הדף היומי מסכת סנהדרין דף פח-פט הרב בניהו שמואלי שליט"א פורים משולש טז אדר תשפה

אותך היום או ש באים אליך הביתה בית הביתה משעה 2 בבוקר אני אוכל עם המשפחה 11 בערך אני אוכל עם הילדים עושה איתם עם הילדים הנכדים שלי שמח עד אח בח אני פותח את הדת זה הסדר ואי [מוזיקה] וואי תרה מה עשית לי או בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש איזה זכות גדולה אנחנו בדיוק יום אחד בשבת קודש טז לחודש אדר הנהדר פורים המשולש שנת תשפה תהיה שנת פורים המשולש והנה אנחנו ביום השלישי של פורים המשולש זכינו ביום שישי ושבת איזה שבת נפלאה

שבת שמתגלה אור כזה גדול וגם היום מתגלה אור שהוא שורף את כל הקליפות ולכן ביום הזה כל הפושט נותנים לו מבקש מהקדוש ברוך הוא אתם יודעים שרבותינו שבאותו הדור קיבלו עליהם ועל זרעם להיות עושים את ימי הפורים האלה ימי משתה בשמחה ומשלוח מנות איש לרעהו בסעודה זה היום על ידי המצוות הללו ממשיכים אור גדול מרבים את האהבה והאחווה ואז מכלים על ידי זה ומוחאים את קליפת עמלק מתוך הלב שלנו זה העיקר הגדול אמרו רבותינו מצוותיו יש שם שכת שפע במתוק הדינים לכן כותב הפלא יועץ נשגבה

מעלת ימי הפורים עד מאוד כי בכל הימים כל תפילה ראוייה שתתקבל אבל ביום פורים כל המתפלל בכוונה בוקעת תפילתו רקעים ומתקבלת לפני כיסא הכבוד איך כתוב שמה אומר ורמז לזה ו בבואה לפני המלך כל מלך שמוזכר במגיד זה זה הכוונה למלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא בפורים כל אחד מה שיבקש בתנאי שיבקש באמיתות אז בבואה לפני המלך אז תקיים מה שהוא רוצה בעזרת השם זה הכל חביבי זה הכל לפי מה שאדם מבקש ודורש בזכות גדול אז צריך להכין את עצמנו לקראת זה בעזרת השם מש זה

לא היה לך אז צריך עכשיו יבקש ויושע בעזרת השם אז עכשיו יש לנו זכינו למגילה לצדקה ואז זוכים לבנים אתם יודעים מגילה צדקה גמטריה זרע ואז זוכים זרע הקודש של קימה בעזרת השם אז כמו שאמרנו היום זה משלוח מנות בירושלים אז מנות זה ממשיכים אור גדול מה שעלי בינה כמו שאמרנו וזה כדי למתק את הדינים בעזרת האלו בשעתו שהם אם אנחנו לוקחים את הנן משעה אחרים 50 שערי בינה שמים אותו בר מינן השם הצילנו באותיות מוות שלא יהיה על אף אחד נהפך להיות מנות כי ככה

על ידי משלוח מנות הופכים ממוות למנות ולכן איך זה עושה על ידי משלוח מנות יש שני אורות גדולים שמאירים שני מזלן להין שהם משפיעים זה נקרא מזל ען מזל נוצר ומזל תחתון זה מזל נקה לכן זה נקרא מנות זה ראשי תיבות טרן מזלים נוצר ונקה שני המזלות הללו אז זה על ידי זה יורד השפע לכן אסתר אסתר גימטריה 661 גימטריה מזל נוצר מזל נקה על ידי זה ממשיכים שפע שאיין כמותו בעולם בעזרת השם וזה אנחנו צריכים שהשם יפתח עכשיו את מה קורה צריך לדעת הוצאות המלך

פיתוחים יש יהלומים יש מת חרושת של את רק תיקח אדם ילך לישון אדם יאבד את הזמן שלו זה המלך פותח היום את הצרות שלו יום אחד בשנה בירושלים השנה זה פתוח שלושה ימים עכשיו נשר רק יום אחד בוא תיקח הותר את המלך איפה יש דבר כזה כל הפושט נותנים לו לכן לא יבזבז אדם את הזמן שלו בשינה אחד הטעמים למה שיהיה שיכור שלא יבקש מתחנן הרבה בשיל זה צ אותו שיכור לכן התאמץ האדם בלילה או ביום עכשיו כבר מה נשאר לנו ויבקש שערי שמיים פיתוחים לא

ילך לישון זה אמת איך היה אומר ה האדמור מקומרנא אומר קיבלתי ככה אמר האדמור מקומרנא קיבלתי שבימי הפורים עולים כל התפילות לכתר בלי שום עיקוב בלי שום דקדוק הדין בימי הפורים עונים כל התפילות לכתר בלי שום עיקוב בלי שום בלבול בלי שום דבר ככה זה עולה למעלה ככה זה ימים חשובים מאוד זה הכל עולה למעלה זה פלא פלאות איך שזה נעשה ברוך הבאור סב אומר זה כיבדתי בלחישה הוא אומר זה פלא פלאות לכן אדם לא יבטל את הזמן הזה זה דבר גדול שאדם ידע לכן צריך

השתדל לעשות את הפורים עם יראת שמיים היום יש סעודה ויש יין ויש משלוח מנות הדם יכול קצת ל צריך הכל יראת שמיים לכן פורים זה גימטריה גילו ברעדה וגילו ברעדה צריך הכל ללמד גם שיש מצווה לשמוח צריך ברעדה בשמחה אותיות במחשבה לא סתם אדם יעשה אז אתמול אמרתי להם אתמול היה ברית משל הנכד שלי כאן בישיבה היה משהו חזק מאוד ואז אני אמרתי להם שזה על ידי המילה היה יש עלי יסוד יש שד שד כשעושים מילה מתגלה נהיה שדי שדי זה יסוד דאבא זה מעיר אור

גדול לכן עורלה זה גימטריה שד שמסירים או מה הי עושה עמלק היה זורט אורות כלפי מעלה אנחנו צריכים לה חריט את השד הזה את עמלק שהוא גורלה ואז כן ועל ידי המגילה זה אברהם אבינו כתוב ויס אברהם משתה גדול ביום הגמן את יצחק רבותינו אמרו הגמל שמיני למילה מל אז זה גם אותיות מגילה אז גם אותיות מגילה וגם אותיות מלגה וגם אותיות מה וגם כמה בוא נראה עכשיו את עופר רבי עופר הזה נראה אותו שיעשה את כל זה נראה מה עם הפיתות ואת כל הדברים האלה

לגימות עניינים בטח אז צריך את הכל ה את כל העסקים האלה חזק חזק שאדם ידע לו שהיום שערי מה הם פתוחים היה רבי שלמה מוסיוב הוא היה עשיר גדול ה הוא הקים בתי כנסת מוסיוף היה לו בן שהשאיר אותו בחוץ לארץ ב 12 שנה הוא לא בא ולא שולח לו מכתב והוא לא יודע מה קורה עם הבן הזה היה פורים היה בוכה רו אותו בוכה א לו אתה נותן לכולם כ כסף משמח את כולם אתה בוכה אומר יש לי בן אני לא יודע מה קורה לו

בני בכורי אומר נמצא בבוכרה ואני לא יודע למה הוא לא בא 12 שנה לא שליח לי מכתב לא לא יודע מה קורה איתו אז אמר לו שמה אחד היהודים אומר לו היום כל הפושט נותנים לו עכשיו במשתה הסעודה תבקש תבכה ועכשיו זה יבוא וככה אחרי עשה עשו את כל הבקשות אחרי שבוע דופקים לנו בדלת ואה בן אדם הוא היה בגיש 13 14 רואה בן אדם זקן גבו רוך מי זה אני הבן שלך מה איפה היית אומר אבא לא היה לי פירוש מה שהייתי עושה לא היה

עכשיו בא יהודי אחד בפורים בא יהודי אחד נתן לי כסף אמר לך כניסה לאבא שלך הוא מחכה לך עכשיו לקחתי את הכסף ובאתי אומר מתי זה היה אומר בדיוק שביקש מהקדוש ברוך הוא בשעת פורים זה היה בדיוק אותו זמן כן ככה זה הולך ככה זה כשאדם מבקש כן מה ם אנג'ל הוא הגיע קח אתה קח תן לו שם כן אתה מה איתך תש מזה דו גם כן אתה גם רוצה אתה כבר יש לך חולצה אדומה תן אות האדום ת לך ירוק הנה בבקשה אתה תזהר על

התה אבל כן הרב לא עכשיו אני באמצע השיעור אה בסדר הכל טוב זה אותו מחיר מזל טוב אמן אזו אז בעזרת השם יתברך השם יזכנו לעובדו נראה אותו ואת היום הזה נעביר אותו בקדושה אמן נעשה נחו יוצרנו צות בורנו יש לנו אני ממהר היום למה צריך ללמוד שני דפים נלמד אותם בנחת אחרי שנגמור את שני הדפים האלה אז אז נלמד משהו עוד קצת פטום הקטורת למה היום זה טוב להגיד פטום הקטורת כי כתוב עמלק ראשי תיבות עיקר מפלתו לומר קטורת אז נעשה קטורת בלנדר ואחרי זה

יש צריך לשתות יין זה הבשר זה הגמרא לשתות יין זה הזוהר זה סוד גמטריה יין זה רוחני ואחר כך אפשר לרוץ לגשמי לא צריך ללכת עד נתניה יש בירושלים לא בעיה ברוך הבא משעה שתיים אפשר לבוא בסדר עם החולצה הזאת לאלא הוא בסדר למה הכי טוב לא לאלא זה בסדר אני צוחק היום פורים א חביבי רק עם אדום לבוא רק תחליף את הכיפה גםי לא תחליף שיה אדום צר חס ושלום חצות אז תשים לי ירוק יאללה ירוק של ערבים של י שמעלים תשים לי צהוב יכול

