרמבן כותב שהיו שהרי אנשים הביאו עוד תכשיטים מזהב והיה ביניהם כל מיני תכשיטים שאדם היה אומר לא זה כמו טבעת תגיד כומז האדם לא רצה את זה זה לא נעים למה משה מעס דווקא במראות אז אומר הרמבן שהיו מזהב תערבו עם כל אלה כל הזהב הזה תגיד מה שתגיד איזה סוג של זהב אבל מטיחים את הכל וגמרנו זה לא מראה זה היה טבעת זה היה עגיל זה היה פה זה היה כן אבל במראות היו משתמשות כמו שהן ואי אפשר

להתיך אותם או משהו אז לכן נאמר לו מפי הגבורה תשמע זה אני רוצה אומר הרמבם ול קלוס תרגם אומר הרמבן על מראות הצובאות מה הוא תרגם דתיה צלעה לתר משכן זמ אומר זה כמו שאמר הרב אבן עזר היו הנשים עובדות את השם בשרו מתעבות את העולם ו שהם מפסיקות להשתמש במראות האלה נתנו את המראות ובאות בכל יום אל פתח אוהל מועד להתפלל לשמוע דברי תורה היו מתפללות ואומר הרמבם הם מראות אנשים אשר באו מהן צבא גדול ונאספו פתח אוהל מועד לתת מראות בנדת ליבן הנחושת המראות

נחושת קלל ממורט ויפה מאוד על כן יחד ירדו אותו אנשים אמרו זה צבעות צבעות אנחנו עשינו עם זה תיקח את זה זה פלא פלאות ושפתי כהן אומר דבר נפלא אותם אנשים היו מתביישות שלא יראו ותן האנשים שלא יקשטו בהן לכן מה הם עשו עשו מראות שעל ידי המראות הם היו רואים מה הולך בפנים שמים אצלהם את המראה לכים יראו מה הולך בית הכנסת רוצות לראות ספר תורה ככה היו עושות ורוצות היו רוצים לעשות את זה מברזל אבל אסור ברזל לכן ידוע הברזל שנוי לקדוש ברוך הוא

ו מזכוכית אי אפשר שזה הם כל הזמן לוקחים והולכים שלא ישו עזו כזה לכן זה היה חשוב לפני השם יתברך הדבר הזה כמה זה שוב תר לא היה החתם סופר היייתה לו בת שהיא הייתה יום אחד באה לבית הייתה בוכה חתם סופר אומר לה ביתי למה את בוכה כל כך אומרת לו שהקדוש ברוך הוא נתן לה יופי שאין כמותו ואני משתדלת לא לצאת בחוץ אבל שאני יוצא אני רואה אנשים מסתכלים ואני לא רוצה את זה אבא לכן אני רוצה אני בוכה שהקדוש ברוך הוא יסיר ממנה

את התואר פניה בדמעות של איש אומרת כלה הדעת וזה זה לא טוב זה אבן נגף זה לא טוב אבי אמר ברוכה לשם בתי תפת דברך מכיוון שכוונתך לשם שמיים אני אסתדר לך את זה יתן את שם שלתך ולכן ואתה הנך רע והולדת בן תחת אשר את מטרת על אור פנים גשמיים תזכי לבין שיאיר עיניהם של ישראל בתורה חשב סופר זה היה כתב סופר זה הבן שלו חשב חשב את אז הכיור הוא נעשה ממראות הצובאות ואז גם בינתיים הכוהנים היו יושבים שמה לרחוץ את עומדים ומתופפים ואז

היו רואים גם את הבגדים שלהם את עצמם לראות שיש הכל עומד להם יפה זה אלי ואנוהו לכבוד השם יתברך יש הרכנתי כותב שבמראה האלה הכהנים היו רואים את האישה למה בשעת זריקת הדם היה צריך הכהן להסתכל על המתקפלים אז כיוון שעשו להסתכל בצורת אישה עשו את הכיור במראות הצובאות הכהן שמקריב קורבן אישה להסתכל במראות הצובאות ש בכיון ואז הוא היה רואה אותה זה היה משקף את האישה אבל בינתיים האדמור ב מונקץ' אומר טמא עלזה מה נפשך זיל בטר טעמה הלא חוששים להרו עדיין בזה שיראו מה

הרווח נה מה הרווחנו שלא יהיה עיורים באמת הוא אומר אין יצר הרע במקדש אז למה שלא יו אותם בעצמם אומר מהרחו בליקוטי תורה אם עיקר הדין היה אפשר להסתכל על פניה אבל כיוון שלבית המקדש היו באים אל הכהן כל מיני פריכי כהונה וכל מיני אנשים שעומדים מסביב והם לא יבינו את עומק הדבר לכן לא עשו כך כן זה לא המצווה זה לא המצווה וגם זה לא נחשב כלי גבר קלי אישה לא לבס גבר שמלת אישה זה לא נחשב אחד הגאונים שה היה לו איזה בעיה או

משהו היה רוצה להסתכל שם במראה היה מכסה את כל הפנים שלו ורק את העין עין הה לראות מה יש לו בעין את ככה זה צדיקים אבל יש צדיקים שאף פעם לא הסתכלו במראה לא הסתכלו כן נכון אחד זה כן זה הרב איך קראו לו כן אבל איזה איך אמרת לי סהה לא עסה לא לא לא לא מארי אסד כן כן מארי אסד הוא היה פה בירושלים היה היו צריכים ללכת למוכר ולדבר איתו שהיה גזרה גדולה מערבים אז הבו יעשו בשחת רבנים מרי הסד הוא היה גדול

הרבנים הוא יעלה ראשון כשהם באו למטה היה אצל המופתי היה למטה רעי גדול כמו שהיום יש בבניינים אז שבאו לעלות אז אומרים לרב תעלה מחכים כולם לכבודו כבר חמש דקות 10 דקות מחכים חס ושלום קודם החכם הזה איזה אומרים לו זה כבודו אומר פה כבודו לא ידע שזה הוא א אתה יודע שה מארי הסה כ שהוא הוא לא הסכים אף פעם שיצלמו אותו כשהוא נפטר ה יושב על הכיסא התלמידים שלו צילמו אותו צילמו אותו כי היה יפה מאוד היה לו תואר אדיר וואז ו אותו ואחר

