הדף היומי מסכת סנהדרין דף פא-פב הרב בניהו שמואלי שליט"א ט אדר תשפה

‏z [מוזיקה] צלי צצל בגג מתחיל סקור כן זה מתחיל כ מ זה מתחיל כבר עובד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת יום ראשון ט באדר תשפ הנה זכינו לשבת נפלא נפלאה שבת מיוחדת פרשת תצווה שבת זכור הנה בשבת הבאה זה שבת פורים חג הפורים זכור את אשר עשה לך עמלק זכור יכול בלב כשהוא אומר לו תשכח שחת הלב המור מה אני מקיים זכור בפה כלומר צריך לזכור בפה היה ה מעשה מדברים על אדם אחד שהיה זקוק לסכום כסף בדחיפות מאוד מאוד הוא אמר אני

יודע יש לי כסף מחפש את היד בכיסים לא מוצא התחיל להתחנן הקדוש ברוך הוא אומר ריבונו של עולם אם תן לי את הכסף הזה אני זקוק לו הבטחתי אותו למישהו אז תראה ריבונו של עולם אני מבטיח לך אני מקבל על עצמי כך וכך וכך וכך קבלות בסוף הלך לבית משמש בכיסים בחליפה האחרת שלו מצא את הכסף אומר ריבונו של עולם הסתדרתי אני לא אני לא צריך כבר הסתדרתי אני מבטל את הקבלות שקיבלתי אתה מבין בשעת צרה אז אדם מבקש לקדוש ברוך הוא וזה אבל אחר כך

הוא שוכח לכן עכשיו מה אומר הקדוש ברוך הוא דרבק זכור את אשר עשה לך אמלק והיה בעני אח השם אלוהיך לך מכל אויביך מסביב אל לא תחשוב עכשיו תגיד כבר עכשיו נוח לי ואתה תז לא גם בזמן הרווחה זכור את אשר עשה לך עמלק אמן אל תשכחו כל מה ש אל תשכח מה קיבלת על עצמך בשביל לאבד את עמלק אל תשכח את זה לאמר לו כבר ביום שישי איזה דבר פלא פלאות איך העמלק בא בכל המובנים איך גם כשעם ישראל יצא מהים בים סוף בא עמלק

שם עמד שמה עם חרבות לשחוט משה רבנו התפלל לקדוש ברוך הוא כולם התאבל צריך לדעת זה הכל מהשם יתברך ככה זה הולך לכל השגחה הנונה היה אומר רבי שלמה קלוגר עליו השלום אומר יש שלושה דברים נקראים תמיד יש קורבן התמיד שכל יום מקריבים בבוקר ובערב אז זה לא כל היום ויש להעלות נר תמיד נכון ויש ונתתה ל השולחן לחם לפני תמיד זה כל הזמן אבל כל אלה זה לא ממש תמיד גם המנורה מדליקים אותה בערב וה והקורבנות זה בבוקר ובערב התמיד זה לא מוכרח להיות כל

היום 24 שעות בבוקר בן אב מנורה רק בלילה לא חייב להיות כל הזמן בלי הפסקה אבל יש דבר אחד שהקדוש ברוך הוא אומר זה לחם לפני תמיד 12 לחמים לפניי תמיד עד כדי כך בשבת שמחליפים שלא יהיה השולחן ריק זה נכנס זה יוצא זה נכנס זה יוצא שלא יהיה אומר זה הה אומר הרב שלמה קלוגר יסוד גדול לחיים שרוב דאגי וטרדות של בני אדם על הלחם על הפרנסה אומר לו הקדוש ברוך הוא זוכר את עם ישראל נותן להם שפע אומר את זה תשים לי כל היום

הדדי שלחם יהיה לפני תמיד שכל רגע עם ישראל יתברך מהלחם הזה שין להם פרנסה שין להם ישועה זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה לעם ישראל ישועה גדולה לא יהיה בעיות ככה זה הולך ואיזה והייתה אל תדאג תשב ללמוד תורה ואה מריאן הוא בא כל בוקר הוא לא מחזיר אפ יום הלחם על השולחן הכל הוא בא כל יום מביאים לו הכל לא הגמרא אומרת גמרא מסכת יומה אומרת אמרו עליו על ידי לזקן כל יום היה מסתחרר בחצי דינה חציו נותן לשומר בית המדרש חצי לפרנסה ו

פעם אחת מצא דינר ולא הניח לו שומר לא היה לו לא היה לו דינר לא הניח לו אותו יום ערב שבת היה תקופת טבט היייתה הוא עלה על הגג לשמוע דברי תורה לא יכול ראו שמנ ואבטליון בבוקר כל תמיד כל הבית מעיר היום אפל ראו דמות של אדם בערובה עלו למעלה הוציאו את ביום שבת עלו על הגג הוציאו את הערמה של הזה פלא פלאות תראה מה זה זה פיקוח נפש איך אדם ישכב במזג אוויר כזה סוער תעת כיפת השמיים אז היו שואלים את זה צרה בלישי

