הדף היומי מסכת סנהדרין דף פז הרב בניהו שמואלי שליט"א פורים דפרזין יד אדר תשפה

של מושה בן שני את הטלפון תביא לי את הטלפון רגע תודה יש [מוזיקה] טלפון זהה חמה כל מעס ‏ja בוקר וב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש יד באדר התשפ תהיה שינת פורים המשולש והנה זכינו איזה פורים מיוחד איזה משולש והנה התחלנו כבר ביום הראשון בכל העולם זה פורים דפרזים אבל אנחנו עושים השנה כל העולם קרה ביחד כולנו קראנו ביחד את המגילה ביד זכינו כבר פעמיים לקרוא את המגילה והנה עכשיו ערב שבת קודש סעודת פורים ו האור הגדול של פורים בעזרת השם וישועה בכל בתי

ישראל ושמחה בכל בתי ישראל אמן שנשמע ונתבשר בשורות טובות אמן איך אומר הפסוק כיד על כסייה מלחמה להשם בעמלק מדור דור רבותינו רמזו בזה כי יד כי זה ראשי תיבות כל ישראל יד עושים פורים ביד על כס ירושלים שיושבת על הכיסא היה 15 היא עושה את הפורים ב-155 מה עושים בימים האלה מלחמה להשם בעמל מוחים את עמלק לכים אותו בעזרת השם כל אחד צריך בעזרת השם למחות את העמלק העמלק זה גם כולל את המידות הרעות את היצר הרע ואז בעזרת השם זוכים לישועה גדולה ראינו איך

ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ בקרו הלו היה מרדכי רוכב על הסוס והמן הולך הגלי ו-27 אל נערים של בית המלך הולכים עמו בכוסות של זהב במינם וגביעי כסף ב שמולם ואבוקות של אור הולכים לפניהם פ כל זה כבוד למרדכי וגם הם מכריזים ביחד כך יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו והיה מרדכי היהודי רוכב על הסוס ו מקלס ומשבח את הקדוש ברוך הוא מה היה אומר ארוממך אדוני כי דתני ולא שימחת אויב לי ותלמידיו של מרדכי היו אומרים זמרו לאדוני חסידיו והודו לזכר קודשו ערב ינ

בחי לבוקר אנה המן אמר ואני אמרתי בשלבי בא למות לעולם אסתר היייתה אומרת אליך אדוני קרע ואל אדוני אתחנן וישראל מה אומרים הפכת מספדי למחול לי פיתחת שקי ותאזרני שמחה איזה ישועה איזה שמחה יש בכל בתי ישראל ביום הזה שהיום בעזרת השם מרדכי מעיר הערה גדולה כתוב במדרש פתחיה זה מרדכי שנאמר מי שנאמר והיה רשותך מצער ואחריתך סגה מאוד איך משמע פתחי זמ מכי שנאמר והיה מה קשר לפסוק ראשיתך מצער אתם יודעים מרדכי היה נקרא פתחיה היה יודע לפתוח כל דבר הכי טוב איפה שצריך לפתוח

מה צריך לעשות שואל אותו שאלה על מקום הוא פותח כל דבר טוב אבל מה זה מרדכי איך אלא ו הפסוק אומר ויה ראשיתך מצער אותיות פתח של פתחיה תחתוך אותה מצער זה לחתוך תחתוך פ תחתוך לשניים פ זה 80 80 תחתוך לשניים זה 40 40 זה מ ת תחתוך לשניים זה 400 תחתוך לשניים 200 זה ר ח תחתוך לשניים זה ש זה יהיה ד זה מורד זה מורד מרד של מרדכי הנה פתחנו ר שתך מיצה עכשיו אחר איתך סגה מאוד תכפיל פתחי י תכפיל בשניים 20

כ אחר כך ה תכפיל בשניים י הנה מרדכי ש שנאמר והיה ראשיתך מצר ואחריתך זכה מאוד שאף אחד לא יהיה לו צער שכולם יהיו שמחים ישועות בכל בתי ישראל בעזרת השם ונעשה בעזרת השם עבודת השם חזקה מאוד אז אני קורא לכם פסוק אחד אתם יודעים מן ה מ הזה כן ישעיהו כן שמעון כן פה פה לא קיבלו גיסו של אתה קיבלת זה גם לא קיבן הנה אתה תכין כמה אני מקבה בסדר פתוח ישעיה פסוק אחד פסוק ש לא נדבר ומשפ אה את איזה סא פסוק ד