כך הוציאו אותו אבל כל אלה שצילמו אותו שהתעסקו בזה מתו אותו שנה רי אסד יש יש לך כשהוא נפטר צילמו אותו דבר נפוץ כזה דבר זה כן אנחנו כ היום אנו אננו ממהרים לכן התחלנו מוקדם וכי אנחנו צריכים ללכת היום בעזרת השם לקוממיות בשביל המצות כן לא הוא לא מדבר הוא לא מדבר פה בישיבה לא זה לא הוא מדבר בטלפון מה פתאום לא זה בסדר כן זה טלפון קשר אנחנו ישעיה סב סעיף פסוק ו על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים כל היום וכל הלילה תמיד לא יחשו

מזכירים את אדוני אל דומי לכם לא שותקים בשום זמן כאילו הנביא מזרז למר אותם איך הם מטבלים על ציון אל תהיו בשקט ואל תתנו דו מילו עד יכונן ואד ישים את ירושלים תהילה בארץ חונן נשבע אדוני במנו בזור זו אם תן אדר נך עוד מאכל יבך ואם ישתו בני נכ תירושך אשר ירעד בו כי מאז ספו יוכלו ולו את אדוני כצ ושתו בחצות קודשי הנה יפה כן משתות לעילוי נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי הלוי בן חנ אשר כן

וגם כן אפרים משה בן מלק רג'ינה אברהם בן מזל איך עזרא בן מזל דוד שלום צדקה בן פהימה ברחמים לבי בן שמח הום הטירה שלו נל ברוך בן נתנאל ברוך בן מינה איש בן ישועה משה בן ישועה אברהם בן ישועה שמואל שמי בן שמואל שמי בג בן גוה היום שמעתי עכשיו אברהם בן מזל אברהם בן מזל נכון עזר בן רבי רפאל הכהן בן תופח המנקה אז הוא העיד אנחנו ערוב הדיות פרק ב' משנה ג' אז הוא אף הוא העיד על כפר קטן שהיה בצד ירושלים והיה

בו זקן אחד והיה מלווה לכול בני הכתב וכותב בכתב בידו ואחרים חותמים כ בני הכפר כל בני הכפר כן כותב מכתב ידו את שתר רחוב וידים חותמים הוא בא מעשה לפני חכמים והתירו לעשות כך לפי דרכך אתה למד מזה אתה למד שהאישה כותבת את גיטה והאיש כותבת שובה ללא תראה אישה יכולה לכתוב את גיתה למסור לבעלה שיחתום בשם גירושין והאיש כותב את שוברו חר שפורה עלי את הכתובה שאין כיום הגד אלא בחותמו זה העיקר הא יכולה לכתוב חשבתי שאישה לא יכולה לכתוב גט ועל מחת עוד

רבי חנס ג כנים על מחת שנמצאת בבשר שהסכין והידיים טהורות והבשר טמא כלומר העזרה דינם כרשות הרבים ספק ו שו רבים ספקות טהור והבשר טמא אין מה לעשות זה נגע בו ונמצאת בפרש בצואה הכל טהור ד' שלושה דברים אמר רבי ישמעאל לפני חכמים בקרם ויבנה על ביצה תרופה שלא נתונה על גבי הרק של תרומה שהיא חיבור החלבון חלמון מעורבין זה בזה שהיא נתונה בקדרה ש שהיא נתונה על גבי ירק של תרומה שאם הייתה נתונה בקדרה על גבי הרק שהוא חיבור לעניין טומאה ואם נגע פול יום

בביצה זה חיבור שני לטומאה ואם הייתה כמין כובע שהתנפחה ביצה מחמת הבישול אינה חיבור כן ועל שבורת שבקשר שקצר שדהו והשאיר שבורת אחת שלא נקצר ש מגיע לקמה אם נקרת עם הקמה הרי של בעל הבית במלה ו של עניים יפה והגינה קטנה שהיא מוקפת ערים עריס זה הכוונה שורה של גפנים שמודל על גבי הגדר אם יש ב קמנו בוצר בסלו מכאן ולא בוצר בסלו מכאן עם הגינה גדולה שיש מכל צת כשיעור תזרע מותר לזרוע את הגינה ואם לאב לא תזרע אפילו שמרחיק את עבודת הקרם כן

הגענו משנה ה כן אנחנו הולכים מהגמרא היום זה דף צ ב צב שבת אד ק ש ישראל הנה אנחנו באים נקים מ עש שמוד תורה כמו שכתוב ביומ לי לעשות רצון בוראנו נו ענו רצון מלפניך ך ע ם קד בר את שמים וארץ כן החת שמעון ישראל נחמן בן נעומי וגם אשר בן סעדה מה מהשמן שלך מה בן שרה מר בת בן שרה מרים בת הוס כן רבותיי אנחנו בדף צב נלך לצק א' עמוד ב למטה יותר טוב שנתחיל משם ש ישועות גדולות שתי שורות לפני

הסוף כן אמר רב חנא בר בזנה לפני כן אמר רב יהודה אמ רב קומונ הלכה מפי תלמיד כאילו גזו לא לא א א א אמר רב יהודה אמר רב כבונה הלכה מפי תלמיד והוא לא מלמדו כידו גוזו מנחלת אבותיו אוהו שנאמר תורה ציבה לנו משה ורשע קהילת יעקב מה הפירוש התורה מורשה היא ירושה היא לכל ישראל מששת מי בראשית אז כיוון שהוא רש אותה הריש אותה לכל ישראל שמונע את התורה מהתלמיד גזלו מנחלת אבותיו רב חנא בר בזנה אמר רבי שמעון חסידה כל המונה לך מפי