לשים רתיה מדבר ערבי תשים לי כובע של כורדים יש כזה הנה קח קח קח הנה מנד בסדר יאללה מה איתך אתה זה נו אנג'ל תפוס אני רואה שאתה מתקדם כן תודה זה לא שני זה הביאו לחלק הללה המקום הזה עושה רוש למה בשבת לא היה לך ממתקים ל השבת קיבל אסטרונאוט ע אסטרונאוט היה פה אם היה בא בבוקר מה לא היה לו כן הכל היה כל השנה הישיבה עובדת נכון עכשיו מתחילים לעבוד על פסח תבוא העבודה זה משני צדדים צד אחד נותן צד אחד מקבל ככה

זה הולך נכון לא הוא מקיים את שניהם אנג'ל הוא בסדר מה מה חסר לך ברוך השם תחת בו שתיכם אני בישעיה סא פסוק אחד מהר מהר לא לדבר באמצע אסור לדבר סא פסוק ז תחת בו שתיכם משנה וכלימה ירונו חלקם לכן בארצם משנה ירשו שמחת עולם תהיה להם בעזרת השם לא יגלו עוד עכשיו אומר תחת מה שאם קלימה בגלות עכשיו ירון לכן בעבור הכלימה שהיה להם עכשיו שמחת עולם יהיה להם ועוד הוא אומר כי אני אדוני אוהב משפט שונא גזל בעולה ונתתי פעולתם באמת וברית עולם

אכרות להם אוהב משפט כל הטובות האלה יקבלו ישראל את הטובות האלה למה אני שונג אתזה בעולה פעולתם שכר פעולתם תה באמת וברית עולם ברית המתקיים לעולם אכרות להם לא ברית סתם בעזרת השם הנה הגענו ונודע הכל לאט לאט משניות לפני המשנה צדקה אתם יודעים היום פורים מל משולש נכון כלומר ש ח 21 21 בבקשה זה 10 ו1 וזה אחד יאללה נהיה לך משולש ומרובע גם כן אקי נפתוח את המשנה אותיות נשמה כן אחד התחפש ראיתי אותו איזה לן הוא רזה התחפש לשמן לשמן אמרתי לו אז

אז אמרתי לו אתה יודע השמן זה אותיות נשמה התחפרתי שמה אה גם רבי מנשה כן הוא אומר לי אתה רואה בשביל זה אומרים כל השמנים להם נשמה נשמה כן רבי מנשה זה נשמה הכי טובה אין כמותו איזה אנחנו בעדות עדויות לא עדיות עדויות פרק א' משנה י מה שצריך ללמוד לומדים נכון לאט תלי מתקדם לא חמור למעלה למדנו ש במישהו מחוץ לירושלים רוצה לצרף מעות לא יכול לקחת פרוטות בקיש שלו רוצה לעשות אותם מלם אז הוא הולך שמה מחוץ לעיר עושה אותם מלם איפה שהוא גר

עכשיו כסף של מעשר שני בסלע וכולי עכשיו עולה לירושלים צריך לפרט עכשיו צריך לקנות לא מוכים אתה לא יכול לבוא עם צ'ק של מיליון דולר לקנות דברים קטנים אתה מבין היום זה מיליון דולר הצ'ק היום אתה מקבל מהשמיים מה זה מיליון מיליון זה אפס אתה יכול לבקש בקשות לא תבקש לכן אדם לא יבקש בקשות שתבקש שיהיה תלמיד חכם שיהיה צדיק הולך בדרך השם לא ב בקשות תן לי 10 שק תן לי כסף לי כסף בסף אתה מבין זה לא זה רץ היום ממתק לא ממתק כן

היום זה רק דברים אחרים כמו קח כוד הרב שיהיה לו מתוק כל הזמן בטח כן אמן זה העיקר אז זה עכשיו אנחנו פה הפורה צלע של מעשר שני בירושלים מה לפ רוצה לעשות כסף בש לקבל מעות נחושת שאוכל ללכת לקנות דברים לאכול זה כסף שרק אוכלים אותו בירושלים זה כמו כסף של מס הכנסה אתה אתה צריך אתה צריך אתה אתה מחלל את מעשר שני אבל זה נשאר שלך אתה עולה אתה לוקח את הכסף מה אתה צריך לעשות כשאתה הולך לעשות זירה בירושלים אתה לוקח את ה

מלון לא אבל אוכל כל אוכל שאתה רוצה אתה רוצה בורקסון בפ מבין למה הוא קונה זה הכל חשבון הברון אתה מבין פירות קוריק גם גם קוקוריקו הכל ונתתה כסף בכל אשר תאווה נפשך בבקר ובצאן ביין ובשכר הכל אז בית שמי אומרים בכל הסלה מעות צריך יכול ליטון מעות של נחושת כנגד כל הסלע בת אומרים לא בשקל כסף שקל מעות לא כבר יפרוט פעם אחת את הכל יתן לו מנוחה שיחזיק את הכסף אתה מבין הדנים לפני חכמים אומרים בשלושה דינרים כסף בדינר מעות רבי עקיבא אומר בשלושה

דינרים כסף ברביעית כסף ברביעית מעות טרפון אומר ארבעה הספרי כסף כנגד הדינר הרביעי אטול ארבעה הספרי כסף בשאר המטבעות נחושת שמאי אומר יני חנה בחנות ויאכל כנגדה שמה יש לו פטנט חדש אומר תשים את זה בחנות בסופר כל פעם תבוא תן לי ככה זה מה נשאר תן לי תן לי לחשבון קח אתה מבין כן היום יש יזה כן כן יזה אי אפשר לעלות יא ונתתה כסף צריך מטבע כל אשר תאבה נפשך כיסא של כלה שניטל חיפוי עוד המושב של הכיסא המשענת שבו יש אתה יודע לגב

יש משענת ולידיים של כלה הזה מיוחד ככה אין למשענת אברהם א שיהיה לו גם מידיות אלי נחליף לך כיסה אברהם יש עם ידיות מגיע לו רבי אברהם אז הוא אומר בית שמ בית הלל בית שמים מטמאין את הכיסא טומאת מדרס בת הלל מטהרין שמיה אומר אף מלבן של כיסא טמא כפי שקבעו בערבה לא לא אתה רוצה לא לא צריך של ה אה לא מושב המושב אה אולי זה היסודות כן המסגרת המסגרת כן טמא כיסה שקבעו בערבה בערבה לקח אדם כיסא ששימש לישיבה קבע אותו בתוך ערבה

איפה שלשים בעיסה בית שמאיים מטמין ובית הלל מתערין שמאי אומר אפ ה עשוי בה כיסה עשוי מתחילה מתוך ערבה הוא טמא הג אה ב שם שם בפנים את הגיגית כנראה שם בתוך הרש עד כאן הגענו משנה יב כן אנחנו הולכים לגמרא בעזרת השם היום זה דף נט א פט כן ברוך השם אבל בשבת למדנו פח הפח נשבר ואנחנו נלמד פ ח של שבת בלי נדר ופט של היום השם יזכנו שנזכה ללמוד תורה לעשות חוח וצ כן א מחילה בוא בוא כבוד הרב יתן את כן שיהיה

לו כן דוצ עוד משהו כבודו אה הנה הנ שתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בשם מח קודש בריכ שכחי חו ישראל נחנו באים קיים מצוות רשה שלימוד תורה כמו שמ כתוב גית בו יומם והלילה הום מה זה נציב לא הביאו הסטנדר שלי פה תפתח יש שמה שני חוברות למעלה תמיד את החובות צ א דגים כן שמים וארץ כן נפתוח דף פח אנחנו היום זה דף פט מתחילים בדף פח בשביל זה מה למדנו בשבת באוצר פ יש אוצר תראה פרשת איפה העקדה העקדה איזה פרשה זה העקדה

לך לך בירה ג מוזיקה ל ה צ פ כן בבקשה חביבי בבקשה שיפתח כוון שפח לך בחוץ זכה זכה תודה רבה כן אנחנו נגיע לזה עוד מעט זה יקח זמן עד שאני אגיע זה אבל תשים לי את זה פה תפתח תשים לי פה כן רבותיי אנחנו דברי אלו הערכים ככה הגענו ראיתם את זה 1 2 3 שבת הגעת עכשיו אנחנו דף פח בחזרה חוזר אנחנו דיברנו על הנביא על ה זקן ממרה שהוא ממרה את דברי השם באיזה דברים שהוא ממרה את הקדוש ברוך הוא כן הליב

דרבי מאיר אז יש היה שמה איך כתוב שמה בבריתה בין דם לדם בין דין לדין בין נגע לנגע דברי רבות בשעריך דברי של ריבות מה זה דברי פרשת וירה עקדה ר זה בשמות ו בסדר ה עכשיו שומע למד אתה לא טעית אתה אמרת לי וירא אבל הבן אדם שמע וארא אז הוא אני טעיתי לא אמרתי טוב אתה בסדר גמור אתה בסדר אתה מקבל על זה כך בבקשה ממתק חדש נו חלס מה נעשה ניקר שהיה שמח הכובע הזה הוא צריך לקבל משהו לא עוד אל תוציא את

את הזה מעל הקובע את הזה כן תעזוב ככה ה דברי אלו הערכים וחרמים וההקדשות שאדם אמרנו שאדם עוסר בדברי זה אדם עוסר על עצמו בדיבור אז גם בהם נחלק זקן ממרה במה בגמרא תפרש הערכיים אמרנו דברי זה הערכיים והחרמן מה זה ערכים בפוקט דרבי מאיר ורבנן תניה למדנו בפריטה צריך להגיד תניה המעריך פחות מבן חודש מי שאומר ערכו רכו של פלוני עליי והוא ילד קטן נולד עכשיו רק אין תודה לך מחילה מכבודו קטן עכשיו נולד אומר ארכו של הילד הזה עליי פחות בתורה יש בגל חודש

אין פחות מגל חודש אומר רכו ש זה על הרבי מאיר אומר נותן דמיו כמה עולה בשוק אתה היתי ציון משה חכמים אומרים לא אמר כלום לא חייב שום דבר למה ני פחות מגיל 30 יום אין לו ערך עכשיו אם הזקן ממרא הזה שהוא סובר כמו רבי מאיר שחייב את הדמים והורה מחמת כן אותו אדם שאמר לשלם דמי התינוק להקדש הוא בא אדם ונתן את הדמים ואחר כך קידש בדמים האלה את האישה לדת הזקן אין הקידושין קידושין זה גזל ואם בעלי אחר לא לא עובר על איסור