ובנו חורבות עולם שוממות ראשונים יקומו חידשו ערי חורב שוממות דור ודור עם ישראל יכנס שיהיה גאולה בנו כל חורבות עולם כל החורבות ממות עולם נבנו שוממות ראשונות ערים ה שוממות מימים ראשונים ויבנו מחדש את הערים החורבות ו שוממות פלא פלאות יהיה ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר כרכם וחכם ראייתם כל העולם יעבוד לעם ישראל ואתם כוהני אדוני תקראו שרתי אלוהינו יאמר לכם חל גויים תאכלו ובכבוד תתיימר עד כאן מהר מהר יש לי הרבה עבודה היום משניות משניות שבועות לא שבועות זה עברנו כבר הדיות עכשיו פרק

א' משנה ז היום פורים מציד משה משולש ורים משולש כן לתת תש ש א ש א ש 10 אז מה יהיה ם אח ש כל הכבוד יר משה בית שמאי אומרים רוב העצמות מן העצמים מן העצמות של מתים בין שיניים בין משלושה לא משנה מת אחד שני מתים שלוש היה רוב העצבות רוב העקב זה לא מתמה רק במגע או במסע אבל לא באוהל המת ובת הלל אומרים ובתל אומרים רוב העצמות מנגבה כלומר אין רוב העצבות דמים אלאם כן מגוף אחד אבל משני מתים לא יה לךך

פורים שמח רגע אבל לא לא אני צריך שתעביר למישהו אתה יכול להעביר רגע ביום ראשון תעביר לו אבל רגע המצוה בא תחל תחמיצנה בסדר תחכה לי שם בוא נגי שמי אומר שמי אומר אפילו מעצם אחד או זה צריך להיות לו עצמות מיוחדות משנה ח כרשני תרומה בית שמ אומרים שורין ושפית בטהרה ו מחיילים בטומאה זה כל זה הקרשים זה מספור זה עיקר למאכל בהמה בשעת הדחק שאין אוכל גם בני אדם מוכרים הבני אדם המיוחדים הם מוכרים חושי שב זה נכון אבל שורין הם מה עושים איתם

םק שני שורין שפין בטהרה ואז מאכילים אותם לבהמה אפשר בטומאה בתלן עומרין שורים בטהרה ושפי מכינים בטומאה שמי אומר יאכל צרד צריך ביבש רבי עקיבא אומר כל מעשיהם בטומאה הפורץ צלע ממוות מעשר שני בית שמאי אומרים בכל הסלה מעות לא חזיר עודף ובית הלל אומרים בשקל כסף ובשק מעות רבי מאיר אומר אין מני כסף ופרות על הכסף החכמים מתירים שלום כן אנחנו הולכים לגמרא ללכת טוב אתה תמיד חכם בסדר אנג'ל קיבלת הגיו קב מי אמר לך מי אמר לך שאל אותו רגע לא לא קיבל ודתן

לו אם אמר אנגלס תשמע הוא יודע מה שהוא אומר הכון לא קיבל מספי אז קבל מגיע לו אזל יודע אז קח עוד אחד תראה כמה אנג'ל מאושר שק פז או פורים זור זורח יפה אנחנו פו עמוד ב במשנה כן הכל בסבלנות אנחנו נגמור מהר מהר אל תדאג אני משתדל יום ראשון יש שני דפים כן אל תדאג נתחיל בש בת אתה כבר תפרח לא אמרתי תברח תפח פח מזלו אובל מתי התה יושן ראיתי אותך כל הזמן עומד בן פרץ יוסף נראה יום שבת מה זה עכשיו משולשת

אפה אבל לשם לרמות או לפה מר תזכה הלאה זקן ממרא על פי בית דין שנאמר כי פלא ממך דבר למשפט אתם יודעים הדינו הוא זקן תמיד חכם אבל ממרה מה זה ממרה ממרה פי החכמים י הבית דין הוא גאון הוא חכם גדול והחברים חולקים עליו הוא אמר איזה דין וחבריו חולקים עליו אומרים לו זה לא ככה והוא אומר לא זה רק ככה אומרים לו לא ככה הלך לבית דין בעירו אמרו לו לא ככה הולכים איתו הבית דין לבית דין הגדול בלשכת הגזי אז הגזית היו שם