תלמיד ולא מלמדו אפילו עוברין שבמעי אמו מקללן אותו שנאמר מונה יברק לאום ואין לאום אלא עוברין שנאמר על יעקב שמהו מלאום ימץ ואין כבול הקללה שנאמר מה קוב לו כבולו מהז זעם השם ואין בר התורה שנאמר אש קובר פני יניו יש לו תלמיד חשק לבות תורה איך אתה תמנע ממנו הלכה מהתלמיד אומר הוא לא יודע מה פירוש הוא אומר התלמיד הזה הוא לא יודע הוא לא יודע לדבר הוא לא יודע להביע מה אני אלמד אותו הוא לא יודע כלום הוא לא אטרש הוא כמו כלש ולא

יודע להגיד ולא יודע לדבר אה ככה לכן קללו אותו ע העוברים למה העובר המלאך מלמד אותו בבטן תורה הוא יודע לדבר הפייב סתום אני חושב שהמרצה אומר את זה הפה שלו סתום והוא לא יודע גם להשיב אז בגלל שהוא לא יודע להשיב לך ככה אז לכן יקללו קבו להום אלה עוברין נעש קובר בני הנף כן ולבר ישמעאל אומר מנקין אותו ככברה מלשון נקיבה כתיב אך קבו לאום כתיבתם ויקוב חור בדלתון נקיבת נקב אה יעבץ מפרש את זה כתיב קב כתוב אתה מקוב חור בלתו ואמר אביה

כי אוכלה דקצ את מבין איזה איזה קברה זאת כמו כלי של הכובשים צר זה כובס זה מנוקב זלפי בו מים על הבגדים המארשה אומר תראה תלמיד חכם דומה לצלוחית של פלייטון אם הוא מריק את תורתו לאחרים רחון ודף מוסיף חוכמה ווא מחזיק את תורתו לעצמו לא מנמד אותה לאחרים אין מוסיף ועל זה אומרת הגמרא שהמונה הלכה מפי תלמיד ללמדו מנקבים אותו ככברה כלומר מתרוקן את תורתו דרך ים משתקת ממנו ואמר רביה התורה משולה למים כששמים יוצאים דרך לקב הכלי הנק אוקלה ככ תורה יוצאת ומרוקנת מאדם

משתכחת ממ מה אתה לא מלמד צריך ללמד ם נדו כרו מה החרו א אמר רבמ שש זוכה לברכות כיוסף למה יוסף הוא המשביר היה מלמד לכולם מהפסוק מונע בל אומר ברכה לראש משביר ואין משביר אלא ליוסף שנמר ויוסף הוא השליט רץ א המשבר כלם הארץ התורה היא מזון של הנשמה כמו הלחם לגוף כמו שזכה יוסף לברכות שקלקל את אח כל עם הארץ בלחם כ הזכה החכם מנמד אחרים לחמה של תורה איזה זכות זה אמר רב ששת כל המלמד תורה בעולם הזה זוכה ו מלמדה לעולם הבא

שנאמר הוא מרווה גם הוא יורא מי שמרו את תלמידו בדברי הלכה דברי תורה גם הוא יורא למעלה אמר רב מנני תחית מ תחיית המתים מן התורה חוזר למעלה שנאמר יחי ראובן על ימות יחי ראובן בעולם הזה ואל ימות לעולם הבא הנה שלא יזכר לו שום מעשה בלהה אומר רשי רבי נמר מאכה לומדים אשר נאמר ורבים משני אדמת עפר יקיצו אלא לחיי עולם ואלה לחרפות דראון עולם רב השה אמר מ אתה רואה יש קיצור הם הולכים לחיי העולם הבא אל לחרפות לדראון עולם הולכים אלה שלא עוסקים

בתורה הכל הבל אבנים רב השה אמר מהכ ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד גורלך לקץ הימין קץ שעתי הקדוש ברוך הוא להחזיר את יד ימינו לפניו למה בכתוב בגלות עכשיו השיב יד ימינו עכשיו חזיר אותה אמר רבי אלעזר כור פרנס שמנהיג את הציבור בנחת זוכה ומנהיגם לעולם הבא אבל בנחת בנחת בנחת בנחת לא בצער לא לוחץ אותם צריך לפעמים ללחוץ שילמדו אבל הכל בנחת גם הלחיצות בנעד כ אפילו מפריעים הרבה לא יכס עליהם כן כן זה לא יעזור לך שום דבר זה אותו אותו מחיר לחץ מתון

לא מבינים רק לא לא אנחנו בנחת השם מזכה אותנו שנעשה בנחת עין שנאמר כי מרחמם ינהר ע מבועי מים נה עליהם מ שמרחם עליהם בעולם הזה הוא ינהיג אותם בעולם הבא איזה יופי ואמר רבי אלעזר גדולה דעה שניתנה בין שתי אותיות שנאמר כי אל דעות אדוני איזה יופי בשני שמותיו של הקדוש ברוך הוא ראית פעמיים ככה כתוב אל דעות דעה זה אדם שיש לו דעת אז הוא יודע איך להתנהג הוא יודע איך לסדר גם התורה שהוא לומד מקדש בה את השם אבל אין בו דעת הוא

עושה חילול השם חס ושלום נית ואמר רבי אלעזר נכון ככה אומר התנאה ואמר רבי אלעזר גדול מקדש שניתן בין בית שתי אותיות שנאמר פעלת השם מקדש השם קונו ידיך אז הנה זה גם דבר גדול המקדש מתיב לרבד קינאה אלא מעטה גדולה נכמה שניתנה בן שתי אותיות נכתב אין נחמות אדוני אין נחמות הופיע אז גם הנחמה אסור לעשות נחמות לא יש נחמות שמותר הקדוש ברוך הוא מקנא קנאת השם צבאות מה אמר למי תחי ב אלעזר אומר במקום שצריך נקמה היא חשובה כן דעו לה ואמרו לה שתי

הופעות הללו למה כתוב הופיע פעמיים הופיע כתוב ההופי מוסב על שניהם אין נקמות הופיע הופעות אז כתוב אין נקמות השם אין נקמות הופיע זה חוזר עלי אין נקמות שני נקמות השני הופעות האלה חוזר על זה ועל זה למה האחת למידה טובה אחת שינקום הקדוש ברוך הוא בגויים בשביל ישראל סידק מהם את השכינה שלא תשר רק על ישראל ברגע ש מסלקים את הקדושה אין להם מה לחיות הם מתים אי אפשר בלי זה ואחת למידת פורענות בנקמה שנקום בהם לעובדי כוכבים נפרע מהם ליום הדין הקדוש ברוך הוא

