הדף היומי מסכת סנהדרין דף פג הרב בניהו שמואלי שליט"א י אדר תשפה

‏ji [מוזיקה] ב ‏m י שמול ברוך הבא ‏k ו בוקר טוב לכולם היום אנחנו י ביום שני בשבת קודש י באדר תשפה איזה זכות גדולה כולנו מכינים את עצמנו לקראת מקרא המגילה שהשנה כל עם ישראל קוראים אותו ביחד יד כיתור יהיה בשבת ובשבת אי אפשר לקרוא את המגילה זה פלא בשבת פלא פלאות ברוך השם אז בעזרת השם ה קריאת המגילה אתם יודעים זה מראה מלמד לנו על כל הניסים והנפלאות שכולל בתוכה סודות וכולה שמות הקודש ו יש בה אורות שאיין כמותם ואתם יודעים מגילה זה גימטריה

מזלה כי בני חיה ו מזונה לא בזכותה תלי המתה אלא במזל לכן שיש לנו משלוח מנות מתקלה המזלות עכשיו מנות זה ראשי תיבות מזל נוצר מזל נקה שני המזלות מתגלים כי עכשיו על ידי ה המגילה מתגלים המזלות ואז מעבירים גלולים מן הארץ מגילה זה ראשי תיבות להעביר גלולים מן הארץ ונהיה ביום הזה אור גדול מאוד בעולם שאין כמותו על ידי נקרא מגילה מאיר אור מגילה זה שלוש הביות שהם נמצאים ברשה דלית ידע הדר זה ראשי תיבות רשע דלה הת ידע שמה נמצאים השלוש ההוויות האלה שהם

גימטריה מגילה שורשם בכתר העליון והם יורדים עד שמגיעים מגיעים לעטרת יסוד ד הבא שהוא יוצא מה מהנקה הקדושה ומאיר עד סוף כל עולם העולמות עד סוף עולם העשייה ועל ידי זה להעביר גילולים מן הארץ מתבטלים הקליפות והסתרה אחרה והכל מתבטל כמה זה מעלה גדולה של מקרא המגילה איזה כוח אדיר יש לכן הגמרא אומרת כהנים בעבודתם בטילים ובאים לשמוע מקרא מגילה עד כדי כך ה הו הקורבנות זה אין למעלה מהמהם מפייסים את הקדוש ברוך הוא בכל זאת כולם מבטלים להקריב קורבן לא בעליונים לא בתחתונים ובאים לשמוע

כי יום השם נראה עליכם נראה אותיות אהרון עליכם אותיות מיכאל שהוא שר של ישראל אז לכן זה ממשיך ממקום הרבה גבוה לכן הקורבנות הם מקום יותר נמוך מאשר האור הגדול של מקרה מגילה ולכן כולם בטלים ובאים לשמוע מקרה מגילה ככה האור של זה ואתם יודעים שאסתר המלכה היא יש את המזמור שלה ששמה מובא אלי אלי למה עזבתני מה העניין של אלי אלי למה עזבתני זה העניין העניין הוא שעלה אסתר בפני מה נתחייבו שונאיהם ש ישראל שבאותו הדור יה מה קרה אמרו להם מפני שנעשו מך ורש

פתחה אסתר ואמרה אלי אלי למה עזבת לי מה הקשר נסו ישראל מחבש לא מבן התחייבו קרה בגלל שנעשו מחבש כן יש באותיות מיכאל יש שם אלי בישראל יש שלי אם יוציא על ידי העוונות יוצא האלי ממיכאל נשאר מך על ידי העוונות יוצא האלי מישראל נשאר נשאר רש אז כיוון שעם ישראל חטאו נסתלקו האלי ממיכאל ועלי מישראל לכן אמרו לו נעשו מח ורש לכן פתחה אסתר ואמרה אלי אלי למה עזבתני אלי של מיכאל ואלי של ישראל למה עזבתני ש זרו ואז הם חזרו וזה העניין הגדול שממשיכים

את האור בעזרת השם הגדול הזה שיש לנו ביום על ידי מקרא המגילה פלא פלאות איך יש היום הזה מיתוק הדינים ויש שמחה גדולה בכל העולמות בעיניהם של עניים נשואות על מק קרא מגילה דבר פלה יש יש שמות שהם מסוגלים לפרנסה פה א י ראשי תיבות פותח את ידיך בסופי תיבות שפותח את ידיך ח תכ אלה שמות שמסוגלים לפרנסה בדיוק במטריה על מקרא מגילה בדיוק לכן אומר עיניהם של עניים נשואות על מקרא מגילה על השמות קודש האלה של על מקרא מגילה זה העיניים של העניים מחכים איך

ומתי יהיה להם הפרנסה וזה הסגולה הכוח של הפרנסה שבעזרת השם יבוא לעם ישראל על ידי ה המקרא המגילה שזה גמטריה מזלה שבני חיי הום ותה ליה מינתה אלא במזל תליה מינתה היה אומר רבי ברוך ממבוש רמז למשתה פורים לכן כתוב ויאס אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק יגמל אותיות מגילה שביום הזה דרך אגב ידוע מה שאומרים ש באותיות מגילה נרמז כל המצוות של פורים קודם כל מגילה אחר כך לגימה זה השתייה ואחר כך מדגה זה לתת מתנות אביונים ואחר כך גלימה שצריך ללבוש גלימה ה

תחפוסת שצריך להתחפש כמו סיון משה לכן צריך אדם לבסומי ופוריה כששותים בפורים מרים שאנחנו לא נוהגים אלא מונהגים הכל זה ביד השם יתברך בפורים זה גימטריה וגיל וברעדה נכון ששותים בפורים והכל אבל הכל צריך בגיל וברת לכן להיות בשמחה אותיות מחשבה זה לא סתם לכן איך אומרים חייב אניש לבסומי בפוריה בשומה ראשי תיבות צמר מפחדך בשרי וממשפטיך יראתי עד כמה צריך לבסומי עד ד לא ידע מה זה לא ידע רבותינו אמרו לא ידע בין ארור רמן לברוך מרדכי אתם יודעים ארור רמן עולה בדיוק במטה 502

תשו חשבון ברוך מרדכי גם כן 502 שלא ידע לחשב את החשבון הזה פלא פלאות וגם צריך לדעת שזמן הסעודה זה במשתה היין זה סעודת פורים מה אמר לה ויאמר המלך לאסתר זה כנסת י ן במשתה היין זה סעודת פורים מה שאלתך מה בקשתך למה זה ע רצון סודת פורים זה עת רצון חש קרינו את המגילה פתחנו את הצינורות וירד אור גדול מלמעלה הולכים לעשות את הסעודה להשאיר את האורות בתוך פם אז זה אז זה זכות גדול אז הגמרא אומרת ש לעשות כרצון איש ואיש הג הגמרא