ואומר אני אני אגיד לכם אני אני אלישיב יתן לכם תשובה איך זה יכול להיות כזה אהבה לתורה אתה מבין היה יהודי יקר אחד יצא לא מרוקאי מם יצא לשוק מחנ יהודה יום חמישי להביא מצורי שבת שעה שעתיים שלוש ארבע שעות חפשו אותו לא מצאו אותו בסוף הלכו למשטרה מצאו אותו באחד הבתי מרזח בשוק מושכו על הרצפה בני המשפחה הקו בת הדמה אין דבר כזה הוא איש ישר דרך ארץ ירא שמיים בעל בעמיו הוא לא איזה אחד רקים אף פעם לא הולך לבית מרזח אז הוא בא

לבית אמרו לו מה קרה לך אומר אגיד לכם הייתי אתמול הלכתי לשוק היקר אחד הזמין אותי לשתות כסית ערק והיה משהו טוב המשכה שתיתי אחת אמרתי אפילו את זה אני לא צריך להתחמם בסוף אהבתי את זה אמרתי שביא עוד אחד עוד אחד לקחתי עוד אחד בעוד אחד עוד אחד והתוצאה הסופית היייתה שזה מה שקרה אומר קח את זה היה אצל הלל הזקן אומר וכי הלל הזקן עלה על הרובה על מנת להיות שם שעה ארוכה לא אמ נשמע משהו קטן אל לא יכל אומר משהו קטן עוד

טיפה זה עוד טיפה עוד טיפה וטיפש וזכה ככה זה הולך אז בעזרת השם עכשיו אנחנו נתחיל היום עכשיו אנחנו נמצאים בדף של שבת היום הדף הוא פב בשבת למדנו דף פא אז נלמד עכשיו תפא בלי נדר ואחר כך בעזרת האלו בשעתו נלמד נעשה הפסקה קטנה ונלך לפב אז נפתוח דף פ א' שבעזרת השם למדנו אותו פה בשבת ברוב עם דרת מלך היו לא מרין היה אפרים היה במעלה דומים בשבת זה לא היה פה כן הלאה יופי זכית משנה מי שנתחייב בשתי מיתות בדין נידון בחמור אדם

עשה שתי עבירות שונות והתחייב שתי מיתות בדין אחת חנק אחת שרפה פ א עמוד א' במשנה למעלה אחד חנק אחד שריפה נידון בחמור אותו דבר אם עבר עבירה שנתחייב עליה שתי מיתות עבירה אחת למשל השם יצילנו מי שהולך אצל אשת איש זה חנק אם זה חמותו זה שרפה אז הוא חייב גם על חמותו זה היה אשת איש גם חמותו וגם שאשת איש אז אז זה שריפה וחנק אם זה אשת איש רגילה זה חנק פה זה גם שרפה נידון בחורה במה בשריפה רבי יוסי אומר נדון בזקה

הראשונה שבאה עליו סיבה הראשונה שז הזכיה אותו לפורש מהאישה הזאת בגלל זה הגמרא אומרת פשוטה אלא דגור דגור מה מי שחב שתי מיתות בית דין בטח שידון ב חמורה אלא מה אתה חושב שהוא ירוויח מה הוא יצא הוא יצא נזכר הוא ירוויח מזה בטח שיהיה במיטה חמורה מהי אפשר למו פעמיים אם יוצא שהחוטא יותר אדם ש נזכר פעמיים עשה עבירה אתה אומר תדון אותו בכלה בטח בחמור אם היה חוטא פעם אחת בחמור אין דון בחמור עכשיו שחטא פעמיים לאלא תדין אותו בחמור אמ רבה אכה במ

עסקינן כגון שעבר עבירה קלה ונגמר דינו על העבירה הקלה וחזר עבר עבירה חמורה חזר ועבר עבירה חמורה סקה דעת כמנה אז קודם כל הוא עבר עבירה קלה אחר כך עבר עבה חמורה סק תחמן כ נגמר דינו לעבירה קלה אתה מבין מה הוא עשה הוא עבר עבירה קלה ועמד בדין וגמרו דינו על עבירה קלה לעונש למגיד חנק ואחר כך חזר ועבר עבירה חמו של שריפה של סקילה סכ מנק שכבר נגמר דינו לעבירה הג טי זה כמו אדם הרוג ולא צריך להחזירו לבית דין עוד פעם לדון אותו

בחורה כמה שמעלה לא מחזירים אותו עוד פעם לבית דין לא תחשוב זה בן אדם הרוג כבר לא עוד פעם נדיר אותו חמורה בעו מנ אחו דרב ף ברחמה מרבה ברנתן מנה המל המלת מאיפה לומדים זה הדבר דמו רבנן מי שנתחייב שתי מיטות בדין דול חמורה אפילו במקרה שכבר נגמר דינו מאיפה לומדים את זה אז הוא אומר מהפסוק דכתיב חזקל והוליד בן פריץ שופך דם אלה הרים אכל וא הוא טמא ול גלולים נשע עיניו והוליד בן פריז ברוך הבא שופך דם ווליד בן פריץ שופך דם זה