בעצמו יפרע מהמהם נוקם בהם ואמר רבי אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימים שזה ניתן בין שתי אותיות וזה ניתן בין שתי אותיות חשובות אז יש בו דעה אז יש בו בית המקדש למה הכל טהור אצלו קדוש ואמר רבי אלעזר רבי אלעזר כל אדם שיש בו דעה לסוף מתעשר הנה ראית אתה רוצה להיות עשיר יש לו דעה לסוף מתעשר ר דעת חדרים ימלאו ימלאו כל הון יקר ונעים ראית על הדעת התמלאו החדרים הון זה הנ ובה מה דה זה טובה ככה מסבירים

רבותינו זה לא יש בו דעה יש לו תורה כן מעשים טובים קדושה כן למה שאין לו דעת אסור לרחם עליו הרחמנות זה בא מכוח הדעת מחמת הדעת יודע לרחם אם אין דעת הבדלה מנין הוא מערב בין טוב לרע אתה מבין אוי אוי אוי או אוי אוי אוי יש פה בן איש חי כן שם חנן אותו אומר מ שייש יש בו דעת לסוף מתעשר אומר היה סוחר אחד היה לו סחורה למקורבי הסרסור אתה יודע מה זה לוקח הוא קונה במוכר אחרי שישה חודשים מרוויח נגיד רווח גדול

50 ל1 על הכרן לא רצה למכור אומר אתה 50 למאה לא רצית עכשיו 10 למאה אתה רוצא אמר לו הראשון שקיבל לכח ברבע 50 למאה אין זה כוה בשביל להרוויח אלא בשביל לאכול הכל איך יתכן שיוכל להרויח בערך כזה הוא מוכרח שיפסיד יפסיד איך יקנה אבל השני קנה בארך שיכול להרוויח וגם אחר כך אוכל מעט ואת הכל הוא שומר בשביל לקנות עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם אתה מבין זה משליך את הסחורה על הקוצים וברקנים זה כדאי למכור למי שתה יודע שהוא חוסך את הכסף בשיל

לקנות עוד פעם לקנות עוד פעם זה הכוונה אם יש בו טעת לשוב מתעשר למה הוא לא כל מה הוא מרוויח הוא מבלע קונה לו רטים קונה לו זה אז מה איך איך יהיה לו רווחים אדם צריך להרוויח גם חלי בניילון צריך לעשות קצת בקעות ח בלטות עוד כן ואמר רבי אלעזר כל אדם שאיין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר כי לא עם בינות הו לא מתבוננים מדוע בא עליהם הרעה צריך לדעת השם יצילנו על כן לא ירחמנו עושהו ויוצרו לא יחוננו ואם הוא לא מרחם על

עצמו מי שלא משתמש בדעתו להתבונן בצרות אסור לרחם עליו ואמר רבי אלעזר נותן פטו למי שאיין בו דעה ייסורים באים עליו שנאמר שנאמר לחמך ישימו מזור תתך אין תבונה בו בשי לחמך שנתת למי שאין בו דעת נשי מזור ין מזור אל הייסורים מזור זה ייסורין שנאמר ויר אפרים את חוליו ויהודה את מזור ואמ רבי אלעזר כל אדם שאין בו דעה לסוף גולה שנאמר לכן גלה עמי בבלי דעת ייסורים אז זה פה אומר היה דרמה מי שאיין לו לא במקרא ולא במשנה ולא בדרך ארץ ואיין לו

במצוות אסור לרחם עליו ואסור לפרנסו ולתת לו לאכול זה נודעת והספר באר שבע מסביר משין לו דעה פירושו שאני רוצה לתת לב להתבונן ולידע למה אחר כך מה לא תרחם על הבהמות אין להם דעת אז מה בטח רחמו הכל מעשב לפעמים אדם אין לו רגש להטיב טוב לב עש כל כך טוב ואין לו שום רגש לזה זה אין לו דעה זה אסור לרחם עליו אז אסור לתת לו אוכל פום לא אוכל ודאי צריך לתת פת אדם הולך למ לא הולך למות מדבר ח שאין לו דעת

הוא בטלן לא עובד לא כלום מבטל סב עושה שוות הוא ואה לו מה נו גם אם כן אז מה תן לו למות זה השאלה פ זה המינימום זה קיים אותו שלא יחנך אותו לבטלה תחזר אליו שימות בש לא תחזר כ הואש ב הולך לעבו כן יש לפעמים אדם ולה וכר אתה מרחם עליו אתה רוצה לתת לו סוכר אסור הוא אין לו דעה הוא רוצה דווקא את את השוקולדה וזה אסור אסור לרחם עליו ולתת לו את זה זה מזיק לו נכון מהר כן הלה אבא אבא רוצה

דוגמה כן תן לוד טיפה אסור אסור ואמר רבי אלעזר כלבית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אתה רואה ביום נשמע כי יש קולות בחוץ זה לא שומעים אבל בלילה אתה לא יכול להגיד אין שומעים וגם היום ביום אדם עובד מה הוא יעשה בלילה הוא בא לבית יש לו זמן לעסוק בתורה והיום הוא בא לנהר שלום ואמר רבי אלעזר כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אכלתו למה ברגע שהוא לומד תורה אש התורה אוכלת האש של גיהנם התורה זה אש אוכלת אש אם לא כן

הוא נותן לאש שנאמר כל חושך תמו צפוני כלומר כל לילה הנחבא ב מצפוני התורה תוכלו אש לא נופח כו אש הגיהנם מה פירוש לא נופח היא לא צריכה בכלל לנפוח אותה ירע שריד בולו כ ואין שריד אלא תלמיד חכם שנאמר ו בשרידים אשר השם קורא צריך לו שיהיה לו שריד בעולות תלמיד חכם ואמ רבי אלעזר קודשנו מהנה תלמידי חכמים נחצ אינו רוא סימן ברכה לעולם צריך להעניק תלמידי חכמים שנאמר אין ריד ורו על כן לא יחיד טובו אין שריד אל תלמידי חכמים שנאמר בשרידים אשר השם