אמרה כרצון איש ואיש כרצון מרדכי והמן מרדכי כתוב איש יהודי המן כתוב איש צר ואויב אז ואיש זה המן ואיש איש בלי ו זה מרדכי לכן אומרים המילה ואיש זה אותיות יאוש היאוש זה רק שייך לרשעים לאומות העולם אז לכן כתוב עליו ואיש אותיות יאוש אבל אצל מרדכי כתוב איש איש זה ראשי תיבות אין שום יאוש לכן אי זה מרדכי אין יאוש עם ישראל שניהם אבינו שבשמיים לכן ברצות השם דרכי איש גם אוייביו ישלים איתו אז איש אחד נכנס לבית אחר עמל גדול ניגש מסכן הוא

ניגש לבית שלו כל היום עמן רוצה מים קצת לשתות פותח את הברז לא פעמים התחיל לסובב לפה לסובב לפה זה לא עוזר לו מה שהוא עושה לא הולך אומר טוב אומר כליך לקנה ברז חדש אואו השוכן שלו מה אתה עושה אומר לו אין לי מים אומר תטפל בצינורות שמושכות את המים אומר טיפלתי אדוני הזה תפנה לעירייה לאחראי עצרו לך את המים מה זה אתה מטפל ואין לך מים תשמור עוד מע את הצינורות הפכת את כל העולם כבר צריך תטפל במקור נתקו לו את חיבור המים אתה

מבין איש אדם יוצא אומר זה סגר לי את הפרנסה זה לקח לי האוטובוס ברח לי זה לקח לי את הטור בבנק זה את הטור ברופא חביבי יש מנהיג לעולם זה לא הברז זה לא הצינור תלך למי שיושב על השיבר זה העניין [מחיאות כפיים] אדם שרוצה להצליח וללכת בדרך השם צריך לעשות חשבון נפש על עצמו היה מנהגו של רב סעדי הגאון כשהיה עורך סעודה פורים היו מתאספים כל התלמידים לשוח איתו ואז כדת המלך ביין כטוב לב המלך ביין יין אמר להם אני מוכן לענות לכם מה שאתם

שואלים תלמידים יום אחד קם אחד מהתלמידים באיזה פורים אומר לו מחילה את חטאי אני מזכיר היום כבודו כל יום מסתגר לו בחדר בצהריים ויום אחד אני באתי להתבונן מהשני ואני משקיף על כבודו וראיתי שכבודו שוכב בפשוט ידיים ורגליים ואיזה בחיות ואיזה בידוי הגדל של יום הכיפורים אבל כל יום כל יום כל יום מה קרה טוב מה יעשה הרב אמר אני אענה לכם בלת בריירה אמר טוב אומר כשיצאתי להביא כספים לישיבה אן בשיל פדיון שבועים וכולי באחד הערים היה בית הכנסת ערב שבת אף אחד לא מכיר

אותי אבל אני היתי ואני והעוזר ואבל רואו אותי ואת העוזר עשו כבוד גדול מאוד לא מכיר אותם הם לא יודעים מי אני לא כלום עשו הגרלה איפה אני אוכל בלילה איפה אני אוכל ביום ואיפה שהלכתי הביאו לי צלחות של זהב משהו לא רגיל בעולם איזה מאכלים עשו לי כבוד מלכים מוצאי שבת רציתי לנסוע התחנן אלי בעל הבית שאני אשן אצלו בלילה בבוקר יסע אמרתי טוב בבוקר אני בא לברוח מהר רודף אחריי בוכה מה קרה לא ידעתי שאתה רסד גרון אם הייתי יודע עשיתי עש לך כבוד

לא עשית לך כבוד אומר אין כבוד כזה בעולם עשית לי כבוד מעל ומעבר אומר לא לא לא תחזור אלי יודע פעם ועכשיו אני אעשה לך כבוד לא ידעתי אומר למדתי מזה מוסר גדול מאוד כל יום אני מתקדם ולא הכרתי את הקדוש ברוך הוא ה כמו שהכרתי אותו אתמול כל יום אז אני בוחה למה אתמול לא הכרתי את הקדוש ברוך הוא כמו היום כל יום אדם צריך יותר חייב להכיר את בוראו אתמול לא עבדתי את הקדוש ברוך הוא כמו הלאה מתקדם לכן היום הזה בכלל של פורים

זה יום אדיר צריך לעשות הכנות גדולות תודה וללבוש בגדי מלכות רוחני כתוב בנגיד ומצווה במועד לכל חי שמרחו היה טובל פורים לא סתם לעשות כבוד גדול לדעת שזה יום חשוב יעשה התלהבות של מקרא מגילה של המצוות של משלוח מנות מנות זה ראשי תיבות והצלת נפשי משאול תחתיה לא סתם המנות יש להם סוד מה זה המנות האלה על ידי שאדם ושים לשלוח מנות לפעמים נגזר בן אדם מוות ועל ידי המצוות שלו והמעשים טובים הוא פותח 50 שעלי בינה זה הנון של המנות תשים בתוך מוות נ ה

וציות מנות כעל ידי זה מכניע את הסתרה אחרה אבל כמה צריך לשלוח מנות ציון משה שניים שניים כן מנה מה ועד מנה למה אלא יש בזה רמז אחד הטעמים כי מנה אותיות המן אבל מה מה הבעיה ועל ידי זה מכניעים אותו אבל הבלה הבעיה המן זה כללה ברגע שתמלא כל כללה אתה ממלא את האותיות שלה נהפכת לברכה אבל המן גם תמלא את האותיות שלו ישאר כללה המן ה ה מ מ ננ לכן אומר וימלא המן חמה אפילו תמלא את המן ישאר חמה ישאר הבעיה איך צריך

לשלוח את המנות איש לרעם איש 311 לרעהו רעהו לא לרעהו רעהו 311 נ אחדות ואיך באמת בא 50 שעלי בינה אומרים מתנות לאביונים הולי גמטריה 50 שערי בינה זה פנה לא 50 שערי בינה מתנות האביונים הוליק שערי בינה אספר לכם איזה מעשה ונסיים זה היה בזמן רבנו הערי בחלד מסק היו שמה עשירים גדולים היו מחזיקים תורה היה שמה ביום אחד בא ה הפחה הוא הולך על סורייה אבל על ידי הכליף הגדול בבגדד אומר תשמעו אני אומר להם שהוא הפחה הוא נין ונכד של המן האגגי והמן

בן המדתא אומר ואתם תליתם אותו בשושן הבירה והיה 10 אל כיקר כסף שכל לאחשוורוש ואתם היהודים בפרס עשיתם מה שעשיתם ניצחתם אבל לקחתם את כל הכסף שלזה של המן בן המדע את 10 אל כיקר כסף שהוא שקל על ידי עושה המנחה טרח עליהם מה זה שקה על ידי עושה מנחה הוא אסף נדבות היה הולך לכל עושה מלאכה אומר להם אתה רוצה אתה מה עובד אתה נגר יש לך פרנסה אומר לא כל היהודים לוקחים את הפרנסה אומר תשים כסף ואני עושה בעיות גדולות ליהודים לא יהיה לו