כמו בסייף למה רוצח את אשת רות זו אשת איש זה בחנק ל גילולים נסה עיניו זה עבודת זרה בסקילה וכתיב מות ימות דמיו בו בשמ בסקילה אז אתה רואה חה מיתות הרבה פה כתוב בפסוק והודית בן פריץ שופך דם את מבין מה הוא עשה הבן פריץ הזה שפך דם רצח וגם א גם אלה ההרים אחר כך מה כתוב את את אשת ראו טמא אשת איש בחנק ואלה גילולים ניסא עיניו זה עבודה זרה בסקילה מה אומרים מות ימות בו זה סקיה אתה רואה כמה מיתות היה לו

כמה דינים בסוף סקיה מתקיף לרב חמ בר יצחק מתקיף לרב חמא בר יצחק אמה כול הוא בסקילה אומר אולי כל מה שהוא עשה זה אין ראייה מפה כל מה שהוא עשה היה חייב על כל עבירה סקילה לכן דון בסקילה מה איך תפרש הוד בן פריט שופך דם זה בן סור מורה נדון השם סופו לכן בשקילה את אשת ראות טמה זה נערה מוא רשה בסקילה ואלה גילולים נשה עיניו עבודה זרה בסקילה אז כל זה בסקילה ללכן תחייב סקילה מי אמר שזה הולך היה קל קל ואחר כך

בא סקילה נידון בסקילה אמר לא אם כן מה קמה שמן נחס קן אם מדובר שבקול היה סקילה פעמים רבות אז מה בא להגיד חזק שדינו בסקילה אדמו בו דין מה תורה כ מהדר הגמרא חוזרת בה אומרת לא באמת לא בא יחזקאל חדש פסוק כלום אלא יחזקאל חוזר על התורה ללמד לעם להזהיר אותם מי שעושה עוון כזה סקילה מי שעושה כזה סקילה תיזהרו הגמרא אומרת לא אפשר אם כן אבדור כחדר מש רבנו אם ככה היה צריך חסכן לחזור על הדברים כמו שלימד אותנו בין סורר מורן ערה

אורסה לא לחזור באותה הלשון למה כיוון שהוא לא חזר באותה לשון משמע שהוא לא בא בדיוק לדרוש שכולם בשקילה ולכן באמת זה מלמד אותנו אם היה דבר קל אפילו נגמרה הדין עליו בדבר קל ואחר כך בחמור נידון בחבורה ככה זה הולך שנה שעברה פורים מה דיברתי אי יא ב בם בם בם בם בם בם בם בם דרב שח חנינה מדכתיב אלה הרים לא אכל הוא דורש את זה בצורה אחרת לטוב למה בסוף כתוב בהמשך הפסוקים צדיק ואחיו יחיה אז לכן הוא דורש את זה בצורה כזאת

מהדת א הרים לא אכל שלא אכל בזכות אבותיו תראה הוא צדיק אלה הרים הר ה הרים זה אברהם יצחק ויעקב לא אכל בזכות אבותיו בזכות אברהם יצחק ו אכן בזכות עצמו הוא עובד את השם עושה עושה חסד לענפים בזכות עצמו המעשים שלו ועיניו לא נשה ען גילולי בית ישראל שלא הלך בקומה זקופה גאוה לא התגאה מי שעושה ככה זה דומה לעבודה זרה ואת אשת ראה הו לא תימן שלא ירד לאומנות חברו פרנסה לאישה לא ירד לאומנות חברו ואל אישה נדה לא יקרב שלא נהנה מקופה של

צדקה תראה מה זה דבר שלא הגון אדם שיהנה גיע כפו לא צריך להנות מן הצדקה מורבי ממש היה נלח לא להנות צדקה כן וכתיב עוד נאמר בפסוק מי שנזהר מלעבוד ע הדברים האלה צדיק הוא חיו יחיה כשהיה רב שי בן גמליאל מגיע למקרה הזה היה בוכי ואמר דביד כולו הוא דחיה בחד מיני הוא לא אתה יודע מה זה אתה מבין מי שעושה את הדברים האלה כ אלה הרים לא אכל שלא אכל בזכות אבותיו עיניו לא נסה את גילולי בית ישראל וא אז מה רק מי שעושה

את כל אלו חיו אחיה ומי שעושה אחד מהמהם היה בוכה אמר לרבי עקיבא אלא מעתה לא אל תבכה זה לא כמו שאתה חושב אלא מ טמאו בכל אכ בכל טמו הגויים בן בחד מני לא אתה מבין בכו אן כלומר הם ככה תפרש את הפסוק אל תטמאו בכל אלה בכולם לא אבל באחד מהם אתה יכול טמות אלא באחת מכל אלה מה זה בכל אלה באחת מכל אלה אכנ באחת מכל אלה גם אם תם עשה אחד מכל אלה עשה טוב עשו עשה חלקו אחיו אחיה מה זה עוד