למה קידש אותה בממון הקדש אז לדעת אז לדעתם לא אמר אבל לחכמים אם סבו הסנהדרין כחכמים שלדעתם לא אמר כלום הממון זה לא של הקדש והקידושין קדושין ומי שהולך אצלה זה בעל אשת איש זה מחלוקת גדולה יכול לגרום בעיות גדולות זה זה אחד החרים אדם שאומר חרם זה זה החפץ הזה שיש לי חרם הוא בשבילי כלומר כל זה מוקדש לשמיים לא יהנה ממנו בפוקט דרבי יהודה בן בתר ורבנה תנן רבי יהודה בת אומר שם חרמים לבדק הבית מי שאומר דבר זה שלי זה חרמו עליי זה

קדוש לבדק הבית שנאמר כל חרם קודש קודשים הו אדוני חכמים אומרים סתם חכמים לכהן שנאמר כשדה החרם סגור את הדלת שנאמר כשדה חרם לכהן תהיה אחוזתו את יודע עמדת לסגור דלתות אני מפחד להתקרר ני לא מרגיש טוב אז אז אתה יודע מה שאני אגיד אז עוד הפעם ועוד הפעם כבר שאלת אותי ואמרתי לך אני יודע שלא הדלקת שאלת אותי אמרתי לך לא אז מה עוד הפעם אתה מצפצף תפתח את החלון עכשיו אין מוזיקה פתח יש לך פה שתי חלונות תפתח שיהיה מוזיקה תסגור חח עוד פתח

פתח גם פה הנה קיבלת לא תפריע עוד לא לא קשות זה לא קשה בכלל הסוגיה רק הוא חייב להפריע לי הללה או יזה אופ עוד פעם התחיל ראית איזה יצר הרע זה ב אין דבר אין דבר תראה צריך ללמוד תורה כ שתלמד תורה אתה תשכח מכל מה שיש מכל החום אתה שומע תתחיל ללמוד גם כשחם לך תלמד ככה אתה למדת להפריע עוד שתהייה ברים עוד טוב שיש לי עמי לזרוק את מה שיש אתה מבין נכון עוד החרמן שאדם אמר פוקת דרבי יהודה בן בטלה ורבנן ת

רבי יהודה בן בטלה אומר סתם חרמים בביית שנאמר כל חרם קודש קדשים הונשם אחם אומרים סתם חרמים לכהן שנאמר כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו אם כן מה אתה ממד לומר קודש קדשים הוא להשם זה לכהן שחל על קודשי דש על קדשים כלומר הפסוק בא ללמד שדין חרם הוחל גם על קודשי קדשים על קדשים קלים אתה רואה שנחלקו חרם ממון הקדש ויש בו מעילה או זה ממון כהן ואיין בו מעילה כמו כשאר ממון כהנים אז אין בו מעילה ואם הזקן הזה פסק כמו חכמים שאין ממון נקדש

ומי שנהנה ממנו לא מבי קורבן מעילה ואם הביא קורבן שכזה זה אין איסור לאכלו בטומאה למה זה לא קורבן ואם סבו סנדרין כמו רבי יהודה בן בתרה שזה ממון הקדש נהנה כמו אל בהקדש קורבנו אסור ומי שאוכל ממנו בטומאה עובר על איסוס זדונו כרת כאן הרב לא אמר למשל לגבי אשכם כא םכ כנראה יש בזה עניין אני לא יודע טוב בגלל שח אול הכהנים או קדש זה לא ש הקדשות עכשיו כבודו יעזוב אותי השם יערי חמך בטוב כן נכון אני הרגשתי בזה אבל כנראה יש הבדל

הקדשות בפלוק דרבי אליעזר בן יעקב ורבנן תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר אפילו ברוכים הבאים ברוכים הבאים חבד השם יער כ תראה מה [‏צחוק] עשינו כל הכבוד לך תאמין לי אתה גיבור שבגיבורים ש תראה לי אני רק עושה צחוק אני לא מדבר צנו עוד אתה רואה מה נהייה לי הכל מחילה מכבודו אני אשלם לך אנחנו צס [מחיאות כפיים] הקדשות בפלוגתא דרבי אליעזר בן יעקב ורבנן תן רבי אליזר בן יעקב אומר אפילו צינורה שלג צריכה עשרה בני אדם לבדה אתה רואים מה שאמור על הקדשות זה דברי

אומר אדם כל דבר שקדש צריך עשרה בשי כשרוצים להעריך את זה בשביל לבדות אי אפשר סתם לבדות אז אפילו זה מחת צינורה קטנה ש לקדש צריך עשרה לב דותה רבי אליעזר אומר אפילו צינה שנגד הצרה לבדות ו כן חכמים חולקים החכמים סוברים שלא צריך רק שלושה אם פדו בחות מעשרה אז לדעת חכמים החפץ הוא לא קדוש ומותר ליהנות ממנו דת רבי אליעזר לא אם זה לא היה פחות מ אם זה לא היה עשרה עדיין החפץ קדוש ריבות דברי ריבות עד עכשיו הסברנו דברי עכשיו זה ריבות

זה מדובר בזקן ממרה זקן שהוא תמיד חכם אבל הוא צריך הוא צריך לפסוק כמו שפוסקים חכמים ישעיה שלושה בתי דין בבית המקדש היה שני שניים של סנהדרי קטנה 23 23 ואחד היה סנדר גדולה של 71 עכשיו אם לא התפשר איתם הולכים לבית דין הגדול אם הוא לא שומע ע הבית דין אז הוא מגיע לו מיטה בר מינן חנק השם הצילנו צריך להיות כפוף למה שאומרים רבותינו אדם לא יכול להיות ברשות עצמו ישו לא צריך במינו ו בהשם ומשה עבדו יש חכמים הם קובעים מה לעשות זה

נקרא זקן שהוא עכשיו הגמרא מפרטת את הדינים שלו אז הוא חולק ע על הריבות מה זה דברי ריבות בשערך זה השקעת סוה חריפת עגלה וטהרת מצורה שלושה אלה מה מה השקעת סותה השק צותה בד רבי אליעזר ורבי יהוושע דתנן מה המחלוקת המקנה לאשתו רבי אליעזר אומר מקנה על פי שיניים וא משקע על פי אלח בר מינן אדם שאדם אומר לאשתו מקנה לה אומר לה תשמע תמי גברת את הולכת ומסתתרת עם בן אדם וזה מקנה לה אומר לה תשמעי אני לא רוצה שתדברי איתו לא רוצה שתכנסי

איתו לחדר דרבק אל תעשי את זה ולוקח איתו עדים המקנה לאשתו בלעזור מקלל על פי שיניים הוא משקע על פי עד אחד צריך שיהיה שני עדים שהוא קינה לה ואז אם עוד פעם נסתרה אז משקע אותה מספיק עד אחד יגיד לו לוקח אותה ל כן לבית המקדש אצל הכהן ו משקים אותם מהבר מינן מהמרים המאררים היה פעם אצל הגאון חידה כזה אישה וכשהיה לו בלונו היה בלונו והיא לא שמעה לו אמר לה תשמעי את צריכה להיפרד מבעלך למה הוא ידע העידו לו והכל שהיא לא בסדר

ובעלה טובע אותה לבית דין וזה והיא לא שומעת והיא ממשיכה ללכת ולשיר וללכת לכל מיני תיאטרונים וכל מיני מועדונט ועושה בעיות גדולות והגאון חידא אמר לה לא אסור ומה שאומר לה היא לא שומעת אומר לה כדך תגרש אז כשההוא בא לפה לירושלים עוד פעם היא באה אמר ל לא שומעת לך מתחצפת אמר לה טוב לא שומעת אל תשמעי לקדוש ברוך הוא ואז היא באה לבית דין ויא בא ללכת בא ללכת הגאון חידה הוציא ספר תורה קרא לה שם פרשת סותה וברגע שהיא אה מצפצפת על הרע

פתאום התחילו כמו שכתוב בתורה התנפחו ל העיניים ונפ והתנפח לה הבטם ונפלה ירכה ונפלה ומתה מה שאמר להרד ככה נהיה כן שמה היה גם כן כמה היה בפפה היה פעם איזה ערבי אחד עושה צרות לעם ישראל מכל מ שהיה עובר הוא היה עומד על המרפסת לא עלינו ולא עליכם הוא משתין עליו אמרו לגאון חידה אז הוא עבר שמה והוא היה משתין עוד פעם גם על הרב אמר לו תמשיך אל תפסיק תמשיך זה לא מפסיק ב בח ב מכ מה שעושה לא מפסיק באו המשפחה בוכים אדוני

עוד מעד הוא ימות כל המים יצא הוא ימות נותנים לו לשתות יש ברז מלמעלה והוא שותה וזה הולך ומה שעושים שעה שעתיים אומר שימשיך שימשיך ותים לו לשתות י אפשר כבוד הרב אומר הוא צועק אני חוזר בתשובה אני לא יעשה יותר אני מתחרט מבקש מחילה מהרב לא יעשה לאף אחד אה בא אליו גח אתה לא תעשה אומר טוב חתום פה שטן ואל ישתין עלינו וחלש זה מה נעשה הגאון חידה עליו השלום כן אז מה היה שמה זה רבי אליעזר אומר מקנן על פי שני משכ על

פי עד אחד או על פי עצמו גם לא צריך אפילו עד רבי יהושע אומר מקנה לה על פי שיניים תביא להם גמרא פה אין גמרות הלו תביא להם גמרות תודה רבה תודה הנה הנה הביא לכם כן יופי עוד אחד פה תודה הוא בעל פה הוא הוא בעל פה חבר שלי בעל פהו רבי יהושע אומר מקנן על פי שניים משקה על פי שניים שראו שנסתרה אם לא אם לא ראה רק אחד לא חייבת לשתות והיא לא תפסיד את כתובתה זה דין השקעת סותה עריפת עגלה כבר יש