עוד יותר חנות פה אז ככה היה הולך לכל בעל מלאכה אומר כן היהודי מפריע אז תן היו לוקחים כסף ככה אסף סקים מלאים כסף אומר כל זה אתם לקחתם מןמן בלמידת האגגי וזה שייך לי אני הנכד או תחזירו לי את הכל וזה סכום אדיר או עכשיו יאבד את הכל מה יעשו היו בוכים מבכים יאספו כל הכסף שיש בחל לא יביאו את זה איפה יביאו ו אין באופן נודע דבר לרב הארי הרב הארי אמר להם שלח להם מכתב אתם תחזרו בתשובה תבכו תחננו להשם קדוש ברוך הוא

יסדר את הענין וככה היים תסבו בתי כנסיות איזה תשובה ואז רבנו הארי עשה איזה פעולה וזה הפחה הזה חולם בלילה שהוא עומד בכיכר העיר והוא רואה שמה עמוד 50 אמה לויים עלי בשר בני אדם ואחד איזה קטנטן אחד למעלה ויש עוד מקום אחד פתאום לוקח אותו איזה יד מצמיד אותו לעץ אומר אתה רואה זה הסבא שלך זה אמר במדת והנה עשרה בניו ואתה גם מה גם אתה רוצה צרות ליהודים חנק אותו הוא בא טלוט אותו שם צועק צועק צועק אומר אתה רוצה הנה מגילה תכתוב שאתה

כבר קיבלת את 10 אל כיקר כסף ואיין לך שום תביעה חתום וככה היה לקח מגילה כתב וחתם והוא תלוי ככה חתם שחרר אותו ומגילה עפה לרבנו הארי משם והוא שלח את זה ליהודים בחלב וכשהוא אומר להם מהעם הכסף אמרו לו אתה מכיר את החתימה הזאת אמר אתם צדיקים הכל מבוטל בטל ומבוטל כן ובדו כלבך השם היהודים הייתה ולה בשמחה השם יעזור תראה מה זה של צדיקים לא באצבע בחלב גם כן שתפ על סטלין איך קיבל כן סטלין גם כן התפללו לשמ ראית אי אפשר עכשיו ספר

בפעם אחת הכל כבר שעה 10 בר איך אתה חושב שאני אעשה שהם יבואו לשיעור בבוקר בלילה שעייה היום אנחנו ישעיה ס פסוק יא ופתחו שערך תמיד יומם ולי לא ישררו להביא אליך חן גויים מלכיהם נהורי אומר הייו פתוחים ועומדים השערים נביא אליך אל גויים עושר כל החל שלהם כל העושר שלהם כי הגוי והממלכה אשר לא יעבדוך יאבדו והגויים חרוב יחרבו יחרבו ככה יהיה מי שלא יהיה עבד של עם ישראל הולך פייפן הולך לאיבוד מי שלא עבד של עם ישראל כבוד הלבנון אליך יבוא בראש תדהר ותאשור

יחדיו ותאשור יחדיו לפאר מקום מקדשי מקום רלי הכבד אומר לנות הנכבדות שביער הלבנון בר תדהר שמם לפאר לבנות מקום מקדשי מקום רגלי הכבד והלכו אליך שחוח בני מענך ישתחוו על כפות רגליך קו מן העצר וקראו לך איר אדוני ציון ציון קדוש ישראל ראית אומר והלכו אלי שכוח בני מענך תראה מה רוצה התימני שישב פה מה הוא צריך בכפיפה בהכנעה על כפות רגליך סמוך לארץ הגענו צו בח יש לא לחם יש בסקויטים בח אפשר אבל לא צריך כסף צריך נות משהו אחר צריך אוכל אכנ שצ ח

ות הרב למד בבית ספר איתי למד איתי בבית ספרה לראות קודם צדקה רגע זה שלדות בנימין אני מסודר הכל בסד יותר מדי אתה לאותן עילוי נשמת ששון בטת בן שמעון בן נעימה אברהם הכהן בן מזל שמעון בן יונה חממה ניסים בן רחל מרדכי מרקו בן ויקטוריה אמנון בן חיים מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם כן רבי אורי נורי בן רחה מרדכי הנבי בן חנה מאיר בן מזלי ואורי בן מזלי שמעון רפאל בן משה ציון ניסן בן רחם נ חנה בת רבקה צר במ נצר בנימין

בן אסתר נחמיה בן רומייה משה בן שרה אברהם בן מזל עזרא בן מזל רבי דוד שלום בן פעימה רבי רפאל בן פמקה פרים משה בן רג'ין המנקה משניות אנחנו משניות שבועות פרק ח אמר לי אחד ב איך אסורי שגנבת והוא אומר לא גנבתי ועדים מעידים אותו שגנב משלם תשלומי כפל גם בלי שבועה צריך לשלם כפל אם המצא גנב ישלם שיניים כך כתוב בתורה טבחו מחר משלם תשלומי ארבעה וחמישה ראה עדים שמשמשים ובאין ואמר גנבתי אבל לא טבחת ולא מכרתי אין ו משלם אן הקרן הציל את

עצמו משנה ה אמר ל שועל איך אנ שורי אמר לו מת לא מחמת מלאכה והוא שנשבר או נשבע או נגנב או עבד נשב והוא שמת או נשבע או נגנב או עבד נשבע והוא שמת או נשבר או נגנב או עבד נגנב והוא שמת הוא נשבר הו נשבע הוא עבד עבד והוא שמת הוא נשבר או נשבע הוא נגנב מ שבעך אני ואמר אמן ואחר כך הודה שנשבע לשקר פטור למה מה הועיד בשבועת הוא לא נפטר משום ממון כי השואל בן כום משלם את הכל מה זה פטור הוא

משלם לא בטור מהשבעה ‏ms כ אה זה נגמר המסכת ואתה רוצה [‏צחוק] ממתק צודק תביא מה שאתה רוצה בסוק מה זה דות ארוך איך שורי אמר לו איני יודע מה אתה סח והוא שמת או נשבע הוא נשבע או נגנב הוא עבד משבע אני ואמר אמן חייב אמר לסחר בסו אך שורי אמר לו מת והוא שנשבע הוא נשבע נשבע והוא שמת וא נשבע נשבע והוא שמת לא נשבר נרנ והוא שעבד עבד והוא שנגנב משבח אני ואמר אמן פטור כי בזה פטור מת או נשבר או נשב והוא