אמרנו במשנה עבר עבירה שחייב שתי מיתות נדון בחורה רבי יוסי אומר נידון בזקה ראשונה שבע עליו תניה כיצד אמר רבי יוסי נידון בזקה ראשונה בא אליו משל הנה חמותו ונעשית אשת איש בשעה שנשא אשתו איך זה זיקה ראשונה נשה אשתו היייתה האמא שלה הייתה אלמנה חמותו הייתה אלמנה אחר כך נעש את חמותו אחכ כשנשא אשתו אז היא הייתה אלמנה ואז היא היייתה חמותו והיא לא אשת איש תחמ אותו בטור הבקה לא היייתה אשת איש אחר כך זאת החמה הזאת הלכה והתחתנה אז נוסף עליה איסור אשת

איש בהתחלה היה רק איסור חמותו אחר כך נוסף עליה איסור אשת איש אז זה נידן בחמותה בשריפה למה איסור חמותו זה איסור הראשון שזה קודם כל היייתה חמותו אחר כך היה איסור אשת איש כן זה זיכה ראשונה אשת איש נעשת חמותו בשעת נשואה ולבתה היייתה כבר נשואה אסורה לו כל הזמן גם לפני הנישואים משומשת איש ואחר כך נעשה את חמותו התחתן עם בתה נסת חמותו נידון באשת איש חנק למה אם זה זיכה ראשונה אמר לרבד אהבה לרבה חמותו נעשת אשת איש נידון בחמותה ככה אמרנו בבריתה

אמרנו בבריתה אם הייתה חמותו ונעשית אשת איש כלומר היא לא היייתה אשת איש כשההוא התחתן עם אשתו לא היתה אשת איש היה רק איסור חמה ואחר כך נעשת אשת איש נידון במותו דון איסור רשת איש מה שואלת אפילו שסובר רבי יוש ש שאין אסור חלל איסור מה פתאום איך אתה רוצה שתו גם משום אשת איש דה אמר רבי אבהו מוד רבי יוסף באיסור מוסיף פה יש איסור מוסיף נכון אין איסור חלל איסור אבל יש פה איסור מוסיף הוא לא שווה לראשון למה מקודם זה רק היה

אסור עליו כל העולם היייתה מותרת אבל ואחר כך נעשה את אשת איש צורה לכל העולם זה נקרא א מוסיף איסור רשת איש מוסף אז למה לא שנינו בחמתו בלבד חלק לכל אחד שלו אבל ב שקט לא תריש זה של יודה יהודה נולד לו בן אז הוא שלח תן לכל אחד שלוש עם סגולה עם סגולה אבל בלי להרעיש אמרתי לך יופי תודה ותודה שאתה מחל קח בשבילך חמש טוב כן תודה סכן למצוה אמר לרד לרבה חמותו נעשת אשת איש נידון חמותו נידו מהאיסור אשת איש ד אמר

רבי אב מוד רבי יוסף ביסור מוסיף אז זה למדנו את זה כן כי עכשיו סף איסור על כל העולם אמר לה אד ברי בטר כט כטל טלה אומר לו גם אתה צודק שאיסור אתש איש חל על איסור חמותו אבל מה ועיד איסור זה לעונש הרי דין חמותו בשריפה אשת איש בחלק כן שמי שתחייה בשתי מיתות דול בחמור אז דול בשרפה משום חמותו מה הי ושיף עכשיו איסור הקל הזה מה וחי בטר כתלה קטט ג תהרוג אותו ת פעמים אחד שריפה ואחר כך משום חמותו אין דבר

כזה משנה ואחר כך משום אשת איש אי אפשר משנה כן מי שלקה בשנה בדין מחז מכניסין אותו לכיפה ו מאכילין אותו שעורין עד שקרסו מתבקעת ש מצילנו לקח עבירה עבר עליו ולכו אותו ושנה עוד הפעם עבר עלעליו ולקה בשנית פעם השלישית שיעבור על העבירה הזאת בלי לא מלקין אותו כבר אומרים זה שור מועד מכניסין אותו לכיפה זה חדר קטן כמו שהגמרא תכף תבאר כן יותר מתינוק זה משהו קטן שרק הוא יכול לעמוד שם לא יותר ומאכילים אותו שערים עד שקרסו מתבקעת כן באופן הגמרא תגיד איך

זה תודה זה הלכה למשה מסיני הגמרה שואלת תודה וכי משום דלקה בשנה בית דין קולסין אותו לכיפה עם מדבש כן וכי משום דלקה ושנה בית דין קוסין אותו לכיפה למות הרי מה הוא עשה זה זה סך הכל עבר עליו כדי להעניש במוות אפילו שזה הלכה למשה מסיני כן אין עונש נכה למשה מסיני שלא נרמז בתורה אם זה לא נרמז בדיוק אז זה לא לא אומר אמר אמר רבי ירמיה אמר רבי שמעון בן נקיש אכה מה שלקה בשנה במלכו של קריטו עסקינן לא להבין שיש עליהם גם