שלוש בתי דינים הולכים אותו לשם הלכו איתו לשם ו גם הוא לא הוא לא אמרו לו כך תעשה והוא הלך לעירו ועושה מה שהוא רוצה זה נקרא זקן ממרה מיתתו הרב הרב אי אי אי מיתתו בחנק כל ההלכה שלו תהיה אה כל ההלכה של תהיה הגמרא תפרט זה מחלוקת שנאמר כי הפלא ממח דבר למשפט וקמת ועלית אל המקום ואחר כך כתוב ואיש אש יעשה בזדון לביתי שועד הכהן העומד לשרת שם את השם אלוהייך ומרת השהו רת הרע מקרבך סתם מיתה זה חנק שים פה על החלון

יופי שלושה בתי דינים היו שם בירושלים נגמר אתה באת בסוף את וש א ך יך זה דבר זה כוח לעזור כולם מור רגיל ו דוש בקוש לא יודע מה שתעשה זה טוב שלושה בתי דינים היו שם בירושלים בידין אחד יושב על פתח הר הבית הנה באחד בדין נוסף של 23 דיינים יושב לפתח העזר זה לפנים בן הבית אחרי עזרת נשים ואחד יושב בלשכת הגזית זה בדין הגדול של 72 71 והיה שמה מקום היה בנוייה ח חציה בקודש חציה בחול באן לזה על פתח הבית באים בדין

שנחלקו עמו לפתח של פתח הבית לבית דין של פתח הבית ואומר להם כך דרשתי וכך דרשו חברי כך לימדתי וכך למדו חברי אם שמעו כלומר אם בית דין קיבלו את פסק שמעו לשמוע זה לקבל אמר להם אמר להם היה הבית דין משיב לזקן ולבית דין את את של עירו ואם לאו לא שמעו מהיא ההלכה כלומר הם לא יודעים עדיין מההלכה בזה באן להן לאותן שעל פתח העזרה ואומר כך דרשתי וכך ששו חברי כך למתי וכך למדו חבריי אם שמעו פסק ההלכה בזה אמר להם ואם לא

אלו ואלו באים לבית דין הגדול לשכת הגזית שממנו יוצאת תורה לכל ישראל שואלים אותו מה הלכה שנאמר מן המקום ההוא אשר יבחר אדוני אלוהיך שם בא ההלכה חזר לעירו בשנה ולימד בדרך שהיה למד בטעות פטור ואם הורה לעשות עכשיו זה לא ללמד שאלו אותו הלכה למעשה והורה חייו חייב מיתה כוונה שנאמר באיש אשר יעשה בזדון אינו חייב עד שיורה לעשות עכשיו תלמיד שלא הגיע להוראה שהורה לעשות פטור זה אם הוא עדיין לא ות תמיד תלמיד פחות מ-40 ועדיין הוא לא יודע כלום הוא יודע טיפה בטור

למה אי אפשר לסמוך על ההוראה שלו התורה חיווה שיהיה מופלא מומחה לבית דין נמצא חומרו כולו החומר שהמירו עליו שאינו ראוי להוראה נסה לו כולה תנו רבנן עכשיו הפסוק הגמרא תפרש לנו אותו תנו רבנן כי פלא ממך דבר למשפט כי הפלא מלשון מופלא ומצויין דבר מפורט במופלא ללמדנו דווקא במופלא שת בבית דין דן מומחה לדון הכתוב מדבר לא תלמיד זה אין לו דין זקן ממרה הוא מופלא הוא הוא חשוב לא סתם ממך זה יועץ אם נחלק הזקן הממרה על פי בדין מה זה יועץ לתת עצה

בעיבור השנה אז נעשה זקן ממרה גמרא עוד מעט תפרש לנו את זה יותר בסדר וכן הוא אומר ממך יצא חושב על השם רעה יועץ בלי יעל זה נאמר בנחום בספר נחום נאמר על אנשי נינווה שננו נהפכת ממך יצא איזה אדם רעה על השם יועץ לא טוב דבר זו הלכה למשה מסיני כלומר נתקבלה בדיבור בעל פה לא בכתב גם על זה הם חלק נעשה לו דין זקן ממרה למשפט תנקה לי את הכיסא הזה אמרת לך מה יהיה בשבת בחירה בעדינות אם לא יכול לא יכול מצוות זכל