שנגנב או עבד משח אמר אמן עבד ונגנב והוא שמת ו נשבר נשבר משבח ואמר אמן פטול זה הכלל כל המשנים מחו לחובה פטור לפטור פטור לחובה פטור חובה לפטור חייב זה הכלל כ נשבע להקל על עצמו חייב להחמיר על עצמו פטור צליק מסכת שבועות מסכת עדיות שמי אומר כל הנשים דן שעתם איפה בקידוש בברכות ובק ככה הוא מביא כל דבריהם העידו מפי גדולים והלכה כמותן מסכת אד בחירתה הלכותיה מובחרות ומקובל המשנה אומר רובן של המשניות תגידו תודה למ שניות במסכתות אחרות במקום הראוי להכנס כמים ר

יבני עתידה אמרו תד תורה השעה שיהיה אדם מבקש תורה ואינו הוא מוצא שמאי אומר כל אנשים דן שעת אומר פקדה לפקדה ואפילו רבים לא כדברי זה לא כדברי זה עזוב את זה א מה רוצה חכמ משה אל תקום אל תקום כמצות מחצ מסכ מצוות זכר לחצי הגרלות מ בוא מה יש סל מצים י כמה יין יש י חים קיות ן קטים יין חב סלמן מה רש פה חיים סלמן חיים סלמן יין גם ם אותי וגם יין אברהם בן זקן תן לו שקית של י אליעזר חזיז

שקית יין הרב דן גבאי סל מצרכים שתי קיות כהן מאיר כהן מאיר מה אתה עושה פם אברהם בבא אברהם באבא סידור הרב יצחק בט סידור מי זה עכשיו הרב יצחק סידור אבל לא נתנו את הפנות ואת הפרחים נו ואלה שמעון נחמני ח מה הוא מכו פרנות אני זכית פרחים עוד הפעם פרחים רית עוד פעם פרחים כיבן מה זה מבטחות זהב מורנו ורבנו שר בית הזוהר תמשיך קח אחד תן את זה פרץ אברהם אליהו דורי אברהם אליהו דורי מה שאתה רוצה שפנ ארון שלום אהרון שלום מי

זה של ת את הפח זה פ שלום כן שלום כהן תן לו לשבת הרב עופר אפלבום הרב עופר אפלבוים תן לו ספר מה זה אליעזר מהזה כ אונין אני למעלה כן רה מורדכי ידה יש עובדיה יוסף נקי עובדיה יוסף יוף נקי נקי עובדה צריך לקבל שניים גם עובדיה ס משה שקלים מה זה משה שקלים אין יש עוד מתנות שני סדים יש אחד מביא את זה ביום שישי אין מה לעשות דף היומי להצלחת אברהם אליהו בן מימון חנה בת ברחל הצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי להצלחת

אליהו פרץ בן לא כי הוא מסדר משהו פורים איתמר בן אבי נועם שתי ש תמד כני במות שח קדש בריכ ש שם כל ישראל ור כ ש כתוב ור נשמ רצון מלכר על ידי שמיים וארץ כן היום היום אנחנו מסכת סנהדרין דף פג הגענו נקודותיים גופה המול למדנו במשנה שכהן ששימש בטומאה מה עושים לו פרחי כהונה פוצעים אותו שאלו את שאלו מרב ששת כהן ששימש בטומאה חייב מיתה בדי שמיים או לא בסוף אמר שלא חייב נכון הגשנו עליו מכמה מקומות מברית שמשמע משם שחייב ואז ואלו

שמיטה בדי שמיים שימש תמ ששימש אז במפורש כתוב שיש מיתה בידי שמיים על עבודות ש בטומאה טובתה קשיה עעל רב ששת עכשיו הגמרא חוזרת לבאר את הבריתה בשלמותה ואחר כך היא תבאר לי איפה לומדים כל דבר איך למעלה למעלה היא באה בריתה היייתה למעלה תתו הכהן ששימש בטומאה ש נו זה הילד לא כולה עכשיו הוא מביא את כולה היה חלקים ממנה עכשיו זה יבו ב מדועה לא לא בשו זה של ה אן תו כצ גופה ואלו שמיטה איזה מיטה בידי שמיים האוכל את הטבל ל זה

טבלה זה כן פירות שלא עשרו לא הרימו מה ידין תרומה וכהן טמא שאחד תרומה טהורה למה אסור כהן לאכול תרומה רק בטהרה גם זה כתוב עוד מעט בזר שאכל את התרומה למה אסור רק כהן אוכל תרומה זהר ששימש במקדש וטמא ששימש וביר ום ששימש כהן שהיה טמא בטבל שצריך להמתין עד שיריב שמשו ורק אחר כך מותר לו לעבוד במקדש הוא לא המתין אלא הוא עבד ביום שטבל הוא טבל כבר אבל צריך עד שערב בשמש ממתי כהנים נכנסים לחום תרומתן ממתי קוראים ל שמ בערבית משעה שהכהנים

נכנסו כול בתרומתן שזה צת הכוכבים צריך שערים שמשו חוסר בגדים צריך שילבש בגדי קמונה חוסר בגדים ארבה בגד מי שעבד בלא בגדי כהונה חיה מיתה בידי שמיים ו מחוסר כפרה כהן שנטמע בטומאה שצריך לה נגיד קורבן והוא לא הביא את הקורבן הוא טבל בהכל ולא הביא קורבן ביום שמיני כמו זהב זבה מצורע תגידו שיהיה בשקל בחוץ משלא רחץ ידיים ורגליים למה הכהן לא יכול לעבוד בית המקדש עד שיחוס ידיו ורגליו יד ורגל יד ורגל ו שתויי יין אסור לכהנים לעבוד בשחרות שתויי יין ופועה ראש כל

30 יום צריך להסתפר אבר 30 יום ולא הסתפר זה נקרא פרעי ראש כל שכן מגדל כזה קוקו דון כהן כזה לא יכול לעבוד בבית המקדש נכון נכון יכול יות לו גם שערות הרבה אבל הוא מסתפר א שהוא רוצה אבל ערל כהן ערל אסור בעבודה אונן בר מינן אדם שנפטר לו לא קבו אותו הראשון ר ויושב אסור לעמוד אסור לעבוד בבית המקדש בישיבה צריך לעמוד בעמידה כל אלה אפילו שעבדו חיללו את העבודה אבל אינן במיתה זה רק באזהרה לו מלכות עכשיו כהן בעל מום שעבד רבי אומר

במיטה חכמים אומרים באזהרה מיתה בידי שמיים אומרים לו הזהרה מלכות הזיד במעילה בדבר הקדש שיש בו דין מעילה מי שנהנה בשוגג מהקדש משלם להקדש כרת וחומש ומביא אשם מעילות רבי אומר במיטה בדי שמיים ה מעילה חכמים אומרים באזהרה האוכל את הטבל עכשיו מאיפה לומדים את זה מפרט דבר דבר האוכל את התבן מנלן שדינו במיטה בדי שמיים דמר שמואל משום רבי אליעזר מנין לא אוכל את התבן שהוא במיטה דכתיב ולא יחללו את שם את קודשי בני ישראל את אשר ירימו להשם רבותינו דרשו זה באכילת טבל למה