אלא להבין שיש עליהם גם דין קריטו זה מט כרת מדי שמיים כל חייבי כריתות שלקו נפטרו מדי קריטת אם צריך דווקא מיטה מסוג כרת או בכל מיטה בדי שמיים הדין כן זהו בוא נראה דגבר קטלה בדי שמיים הוא כבר אדם הרוג קטלה הוא אז מחמת עבירותיו הוא כבר כמו אדם הרוג הוא קרובה הו דלא מקרב כתלה השם רק מעריך לו זמן הפירעון הוא כבר הוא נתפס כבר במצודה רק הקדוש ברוך הוא מעריך לו וכו דקה מוותר לה נפשי כלומר מפקיר נפשו תמות שעובר על עבירה נוספת

שוב ושוב ושוב מקריבים ל את הלילה מקריבים לו את המיטה שיכנס לכיפה אין מה לעשות אמר לרבי יעקב לרבי ירמיה בר חליפה אתה הסבר לך אומר בוא ואני אבאר לך את הדין של המשנה במלכו של כרת אחת מה הוא עשה שלוש פעמים עבר על מלכויות של כרת אחת את מבין אותה כרת עוד פעם ועוד פעם אז הוא השם מעריך לו זמן לפירעון אבל זה היה אותו עבירה שיש בכרת אבל של שתיים ושל שלוש כריתות אתה מבין עבר על כמה עבירות כל פעם משהו אחר לא יסור

דק טעים ולא מוותר כולה הי הוא לא מוותר על החיים שלו אלא בא לו יצר הרע בוא תטעם את זה תטעם את זה השם יצילנו יצר הרע אבל מי שעובר על אותו דבר שלוש פעמים זה כנראה שהוא מפקיר את החיים שלו אמרנו במשנה מישלקה ושנה מכניסים אותו לכיפה שנה ואף על פי דלא שילש משמע שתי פעמים כדי להעמיד אותו בחזרת רשע ואז בפעם השלישית מפקיר את חייו תכניס אותו לכיפה ואפל גבד לא שילש לא עבר את העבירה שלוש פעמים לפני כן אבל אנחנו הסברנו שכן עבר

רק לא מלכין אותו לא לקה שלוש פעמים אז למה מטין ד רבן שמעון בן גמליאל קרבן שמעון גמליאל המר לז היה חזקה שיטתו אי אפשר להחזיק ברשע עד שיעבור ממש שלוש פעמים ואלקה אתה רואה שלוש פעמים וגם לכה ופה רק עבר שלוש פעמים אבל ללקות לא לכה אמר הבינה אפילו תמה רבא שמעון גמליאל מה שמשמע מהמשנה שמספיק בפעמיים לצו חזקה כסו עבירות מחזיקות ה האבירות צריך לשלם המשנה שלנו כמו רבן שמעון גמליאל אפילו תאמר שהמשנה רבן שמעון גמליאל צריך שלוש פעמים לחזקה יש כאן שלוש פעמים

למה כסה עבירות של כרת שלוש פעמים מחזיקות אותו לרשע אחרי שעבר על התראה השלישית אז הוא נחשב כבר רשע לא אחרי שלכה פעם שלישית כן לכן מכניסים אותו לכיפה זה ליעקב שכחתי לתת מתוי תיצי משה מתיו עבר עבירה שיש ב מנכות קריטו כמובן מנכות של קריטו פעם ראשונה שניה מלקין אותו שלישית כונסים אותו לכיפה כמו התנה של המשנה אבא שאול אומר אב שלישי מלקין אותו ורק ברביעית כוסים אותו לכיפה מה פירוש מלהב דכו לעלמה מלכויות מחזיקות כו לעלמה סוברים אם אדם בחזקת רשע שלוש פעמים שילקו

אותו פקת דרבי ורבן שמעון פניג התנ כמה סבר שחזקה זה בפעמיים כמו רבי אפילו שלקה פעמיים פעם שלישית כבר מכניסים אותו לכיפה ובא שעול אומר לא צריך חזקה שלוש פעמים שלקה רק בפעם הרביעית אז אז תכניס אותו אז זה כמו רבן שמעון אתה רואה שתנה כמה סובר חולק על רבי שמעון גמליאל אומר לו דקו לעל דרב שב שלוש פעמים חזקה כ ב מפי אבירות מחזיקות מלכיות מחזיקות זה המחלוקת שלהם כל בשלוש פעמים חזקה שאלה במה נחלקו בברית תנ כמה ובא שאול כן מורס תנ כמה אומר