קורא ואמר רבי אלעזר קודשנו משייר פת על שולחנו אין רוא שימ ברכה לעולם אדם עכשיו אכל צריך להשאר קצת פת על שולחנו רשי אומר שאם יבוא מישהו יהיה מה לו מה לתת לו לאכול ככה אומר רשי אבל בזוהר שמה הוא אומר רבי יצחק ורבי יהודה היו מהלכים בדרך פגשו את ההו ינוקה שלמדנו עליו על השולחן וזה צריך לתת לו הלחם תברך סור השולחן יהיה ריק הלחם כן השכינה לא שרה במקום ריק אבל לא מביאים לחם שלם אם אין אם יש לחם שלם יש אבל אם אין

לחם לא יביא לחם שלם כן עכשיו הגמרא תגיד ואמר רבי אליעזר כלם שר פתיתים שולחן כיל עובד עבודה זרה שלמה הולכים לגד שולחן וממלאים למני ממסך ממלאים כוסות של מרקחים סוכים לעבודה זרה שנקרא שממני לקש אדקה שלמה בהדה דלק שלמה בד מביא פת שלמה המניחה יחד עם הפתיתים זה נראה לשם עבודה זרה אבל ד לק שמה הזה אז זה מראה לצורך ניים ואמר רבי אלעזר כל המחליף דיבורו כאילו עובד עבודה זרה אוי ואבוי כ תבך והייתי בעיניו כמעת יתם אבם המעשה תעתועים מה רבי אליעזר כלו

מסת בערבה שו ננערת אין אין לו קושי הוא לא מוליד שנאמר עריה תעור קשתו מסתכל בערווה אסור כן השאלה איזה ערווה של עצמו של מישהו אחר מה אפילו יש אומרים שלשת איש בכבוד בכבוד כבודו שב פה פה כן כן ראשון הוא חבה כבודו אי א א כוסתי משהו אל תבייש אה תראה הוא רוצה אולי כוסתי חבר שלי כן הנה עוד אחד מזה ח מזה חבר כן כן בשת איש היה אבאב כן ואמר רבי אלעזר עולם ו קבל וקיים תהיה עניו תעשה עצמך אפל וחושך ותחייה שלא

יתראה בפני הבריות כאילו מי הוא ומה הוא אתה מבין אמר רבי זרא פנן מתנן בית אפל אין פותחים לו חלונות לראות נגעו אפלה של הבית מצילה אותו שמאמינה זה טוב ואמר רבי תבי אמרבי ושיה מדכתיב שאול ועוצר רחם ארץ ו שבעה מים כימים מן שאול אצל רחם אלא לומר לך מהרחם מכניס הוא מוציא מכניס את הטפה מוציא את הבלד אב שון מכניס בפנים לקבר את המת הוא מוציא בתחיית המתים ול הדברים כל וחומר מה רחם מכניסים בו בחשי בצנעה מוציאים כלות הש שמכניסים בו בקולות של

בכי ה דעים צים אותו באיזה כו קולות של שמחה של תקיעת שופר מכאן תשובה לא אומרים את תחיית המתים מן התורה אוי תנד ואליהו הצדיקים שתי הקדוש ברוך הוא חיותן אינן חוזרים לעפר אלא זהו ככה החיו שנאמר ויה נשאר ביציו נותר בירושלים קדוש שמר ו כל כתוב לחיים בירושלים מה קדוש לעולם קיים אף אין לעולם קיימים ב ב ב בוא ואם תאמר ואם תאמר אותן שנין שעתיד הקדוש ברוך הוא לחדש בהן את עולמה ואם תאמר אותן השנים שעתיד הקדוש ברוך הוא לחדש בהן את עולמו יהיה

עולם חרב עלו אלף שנה אומר שנאמר בנגב אדוני לבדו ביום ההוא ביום זה של הקדוש ברוך הוא זה אלף שנה צדיקים מה הן עושים הרי הם לא כפורים ב אדמה הקדוש ברוך הוא עושה להם כפיים כנשרים ושתן ל פני המים יחזור להיות מים והם שתים שמה שנאמר על כו נראה באמי ארץ במות הרים לא נפחד כאשר מחליף הקדוש ברוך הוא את הארץ ומטים מהרים בלב ימים ושמת אומר יש להם צער תמר וקוב השם יחליפו קוח יעלו אבר כנשרים ירוצו ולא ייגעו לא יגעו ילכו ולא ייעפו

לא יתעייפו אין בעיה בני מתים ש חזקל נובי שהם חזרו בכל זאת מתו ונאמר כמו כן גם הצדיקים חיו ואחר כך עוד פעם ימותו סכמ דמר באמת משל ה משל היה תניה דתה ד תניה רבי אליזר אומר מתים שיחזקאל עמדו על רגליהם ואמרו שירה ומתו שבו ומתו ראית מה זה מה שיר אמרו אדוני ממית בצדק ומחיה ברחמים וש אומר שירה זו אמר אדוני ממוח מר ש ויעל רבי יהודה אומר אמת משל היה אמרבי נחמיה אם אמת למה משל ם משל למה אמת אם אתה אומר זה

באמת איך יתכן משל אלא אלא באמת משל היה בבירור בעזר בןב אומר מתים ש חזקל עלו לארץ ישראל ונסו ונסו נשים והולידו בנים ובנות תראה מה הוא אומר אמד רבי יהודה בן בתרה על רגלי ואמר אני בבני בניהן והללו תפילין שהניח לי אבי אבא מהם איי אי אי א איפה המתים האלה פ יחזקאל אלה שחשבו ממצרים שבחו ממצרים הגר ומה ענינו מתים שחיה יחזקאל די י י י יייי אמר רב אלו בני אפרים שהיו באפרים אה בשביל זה אתה שואל אפרים שהיו במצרים בזמן משה שמנו