בזה המשך כן כן זמן להעריך למה אם אני אומר שהיא לא חייבת לשתות אז לא הפסידה את כתובתה ום אישה שהיה שהיה על הסתירה שלה רק עד אחד מחרה את כתובתה דברי דברי רבי יהושע חל הקניין ואם אחר כך גירש אות ה בעלה וכו זה יש זה ממשיכים הלאה עריפת עגלה בזה נחלקו ק מברה והסנהדרין מה המחלוקת בוקתה דרבי אליעזר ורבי עקיבא נתנן מאין היו מודדים השם יצילנו זה מצו מת באיזה עיר ולא נדע מי הרג אותו ולקחו זיקנה העיר האי הקרובה אלי נפטר לוקחים לוקחים

עגלה וערפו אותה אצל הנחל עכשיו מאיפה היו מודדים אז זה אז זה מחלוקת דתנן מאין היו מודדים כדי לדעת איזה ער קרובה רבי אליעזר אומר מטבורו מטבור של ה של הנפטר של ההרוג כלומר אם טבורו קרוב לעיר אחת אפילו שאף שלו קרוב לעיר אחרת העיר הקרובה לטבור משם מביא את העגלה רבי עקיבא אומר מחו טמו מהחום רבי אליעזר בן יעקב אומר ממקום שנעשה חלל מהצו מאיפה שנהרג מצוו עכשיו אם פסק הזקן כרבי אליעזר ומדדו מטבורו של הנרצע ויצא ויצא לו שעיר פלונית חייבת בעגלה סנדר פצו

כמו רבי עקיבא ומדדו מאפה ויצא להם שר אחרת הקרובה יותר היא חייבת העגלה שמחיה בזקן הביא אם קידש ב בעלי האישה לדעת הזקן מקודשת כי דין גרופה ת חכמים כן מקודשת יש יש בזה השלכות שהם אבל אחר כך היו יודעים איפה הבית שלו מי זה ה שעשה את זה כשהיו עורפים אותה יוצאים ממנה לפעמים תולעים והם הולכים הולכים הולכים הולכים עד שהם מגיעים לאותו אדם שלא יחשוב שלא ימצאו אותו ימצאו אותו אין פה חוכמות טהרת מצורע גם זה ז חולק הזקן ממרה על טהרת מצורע בזוקה

דרבי שמעון רבנן נן אין לו בוהן יד בוהן רגל אוזן ימינית אין לו טהרה עולמית רבי אליעזר אומר נותן על מקומו ויוצא אתה רואה זה מצורע שנהר עכשיו הפסיק הצרעת עכשיו צריך להביא צריך להזות עליו באוזן בוהן ידו הימנית בן רגלו הימנית ובאוזן אוזנו הימני עכשיו אין לו צוץ אין לו לא בוען יד לא בוען רגל לא בוען יד לא אוזן אין לו טהרה עולמית כן התורה אומרת רק ככה אין לו אין לו זה דעת רבנן רבי אליעזר אומר נותן על מקומו על מקום שהיה צריך

להיות רבי שמעון אומר נותן לו על שמאל ויוצא אין לו ימני תתן על שמאל אז בזה הזקן ממרה אומר כרבי שמעון ניתן לו על שמאל ואז מותר לו להיכנס למקדש הנהדרים אומר לא זה לא יעזור לו אסור להיכנס למקדש ו עוד דין בשערך זה לקת שחכה ופאה אתם הולכים שלכם ישועה חיים טובים נחץ שמחה י בערכם הצלחות ברוך הבא תודה רבה כן אתה בסדר פתח להם את החלון ברגע שיהיה מוזיקה סגורות יופי משערך ז לקת שכחה פאה עכשיו בזה נחלק בזה הזקן הזקן ממרה לק דתנן

כאן אמרנו במסכת פאה הותיר בזמן כצר שני שיבולים זה לכת שלושה בתיים לא שומעים אם זה מפרי אחת סגור אתה שומע משהו בסדר בסדר אתה עכשיו נוח לך כן יש י תתחיל לנפנף בסדר היום זה פורים זה עכשיו יש לי כוח למה ב רבי שמעון ו רבי שמעון לא קיבל תעביר לו את זה לרבי שמעון עוד לא צריך יכול להוציא מהמחסן ס בסדר אני אשלח אותו שיקנה לך קופסה אחת לא צריך יותר בוא בוא אני נשלם קנה לו קופסה אחת של משהו שאתה אוהב איזה אחי

אתה אוהב הילד שלח את הילד שלך אתה ילד פה ילד ילד זה אותיות דלי אתה יודע זה מזל טוב דלי זה מזלן של עם ישראל מזל דלי מדליו ליו מדליו הנה וס לא סיגריה שוקול הבנתי שלא יהיה בעיות שמה סבא שליי ש יפה בסדר סבא שלך יודע מה הוא עושה ולמי לתת ואיך לתת לא כל אחד אותו ילד כמוך עוד בשעריך זה לקת שכחה ופאה מה יהיה איתי לכת דתנן שני שיבון לכת שלושה אינן לכת לא צריך להשאיר לעניים קח את זה שכחה שני עומרים שכחה

שלושה ינ שכחה ועל כולן בת שב אומרים שלוש לעני וארבע לבעל הבית שלוש ישאיר את זה לעני רק אם יש ארבע זה לא שכחה עכשיו אם סברו סנהדרין שבשלו זה לא לקת וזה לא שכחה והותיר שלושה אז זה גזלת העני בבתיכם גזלה בידו לדעת הסנהדרין אם לקח ממנו בעל הבית כדין כדין עשה יכול לקדש בו אישה זקן ממרה לא עוד פאה לא מה זה פאה כל אדם שיש לו שדה השם ברך אותו שם שיבולים שם זה בסוף צריך להש חלק אחד זה לעניים בפלוק דרבי ישמעאל

ורבנן דתני מצוות פאה להפריש מן הקמה לא לקצור אותה שעדיין עומדת מחוברת לקרקע לא פריש מן הקמה יפריש מן העומרים לא פריש מן העומרים פריש מן הקרי עד שלא מרחו אבל אם מרחו כן תפריש אבל קודם כל תעשה מעשר אחר כך תיתן משום רבי ישמעל אמרו אף מפריש העיסה כלומר עשה עיסה קודם כל תיתן חלה ואחר כך תיתן עכשיו זה המחלוקת בין תנ כמה אומר אין תפיסתו תפיסה ועיסה של בעלים דעת רבי ישמעל תפיסתו תפיסה אז אם פסק זקן מבר כמו רבי ישמעאל והסנהדרין פסקו כמו

תנ כמה וכולי אז נפקה מינה ביניהם עוד המשיכה המשנה שלושה בתי דינן היו שם הנה אמר רב כהנה הוא אומר מפי השמועה עכשיו זה איך זה הולך עם הזקן ממרה הזה איך הוא איך הוא נעשה זקן ממרה בוא נראה הוא אומר את דעתו מפי השמוע כך שמעתי מרבותי והן הסנהדרין חולקין עליו אומרים מפי השמועה זה לא כמו שאתה אומר אין ו נהרג הוא אומר א כך הוא בעיניי ונו אומרים כך הוא בעינינו הפוך מה שהוא אומר לא נהרג בכל שכן אם הוא אומר מפי השמועה והן

אומרים שכח הוא בעינינו איןו נהרג הזקן ממרא הזה חולק עלעל חכמים לא נהרג עד שאמר כך הוא בעיניי והן אומרים מפי השמועה זה לא כך הוא אומר כך נראה לי והנו אומרים אבל אנחנו קיבלנו מרבותינו לא כמו שאתה אומר אז נהרג תדע שהרי לא הרגו את רכביה בן מנל אל הרי לא הרגו את הקבה בן המלל אל זקן לא אמרו שהוא זקן ממרה אפילו שהוא חלק על הסנהדרין רבעה דברים בהכרח שלא הרגו למה שהוא אמר בשם רבותינו והם אומרים מי שאומר רק מסורת עצמו לא בשם

רבותינו רבי אליעזר רבי אליעזר אומר אפילו הוא אומר מפי השמועה דעתו אני שמעתי כך נו אומרים כך הוא בעינינו נהרג אין דבר כזה שים אפילו אומרים זה לנו נראה כך והוא אומר אני שמעתי כך לא שומעים לו כדי שלא ירבו מחלוקות בישראל ואם תאמר בפני מה לא הרגו את עקביה בן מן הלל בפני שלא הורה הלכה למעשה הוא לא אמר לבן אדם כך תעשה הוא אמר לעצמו הוא אמר מה הדין תנן היה באין לפתח הר הבית זה אומר כך דרשתי וכך דרשו חבריי בא הזקן אומר

אני דרשתי כך כך לימדתי כך לימדו חברי מלה דהוא אמר מפי השמועה ו אומרים כך הוא בעינינו בכל זאת ס הזקן ממרה כמו שאמר רבי אלעזר הגמר אומרת לא הוא אומר כך הוא בעיני והם אוורים פני השמועה ואז נאסה זקן אמרה תה שמה דמר רבי יהושיע שלושה דברים סליזר מ אנשי ירושלים בע שמחל על כינויו אמר להי אמרה לה אל תסתתר עם פלוני בסוף אמר אני הבנתי שאת בסדר את מדברת איתו יזה עניינים סתם שמותר לדבר מחל כנו ום אחול לא נאסרת עליו אחר כך היא

מסתתר אומר מחוך עוד דבר דבר שני בן סורר ומורה שרצו אבי ואמו למחול לו מוחן לו אפשר למחוון לו אני שומע בכולנו זולל וסובל זקן ממרה שרצו בדינו למחול לו שימ רע את פיהם מוחלין לו ולא ימות ממשיך רבי יושיע כשבאתי אצר חברי שבדרום על שניים הודו לי שניים מתבר ש זעירה הודי שבע למשל מוחל על כינויו בן סור אבי ואמו מוחלים לו אבל על זקן ממר לא דולי אין דבר כזה חולק על הסנהדרין למה כדי שלא ירבו מחלוקות בישראל אהבה ואחווה שלום ורעות לכן היום