אשר ירימו עתידים לתרום בעתידים לתרום משמע אמורה להילקח ממנו תרומה מדבר זה טבל אתה רואה מפורש חילול על טבל מי שלא מי שאוכל תבה זה חילל יליף חילול חילול מתרומה אכל הכהן תרומה בטומאה כתוב שמה ומתו בו כי חללו מה להלן לגבי תרומה דין החילול הוא במיטה גם לגבי אף כאן לגבי טבן במיטה הגמרה שואלת מי אמר שלומדים חילול מתבן מלשון חילול בתרומה מב חילול חילול מי נותר שמי שוכב בשר קורבן שנותר ו כל קורבן יש לו זמן קצוב עד מתי אפשר לאכול אותו אם הוא

לא אכל אותו בזמן הקצוב לו אז זה אז כתוב בו את קודש השם חילל ונכרתה נפש ההי זה נותר מה להלן בכרת אף כאן בכרת בצו יום יהיה בכרת נפק מנה מה ההבדל בין יש לו כרת או מיתה בדי שמיים בכרת אם עשה בשוגג מביא קורבן במיטה בזה שמיים לא מביא קורבן כך כותב ערוך לנר מה לאלן בכרת אף כאן בכרת הגמרא אומרת ללא אל תלמד חילול חילול את קודש השם חילם נכרתה למה הסתברה מתרומה הבל מ אליו למה הוא למד חילול מתרומה לא לא מ

כן למה מסבה מתרומה הב למיניו שכן תרומה עץ ותה או ררה נתחיל אחד אחד שכן תבל ותרומה דומים בפרטים שלהם לתרומה שניהם אסורים מחמת התרומה גם תבל אסור שלא יפרש ממנו תרומה ויש להם עוד דמיון שטבל ותרומה שניהם אינם קיימים חוץ לארץ חוץ לארץ אין תבל ותרו אז הכן עומד אחד מהשני הותרה אפשר להפריש תבן ואכילה תרומה אפשר להפריש תרומה מן התבן אפשר לטבול ולהתיר כדי לאכול תרומה אז זה דומים אחד לשני הותרה כתוב הותרה בלי לאשר אם זה מותר אז זה קשה תר התבל ואכילה

התרומה בתו אפשר להתיר אותן יש להם היתר יש להם היתר זה העניין ככה אומרים לא לא אני אומר הגמרא מותר זה לא כשר תראה ככה צריך להגיד אה ברבים גם בת בנאמר כתוב עליהם לשון רבים יחללו בתרומה יחללו אז הנה עוד דמיון דמיון נוסף תבת טרומה שניהם חלים עלפ על גידולי קרקע דמיון נוסף פיגול ונות ונותר אין אין בתבל רומה וא אתה רוצה נותר ללמוד מנותר מהות סליחה הגמרא שואלת אדרבה מנותר אבל נמלאו שכן יש להם דמיון התבל והנותר דומים ששניהם אסורים מחמת פיסול אוכל כלומר

פיסול שחל באוכל בטבל הפירות לא מתוכנים בנותר בזמן אכילתם אפשר לאכול ועוד דבר אין לו היתר במקווה הגמר אומרת בכל זאת יותר טוב ללמוד תבן מתרומה למה אנחנו פישן תראה כמה מניתי לך הד הדמיון שיש תב לתרומה מאשר מה אתה מביא לי רבינא אמר חילול דרבים חילול דרבים זה עדיף יעני צריך ללמוד תבן מתרומה למה חילול דרבים מחילול דרבים בש רבים עדיף מאשר חילול ליחיד שניהם כתוב ח עוד הגמרא כוהן טמא שאח תרומה טהורה מן לן טמא ואח תרומה שאמרנו שדינו במיטה בידי שמיים מןן דמר

שמוא מ כ תמ ש תרומה טהורה שהוא במיטה בדי שמיים תכתוב בשע מ את משמרתי ולא ישו עליו חט לשמור את משמרתי משמרת משמרתי לאכל תרומה בטומאת הגוף ולא ישו עליו חטא ומתו בוכ יהללו גם יכלו תרומה בטומאת הגוף בר מינן ימותו הה מדייקת תמ שאח תרומה טהורה משמה טהורה אם תמאה לא דווקא אם אחת תרומה טהורה תמ שחת תרומה טהורה אזנו במיתה בדי שמיים אבל אחת תרומה טמאה בטומאה לא חיה מיתה למה דמר שמואל ארבי אליעזר מנכן טמ שח תרומה טמאה שאנו במיטה שנאמר ומתו

בו כי יחללו מתים מחמת שחיללו את התרמה באכילה הזאת פרט לזו שמחוללת ועומדת תרומה טמאה מחוננת ועומדת אז מה עושה אז בד שמים מה הוא חייב על ת טומה כלום לא חייב הוא נוכל א וזה זה זה ראה סליחה טעיתי וזר שאכל את התרומה אמרנו במשנה חיה מיתה בדי שמיים אמ רב זר שאכל את התרומה לוקה אמר לרב קנה ורב הסל רב ל ממור במיטה במיטה לכתיב וחוזר לא יאכל קודש אומר מדוע אמרת שלוקה ולא השמעת חידוש יותר גדול שגם ישלו במיטה בדי שמיים שכר כתוב

ומתו בוק חללו אני השם מקדשכם אתה רוא אזרח שוכה תרומה חייב מיתה אז אפמ רד רב כהנה דכתיב בכל זר לא יאכל קודש השיב להם ש איך כן לפ זהוב הומתו בו כללו אני השם מקדשכם וכל זר לא יכל קודש בסדר זה הפסוק אתה רואה זר שאכל תרומה חיה מיתה ה השיב להם רב אני השם מקדשכם אפסיק העניין ומתו בו כל זר לא יאכל קודש הפסיק העינין אומר אין בכל זר מתה בדי שמיים רק לב בלבד כלומר הוא מתו בו זה לא חוזר על וכל זר

אלא על כהן טמא שאוכל תרומה שכתוב לפני בפסוק כתוב על מה ש כתוב לפני כן על שאכל בטומאה ומתו בו כללו אני השם ם מקדשם אחר כך כתוב כוז לאכל קודש זה בליו ש מקדשם כן אנחנו נו בברית ש מ זר שח קודש אמ ד קרמית רב תנה פליק כתוב אני אומר אלעזר חוזר ורבי אב ותב עוד אמרנו בבתה כן תדבר יש מה אכפת לך את רוא שאני קשה לי לדבר עוד בזר ששימש אמרנו זר שימש בבית המקדש חיה מיטה בידי שמיים נכתב בעזר הקרב יומת