לקץ סברו שהקצו הגיע של יציאת מצרים 30 שנה וייצאו ממצרים וטעו שמנו את גזירת השעבוד ממתי שנאמר הדבר לאברהם בברית בין הביתרים באמת צריך לבנות את זה מדדת יצחק אי שנאמר ובני אפרים שולח וברד בנו חת בנו תחת בנו ל עדה בנו ותחת בנו זבת בנו ושוט בנו ועזר עדנו גומ שגת הנולדים בארץ שגת ארגות בני אפרים אברהם ויצחק נשבעו לפלישתים שלא יגעו אח שלא יגעו אחד במקנה שראו לרעה בני אברים הפו על השבוע באו לקחת במקנה בני אנש גת נולדים בארץ ינו מאלה שנשבע להם

אברהם ויצחק לכן הרגו אותם ככה אומר המרשה שמואל אמר אלה בני אדם שכפו בתחיית המתים אבל אני אגיד לכם מה היה בספר הישר כתוב שבשנת 1880 שנה לרדת ישראל ממצרים ישו אנשים גיבורים 30 אל רגלים מבני ישראל כך כתוב בספר הישר והיו כולם משבט יוסף בבני אפרים בן יוסף כי אמרו תם הקץ וית אזרו אנשים האלה וישימו שחרבה לרחוב ואש כ מחמתו עליו ויבטחו בגבורת יצאו יחד ממצרים ביד חזקה ולא צא הם צדר דרך הכסף וזהב וגם לחם לאכול ביום ההוא לא הוציאו בידם כ אמו

לקח את מחיתם מפלשתים במחיר ואם לא יקחו מתם ואם לא יקחו אותם בחוזקה נשים האלה גיבורי חיל מאוד אחד ירדוף אלף ושניים הניסו רבבה הבטיחו בגבורת והשיבו פניהם אל ארץ גת איפה זה גתר הם באו משמה ממצרים משם וירדו וימצאו רועי גת רועים את מקניה בני גת ואמרו רים תן לנו עצות במחיר לאכול כ רעבים אנחנו כ אכלנו לחם היום אמרו הרועים סוננו הם ם קננו כי ניתן לכם אף במחיר וגשו בני אפרים לקחת מחוץ כץ הגת עליהם תשמע צ קטן מרחוק יצאו כל בני גת

ויאו בני גת את רעת בני אפרים ויישבו והזעיקו את כל אנשי גת ויגו אשק בחמתו וייצאו בני אפרים למלחמה ותהייה מלחמה חזקה ויקו אלה מאלה רבים ביום ההוא וה ביום השני ושליחו בני גד אל כל רי הפלשתים נבוא עליהם לעזרה עלו אלינו ועזרנו ונק את בני אפרים אשר ייצאו ממצרים לקחת בקנינו לחם בתנו חינם בני אפרים עפ נפשם ברעב וצמה לא היה להם אוכל לא אכלו שלושה ימים ויצאו מכל הרי פלישתים עזרת בני גת כ-40 אל איש וכו האנשים האלה עם בניהם פרי מלחמה וייתן השם

ביד אפרים ביד פלשתים ויקו את כל בני אפרים אשר יצו וואי וואי וואי לא ישארו שריד ו פרית כי מעת השם היייתה הרעה כי מרו את פי השם לצאת ממצרים גם מפלשתים נפלו הרבה חדלים כ-20 אל איש וישים אחיהם ויקברו אותם בעריהם וישרו חללי בניהם ם נטושים בבקעת גת ימים רבים ושנים ולא ניתנו לחבורה וי כל הבקע מלא עצמות אנשים ואנשים אשר מרטו מחמה באו במצרים ויגידו אתל בני ישראל קורות אותם תאבל אפרים אביהם עליהם ימים רבים ויבואו אחב לנחמו ויבואו אל אשתו בתלת בן מקרא

שבו בריעה כי ברעה היייתה בביתו שחיה אות חזקל כתב הרמ כן תכף תכף כתב הרמ בספר גלגולי נשמות גלגלו ב בעבדון בן הלל הפרעוני השופט שנקבר בארץ אפריים עבדון היה ממש אפרים גג נשמעת אותו נביא שקר שהיה משפחתו אז הנה עכשיו תראה ששיר את הגמרא ונראה גדורה כן נראה שמואל אמר זה לא הם מתים שחיה יחזקאל אלו בני אדם שכפרו בתחיית המתים שנאמר ויאמר אלי בן אדם העצמות האלה כל בית ישראל המה הנה אומרים ייבושו עצמות עבדת תכנו נגזרנו עצמות סמן בני ישראל רמיה ברבא אמר

אלו בני אדם שאין בהם לחית של מצווה עצמות שנאמר עצמות היבשות שמעונה דבר השם מה זה יבשות מינח לוחית של מצווה רבי יצחק נפחה אמר אלו בני אדם שחיו את ההיכל כולו שקצים מור מסים צן צלמים אתה מבין שנאמר ובוא ויראה והנה כל תבנית רמז ובהמה בשקט כות גדו ישראל מחו חקוקים ני על הקיר סביב כתיבתם וירני עליהם סביב סביב האנשים שנאמר עליהם מקום אחר סביב סביב רבי יוחנן אמר אלו מתים שק דורה משהו אחר שומע שהמית אותם לבוד נצר היו יפים ביותר המית אותם לוכד

נצר בק דורה ואמר רבי יוחנן מנהר אשל עד רבת המקום נקרא נהר אשל עד נקרא רבת בקת דורה שבשעה שהגלה נבוכה נצר הרשע את ישראל היו בהן בחורים שהיו מנגנ מגנן את החמה ביופיין וואו וואו וואו והיו קסדות רואות אותן משופעות זבות אמרו לבעליהן ובעליהן למלך וציווה המלך והרגום ועדיין היו שופעות זבות צוה המלך סום שלא יהיו יפים לא יראו יפים אז מארחו כותב ויאמרו אבנ בנינו עיר ומגדל וראשו בשמיים שאנשי דור הפלגה הניחו באותו מגדל עבודה זרה וראשו בשמיים להמשיך עבודה מהקדושה העליונה על ידי