עושים משלח מנות לעשות אהבה אפשר גם ברודה טניה טה תה טה תה אמר רבי יוסי לא לא לא גמרתי שלא ירבו מחלוקות בישראל אתה רואה כל הטעם שכמו רבי אלעזר גם אם הוא אומר בפני רבותינו הסנהדרין חולקים עליו אז לא כמו רבק הנה אומרת הגמרא כן טובתה קושייה שאיין עליה תשובה תרבי יוסי מתחילה לא היו מרבים מחלוקות בישראל אלא מה היה בידין ש7 יושבים מנשקת זית ושתי בתי דינין של 23 אחד יושב על פתח הבית סליחה אחד יושב על פתח הר הבית ואחד יושב על פתח

העזרה ושאר בתי דינים של 23 יושבים בכל עיירות ישראל צריך הדבר לשאול יש להם ספק לשאול מה לעשות תן לי הרבה עבודה אני רואה ציא רק אחד עכשיו כן פתח אותו ציים לי פה למה זה אי אפשר כל הכל הכל אי אפשר עכשיו בסדר העיקר שיהיה לבן אדם אחד יופי אתה אתה קיבלת כבר אבא נתת את שלך ראיתי קח י קח יופי כן ראיתי שאתם לא קיבלתם אני יודע במנה שמזה לא קיבלת יופי שמעון כך תודה רבה שטרחת אתה שרצית לטרוח אתה שאוהב את זה בסדר

זחי שלא תחשוב אתה שחפת את החולצה אתה בשבילך הנה אפה לא למה כן הנה בבקשה גם הוא כן נכון מגיע לו שמה יש כן תודה כבוד הרב בבקשה שבאתי מחר כן הנה יופי ממש היה צריך את זה ראית זכית ותזכה עלה תמיד אמ אז זה זה היה כמה בכל בכל עיר היה דין של 23 כל עיר אז קודם כל באים לעיר איפה שהיה 23 הולכים שמה באין זה שבסמוך לאיראן שמעו את מה ש אמר להם אמרו להם שמעו שמעו כלומר הם הבית דין שמעו מה ההלכה

בזה קיבלו רבותיהם אמרו להם אם לאו לא שמעו באים לזה ש פתח הר הבית שמעו הבית דין של פתח ר הבית אמרו להם אם ל בין הזה שעל פתח הזרה ואמרו כך ואומר כך דרשתי כך דרשו חברי כך למדתי כך למדו חברי אם שמעו הבית דין אמרו להן אם לאו אל ואלו בן נשקת הגזית שם סנהדרין של 71 מ מתה יושבים תראה מה אומר מתמיד של שחר עד תמיד שבן הרבים כל היום ובשבתות ובימים טובים יושבים בחן למה היה ציבור גדול תראה מה זה אין להם

מנוחה נשאלה שאלה בפניהם אם שמרו אמרו להם אמרו להם אם לו עומדים למניין כמה יש מטמאים כמה יש בטרים אם רבו המטמאים טמאו רבו המטהרים טהרו משר מו תלמידי בית שמיים בית הלן שלא שימשו קו צורכן רבו מחלוקות בישראל נעשה תורה כשתי תורות משם מנשקת הגזית כותבים ושוחים בכל המקומות כל מי שהוא חכם ושפל ברך או חכם משפט ברך לא צועק על אנשים שפט ברך דעת הבריות נוחה אמנו יהיה דיין בעירו משם מעלין אותו להר הבית משם לעזרה משם לשקת הגזית שלחו מתם איזה הו בן

העולם הבא הל סל ושב הברך הברך שפט ברך קורע הברך כשהוא נכנס שלא יראו ב וצא ככה בשקט אבג במ לש עוד פעם תסגור כן לא יש במונה רבי מנש כבודו לא ד איזה ברך חזר לעירו בשנה והוא לימד להם כדרך שאסור ללמד תנו רבנן אינו חייב עד שיעשה קורתו או שורה לאחרים יעשו קרתו לא חייב על ממה שהוא אמרה את פי הבית דין עד שייעשה קורתו או להגיד לאחרים אתם תעשו כמו אני אומר לא כמו הבית דין אוי ואבוי לא משנ מה יורא לאחרים ויעשו

קורתו מעיקרה ל בטלה הוא ואז בר קטלה הוא סמה במקרה שיורה לאחרים מובן מהט חייבו רק לאחר שבא לבית דין למה מעיקר לפני שבא לבית דין משקת הגזית לא עבר קטלה הי לא עבר על שום עבירה השתא שמרא את פי הסנהדרין בגטלה הו ויהרג אלא שייעשה במקרה שייעשה בעצמו קר רעתו למה לחייבו רק שבא לבית דין מעקר אמבר קטלה הוא למה האיסור עצמו הוא עושה נגד התורה כן אומר אתנח אחד להורה בחלב ודם ה התיר לעצמו חלב דם שזה זה לב זה לא זה מעיקרה ל

ל ברקטו לא חייב מיתה ואשתה ברקטו אז אדם הורה לעצמו דין וחלב דם שזה מותר זה לא בר קטלה עדיין לא בין מיתה אבל כשבאו בית דין ממרה בי הבית דין בר מיתה אלא איך דור בחי ומיתות בדין למה צריך לחייב אות משום זקן מי קרה בר קטנ הוא כן עבר על תורה כן אומר מעיקרה בעי התראה אז חיה מיתה עשתה לו בעיה הרהר בדין לא צריך אז הגמרא אומרת מסדו בער מה יקר ממר כבר מקרה בן מיתה מקרה הי אמרת עמה לזכות מכבדין על מיניה

אשתא גם אם אמרת עמה לא מכבד על מינה כן עכשיו אנחנו במשנה בדף פח עמוד ב' במשנה למטה חומר בדברי סופרים מדברי תורה יש חומרה מצווה שלא מפורשת בתורה רק החכמים דרשו יותר ממצווה שמפורש מפורש בתורה בוא נראה מה האומר אין מצוות תפילין כדי לעבור על דברי תורה אתה מבין מה הוא עושה הוא עובר על דברי תורה כתוב בפורש בתורה והיו לו טוטפות בין עיניך מה זה טוטפות תת פת זה כתוב טוטפות טוטפות טוטפת טוטפת טפת טפת טוטפות ט טפת פת לשני בתים טוטפות עוד שני

בתים לשון רבים אז זה ארבע בתים צריך שיהיה בראש ויש אומרים הפירוש הוא טוטפות תת ופת תת זה נקרא שתיים ופת באפריקי זה שניים כתוב ב אז זה אז הו מר אין זה כולם יודעים שמניחים תפילין ש בתים מה זה אומר אין כולם משפשפים אבל אז הוא פטור לא הורגים אותו אבל אם הורא הזקן הזה חמש טוטפות אומר אתם רואים ננו יש ארבע בתים בתפילין אומר לו צריך חמש להשים פה עוד אחד להוסיף ע דברי סופרים חייב הוא לא שומע נגמ שאומרים לו רבותינו רבותינו אמרו

לא חביבי צריך שיהיה כן צריך שיהיה ארבע בטח כן כל הינדים לא קיבלו כולם קיבלו תפוס להם הנה איך הצהוב כן ו שמעון שמעון פתח עוד קופסה רוצה צע הוא יודע הוא ודע בבקשה הכל טוב תו בריים מחילה מחילה ראית זה הכל הולך חביבי כן הפנס לי לא האמנתי שם בכלל אנשים יופי זכייתי מזה קיבלת נו יופי יאללה ברוך השם ברוך הבא יופי רגע נו הלאה כן אתה צומוד ר מתחיל לאכול פר וחמה עם יין אן אתה לא זוק כוסות יין ן לך יש לי בקבוק

יין קטן צוחק חיים שלי צוחק עוד גמרא אמר רבי אליעזר אמר רבי ושיה אינו חייב אלה הדבר שעקרו מדברי תורה ופירושו מדברי סופר ויש בו להוסיף ואם הוסיף גורע אמרנו כל ה הוסיף ו כל הוסיף גורע בסימני דלעת אוד ד' ל כל אחד לבד כן לא כבוד הרב יש לזה דלעת זה סימן שכל המוסיף גורע בהרבה בכמה מקומות בארבעה מקומות אומרים עשים לא לא יהודה י כוק תוסיף לו ד י יהיה יהודה בזה הוא גורע וכן הלאה יש 60 60 ל כן 60 30 למה למה

אם כתוב לך 60 תוסיף ל ייש 30 אני יודע דעת לעת אני מכיר 12 כן אה 12 יפה 12 הנה אמר לך הרב אמרנו של 60 תודה לכם תודה תבואו כל יום ברוך הבא ברוך הבא תוד על הכ אתה הולך בסר תודה רבה מה זה שים שים לי פה כן כן תו ר אבא לא הבאתי להם דמי פורים רגע בוא נראה מה הולך איתי רגע או יוצא לי הנה יצא לי לכולם פה כל אחד 20 להק יש לי יש לי ילדים צדיקים אלה מבוכרה בני בוכרי

ישראל אה מה שבא לך כ בשמור אך רב תבו כל יום בזרת הש העסק רץ יופי ה ישבו פה אני לא יודע איפה הוא הבן אדם יב אפה מחר עוד עם החוצה הכחולה לא לא אל תקום אל תקום תן לך אחר לא ראית שזה עמד לך משיך כן אז אין את זה רק בתפילין הוא אומר ואין לנו דין אלה בתפילין עיקרה מן התורה ודין ארבע בתים כמו שדרשו רבותינו ואמרנו מקודם אי אפשר להוסיף חמש כן שרבי אליעזר אומר דבריו ליב רבי יהודה שהוכיח מן פסוקים יפה

מקשה הגמרא ויק לולב מה אתה אומר זה דוגמה יחידית יש לולב דקרו מדברי תורה ופירושו מדברי סופרים ויש ב להוסיף על המינים ואם הוסיף גורע כלומר הוא לא קיים מצווה עכשיו לקח שתי הרוגים בקום אתרוג אחד לקח שתי ללבות אני אף פעם לא ראיתי הרבה פלים יש לו ללב אחד יש לו אתרוג אחד יש לו שלושה הדסים שני ערבות ואז אני רואה אותו מנענע אף פעם הוא לא הוסיף רק התימנים שמים מלא הדסים להדר פסולים פסולים ואם הוסיף הגמרא שואלת אם מוסיף גורע אז אז ויק