עבירות מחזיקות כמ כמו רבנה אחר שעבר שלוש פעמים מכניסים אותו לכיפה מסבר לא אחרי שהלכו עבר על העבירה שלוש פעמים והא גם הלקו אותו שלוש פעמים טוב שבאת הגמרא מקשה תניה דתני רובו שתק תרו בו רקין ראשו פעם ראשונה ו שנייה מטרין בו שלישית קוסן אותו לכיפה בשול אומר אף בשלישית מטרים בו ברביעית קוסן אותו לכיפה ואתה מלכות לקה אז במק מפריק אתה אמרת לי שמחלוקת היייתה עםם עם העבירות מחזיקות או המלכויות מחזיקות פה אין מלכות מה היה ואת תרו בו מלכות בעבירה שיש בכרת ושתק

אם הוא לא אמר כן וקיבל עליו שהוא מקבל עליו אף על פי כן אני עושה אז אין בזה זה אין בזה מלכות תרו בו ושתק תרו בו רקין ראשו גם לא דיבר לא יודע אם זה התראה או לא התראה עלפי הדין אם זה לא התראה להלכות עליה אז לא קיבל עליו את ההתראה לא אמר על מנת כן אני עושה לא אמר פעם ראשונה ושנייה מטרים בו ולא עושים לו דבר למה לא קיבל את ההתראה שלישית קונסין אותו לכיפה הנה הבא שעון אומר גם בשלישית מטרים בו

ברביעית כונסים אותו לכיפה ואתם מלכות לקה על הפעם הראש פעמיים אין אז אתה רואה שרק עבירות מחזיקות אז במה הק מפלגי כלומר מה טעמו של אבא שאול צריך להכות אותו פעם רביעית אר הוא לא לוקח א שלוש פעמים שעבר אמר אבינה בכיפה צריכה ר כ מפלגי זה המחלוקת כולה על מעוות מחזיקות ומכניס קה גם אחר שלקה שלא לקה בכלל אם ידוע עלנו שהרשע הוא על ידי עבירותיו אין מה לעשות אבל כאן המחלוקת בכיפה צריכה התראה כמפלגת הנקמה אומר כיפה לא צריכה התראה אם עבר על העבירה

שלוש פעמים נגמר עברה שלישית מכניסים אותו אבשל אומר לא צריך להתרות אותו בשביל להיכנס לכיפה אז אננו צריכים לדע אם הוא רשע על ידי שלוש פעמים עוברת העברה בהתראת מלכות אם לא לא טוב עכשיו הגמרא שואלת אותו מה היא כיפה שלא יחשוב שזה כיפה ש כמו של מאיר אתה מבין מה היא כיפה כיפה זה סורג ובריח זה לא סרוגה פה זה כיפה שורג ובריח הלאה מה עם הבן שלך מה ה כיפה אמר רב יהודה מלא קומתו הנה אתה רואה זה גובה מלא קומתו זה כיפה מלא

קומתו ואיך הרי מיזה אתה מבין זה מקום צר רק כ אין רבח אין וגם לא רוחבו כנראה איזה מסכן זה יוכל לשכב זה יש אומרים שלשוב יש אומרים רק מה שהוא יכול לשכוב יש אומרים כיפה רק כגובה ואיך הרמיזה מ שלקה בשנה מחיסון לכיפה איפה זה רמוז הלכה יוצא מסיד אבל צריך להיות קצת רמוז אמר אש תקיש תמותת רשע רעה מש חוזק להיות רשע תמיד הזמה נהיה רעתו ממיתה אותו השם יצילנו זה לא רשע שכל הזמן עובר עבירות כן ה ואמר אש קיש מה דכתב כי

גם לא ידע אדם את יתו כדגים הנאחזים במסודר רעה מה מצודה רעה אדם לא יודע מה איתו שתמיד השם יעריך ימינו ב טוב כולנו ותנו בנעימים ויבטל מעלינו כל גזרות קשות ורעות אבל אדם לא יודע איתו שהם יעזר לדבר כבוד שמו אומר מה מצודה רעה אמר יש לוקיש חכה אוי ואבוי תראה זה נקראת רעה המחת ה קטנה ופתאום ניצות על ידה אפילו דגים גדולים נכנס לו בלוע שלו והלך זה לא דומה לדג שנפס על ידי מצודה גדולה של רשת על ידי מערה ותחבולה לא שם לו

איזה ורגר חקה הוא לא רואה בכלל שם לו לחם אוכל ההוא בא מסכן לאכול הדג הזה ונכנס לו בלוע שלו זה נקרא איי איי איי אי איי אותו דבר אדם לא יודע את מיטתו נלקה פתאום הוא בריא הכל בסדר פם אדם חולה הוא יודע אולי עוד מעט גם זה החקה הזאת גם כואבת הוא זועק יש מצודות לא כואב לו זה כואב זה לכן נקרא מצודה רעה כן לפעמים אדם הוא לא אתה יודע כבר אומרים רבותינו לפעמים הקדוש ברוך הוא שם את הבן אדם באיזה מצודה השם