עוד למדנו בטמה ששימש במקדש במיטה בדי שמיים כל ישראל כן כטבע מ כטבע מני רב חיה בר אבין מרב יוסף מנעין לטמ ששימש הוא במיטה בידי שמיים כתיב דבר אל אהרון ואל בניו ונ זרו מקודש בני ישראל ולא יחלו את שם קודשי כלומר הבדלו מ וד בקודשי בני ישראל זה פסוק מדבר בכהן טמא אז אתה רואה נאמר בתורה לשון חילול עעל עבודה במקדש בטומאה ואז וליב חילול חילול מתרומה מה נן במיטה אף כן במיתה תרומה שהכלה כהם בטומאה נאמר ומתו בוקר יחללו מה לגבי תרומה דין

החילול במיתה גם לגבי עבודה בטומאה זה במיטה אז זה תמ ששימש ניתה בידי שמיים כן ו מי אמר ש ודים מחילול מחילול בצורה כזאת מתרומה ניל חילול חילול מנותר כמו שמנו למעלה מה לענן בכרת אף כאן בכרת אמר מסמרה מתרומה אבל ניו שכן כמו שאמרנו למעלה גוף טמא מכווה ברבים עבודה בטומאה ואכילת תרומה בטומאה דומים בפרטים שלהם אותו דבר שניהם יסו בגוף שנטמע ובשניהם פיסו דם שהוא טמא עוד דמיון מקווה עוד דמיון ברבים אדרבה מנותב שקן קודש קדשים וקורבנות פנים פנים בית המקדש פיגול נותר אומרת

חידוד דרבים חידוד דרבים עדיף פה לא אמר אנח פישן נגד כי פה זה שקו ול יום ששימש נפל לך כסף ו יום ששימש מנלן הוא כהן שהיה טמי וטבל ועבד כודם שערב שמשון מ שהוא מיתה בדי שמיים ת בסמ אומר רמז וום שאם עבד חילן מנעין תמד אומר קדושים יהיו לאלום ולא יחללו אם איןו עניין לטמ ששימש דנקן נזרו כמו שלמדנו למעלה לא נזרו מקדשי בני ישראל יבדלו יבדלו יבדלו תנהו לעניין לטבול תנ עניין לטבול יום ששימש שגם הוא מחלל וליב חילול חילול מתרומה מה במיטה

א ממיטה בסדר אליעזר מחוסר בגדים כהן שבת במקדש בדי ו זה הלך התחיל ללכת כל הקהל וזה היה נחש מסוכן מאוד כולם בברחו זה הוא חיבר ספר על זה נכון קדושה קדושה עמד עמד רבי ליו כן מזמיר כן הוא הוא הוא ה עובדיה עמד לו פה נחש בחוב שילו שהוא בא לבקשות בליל שבת אחת ב לכבד את הרב שעבי עמד לו נחש בדרך עמד ובד עמד הוא עומד ככה עומד כ עומד עמד צוא התקפל ול אה לא לא סיפר לי את זה האחראי שהיה על הבקשות

מנשה לוי קראו לו חכם מנשה קראו לו הוא היה בא לפה עם עם עגלה מכניסים אותו אלי מדבר איתי היה אהרון חמו זה של התהילים יש להם תמונות שאני מב מבוגר מבוגר הח לא לא זה חכם משה לוי א כן הם שלחו לי תמונה שהייתי בגיל שש יפה עכשיו תראה אותי זה לא היה בגיל ש גדול פסח ד הוא חיבק אה זה התמונה דכ 1967 וד חבר כן אישח צומ אדך א אני חגרת חגור של רבי יוסף חיים הביא לי רבי יצחק כדורי רק להשים עליי

לא עכשיו לא אצלי לא אצלי שבת או של וח היה צבע ירוק פרחים לא לא הביא לי ר רק להשים עלי בתחלה אמר לך מהסעה מהסעה נכון מסעה הכוונה לא אתה כן אולי אני לא יודע אחר כך אני אראה לך אבל בנימי זוכר אותי גם שהייתי תינוק צחוק צחוק ע אבל יש לו תמונות עם הרבנים בפורת יוסף מה אתה חושב יש לוע מקבעת חכם עובדיה עם הרב כדורי נמשיך נמשיך בו זמן מחוסר כפרה מה לא לא מחוסר כפרה כהן שנטמע בטומאה שחרתה צריך להביא קורבן מןן

אמר רב הונ דמר קר וכיפר עליה הכהן בטהרה ו חזל טהרה מכלל שהיא טמאה עד שהביאה את הקורבן ורק אתה נצרה כלומר תמ ש שטבל ועוד לא הביא קורבן עדיין הוא בגדר טמא ואמר מאור טמא ששימש במיטה זה מיטה בד שמיים צי להגיד לטר מה זה לטרטר הזה בשלא רחוץ ידיים ורגליים אז גם כן במידה ב שמיים מןן כתיב בבואם אלצו מים ולא ימותו ה לא ימותו ששתו יין דכתיב יין ושכר על תשט ואכ מלל מועד פר ראש לא לומד פעי ראש כוהנים הסתפרו ה3 יום

לא הסתפרו כן נכתב ראשם לא יגלחו פרע לא יישלחו תי בטר ויין לא ישתו תקש פרוע ראש ל שתויי יין מה שתויה יין במיטה אפר ראש במיטה אבל ערן שעובד במקדש אונן יושב באזהרה ערן בן הלן באזהרה אמר חסד דבר זה מתורת משה רבנו לא למדנו עד שבא ח זכן בן בוזי ולמדנו כל בן אך ר ליב מומר אז הוא כמו הערל אה ערד לב שתנקוט לאביו שבשמיים לא באמת וערל בשר אחרי בשר עכשיו כתוב וער גם ערל בשר רבי חיים צמל ערל לא יבוא אל

מקדשי לשר אתני אונן מה זה יש ערי לב ויש ערת בשר לא חתכו לו את העולה לפעמים אתה יכול לעשות בשבת ניתוח ואתה צריך לשמוח בא בן אדם למשל הוא היה נוסע באוטו בשבת ואתה מדבר איתו יפה הוא יושב בא אותו את אומר לו תראה אסור לך שבת מ שעושה את זה זה חי מיתה זה לא טוב ומסביר לו הוא קם מהאוטו והוא עושה תשוב וא זה נקרא ערלת לו את עורלת לבבו ואז אתה הולך לעשות סעודת שבת צריך שיהיה לו רק לב בשר כן מ

שאין לו לב כל יהודי יש לו לב בשר הוא לא מאובן אונן אדם שמת אחד מקרוביו כן מנן כתיב מן המקדש לא יצא אה ולא יחל את מקדש אלוו איך ממה שמע ה אחר שלא יצא חינן כהן אדיות הוא לא יצא עבד דווקא כהן גדול לא יצא אבל כהן אדיו צריך לצאת איך כתוב ולא יחלל את מקדש אלוהיו כן משמע כהן אדיוט שלא יצא אז הוא חידק זה ליו לא יודע אמר לירד רבני חילול חילול מתרומה מה במיטה אף קן במיטה למה ליו מכתיב בקופה בכהן