לולב תירוץ מה מתרץ בלולב מהג מתרץ בלולב מהס אסו אין צריך אגל לא צריך מן התורה להגות שלושה מינים ביחד אז לא שך להוסיף מינים למה גם א יחזיק בידיו חמישה מינים ה חודק והי חודק אם לא צריך לקשור את הלולב לאגוד את ההדסים והערבות איתו הינו חודי כה וחודי כה זה לא מצטרף והיא סבירה צריך אגד צריך באיזה קשר אחד לשלושה אמינים מסף אז הוא קשר לזה עוד אחד צירף בכח את המין השני החמישי גרוע ועומד הוא מהתחלה זה כבר הוא יצר דבר עם תוספת

מתחילתו זה לא מושר כאילו תוספת שהתחייב בו ה הוא עשה חבילה לא נכונה אף פעם לא היה קשר אף פעם כן זה חבילה לא נכונה טוב הגמרא שואלת טוב והי ג ציצית עיקרו מדברי תורה ופירושו מדברי סופרים דין ארבע חוטים עקרו כן ויש בו להוסיף על חוטי הציצית ואם הוסיף גורע בציצית מה צבירן מתרצת הגמרא ללא בציצית מה ה סביר א סירן דכשר העליון לו דאורייתא אתה יודע שמכניסים ארבע חוטים נהיה שמונה ואז אתה קושר האם יש מישהו אומר לו רק הכנסת אותם זה המצווה לא

צריך לקשור מ אומר לא צריך לקשור קשר העליון זה דאורייתא אז אי סביר לן כשרב דאורייתא וכל שכן שאר הקשרים זה לא תורה אז מן התורה איך שוכבים את החוטים בכנף בכנף בבגד בלא שום קשר יוצא בזה ידי חובה ה לחוקה וי לחוד קאה נכון ארבעה חוטים הקשרים לבד והחוטים הנוספים לבד לא ואין דבר שמצרף לחוטים הראשונים זה לא חובה זה לא נחשב תוספת הוא יוצא ידי חובה בחוטים הקשרים זה הכל והיא ספירן יסין דכשר העליון דורית גרוב ועומד הוא ז נחשיב שהוסיף יצר דבר עם

תוספת מתחילתו זה פסול זה לא נחשב בכלל כאילו עכשיו אתה עשית זה משהו חדש י אחי אז מקשה אם אתה אומר שלי חודי קאה שהוא גרוע ועומד ולכן זה סיבות שלא יחשב הדבר כתוספת ולא יתחלף עליהם הזקן ממרה אז תפילין עביד ארבעה בתה וית אחריה ונח גבו החוד וחוד הביא עוד בית שם פה אז מה זה לבד זה לבד ו עביד חמישה בתה גרוע ועומד הוא למה אתה אומר זה כן בציצית ולולב לא כלומר אם יביא בית נוסף בעצמי זה עוד דבר מה זה לא עשה

כלום ואם מהתחלה עשה את זה אז הוא יצר צרה חדשה זה מתקרה פסול לא אמר רבי ר בית חיצון שאינו רואה את האוויר פסול רבי זרא אומר בית חיצון זה זה של התפילין שהוא צריך לראות את האויר שאיו רואה את האוויר פסול בתפילין ה מוסיף אחר כך שכבר נעשו הבתים מוסיף זה נו תוספת אבל פסול משום שאין הבית החיצון רואה את האוויר לכן מתחייב עליו זקן מברה בסדרי כן זה זה זה אתה רואה זה זה צריך שיהיה שלא יהיה שום דבר יכסה אותו זה וזה אז

ברגע שהוא יביא משהו אחר אז הוא מכסה אותו מהזה המס איזה מכסים כן אתזה בם צ ורד לא ביד מותר פה אסור פה צריך שיהיה ככה מגולה שם השם נקרא זה אותיות ש' ראשי תיבות ש' משנה משנה אין אנחנו דף פט משה שים לב של היום ומדם עוד חמו אין ממתין אותו לא בבית דין שבעירו ולאית דין שביבנה בדין הגדול שגלה ממקומו בשתת הגזית הלקה מהמקדש ליבנה כלומר אחרי ששאלו את השאלה והורו להם את ההלכה חזרו לעירם חזר הזקן ממרן והוא עושה כמו שהוא רוצה זה

עושה לי רעש אני יודע שצריך לך אווירו תביא לך ונטילטור קטן בסדר או אני אקנה לך אסקמו או זה טוב לא לא יודע יש שמה רעש של הונטה הזאת עוד אין ממתין אותו לא בבית דין שבירו ולא בבית דין שביבנה אלא מעלין אותו לבית דין הגדול שבירושלים תראה מה הוא אומר ו משמרין אותו עד הרגל וממתין אותו בחג למה שכל העולים לרגל יראו זה הוא אב גדול שנאמר וכל העם ישמעו וייראו ולא זידו עוד דברי ב עקיבה רבי יהודה אומר אין מענין את דינו של זה

לא את הגזר דין את הביצוע אלא ממתין אותו מיד וכותבן ושולחן שלוחין בכל המקומות אז לא היה רדיו לא היה תקשורת שולחים בכל איש פלוני מתחייב מיטה בבית דין גמרא אנו רבנן הם ממתן אותו לבית דין שב ובית דין שביבנה אלא מעלין אותו לבית דין הגדול שבירושלים מברין אותו עד הרגל הנה וממתין אותו ברגל שנאמר וכל העם ישמעו ויו דברי רבי עקיבא אמר לו רבי יהודה וכי נאמר יראו ויראו אבל לא נאמר אלא ישמעו וייראו לא צריכים כל ישראל לראות את ביצוע גזר הדין אז למה

מענינות דינו של זה אלא ממתין אותו מיד וכותבן שח בכל מקום ישפ חי מיתת בית דין תנו נו רבנן ארבעה צריכין הכרזה שמתן אותן איש פילוני חייב מיתה מי הם המסית מ שמסית אחרים לעבוד עבודה זרה ובן סורר ומורה וזקן ממרה ועדים זוממין אתה רואה כל אלה זממו להרוג אדם בסוף יצו שקרנים אומרים לו איתנו היתם איך אתם אומרים עליו בכול הוא כתיב בהוא וכל העם ישמעו וירעו וכל ישראל ישמעו וירעו ובדים זוממין כתיב והנשארים כמה כתוב ישמעו וירעו והנשארים למה כתוב בעדים זוממים והנשארים לא

כל ישראל לא כל העם דלא כל עלמה חזו ל שעדותה לא כל ישראל ראויים להעיד גזלנים מלוה ברבית כל אלה לא רואים בכלל לי להעיד את אותם פסולה משנה נביא השקר אוי ואבוי וה מתנבא מה שלא שמע ומה שלא נאמר לו מטתו בדי אדם חנק נביא שקר מתנבא שקרן אבל הכובש את נבואתו קדוש וך הוא אומר לו צא ותגיד העם הוא כובש לא יוצא והמותר על דברי הנביא העובר על דברי הנבי נבי שעבר על דברי עצמו מיטתו בידי שמיים שנאמר אנוכי אדרוש מעמו והאיש אשר לא

ישמע אנוכי אדרוש מעמו די שמיים המתנה בשם עבודה זרה ואומר ככה אמרה עבודה זרה פלונית השקרן הזה ואפילו כיוון את ההלכה לטמא את הטמ טר את הטהור זה גם כן מיטתו חנק הבעל אשת איש חנק כון שנכנסה לרשות הבעל לנישואין אוי ואבוי לו אף על פי שלא נבעלה הבא עליה בחנק זומבי בת כהן ובועלה שכל המזומן כל המוזמן מקדימים לאותו מיטה חוץ מזוי בת כהן ובועלה שהם הייתה צריך להיות בשריפה אבל אן בחנק תנו רבנן שלושה מיתתן בדי אדם שלושה מיתתן בדי שמיים המטב ב שלא

שמע מהשם בנבואה מה שלא נאמר לו בנבואה אלא נביא אחר שמע נבי אחר התנבא והוא אומר מעצמו והמתנה בשם עבודה זרה מיתתן בידי אדם הכובש את נבואתו ולא אומרה והמותר על דברי נביא ונביא שעבר על דברי עצמו מיתתם בידי שמיים מננ מילה אמר יהודה אמר אמר כ אך הנבי אשר יזיד לדבר דבר בשמי זה ה מתנבא מה שלא שמע יזיד לדבר דבר בשמי זה ה מתנבא שלא שמע ואשר לא ציו תיו לדבר על חברו ציו תיו זה ה מתנבא מה שלא נאמר לו ואשר ידבר בשם

אלוהים אחרים זה ה מתנבא בשם עבודת כוכבים וכתיב ומת הנביא ההוא כל מיתה אמורה בתורה סתם הנלה חנק הנה מפה ראינו הכובשת נבואתו ומבטל דברי הנביא ונביא שעבר דברי עצמו מיתתם מדי שמיים דכתיב והיה האיש אשר לא ישמע את י אשר ידבר בשמי לא ישמע וכרב לא ישמיע האיש אשר לא ישמיע את דברי וכרב לא ישמע את אל דברי אל דברי הנבי אנוכי אד רוש מאמו כן מד שמה בוים אוי אוי אוי או אוי או או אוי אוי אוי המתנה מה שלא שמע בום בום בום

בום מתנבא מה שלא שמע למה הוא שוא לאש יצר הרע כן הוא רוצה להרות את עצמו שהוא פרופסור יש יצר הרע שיחשבו שהוא יודע שמתנה אליו אתה מבין יש כגון צדקיה בן כנענה שהתנבא לאחו נבואת שקר דכתיב ויעש לו כנענה צדקיה בן כנענה קרני ברזל עשה לו קרניים מברזל וא אומר כה אמר השם באל נג חרה מת כלותם הגמרא אומרת מה י בלל מעבד מה היה צריך צדקיה לעשות נו רוח נבות את עטה נבות הישראלי רוחו של נבות דכתיב ויאמר השם מי יפתה את אחיו ויעל