מצוות למשפט זה הדין ר ש מה זה הדין גזירה שווה אם נחלקת דין שנלמד מגזירה שבה יש לו דין זקן ממרא בין דם לדם בין דיני טומאת דם נידה לדם לידה או דם זיוה הל יש 11 יום שבין נידה ללידה זה נקרא 11 ימי זיוה תודה רבה כן שבת יהיה ברית כן אמן היום ה ברוך השם למי לך אחר כך כן היה לנו אחד בישיבה כל יום היה מאחר אומר לו הרב מה איתך אומר כבוד הרב יש לי ברי מחר עוד הפעם מה למה באת ככ

יש לי ית כל יום שהובא שבוע שבעים יש ברי יום אחד הרב אומר לו ני אין ליברי רק לך יש י וד אז זה בין דם לדם בין דין לדין בדיני נפשות או דיני ממונות או דיני מכות נחלק ה דיני נפשות או נחלק על דיני ממונות או נחלק על דיני מלכות להבין נעשה זכן ממרה ב נרע לנר בנגעי אדם שבאים חס ושלום על אדם על גופו בנגעי בתים בנגעי בגדים נעשה זקן ממרה דברי כל זה זה הפסוק אלו החרמן והערכים וההקדשות שאדם מוסר על עצמו בדיבור

אומר כל חרם להשם מחרים את הדבר אומר זה הוא נותן לקדוש ברוך הוא למקדש הוא אומר ערכי עליי זה ערכים או מקדיש ריבות דברי ריבות בשעריך ריבות זו השקעת סוטה לבדוק לבדוק רבים איתה היא שותה את המ מרים כלומר זה דבר כזה זה בא על ידי ריב חשד עריפת עגלה גם זה בא השם יצילנו לא יודעים רצח וטהרת מצורע שבעל מריבה ולשון הרע בגלל זה בא צרעת בשעריך זולקוה או פאה השדה יש של עניים נקת כתוב ואכלו בשעריך ושבעו הוא שכח עומר הוא פאה חייב להשאיר

פאה בסוף השדה מה קרה עכשיו וקמת מבית דין קמת משמע עד עכשיו יושב יית מקום ישיבה הוא בית דין בתה הכתוב לומר כן בעלית מלמד שבית המקדש גבוע מארץ ישראל ארץ ישראל היא הכי גבוהה מכל הארצות בית המקדש גבוה וארץ ישראל גבוה מכל הארצות אל המקום אלמד שהמקום גורם סנהדרין נשקת כזית אבל אם בא לירושלים צאו סנהדרין בדרכם זה מחלוקת אם נעשה זקן ממרה או לא דווקא במקום בתי ללית למקום יפה אתה רואה עכשיו היום בית המקדש הוא הכי ג זה לא בדיוק כך אומר הר

דז שהרשעים הם חפרו חפרו העמיקו את מקום המקדש שהרסו אותו העמיקו עמוק כל ירושלים הייתה למטה והמקדש היה למעלה עכשיו נהיה הכל חורבות כל מה שבנוי על חורבות על חורבות על חורבות ככה זה הולך גם כשעושים עכשיו חפירות בכותל אתה רואה פה הקרקע אתה רואה זה אומר הרד בז יש חולקים עניו לא מסכימים איתו אבל בוא נמשיך נדבר על זה אולי עוד מעט עכשיו הגמרא מבררת את מה שלמדנו משנ מה בית המקדש גבוע מארץ ישראל דכתיב וקמת ועלית צריך לעלות בכל מקום למקדש אלא ארץ ישראל

גבוהה מכל ארצות מןל מאיפה אתה יודע דכתיב לכן הני ימים באים נאום השם ולא יאמרו עוד חי השם אשר אלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי השם אשר אלה והביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה מכל הארצות אשר דתים שם וישבו על אדמתם אתה רואה מכל הארצות צריך לעלות לארץ ישראל אתה רה ארץ ישראל גבוהה מכל הארצות מכל הארצות אתה צריך משהו אתה רוצה ל אה בסר תנו רבנן זקן ממרה אינו חייב אלא הדבר שדנו כרת שגגתו חטאת עופר אתה שומע זקן ממר אנו