שימוש בשמותיו של הקדוש ברוך הוא שהיו יודעים בבלי שיהיה להם כוח קדושה שהיו יודעים איך להשתמש בשמותיו של הקדוש ברוך הוא מי שעמד בראש היה נמרוד שהחכם גדול ושבנו את המגדל בעבודה זרה וישפיעו עליה הכוח ולמרוד תגלגל בנכד נסר לכן עשה צלם ממש כמו נמרוד עד שדניאל הוציא בועו מפיו נמוכת נצח רצה צלם של זהב וגבו 60 מה כן אמרפל הוא גלגול נבוכה נצר ומפל הוא נמרוד שנקרא אמרפל אמר שהפיל את אברהם לכבשן האש רב בעה שפי לבת נצר הרשא את ני מש עזרי לכבשן האש

אמר לו הקדוש ברוך הוא חזקל לך וחייה את המתים שבקע דורה למה הוא יכול להמית או להחיות בשר בדם לא יכול לעשות את זה כמה שהחייה אותם באו עצמות ובחו לא לאותו רשע על פניו למי לוחד נצר אמר מה פן שלו אמרו לו חבריהן של א שלחני משאל ועזריה כן יחזקאל מחי מת גדורה הם באו ותפחו לך פד ואמר כן ש כמה גדולים ופתו כמה חזקים מלכותי מלכות עלם שלטני עם דר דר אמר רבי יצחק וצק זהב רותח לטורפים של אותו רשע שמלא במלאך סתרו פ

בקש לגנות כל שירות חות שאמר דוד בספר תהילים אוי ואבוי ו היה פיקח ני אכ שאמר דברים טובים אז אומר כאילו זהב כן ת רבנן שנסים עשו באותו ם שניה ואלו נצף הכבשן הכבשן עלנו חחי שוקע באדמה כמו בור ראית נעסה נס והיה צף ועומד כדי שיראו כולם את הנס פ היצף למעלה כל הכבשן נפרץ הכבשן כליו והו מק סודו ונהפך צ צלם על פניו ו סודו יט הומ סורו נפלה גאוותו נאפר צלם על פני ונשרפו ארבע מלכויות ארבע מלכים ואנשיהם שסייעו לנבוח נצר לשיר את

חנניה מש חי יחזקאל את המתי בקת דורה וקו גמרא א מלכיות כרע כתיב כמלכה שלח כנש פניה גניה ופחתה הדרגה רה ג תה זה השמות שמנ שררה כל שלטוני מדינתה כל השלטונות של מדינות כתב אתגבר יודן אתם בכתב מש ד מכ חז גברי תעסו כל אלה רואים את האנשים אשר לא שלט בהם האש טרבי אז בן יעקב אפילו בשעת סכנה לא ישנה אדם את עצמו מן הרבנות שלו מה זה מרבנות לבושים שלו כדי שו מבול מפוחד בדין גוה אלן פ איך הוציא אותם לשרף בדין גוברה

ילך אל אנשים האלו קפנו בסרבל הון פתשון וקרבת הון מה שהם לבשו את מבין עם הבגדים שלהם המיוחדים אמר רבי יוחנן מאיר לבחר ב הדור הזה בבגדד שמה יש הרבה דורה אתה יודע מה זה דורה הלכות היית פעם בבגדה מיר היה במרוקו לא בבלד מה יש לך אפרים זה הרגע שגיתי בסדר בסדר ארבע קהל אמת אמת ממש ככה הוא יודע לפעמים הוא מביא כוסות לפים לחמניות לא הביא הביא השבוע קפה קפה מביא כף א' ו הוא מביא גם מתנות ל הגרלות כא כל הכבוד ועכשיו למד

בח צימו ש גם הוא מביא מה כא מכינה שג כא יוצאת אישה רעוה והי ש מתעטפת ראשה חוץ מהפנים דרך מלבוש אתה מבינת ככה הם היו עושים גם זה אצלכם באספן היה רעלה אה לא לגמרי לא לא היה לא היה לא היה לא לא לא איך רק בום היה ום במש עוד יותר שהיו שומרים את הדת ת המוס לא אפילו פה בעיר עתיקה אני זוכר היו חלק לא שמה לא שמה לא היה דור רק עין אחד היו רות כן ככה כל מחוצה ככה כל הה חיצו

כן לא אצלנו בסבתא שלי הילה הכל ככה כן ו ככה סבת שלי כן היא באה לפה כן שי מטפחות מה שתי מטפחות כל הכסף רואים את הפנים מה פתאום הכל מסביב פה אבל גם פה סגור הכל הכסף שמה פה כן במטפחת קושרת אותו כן בערך בערך ורפת בשבת על האגוז ועל האבן יש לה מלבוש שני חוטים כושרת אבן אתה שומע שיהיה כבד פה בצד הזה שיהיה חד דתו לכך ויוצאת בו אבל אך כן אבל על מטבע אסור לפרום בשבת לפוף ד ברטולו לא מענה בייחוד אם

פרפה עלי מערב שבת מותר לצת בשבת ביטלה אותו כג אם היייתה צריכה להוציא אגוז לבנה פורפרה עליו כדי להוציאו אם נשות עליים אסור מדרבנן אם רבנית מותר מה ה תעשה צריכה להוציא לבן של אגוז בכרמלית מותר ככה אסור אבל כל זה גם דרך לפלוף רק זה הה יפה אתה יודע איך הם היו מתכסים לא רואים אותם חת וחני התה מסדר את את המטפחת מה חושב שאף אחד לא רואה כן אני פעם הלכתי לבית של א שרגה הסבתא של אבא של יוסף שרגה אבא של שרגה אחים

שרגה אבא כן את משה שרגה ואלה אז היא סבתא שלי לקחה אותי זה הדודה שלה הסבתא של יוסף שרגה היא הדודה שלה היא אחות של אמא שלה הסבתה שלי יותר גדולה ממנה אבל היא אחות שלה כן קוצ'יק אתה זוכר אותה כן פה פה פה יש כן אז זה אז אני באתי אז היא צועקת לה ב בו ני תלך בחוץ ב ה אומרת תלך תלך טוב פתאום אני פתחתי את הדלת למה את לא ידעתי מה הם עושים פתאום הא יוצאת מתחת השולחן היא הייתה מסדרת כן והיא