אדיות ונן ש כתוב חילול לא כתוב עליו מקללה כתה זה לא כתוב בעצמו מדיוק מדיוק דבר הבא מן הכלל בכל דבר אמר מן הכלל אן דני אותו בגזירה שווה אתל מ חילול חילול יושב מנלן אמרר רב נחמן אמר קר כי בו בחר אדו מכל שבתך לעמוד לשרת לעמידה בחרתי ולא לישיבה כן מר עד כאן בסדר ‏cho ‏ne ‏st to הפרופסור הית כן השם ישמרך מרובב דתי לו הנה את רה מהשמיים שומעים אותך נותנים לך אני הורן לי נכדים ר כי אתה לא שומע אמרתי לה להבי

את הילדים לפ הרוחץ ידיו טוב לנגב בכוח זו בזו ולסיר מהם המים כפי כלור קודם שכ נחם במפה שפשוף שפשוף יש בזה כוונות גם כן גם בשפשוף יש כוונות מה הכוונה מה מה הכוונה לא כי לאתם אה כן ויש שכתבו דן נחוש לזה ד בגד זה כוסו בחי גונה ן זה רק דרך לכלוך א בגלל שלא יהיה לו לא צריך בגלל שלא יהיה מים מים בד בסדר הבנתי לא לא הבנתי עכשיו אני מקבל וכן נוהגין לכן מותר לנגב ידיו בבגד שהטיל בו תינוק ורגליים כדי לבטלם

שן זה רק דך לכלוך בעלמה אבל אסור לתן מים ממש על מהרגליים כדי לבטלם הבנת מה תעשה מה אומר הלכות שבת סימן שב הלח יוד לא לא זה רוחץ ידיו שלא יעשה במפה שלא תת ייה לה מים אתה איתי או לא איזה דבר זה מבין ישר מי שהתלכלכה ידו בטט קנח בזנב הסוס ובזנב הפרה מאיפה יש את הסוס מפ יש כן לאס מה רק הזנ פה קשה עשוייה כן איפה כתוב מחובר אס אה יפה מה אתה רוצה טט אה כנראה ככה היה דרכם להשים זנב של

סוס ובזה היו מנגבים ידיים ים עשים שער זנב הסו הזנב של השוש הוא שופק לא חושב אבל צריך משהו שלא פ במפה הקשה עשוייה לאחוז בקוצים אבל לא במפה שמקנחים בידיים למה הוא מקפיד שלא תתלכלך שלא יעשה כדי שהוא עושה בחול ובוא לחפש המפה אה כן עושים את זה מזנב הסוס וקש יש תיקים שעושים ש מתרים מה זה מה זה הבדל בין החוטים האלה למתרים כן לא אבל אתה רואה אותם באותם החוטים האלה של הקשת של ה מה זה קשת יש את הכינור עצמו וש אה

זה ש א זה של זנה צוס א לה החוטים שמה אני לא ידעתי חשבתי זה זה זה נראה חתך אחת זה חזק מאוד ענין אסור לנגב שהיה בו מים או יין במפה משום דת די סחיטה באמת חשבתי שזה ה זה מייחד את זה לזה מה זה אף פעם לא ניגבתי כוסות כן גםס אחרי זה עושה ט ם בציון אומר אף פעם לא פתחתי מקרר אף פעם לא עשיתי אף פעם לא עשיתי ת לא לא כן בכוונה לא עושה בכוונה הוא לא פותח נה מהש כן הוא

לא יודע מה יש בזה בעיות מה שהוא לא יעשה יש בעיה אז הוא אומר אף פעם לא עשיתי א מצד הזה אל היום המקים מסודרים כן רוב המקבים מה זה מסודרים מסודרים אופן אוטומטי בשבת ו אין את הבעיה של היה פעם כן בומ ש לחצן שבת שלוחצים אותותו ואז מפסיק את המנוע ס כל השבת זה הוכן אני אין לי ודע פעם אני לא לחצתי לחצן חדש יש לי הכל אני לא יודע מה אני לא יודע כלום לא יש מטפלים אני כבר לא אני לא מוזג אוכל

ב זכית נו מה כן אני לא אני לא מסדר לא מסדר שום הר אנחנו עבדנו כשהם היו קטנים עכשיו שהם יעבדו אבל עכשיו חזרתי בחזרה ואם רק אני ואשתי בבית ואיין מי שייעשה שום דבר והיא לא יכולה ני צריך לעשות את זה לאוויר לקחת זה ואני לא רגיל עכשיו לפעמים יש שבתות גם אלה כמה מאוחר אני לא יודע מה קורה להם אן מגיש את האוכל אני רציתי לקרוא לאפל בם פעם צריך אתה מבין עכשיו אני אני לא רגיל לקום וללכת משכנ אסתי לא יכולה לעשות אתזה

כן אז אז אני כן אז תדע לך שאני הום גם לפעמים אני עובד חזק היום גם מקרים לשנים אפשר להזמין את החברה אשים תקן ש אני לא יודע מה זה שתסביר לי ואני לא ראיתי אולי אפ אנחנו איפה הגענו קורא את המגילה למפריע קרא סירוגין ינו שפסק בה בשעה אחר כך חזר למקום שפסק אפילו שעה כדי למ ו יצא אפילו אם בא יצחק ודיבר דיבר סח בינתיים יצא מו גוערים במי שסח בינתיים ב כן זה נכון יכול לקרוא לבוא ליזדין זה לחזור קור אצל אפש התנים

היו חי הקורא את המגילה למפריע לא יצא לקרוא את כולה יצא כן מסח לקרוא יותר מכול גם הקורא את המגילה למפריע לא יצא רוורס אסוף תחלה קרא פסוק אחד ודרג השני וקרא השלישי אחר כך חזר קרה השני לא יצא נשקר ל מפריע פסוק אחד כיצד יעשה מתחיל פסוק שני שכח קורה על הסדר אבל רמזו בזה קורא את המגילה למפריע כאילו זה היה פעם צריך לדעת זה כל שנה ושנה יש את מעשה המגילה כרותה ל מפריע יצא הקורא את המגילה על פה לא יצא את החובה אבל

חלק על פה כמה חצי זה לא ו ש בחצ לוי איפה בהתחלה בסוף הלועה ששמע את המגילה הכתובה בלשון הקודש ובכתבי הקודש לפי שאני יודע מה אומרים יצא ידי חובת כן הוא הוא מדבר ספלוני הוא מבין והוא קורא בלשון הקודש קורא בכורדית קוראים לי בפרסית אני לא מבין מה זה פרסית רק בעברית ואתה פרסי ואתה לא מבין מה אומרים זה כן אח מציון שאל אותי במבחן הל מגילה מהזה אח שרפ במיים שמונה רגליים ש רג ב במיים ש רגים הרשש כן אבל אנו לא זהש דבר