חייב אלא אם נחלק על הסנהדרין דבר שדו כרת במזיד גיגו חטאת דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר לא חייב ש הדבר שעיקרו מדברי תורה פירושו מדברי סופרים מדרבנן בשמעון אומר אפילו דקדוק אחד מדק סופרים אפילו דקדוק חולק אין מה לעשות תעמד רבי מאיר שדווקא בדבר ש זדונו כרת אומר גמר דבר דבר כתיב אך כפל מך דבר למשפט בזקן ממר כתיבתם לגבי קורבן שטעות ציבור ונעלם מעיני הקהל אז רבי מאיר דורש מה להלן דבר שחייב זדנו קרת שגגתו חטאת בקורבן אף כאן בזקן ממרה מדובר שנחלק בדבר

ש זדונו כרת ועל שגגתו חטאת אם עשה במזיד חייב כרת עשא בשוגג חייב חטאת עכשיו עוד מבררת הגמרא ורבי יהודה מה טעמו שהוא אומר דווקא דבר שעקרו מדברי תורה בפירושו מדברי סופרים אומר על פי התורה אשר יורוך כמר צריך עדק התורה תורה שבכתב ווך זה תורה שבעל פה ורבי שמעון אמר אפילו על דבר קטן אשר יגידו לך מן המקום ההוא אפילו כל דהו ש ממרה אפילו כל דהו דברי חכמים זה נקרא זקן ממרה וחיב מיתה אמר ל אמר לרב הונ בחנינה לרבה תרגמה תרגמה לה מתנית

אומר תפרש לי תרגמה לי לה מתנית תפרש לי את הכל מה כל הבריתה הזאת בדין זכן ממרה אלי ב דרבי יהודה אניב רבי מאיר אמר ל רפפה פוק ותרגמה לך תסביר לו עכשיו הוא מסביר כיפלה תודה כי פלא במופלא שבבית דין הכתוב מדבר יועץ אמרנו זה יועץ מה זה יועץ לקבוע הנה הוא אומר זה יועץ שיודע לעבר שנים ולקבוע חודשים כלומר זה הדבר שנקרא עצה דבר שייך בזה שגרו חתת דונו כרת כדתנן הן העידו מי זה רבי יהושע ורבי פפיס הן העידו כלומר אם לא עיברו

את השנה לפני פורים הנה עכשיו פורים ו חכמים לאחר מכן צריך לעבר את השנה שמעבר את השנה עושים אדר ב כל אדר א' עדיין מעברים את השנה כל הדר כל אדר אפילו בסופו של האדר שהיו אומרים גמרא הגמרא מספרת שהיו אומרים שלא מעברים אלא הפורים אבל אחר כך לא מעברים אז אתה רואה זה מחלוקת אם היו מעברים שנה בסוף אדר או רק בתחילת אדר דלהי גיסה קשר החמץ בפסח ו אםובי דין בסכת הגזית שהשנה מעוברת והזקן ב חולק עליהם אז הוא מתיר חמץ בפסח והילה הי

גיסה רו הבית דין של לשקת הגזית שהשנה לא מעוברת זק חולק עליהם כשר חמץ בפסח הוא מתיר חמץ בפסח המוקדם אז כל זה דבר שדנו כרת מי שאוכל חמץ פסח קרת אתה רואה כמה יכול לצאת צרות צרות גדולות דבר זה הלכה למשה מסיני זה אמרנו עכשיו זו הלכות אפפה 11 תמר עשירי כלומר היום ה1 שבי נידה ללידה זה הלכה למשה מסיני מי שהולך אצל זווה ששומרת יום כנגד יום כמו זה חייו כרת כמו שבעל זוה גדולה השם יצילנו היום אין את זה זוות היום הכל מחמירים

אפילו טיפת דם כחרדל כל דבר יושבת על שבעה נקיים כי לא יודעים ולכן ככה אין דין זבה בבה אין פעם זה היה ואז יש הבדל אה נולד נובט מזל טוב מזל טוב דבר זה הלכה כן אמרתי לו עכשיו הוא מבער זו הלכות 11 תמר עשירי נחלקו בו רבי יוחנן ןש קיש עשירי של יום נידע רבי יוחנן אמר מזל טוב בתורה וית שמיים זו טוב מה לה חביבי אה הנה בוא עוד אחד נו חביבי תמשיך תן לי לעבוד השם ישמרך ששבו עשירי רבי יוחנן אמר עשירי כתשע