וייפול ברמות גלעד וייפול ברמות גלעד מי יפטר אותו ויצא הרוח ויעמוד לפני השם ויאמר אני הפנו זה היה רוח שקר של נבות הישראלי והיה אומר לו הקדוש ברוך הוא תפתה וגם תאכל צאע שכן אמר רב אמר רב יהודה מה יצא כמה שאמר רוח וייתי רוח שקר מה יצא צא מ מחיצתי מה הי רוח אמר רבי יוחנן זה רוחו של נביות ישראלי אז כמ שחב הרג הרג אותו היה מחזר לפתות ולהפיל הבנת בכל אופן קשה מה היב צדקיה למעבד נכנס בו רוח הזה הבל הלמד כ רבי

יצחק היה צריך לדקדק מה רבי יצחק סגנון אחד עולה לכמה נביאים כלומר דברי הנבואה שמכוון הוא אחד נכנסים בליבות של כמה נביאים מין שנביא מתנבאים בסגנון אחד לא ייתכן עובדיה אמר זדו בשך זדו ליבך השית אותך להתגאות יותר מדי אמר התפצות הי אותך זדו בך אמתך ממשך מותרת על כל הרצות כן ונק כד שמה המילה ל קום כמר אתה מבין זה סימן שלא התנבאו באותו סגנון הי צדקי ללמוד ש אין ממש בדבריהם אומר דמה לא ה ידע רבי יצחק לא למד מתרצת י שפת אבה התם

כמר להו יו שפת ימו שפת ה אין פה נביא להשם עוד אמר ליחב האיקה כל הנה אמר כך מקובל מבית אבי הבא סגנון אחד עולה לכמה נביאים ויש שני נביאים מבים בסגנות אחד לפי זה אני יודע שאין דבר שזה לא בסדר מה זה הכנע הזה העיקר תראה מה עשה ה רוח נבות הישראלי היה לאחאב קרוב קראו לו נבות שמו חב נבות היה איש צדיק הולך בדרך השם היה לו כל ערב נעים מאוד מאוד כשהיו עולים עם לרגל הוא היה בא ושר והיה כל כך נעים באים

ענפים לשמוע 100 אל 200 אל לשמוע את כולו היה כל משהו שאין ועם לא פסה מלק מהלל אותו והגאה אבות בליבו קיבל גאווה ויאמר ללא כן כל האמון הזה אלא לשמע נמות אבר אמר אשאר בבתי ואראה היו כך חסרוני אלה כולם באים בשבילי לא באים אומר אני רוצה להשאר בבית נראה עכשיו כן אי ואבוי קרם הדוש ברוך הוא אומר לו ככה אתה עושה קרם היה לנבות הישראלי על יד הבית של אחב חפץ בו אחב אומר לו תביא לי תן לי את הכרם או כרם או משובי

הקרם או אתה רוצה אומר לחב אני אתן לך קרם אחר או ממון אמר לו אוכל לתת לאדוני הקרמי זה נחלת אבותיי היייתה אשתו של של אחב היייתה מרשעת הא אומרת לבעלה למה אתה עצוב מה קרה כבוד המלך אומר נבו ישראלי הביתי את צמחתי חסר לו רק ה כ שנבו את הישראלי תקרא לו למשפט מורד במלכות כולי ואז סקלו אותו באבנים גמרנו וישמע אחו את המעשה ומלאך עשה אשתו יודעת לדבר עכשיו ויבוא קרב נבד לרשותו ימר השם אל אליהו הנביא מהר לך לחו בסר לו על סופו

אמר איזה סוף יהיה לו ויפגע אליהו בחו מה זאת עשית רצחת וגם ירשת אתה כ אמר השם יען כי עשית את הדבר הנפשע הזה מרה תהיה אחר איתו במקום אשר לקקו הכלבים את דן נבות אח מפשע הק כלבים את דמו של אחו בג מזבל הכלבים יכלו את בשרה א כשהוא שמע את זה אז הוא בא אליו שפת כו זה ככה היה גחב רוחות של נבות זה ארוך העיקר זה היה המעשה שמה יש בזה הרבה מוסר המתנה מה שלא נאמר לו כגון חנניה בן עזור דכיר מיה

בשוק העליון וקאמר ירמיה עומד בשוק העליון למעלה היה אומר כ אמר השם צבעות אינני שובר את קשת עלם את גבורתו של עלם נסה חנני קל בחומר בעצמו מה העלם שלא בא אלא לעזור את בבל אמר הקדוש ברוך הוא אני שובר את קשת עלם כשדים עצמן אלה הבבליים האלה על אחת כמה וכמה את ועמד בסוק אחתון ואמר כ אמר השם שברתי את עול מלך בבל אמר לפפה יחברו אמ לא נאמר אין זה מתנב מה שלא נאמר לא ואה זו לא נאמרה אפילו נביא אחר ממציא המצאות אמר

לכיב קל חומר למדרש כמט תמ לדמה כב שנתן הווד לא נאמר אבל למעט לא נאמר לו בנב בשם עבודת כוכבים כגון הבי בעל בשם עבודת זרה כובש ובתו כגון יונה בן אמיתי כבש אמר להם נה נהפכת גם זה יונה בן אמיתי או זה גם היה סיפור עם יונה בן אמיתי כן כן רגע בירושלמי מי זה יונה בן אמת בן הצרפית שאותו אחיה אליהו הנביא למים הוא יונה בן אמיתי נבואה שרתה עליו איך על ידי שישתתף בשמחת בית השואבה בית המקדש שרתה עליו רוח השם כתוב במדרש

שוחר טוב שהוא זכה להיכנס יונה חי לגן עדן כן מארחו כותב בזה יבואר דברי הזוהר יונה מחילת אליהו כתה מכוחות של אליהו אומר הוא משיח בן יוסף יונה בן אמיתיי אומר הוא מבטל קליפת קין הוא המבטל קרפת הנוצרי ויש עוד הרבה מ יונה יונה כגון יונה בן אמיתיי מה פתאום יונה בן אמיתיי תנבע ננובה כובש את נבואתו כובש את נבואתו הוא הנבא אמיתי והוא לא רוצה להוציא את זה לאלא מ צריך להגיד אסור אסור לא להגיד אמר להם לך תחזיר אותה בתשובה נווה נהפכת בסוף בלא

אותו הדג אתה לא זוכר כבו לביתן ואז הוא איזה לביתן הללה לא משנה מה אתה צוחק תגיד לי לא לא זה דג גדול כן נכון היה לו בבטן של הדג מה הוא לא ראה איזה דברים זהלא הסיפור עם שוא אמר להם כן כן כן כן נכון זה הסיפור זה זה כן עכשיו זה ש לא חשוב זה דג דג יש אומרים זה היה דגה יש אומרים זה היה דג למה התחילה להשריץ שמה ה הפריע בכיפור כן נכון בסוף הוא חזר בתשובה מה אתה רוצה ים ביפ כן

כן כן ומותר דברי הנבי עכשיו מי שהיום פה בשיעור חייב לבוא גם מחר למה זה המשכים אתה מבין זה לא לא בפעם אחת אני יכול לגמור לך את כל הסיפור כן כן חברי דמיך כך כתוב נו מה אתה רוצה הוא חברו של מכא הנביא דכתיב איש אחד מבני הנביאים אמר רבר השם הכנה וימאן איש לכתי ויאמר לו יען אשר לא שמעתי ויקה אותו האריה רי לא שמע לדברי הנביא שמפי הנביא נענש לא יודע מה זה היה שם נבי שעבר דברי עצמו כגון עדו הנביא נכתב ככן

ציווה אותי בדבר השם נמר לא תאכל לחם ולא תשתה מים ולא תשוב בדרך אשר הלכתי ומר לכן פגש נביא השקר את איש האלוהים וומר לו גם אני נביא כמוך מח השם דיבר בי הכתב ישב איתו הכתב מ הוא אחל תול ם לא שמ לדברי עצמו כתיב ויילך ממצא אריה בדך תהו הנה זה זה עידו הנביא כן תנת קמד רב חסדה הקוש נבואתו לקה אמר ל ד אכי תמרה רבלה לקה מ דמטר ב מי תרא בו מה מה תר בה כן אז אומר לו האם מי שוכה

תמרים שנתונים בכברה לוקה מה וכי מי תר בו נביא כובש נבואתו מי יודע ששלח את הקדוש ברוך הוא שירא בו בכלל אמר בי חברי נביאה יודעים הם יודעים שטרו בו מן ידעה אמר כתיב כילא יעשה השם אלוהים דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים דיל מהדרה אולי ישלחו ש משמיים נחמו על הרעה וחזרו מהגזרה אם אית דרבו מד לכל הוא נביאה ויונה דרבה ולא ידעו לא ידעו לו מן השמיים שנש תתהפך יונה מעקר נ נהפכת אמר ה הוא לא ידע היא לטובה היא לרעה לא

ידע תבכו מעשים טובה או לרעה רנו כן כן הג שאל לגבי הב המותר על דברי נבי מנה ידע דינש מתו בידי שמיים מאיפה יודע אותו אדם שנביא זה הוא נביא אמת שהוא נביא לא נכון דיב לאות ומיכה דלא ייב לאות ונש אומר אך מוזק שנה ות מאחי אברהם בהר המוריה איך היא שמע ליצחק אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר ב לעקוד אותך אליהו בהר הקרמל שמכ בעב שחותי חוץ אלך מוחזק שנה אם כבר כולם יודעים א וה אחר הדברים הה ואלוהים נישא את אברה הבם זה

נעזוב למחר מחר כן מסיימים פרק מתחילים פר בסדר בסוף אני עזבתי את זה למה מאוחר שים אתזה במקום זה תחזיר לי את זה סטנדר שם פה פה בבית מדרש בבית מדרש יש סטנדר אפה פה ש פה פה מה זה שם בבית מדרש פה כן אנחנו לכות אמרנו אישה לא תצא בחוליה עכשיו יב סימן שג הלכה יב אם חסר אחד משניה משימה אחר במקומה תבין מה בעלה לא נתן לה כסף ס לתקן את השיניים חסר לה שן וכולם רואים מסכנה אין לה שן מתביישת ושמלה תובת עד