כזה הנח אם זה בחצי השני של ה זה בתנאי שהוא שמע את החצי הראשון החומש אל שקורא מתוך ה י פרק פסו ח פרק ה פסוק ח זה אמצע ה איפה פררק סס מה אומר שמה זה אמצע המגילה אם הוא שמע חג שמהסס השם מת ש פתאום יצא לקריה באמצע המגילה מהתחלה אוח מתנדב מה זה של זקה נו ועכשיו הוא קרע חצי מגילה כו לא לא יכול מהאמצע יכל לק גם לבדל יכול גם לקרוא בחומש ככה עכשיו אמר אפיל מחומה סם ור ח חצי חצי זה

רוב טיפה יותר מחצי זהר צריך ת עת כן באברהם אני הייתי קורא שם את המגינה בזמנו חכם שסון נבי היה מדי פנחס הגבאי מוקדסי מסתיר לי את הכל עם דף ועושה לי חביבי מה פתאום מספיק אני לא יכול י חוזר עוד פעם יכול חביבי שלך לא ראיתי את הדבר הזה אף פעם מה שאנחנו עושים מים מקרב את זה כל הבעיה זה שהעין משפטת לא יודע באיזה ת לא יודע באיזה עת אני אני לא יודע בדיוק תמיד באיזה עת אבל מה אני רואה כמה אחדים אחד מהם

זה עשה ככה עשה ככה כן מקרב אותם אחד זה זה לא לא ידעתי את הפטנט הזה ב בסדר אבל תראה רוצים הנשימה הנשימה כי אז הוא לא מתחיל לחפס איפה אני נמצא יכול ק כ כ בסדר קיבלנו קת הרב צנו זכאים זה כלום מה זה זכוך השם צ דוך השם יביא לנו כלום שקולד צלפה שתי שקיות צ ט כן רט פתח ואמר ומר הנ אתה צרת מואב אומר ‏udi amb כל כלי אני הרמבם דף רצז פרק שלישי כל כלי העשוי לנחת אפילו כל כ עץ עשוי

לנחת אפילו אינו מקבל דבר מועד איןו מקבל טומאה לא מדברי תורה ולא מדברי סופרים לכן כלי עץ שעשו טלטל כן כסך אפילו ה מחזיק מאס אף על פי שאין לו שיש לו שוליים י עשוי לנחת הזה מקבל טומאה דין תורה כשאר כלי קיבול כל כלי עץ שהוא סתם מלו שליים נשב בהן על הקרקע כדי שיהיה נוח להתגלגל והיה מחזיק 40 צאה בלח שהם קורם ביבש אין מקב תוה כלל לא מדברי תורה לא מדברי סופרים חזקתו שהוא עשוי לנד ומנו כולם דבר קבלה ני שבועה למדו מעשה

כשהוא מטל מ כןק עץ וא ה ץ נחת ד כ דף רשט פתע ואמר ויאמר אצר את מואב ויאמר אדוני אלי כי עדשה קדשך חכת השם אלי אלי למה אלא למשה פקיד קודש חר דוד לא פקיד בכך אלי אתה צריך אפילו זהר דוד ת תגר במלחמה כל פד משה לח ישלשו עדי ו הבת מתגון ודנו מלך אחר מנו מלך דש כמלך בר לך תמן לה אלא כל אור כח בעמי ך אך מה בני אמון במ דוד נפ כ ש רחק דוד כ ישראל נחלתו כחבל נחלת

השם זר וימדדם ח בנחלה אז יש פה טעות בדו בו זרעה הח בחיל בו אומר כתוב בפסוק וימדדם רה ו אדו אונו ש פת כתורת הסמ זמן שבית המקדש קיים כאשר טוב שכת אבותנו לפניך את קטורת הסים בזמן שבית המקדש קים כאשר סית אותם ד משה ך כתוב בתורתך משה קח לך סמים נטף סמים נ זקה בד בבד יהיה אומר משה קח לך סמים ף שמ זכה ב ויאמר אד משה קח ליך סמים סמים זקה בד בבד י ב ב י בב ב ז הז ז

ועשית אותה קטורת וקח מעשה וקח במלח קודש קדש נאמר י עלי ארון בבוקר בבוקרים הומה בכל יום מחציתו בערב כיפורים בערב יום הכיפורים ד מדה 11 סמנים היו הצורי ציפור ושי שמעון ש ג שזה הומר אליהם ישראל מעט צורי מ דבש נחות לות צור מ ימר עליהם ישרא שקולד קטים אישפח שמ את הדבר הזה העבודה הזאת לכם בניש במצרים קפו מצרים ותנו צכ תחום עשת המנורה זהב טהור בקשה עשה את המנורה כ ק גה כתור פח מ שישה קנים יוצאים מצידה שלושה קנה צד השני שלושה

כ שלושה כצד אחד שלושה כ שלושה גדים כ אחד כפ שלש כ אח כפ כ שצ ומנו ארבעה גבים ש כ ש הק ממ צ כ זהב טהור כיכ זהב טהור עשה אותה ואת כל כליך אדוני ושני ןת אדוני אד ושני עד רך ךש כן עשה את המורה ויאמר משה קח את המחת צה פתחה צמר משה את הח תן עליה אש מעל המזבח נגב אחרון כשר בר משה ויתן את הכור עמוד משה פגה נעצר ומר משה ארו קח את המחתה תן עלי אש ז דבר משהה

צרני ך אניב חסדך עוזך ששר עוזך הבוקר חסדך שהית ב וזך ניני אשיר ך ניבוא כחסדך מנצח בח פנחס פלד את העצה מפה בסר עניו לא ת מפלי כפים אשת חיים ממצא ג קור לא ת פ פ בכ צפלי ב דשך צד למות כן לפני שנעשה י רצון נעשה שינוי השם לגברת ויקטוריה של כלודין בת גיל גורית פרשות קוצ בריך שנת בשרותינו הקדושה ר אנחנו מחליפים שמה של קטורה כלודין בת גיל גוליט וקר שמה נורה בתגי גוליט נגזר איזה גזרה על וקטוריה קלודין בגית גוליט הנור

בתגי גוליט לא נגזר גזירה י כברה חדשה כן ש שהקדוש ברוך הוא ריפה את מרים מצלתה ואת חזקיהו מחוליו כן ירפה ויחזק את ורה בת גילה ולית למילוי שנים לחיים טובים רים שמחים קשם שהסכימו בדין של מטה סכמו בדין של מעלה כן י רצון נאמר אמן אמן יהי רצון לפניך לנו לאבותינו שבזכות סוק ותו יוצאי תיבות ספ תיבות ת כעסך תנה צת גופנו רפואה שלמה כל חו עמך ישראל ארבע מלונים פסג מהבן השם שבירח לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דוד שלמה יברך ישמור

בנצו כל הקהל הקדוש דלים הו קטנים אמן גם אלה שמאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון כדי עלמה יברך ידו זכה יתו אמן יו בריאים ושמחים אממן יהיה לכם ישועות גדולות בכל הענינים יהייה שמחה גדולה ישועה גדו לכן יהי רצון ונאמר אמן