שלא יבוא שלא שכולם יהיו ברים באיזה מצודה כבר בראש השנה ואדם לא יודע עוד איזה עכשיו הוא כבר בפנים החקה בתוך הרשת הוא לא יודע אין מה לעשות כבר עוד כך וכך זמן הלך יבוא יפתחו את הרשת קחו אותו אין למה פעם היה איזה תאונה ברכבת אז אחד הגדולי העולם אמר כן הוא כבר נפצה הרכבת הזאת כבר הייתה מוכנת לו בראש השנה זה תאונה ברכבת תחתית מיליונים אנשים נדפס אתה מוכנה לכן צריך כל הזמן לעשות תשובה אדם לא יודע ההורג משנה ההורג נפש שאלה כן כ

לא ים לו צורים מכה אחת אלא ים לו נכון קצת וכן כן מים צר אי רשום פה א לחם צר הוא מים לא קודם נותנים לו איך יחיה אתה רוצה לאט לאט קודם כל נותנים לו הוא הוא היה אוכל טוב שמח עכשיו נותנים לו מעט לחם ומעט מים והקיבה שלו מתחילה להצטמק להצטמק להצטמק כמה שהיא מצטמקת אחר כך נותנים לו אחרי זה כמה שזה פעם אחת נותנים לו הרבה עורה ואז זה מנפח ומתפוצץ זה עושה פיסוס בסדר העורג נפש שלו בעדים אי אפשר לדון אותו בסייף

מכניסים אותו אתם ים יש בן אדם הרע ג נפש שלו בעדים העדים לא יכולים להעיד עליו הם ראו אבל לא יכולים להעיד למשל אחד ראה מהחלון הזה אחד ראה מהחלון השני והם לא ביחד אי אפשר זה עידוד שאי אפשר להז אי אפשר אבל הם ראו שהרג והבת דין לא יכול להרוג אותו כדין מה עושים כסים אותו לכיפה מכינים אותו לחמ צר ומים לחץ כמות קטנה מנ את עינן אך קור למיטה הזאתי לא סקילה לא שריפה לא ר לא חנק מה זה הסיורים האלה זה מדיי זה

מתפסי לו הבטן אי אפשר זה לא הורגים אותו בידיים אתה מבין נותנים לו למות לבד מה נעשה כיפ עד שיסתאב זה נקרא זה נקרא כיפה בתוך בית הור מי שהורג בלי עדים מכניסים אותו לכיפה מנ ידעינן אם לא ראו העדים אז מנה ידעינן אמר בעדות מיוחדת אתה רואה היו עדים על המעשה אלא שלא יכולים להרוג על ידיהם עד אחד רואה אותו חלון הזה ועד אחד רואה מחלון הזה ולא יודעים זה את זה וזה עדות שפסול לדיני נפשות ולא הורגים בסיף על פיה רגע כן אז כיוון

שיש עדים על המעשה אי אפשר לפתור אותו את ההורג גורמים לו למיטה גורמים לו גרמה כזאת שמואל אמר שלא בהתראה מדובר לא תרו בו עדים הרג במזי והכל אבל אין יש עדים אבל לא תרו בו אז אי אפשר להרוג אותו בסייף הלא באמת ש תרו בו יכול להיות אבל הוא שתק אתה מבין הוא לא אמר מקבל עליי שתק הלאה ורב חסדה אמר רב מי כגון דית כחוש בבדיקות ולא הכחוש בחקירות הם כחשו שני העדים כלומר יצאו שכר בבדיקות דברים שלא מגוף העדות איזה צבע לבש איזה

בגד ולא הכחוש בחקירות איזה זמן איזה מקום כדתנן מעשה הוא בדק בן זכאי בעו קצי תאנים שאל את העדים מה צורתן של חודי התאנים שתח תאני רע מעשה ואפילו שפוסלים העדים אבל אי אפשר לדונו בסיף כדינו בכל בכל מקום הרי אמרו דבר לכן מכניסים אותו לכיפה ואז מהכינים אותו לחים צרו מים לחץ מהים שנה אחד קטנ נותנים לו לחם צרו מים לחץ פה אצלנו בכיפה מה ישנם קט מכינ אותו שעורין עד שסו מתבקעת לא כתוב מהתחלה תתן לו מעט אמר אידי ואידי נותנים לו לחים צ

מים לחץ עד שהוא קטן מעניינו כבתו תר מכין אותו שעורים עד שקרסו מתבקעת אוי אוי אוווווו כן אנחנו נסיים כאן ואנחנו חוזרים אליכם כמה חמש דקות בעזרת השם בלינדר אז כל טוב לכל יוסף איזה שם יפה פנחס יוסף אתה הוספת לי כמה שנים השם ישמרך פרץ ברוך הבא פיך פנחס יוסף היום דבר ע פח הלו הלו הל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת ט בדר שפ ה ברוך השם זכינו לשבת נפלאה שבת תצווה שמן זית זח ויקרו אליך שמן זית זח בשבת בעזרת