רבי שמעון ב לקיש אמר מה זה ו אתה בסדר בחילה רבי יוחנן אמר עשירי תשיעי רבי שמעון בן לקיש אמר עשירי כ1 הגמרא מבארת רבי יוחנן אמר עשירי כ תשיעי מתי שהי בשימור יום כנגד יום היא לא טהורה מיד אפשר שתצטרף לשלושה ימים זי ם אעם העשירי ו1 אף עשירי בעיי שימור שאי אפשר לו להצטרף לשלושה ימים זיבה בכל זאת בע שימור יום 11 כנגדו רק אחריו אפשר להתבולל ולהיטהר יש נקיש אמר עשירי כ1 היום העשירי כ1 מה 11 לא בע שימור של יום כנגד יום

אפשר לטבול מיד בסופו למה אין אין ר שאחר היום ה1 מצטרפות ראייתו מה יהיה נו מה יהיה פה אדם הנראה ב-12 זה דם נידה אף עשירי לא בעי שימור למה אי אפשר לדעת אם הוא הצטרף לשלושה או לא משפט זה הדין גזרה שווה דין מה זה דין אומר בתו מנוסתו בואנה תעשה לי את זה בחוץ אולי אה לא לא הוא לא מפריע הוא בסדר זה חייב מפה לעשות אי אפשר חשבתי שזה משהו אחר ב תודה רבה דין בתו מנוסתו כלומר זה בת שלא נדה לו מאשתו

אלא מנוסתו דמר רב אמר לי רב יצחק ברבו דומי בתו מנוסתו אסורה על האדם כמו בתו אפילו שזה לא אשתו כהנס אישה ובא לבת זה הבת שלו אם עשה אית ה מעשה זה כמו שהלך עם פתו אתיה מאיפה יודעים התיה הנה הנה אתיה זימה זימה למדנו את זה למעלה כתוב לגבי בת אשתו שבתה אסורה כבת בתה ובת בנה הנה בגבי איסור בת בתו הוא ה הוא בת בנו מנוסתו כתוב אתיה זימה זימה אז מפה לומדים כיון שלמדנו גזירה שוה בתו מנוסתו מבתו מאשתו לאיסור למדנו גם

כן בתו שבתו מנוסתו בשרפה השם יצילנו בין דם לדם זה אמרנו נחלק הו בדיני טומאת דם בין דם לידה דם לידה דם זיבה אם זה דם נידה הוא בודק או דם לידה או דם זיוה חולק על זה נעשה זקן ממרה דם נידה בפלוק של רבי עקביה בין מעלה אל ורבנן ניתן דם הירוק כבייה בין מעלה אל מטמא חכמים מטהרים רבי קביה בן מ אומר זה דם נידע חכים אומרים אדוני ירוק זה לא נידע זה כשר זה לא דם והזקן הממרה הזה טמא את הדבר כמו עקיבה

עקביה דם לדע בפלוק דרב ולבי נחלקו הזקן והסנהדרין רב אמר מעיין אחד הוא התורה מעטו והתורה רתו רב אמר מעיין זה מקור אדם זה אחד ממנו יוצאים קודם מהלידה הטהורים וטמאים יש זמן שהתורה תמתו לאדם שיוציא מן המקור ויש במצבים מסוימים שבועיים הראשונים של דה וכולי התורה תהר תו 60 יום כן שבועיים הראשונים ת מעטו אחר כך 60 יום טהרתו תיתי ולבי אמר שני מעיינות כן נסתם הטמא נפתח הטהור נסתם הטהור נפתח הטמא שבועיים טמא אחר כך אחרי שבועיים נפתח מעיין חדש מקור אחר זה טהור

ככה זה הולך מחלוקת דם זיבה בפלוק דרבי אלעזר ורבי יהושע נחלקו הזקן והסנהדרין מחלוקת רבי אלעזר ורבי יהושע במסכת נידה מה קרה כי שתה צחק יהונה לא נדבר סליחה לא חשוב ד כי שתה שלושה ימים בתוך 11 יום אח זותה קושי של צירי לידה שלושה ימים וראתה דם במשך הזמן הזה וזה בתוך 11 יום של בין נידה לנידה ימי זיתה אם פתה מעת לעת וילדה כלומר נרגעו הציירים שלה מעת לעת וילדה כלומר יום אחד וילדה אח רגיעה הרי זו יולדת בזוב למה כי נרגעה יום אחד