כזה אם הוא שזהב לא תצב דקמן ד משונה במראה מן שיניים יבזו וש קללה טי אבל של כסף שדומה לשאר שיניים מותר כל שכן שן ד אדם לקח לשן של עצמו נתן לה אמר לה יללה תשימי את זה שיהיה לך כן יג אה את השם שלו אני יודע מה מה יעשה יתן לה איזה שן שם מדבר לא מפסיק לדבר אתה מבין איך אתה יודע שהוא מדבר הרבה כי זה השיניים של אשתו כן בבקשה תבוא כל יום כן אחיך היה בשטח אתה יודע הוא עושה בעיות תשתדל

להשתדל כל מה שאתה אומר זה קדוש חביבי זה אחי שישב פה אח שלו יום אחד ישב לא רצה לצאת לא תצא במנעל הקרוע למעלה בכחו עליה תויה אישה לא תצא מנעל קרוע למעלה למה צחקו עליה והיא לא רוצה שיצחקו תצי אותו ולא במנעל חדש ש לא יבוא למדתה אלא אם כן ניסתה ללכת מאתמול שהוא למיתה אבל איש מותר בין קרועה בין זה לא אכפת לו אבל אישה אם זה לא כיפי המידה שלה אתה יודע אדם נובש נעל קטן אתה יודע שהיו החברים בפורת יוסף הם הולכים

ל ללשכת גיוס הרבה פעמים היה צריך להוציא היתר היה עושים בעיות לפעמים אז ה לובשים נעל קטן בלי שרוכים ואזה הרגל היה בולט וכל מיני זה פעם סתם אני בא באתי בתמימותי אני בא אני רואה אני רואה מהחברים שלי שמה צוחק אני פסקתי לצחוק הם אומרים לי את תצחק עכשיו כן אחד ה היה חותך בשיניים שלו דף ם מצחיקים אותי אבל איש מותר ואז לא ללכת בניים קטנות כן משאר מלבושים אין לחוש אפילו באישה לא לחוש ש מורידם כן חם עובדיה היה הולך יום אחד עם

איזה מכנסיים חליפה ובאו אצלו שני האברכים ידעו שהוא צדיק גמור שהיה אברך אמר רואה זה אברך ספרדי גאון עולם ותמים מספר אחד רוצים לרות תפסו אותו בדרך בגאולה אומר לוחם אבדיה תחדש על המכנסיים אתה יודע אז יש בזה שעטנז מה אתם יודעים כן הלך בצד הוריד את המכנסיים על המקום ברחוב אמר לו לא לא לא צחקנו איתך ראית דבר כזה זה זה צדיקים עוד אתה גם זה אליך מי יכול לצחוק אתה כן כן כן כן יום אחד האחים שלו היה קם מוקדם הולך לישיבת פולת יוסף

בעיר עתיקה אז מה עשו מילאו לו את הנעליים במלת שלא ילך שלא ילך מה עשה לקח כפכף של אמא שלו לקח ממנה והלך לפורת יוסף כל הדרך טח טח גם בישיבה טח טח טח טח מץ כן אז זה מה היה ראית איזה צדיק היה דת תוצאת בחוטי שיער בין שהם עשויים משערה או משער חברתה ו משאר בהמה ואז שלא תצא זקנה בשל ילדה ולא ילדה בשל זה כנה צחקו עליה לא תיקח איזה לפת תשים על הראש של שלפת כמה אנחנו למדנו שלוש תודה התחלתי לחות פסח

לא כן זה פה התחלנו שבת שלפני הפסח קוראים אותו שבת הגדול פני הנ שנעשה בו עכשיו השבת הזאת שתבוא לנו שבת פרה צריך לקרוא פרשת פרה יש אומרים דעת מרן זה דאורייתא לכן צריך לדקדק בה הכי טוב לשמוע אותה בנהר שלום שמעת נראה אז זה שבת שלפני הפסח קוראים לותו שבת גדול השנה שבת שלפני הפסח זה יהיה ערב פסח ממש לכן סרים שבת הגדול עוד קודם לכן שבת לפני אני נהג לומר במנחה הגדה מתחילת עבדים זה עושים את זה הכל לפני למה זה יהיה אי אפשר

מה דע מה ההלכות כל הדברים גם בבת ים לפני שבת לפני בם בתחילת ליל א בודקים את החמץ ורנר בחורים ובסדקים בכלל המקומות שדרך להכניס שם חמץ בסדר השנה זה יהיה ביום חמישי בלילה בסדר חץ יום שישי משאירים לחם לשבת בדיוק מה שאדם צריך לסעודה וזהו אם נשאר לו בשבת ה לזרוק את זה כן כן לפורר את זה שים את זה במזבלה הפקר לא לא לחם לא שמים באסלה אז עכשיו אני אומר לך לא לא אה זה זה נקרא גם חצות כן יום שישי ככה היו

עושים בית המקדש כן כן תשמור את זה כל כלי מתחות אני קורא ביזה הלכה ב זה לא מעוס זה נחשב ברשו איו שר לא לא לא זה הפקר זה הפקר אין בעיה כשאתה זורק את זה במזבלה הגדולה לפי ההלכה זה הפקר שום בעיה בזה זה יותר טוב מאשר תשים אותו בלוח של אנוכיות וגם אה לא לא אם זה תעשה אותו פרורים תזרוק אותו ככ שפ מכ פחות מכזית כן פרורים קטנים תזרוק הכי טוב זה לא להשאיר צריך אדם יהיה פיקח יקח לו שיעור ירא עב בעיניכם

יוכל דברים אחרים יוכל לשים בחמין פוח דמה אורז תאכל את זה רק רק את זה צריך בשביל השיעור לברך ברכת מזון אנחנו לוקחים פיתות יש היום פיתות כזה יורים צך לאכל מקדם קטן וזהו בבוקר גם אוכלים מי ם בשבת בבוקר אוכלים כן סעודה שלישית לא בבוקר בבוקר מוקדם תמרים ים לא בור ביום שישי ום ש אתה בכור ב זכית כל כ מטעות שיש להם שם בפני עצמם מקבלים טומאה חוץ מן הדלת והנגר והמנעול והפות שחת הציר ציר והקורה והצינור פני שו עשויים קרקע שעץ אי מקים

טומ אפילו קודם שקבעו כ מתחות שיש להם שם לוי הלא מטמה בפני עצמו מפני שהוא כ מקצת כלי כיצד עקב של פורבה טמא חיים שלה ש לחיה הבהמה מכאן ומכאן טהורין ואין מכנים טומא בפני עצמן מפני שאין להם שם בפני עצמם שחב הכל מקלים טומאה מאוחר זוהר אננ דף רעט והוא ידין צריך חניני כיס לברכה לאנ בצות ברלא לא א םק צחתי אותם אומר כ ישראל ואמר השם אמר אלי בני י ממש ואבר סטרה אחר ברכה לראש משביר קברי כ שר על ש זכינו הנה יהיה

ברכה ום הקטורת את פניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם עלד משה נבי כ כתוב בתורת יאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף שמ ז ב ויאמר אדוני משה קח לך ושחלת חן בנה סמים זקה בת ויאמר אד משה כלך סמים ח ד יה בד ב ז יה ב י בז מ שמה קודש קדשים לכם עליו אהרון כור צמים בבוקר בבוקר העב קטנה ור פני אדוני לדורותיכם נו רבנ ו קצת 368 מנ מבה 365 מנ בכל יום חצוב בבו שלושה מנ

תרים שמהם מכניס כן גדול ות הכיפורים חזר למכתש בערב יום הכיפורים צ סמנים היוב ואלו הן הצור ציפור 7 מניור ש מני 12 פה שלש ת מביא חמר עתי אף כיפת ד כי אם תתה שמעון גודש הכבוד נתן אומר כהוא שוח אומר שכ אם כ טוב ש שדם יכול עמו למה ש ורים עד דבש ם פז עשו זש מחה עצור ותות בנים ושקדים ימר עליהם ישראל כז מזש מח מע ור ות ות משקדים קש זום הפס זם בדם אשר בסף גם א משקוף וא שת מזוזות

מן אדם אשר בסף את צשפ בוקר אד מצ משקוף ע שתי המזוזות פתח בתכם גוף ני לא מ אנשים שמרתם את העבודה הזאת את הדבר הזה לחוק לבניך רו עליכם בניכם העבודה הזאת לכם י כתב אר אשר יתן כם כשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת כם כם מה העבודה העבודה הזאת לכם ואמרתם זה פסח ש פסח במצרים מצרים צ עם תחו ויעור זהב עשה את המנורה כ וקנ געה כתור צא מצידה שלושה כ מצידה אחד שלושה כצד השני שלושה גים משוחדים כח פח שלושה גים משוחדים

כח פח כ היום לא מקבל אנשים היום אני לא מקבל אנשים א תפריע ז את המנורה זהב טעו ות אדות לנגן בבית בשעה שת זהו לא עכשיו נ זהב טור משנ געיה תור מששה קנים יוצאים מצידה שלושה קנ אח שלושה צ השני שלושה גבים שוקדים חצאים בודים קים יוצ כתורם כח זהב טהור עש שבעה זהב ור כיכר זה ור עשה אותה כל דני אדוני אדוני ושני ויאמר משה המת מפגם מתים מגפה צשש מגפה מפה נצני אשיר וזך ך נישיר זך וך עשיר ואני עד כאן רבותיי

אז זהו אנחנו בעזרת השם זכינו ללמוד בחג הפורים גם כן את דף יומי אני מאוד ממהר תסלחו לי היום אני לא מקבל אנשים ולא להפריע לי למה אני צריך ללכת לבית ומי שרוצה יכול לבוא אצלי לבית שעה שלש זה יותר קן יכול לברך אותו גם לא מקבל שמה אנשים לבעיות רק לא לא לא להפריע אז בעזרת הם יהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל שבירך אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ברך כל הקהל הקדוש דע ברך תכון זכה תכון בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים

שמחים הצלחות ישועות נחת כל תוס לה גשמי ורוחני כל אשר תפנו תשכילו ותצליחו שיהיה לכולם פורים שמח אמ משלות בכם לטובה ושועה גדולה אמ כן י רצון ‏m