קטנה איזה צחוק צחקתי אה איזה קדושה כן יחות צחם מ רפאלי ככה היה תחת השוחה ה אח הכל הה ש כן גם סבתא שלי אף פעם אתה לא רואה אצלה שום דבר היו צנועות ה בזכות זה תלד חכמים סימן תלג בדיקת חמץ הבדיקה צריכה שתהיה לאור הנר ולא לאור הלבנה שומע ואם עבר ולא בדק לי יד שבודק ם יד לא יבדוק לאור החמה אלא לאור הנר גם כן וסדרה שהכל שאורה רב אם בדקה לרחמה דיו והוא הדין כנגד הרובה שבחדר השנה נבדוק ביג ולמה בלילה כי

בני אדם מצוים בבית והאור שבודקים ב יותר טוב לא יותר טוב זה נר אבל יש מקומות מסוכן כמו בתוך ארונות בתוך זה כיך פנס ב אין בודקים לאור האבוקה אלא לאור הנר ולא בנר של חלב ולא של שמן שלא ישפך על הבגדים אלא בנר של שעווה זה היום פרפין שיש לנו הגהה והוא יחידי אבל שתי נרות ביחד אפילו קלועים דינם כ אבוקה אסור למה אי אפשר להכניס אותו לחורים לסדקים אתה מבין בודק כל המקומות שיש בהם נחוש שהכניסו בהם חמץ ולכן כל חדרי הבית ועליות צריכים

בדקה דפ בידו אבל צרות הין ש מסתפק מה כן מבן כצא ב אי צריכים בדיחה בסדר נוד הרמבם זה המשנה הראשונה הלו טלפון לא עבד בכלל בתח טוב תסדר למה זה לא עובד חבה עכשיו חיברת את זה יותר חזק אנחנו דף שכז כלי עץ וכלי עור וכלי עצם שנשברו תערו מתמתן חזר ועשה כלי משהן או שבט את שבריה עשה בם כלים אחרים הריו כשאר הכלים התאורים שלא ו מקודש שן מק טומא מכאן ולבא כן כלים מתות שנשברו אחר שמו טהרו תיכון חזר סם כלים אחרים חזרו

לומת שנה ואין קר מתכות טהרה גמורה עד שיבי במכ ן שלמים ו ישארו שבורים זוהר דף רצו מהב קר סמ וא דיני אומר לסמ אתה רוצה את התורה שלי אמר לכתיב ואמר ללא תסד קדשך צריך למה הם בלי לרצוח לא יכולים לחיות אמר חס ושלום החי חתכים אךי בטל מעלמה אבל יע לא זז אמר ב אראר צך לזרוק את זה לזרוק זרוק למ לישראל כיוון דעבר דמה בשמנה דר לד עד פה ו אדוני אלוהינו שקטי אבותנו לפניך את קטורת הסמים א בזמן שבית המקדש קיים כאשר

ציווית אותם ע כתוב בתורתך יאמר ו משה קח לך סמים טף שחלת בנ סמים ונה זכה בד בבד יהיה ומר אדוני משה קח לך סמים נף שחת חסמים זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני מש קח לך סמים נטף ושחלת חן בנה שמים זכה בת בבד יהיה יהיה בבד בת זכה ובנה סמים בי יהיה בבד בת זכה ובנה בי ייה בבת בת זכה אנים היה הואה זוז עשת א אשרך שק לי אהרון כור צמים בבוקר בבוקר ונר בן ה רבנן טום הקטורת כצד 368 כנין חמה בכל

יום אחוש רים שמהם מניס כן גד החפ יום הכיפורים חזרה נטשת בערב יום הכיפורים כד קיים מסו דקה מד הצורי והציפורים ונה 7 ש מוס נת רג ני שנה אן אדם יכול לעמוד למה מ בדבש שה זאת עשו ככם ושח ור מע דבש עשו לאש מנחה זאת עשו כם חדש ק משמר עליהם ו כולכם צן זוב לתם אדם אשר ב הגעתם אל המשקוף שת המזוזות מדם אשר בם לא תצאו אש מפתח בע בוקר ועבר אדוני דם על שת מזוזות ח אדו לפתחם גוף שמרתם את הדבר

הזה לחוק לך בניך עדום ויה רו כם בניכם העבודה הזאת כתב ארץ אשר תכם כש דבר שמרתם את העבודה הזא כם בניכם העבודה זת כם ואמרתם זבע זח פס בוור קשה ג היו שישה קנים יוצאים מצידה שלושה כני מנוה מצידה אחד ו שלושה כורה מצידה השני שלושה גבעים משוקדים כנ אחד כג אחד כפתור פלח כן שש קנים יצאים ממורה במנורה ארבעה גבים שוכח שני הקנים ממנחת שני הקים שני הקנים ממנה שת הקנים צא ממנה כפתורי הם כות ממנ היו כולם גש אחת זה ויעש נרותיה שבעה

כמ זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ת כל כליה אדוני וש לנגן כ חינו על בית אדוני להושיעני ערך עשה את המ ויאמר משה המת מגפה צח בר משה עמוד בין המתה ויאר משה לי וד בן המתים ואני שך וזך וקר חסדך ךר נישיר ואני עד כאן רבותיי זה היום אנחנו כ שממהרים נעשה משבר שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך ו מצו כל הקהל הקדוש דלמה יברך יד זכ ד נה ורה מעליה תמיד תהיו בריאים שמחים הצלחות ישועות נחת

שמחה גם המאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון שממלא מ מטובה הצלחות לכולם בריות לכולם ישועות בורות טובות חיים טובים כן רצון אמן רבי חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל ב להן ור מס ש צדקו יגדיל תורה וידר גדל ויתקדש ש רב מ ח בת ישראל אמ תב נ ד ע לל שמעל ישראל ר ת