לא היה לכן זה נקראת זבה אתיתי או לא דברי רבי אליעזר רבי יהושע אומר לילה ביום רק מספיק ואז תלד כמו ליל שבת יומו כמו שאומרים שבת לילה בשעת השקיעה ואחריו יום ששבתה מן הצער מן הצירים לא תולה שזה זוה ולא מן הדם ושפתה מן הצער ואם עבר שור זמן זה ששבתה מן הצער ולא מן הדם אז אני אומר שהיא ולדת בלדה זה לא טמא בין דין לדין בדיני ממונות דיני נפשות דיני מכות במה דיני ממונות ב ד שמואל ורבי אבו דמר שמואל שניים שדנו דיניהם

דין אלא שנקראים בדין חצוף רבי אבו אומר דברי הכל אין דינין דין על זה נחלק הו והזקן ממרה אומר שאיין דיניהם דין סנ הדרים אמרו לא דיניהם דין והוא והוא חולק זה מיטה בדיני נפשות בפוקט דרבי ורבנן רבי אומר ונחתה ונתתה נפש תחת נפש ממון שכתוב בתורה נפש תחת נפש אדם שהתכוון להרוג את חברו והרג את האישה מדובר אז בזה זה מדובר התכוון להרוג את חברו והרג איזה אישה אז יתן כסף לא ממש הורגים אותו אתה אומר ממון אונלה נפש ממש נפש ממש נאמר נתינה למטה

ונאמר נתינה למעלה נאמר לשון נתינה למטה בסוף הפרשה כשנהרג אישה ונתת נפש ת למעלה בתחילת הפרשה שלא נרגע ר ברע ונתן בפרים מה לינן ממון את הולדות תן ממון אף כן ישה עצמה גם ממון דיני מכות בוקתה דרבי ישמעאל ורבנן דתנן מכות בשלושה דיינים משום רבי ישמעאל אמרו ב-23 למה לפעמים זה דיני נפשות יכול למות בנגע לנגע בנגעי אדם נגעי בתים נגעי גדים נג נגנה אדם במה נחלקו בפלוק דרבי יהושע ורבנן דתנן אם בהרת קדם לשיער לבן טמא אם השיער לבן קדם ל בהר טהור ספק

טמ זה דעת רבנן רבי יהושע אומר כהא כה אמב כהה טהור אם הנגע התכה הנגע זה אחד הסימנים של טהרתו זה בנגעי אדם זה מחלוקת רבי יושע ורבנן בארץ זה מין נגע אם קודם כל היה שער לבן ואחר כך היה הנגע ואם השיער לבן קודם לבהר טהור ספק טמא וש אומר כהה מה זה כהה אמר רבה הכהה הנגע אז זה טהור נגעי בתים שנחלקו הזקן וסנהדרין מפג דרבי אלעזר ברבי שמעון ורבנן ת רבי אלעזר ברבי שמעון אומר לול אין הבית טמא עד שיראה משני גריסין על

שני אבנים בשני כולים בקרן זווית תראה איך עד זה נקרא נגד צלחת אם לא לא צריך שיהיה כמו שני גריסים בשני בשני כולים כיין קרן זווית כזאת אורכו כשני גריסים ורחבו כגריס זה אף פעם לא תמצא דבר כזה מה היתד רבי אלעזר ורבי שמעון כתיב קיר וכתיב קירות כתיב שמה והנה הנגע בקירות הבית לפניכן כתוב הנגע שפל מן הקיר איזה הו קיר שהוא קירות זקר נגעי בגדים בפלוק דרבי נתן בן אבטול מוס ורבנן נתניה רבי נתן בן אטומוס אומר מלאן או לפריחה בבגדים שההיא טהורה פשט

הנגע נאמר קרחת בגבה אחת באדם נאמר קרחת בגבה אחת בבגדים מה להלן פרח בכולו טהור אף כאן פרח בכולו טהור רבנן חולקים הם סוברים שאיין דין בריחה בבגד טמ ם ברחה אפילו אין הכניס אדם בגד למקדש או נכנס למקדש והזקן הור שטעות זה בעיה דברי מה זה דברי אלו הערכים וחרמים והקדשות ערכים בפ רבי מאיר ורבנן טוב עד כאן עד דברי אה כן מה אני רואה אחר כך זהזה חלק חרמים גד שוקות זה דברי אחר כך ריבות זה ארוך עד כאן הלכות תביא לי לא לא

הבאתי כן כן יש רגע אחת היום צריך להתחיל הלכות פסח גם אנחנו סימן שג חטט זה לחות י הה י יודע להעביר את הנוסעים הלאלה לא תצא במח נקובה אפלו שתו בבגד ם צא חייבת זה דרך הוצאה אישה איך היא יוצאת היא שמה לה את המח למה הרבה פעמים צריכה לתפור ושאילה נקובה גם אסור ו היא מעמדת בין כישוריה סוגרת בזה מותרת לצאת בה ממנה מעמדת בו כישוריה אסור י לא תצא בטבעת של שלי חותם אם יצאה חייבת כשאין עליה חותם לא תצא יצא פתורה למה

אם יש עליה חותם זה משוי זה עבודה מה היום היא צריכה לחתום אין לך דמת של פלסטיק לא תצא בחולי ר זה תרשי שהיא קושרת בפתחי חלוקה איך היו קושרים את ה של ואת הכל פה היה תכשיט שכושר את שניהם אתה לא יודע שזה פה כפתור כשאין עליה חותם לא תצא ם יצה פתולה סליחה חוליה לא ב קובלת בהוא קשר שקשור בו בוסים של ריחות טוב אז היו שמים לא היו מתרחצים אז אתה שמה פה בקבוק בוסם שכל הזמן יצא ריח טוב לא היו צרפתים זה

לא צרפת היום ברוך השם מחשוד רי כ מקמן שעכשיו אנחנו 30 יום בפני פסח זכל מצוות כן אז נראה רגע אחת אלחות שבת ואנחנו זהו מתקדמים שואלים בהלכות הפסח קודם לפסח 30 יום אוהו הוא הדין זה גם שאר ימים טובים הגהה ומנהג ה נקנות חיטים לחלקם לעניים לצורך פסח וכל מי שדר בעיר 12 חודש צריך ליתן לזה האשכנזים ישר דואגים ל זה הגהה הנה אומר במשנה ברורה 30 יום מתחילים מיום הפורים עצמו כן צריך אן נופלים על פניהם בכל חודש ניסן החודש הזה לכם ראש חודשים

כל החודש שכמו ראש חודש והן אומרים צדקתך בשבת במנחה והן מספידים בו והן מתעלמים בו להזכיר בציבור והבחורות מתענים בו בערב פסח תענית ציבור אסור אבל אדם שיש לו צריך לעשות איזה יחיד מותר גם א אומרים צידוק הדין בכל חודש ניסן נוהגים להרבות קצת באכילה בשתייה ביום כן היום זה גם כדאי אפילו שמצוות הסעודה זה מתי זה ביום ראשון גם היום כדאי לעשות קצת בבוקר עכשיו לבית יקח איזה דג קטן יעשה זה יעשה המוצי יעשה דג קטן ואחרי זה אוכל חתחת בשר גם כן וסית י

כן בטח יכול להחמיר גם יותר הרמבם משהוא קטן מהרמבם אנחנו ברמבם בדף שח קלי עור ממתי מקים טומה הורמן כיוצא בו מ שיחסום שפתותיו וכרות הופין הקטנים היוצאים עעל גבי העור ויעשה את כחותיו שיחסום חות ויעשה צצית כם בטריה גם צריך שיהיה עלו צורת כלי אם אין צורת כלי אפילו שזה כלי גמור אם זה לא נראה כלי אין לא מקבל טומאה גם כפפות טהורות חוץ משל אלה קיצין שהם לוקחים מן ה עצים שלא יפגעו אז עושים להם ממש כזה זוה ככמה תן הלו הלון להם משהו

כזה הם אוהבים את זה ובן שמ בלי יין א אתה יודע תן בקבוק אחד קטן של יין יהיה משלוח מנות יש פה בקבוק קטן יין של אפל הוא לא נשאר לא נשאר בסדר לא צריך יופי מגים שג גיבורי אחילה תוק נפיק דודה רחמה מג במה כל בגור עולה דפ ג ד דאי ח עוש דברו די ז גרמה נקודה גיבור זה ו נשקו אמר רבי אלעזר אמר בעלמה רבי אלעזר בשמר אברך לברך ק כ ז כנו רבותי מסיימים כא בכל בתי ישראל בנחת שברך לאבותינו הקדושים אברהם

יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דוד שלומה ברך כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך תכון יזכה תכון בבריאות יתנה ונורא מעניה את תצליחו בישועה גדולה בחיים טובים מאושרים פורים שמח לכולם משבת קדושה וניפגש בעזרת השם ביום ראשון השם מיזכה אות