השם זכור את אשר עשה לך עמלק אתם יודעים ב וייקחו אליך שמן זית זר זך לא מצאנו בכל ענייני המשכן וקחו אליך רק בעניין שמש זית התורה אומרת דחו אליך למשה צריך לבחור את השמן מהם קרו אליך אלא אומרים רבותינו כתוב בתהילים הנה מטוב ומנעים שבת אחים גם יחד כשה מן הטוב היורד על הזקן זקן אהרון שיורד על פי מידותיו צריך להבין למה כתוב פעמיים זקן זקן אהרון היה צריך להגיד כשמן הטוב יורד על זקן אהרון למה על הזקן זכן אהרון אלא אומרים רבותינו זה חוזר

על האחים הצדיקים הללו משה רבנו ואהרון הכהן כ שאהרון היה נמשח בשמן זית היה משה רבנו רואה את השמן הטוב יורד על הזקן של אהרון היה משה רבנו רואה את השמן יורד על הזקן לכן כתוב פעמיים זקן יושבים פה אז תשב פה מישהו יושב שם כאשר אהרון היה נמשך בשמן זת היה משה רבנו רואה מה זה היה יורד לו כמו שני כדורים של מרגליות יורדו על הזקן והיה מעיר אז היה משה רבנו היה כל כך שמח שהיה מרגיש כאילו זה יורד על הזקן שלו של משה

לכן הוא אומר כורד על הזקן של משה ולזקן אהרון היה להם אהבה כזאת לא אמר הקדוש ברוך הוא וראך ושמח בנבו משה ואהרון בכהניו זה אהבה אדירה ויקרו אליך שמן זית רוצה הקדוש ברוך הוא שכל עם ישראל למדו ממשה ילמדו ממשה רבנו איזה איך הוא הרגיש את השמחה של אחיו ככה כל אחד עכשיו זה הזמן לעשות אהבה ואחווה עכשיו אנחנו מתקרבים לפורים חייב כל נשמה לא תפגע אחד בחבר בשביל זה בתחילה הפרשה שלנו השב פרשת השבוע בעזרת השם שתבוא פרשת כי תיסע את ראש בני ישראל

כי תסא אומרים רבותינו את ראש בני ישראל נתנו יכוף ר נפשו אתם יודעים ראש 60 רב ראשי תיבות 60 ריבו אותיות כך אומר הבעל שם טוב יש 60 ריבו אותיות בתורה כנגד 60 ריבע נשמות של עם ישראל אם נספור את האותיות למעשה אין 60 ריבו אותיות יש 30 ריבוע אבל אותיות הא' למשל מחלקים אותם הא' מתחלקת לשלוש אותיות י ו י הש שלוש ין וככה יש 60 ריבוע אותיות ככה כותב הגאון חידה ונחשבות כמו שתיים שלוש עוד כל פעם עוד אותיות ואד זה יעלה 60 ריבות

ות אז לכלל יהודי יש לו אות בספר תורה כל יהודי כנגד 60 ריבו ישראל זה ראשי תיבות ייה 60 ריבו אותיות לתורה וכל וכל יהודי יש לו האות שלו שבספר תורה למה רבותינו אמרו ישראל ואורייתא חדו קודש בריך הו בישראל הורת אחדו כל יהודי יונק דרך אותה האות את האור שלו יש לו צינור יורד צינור דק מספר תורה למעלה לכל יהודי ם האות שלו שבספר תורה יורד לו אור לכל יהודי זה פלא פלאות אז אומר החתם סופר איך עם ישראל עמד במעמד הר סיני לפי האותיות

בראשית ברא אלוהים משעות שלו מב של בראשית אחר כך רש א' ככה זה הלך משה רבנו ידע את הכל וכתוב את המטה הזה תיקח בידך אשר תעשה בו את האותות אל תקרא אותות אלא אותיות וכל אחד צריך להיזהר לא לפגוע אם אחד נוגע בחברו זה גם צריך להיזהר לא לפגוע זה שאומר שמי יחזיר את האות שנפלה אתם יודעים אות אם יש אות אחת אדם לא הולך בדרך השם אותה האות היא פגומה מה יעשה אותה אות שבתורה היא נפגמת היא חסרה כי הבן אדם יש לו אות

בספר תורה אם היא לא הולך היא מתנדפת אז לכן דוד המלך אומר ריבונו של עולם ל עיני והבית נפלאות מתורתך אומר ריבונו של עולם אומר אני רוצה תפח העיניים הפשט זה אני רוצה להבין טוב את התורה אבל אומר רבי שלמה הכהן מרוד מסק אומר ל תפתח לי את העיניים ואני אראה נפלאות מה זה נפלאות חבק את התיבה לשניים נפל אות מתורתך איפה נפלה אותה אות מתורתך תגלה לי אני אחזיר אותה את הנשמה הזאת לקרור מחצבתה אני אתפלל עליה שתחזור בתשובה ולכן עכשיו אומר כי תיסה את

ראש בני ישראל משה רבנו הוא שורש של כל של כל הנשמות הוא קלון מכל הנשמות של עם ישראל כי תישא את ראש 60 רב אותיות לתורה ראש בני ישראל זה השכינה זה הראש הטרה על ראשנו ה האמא של כל ה60 ריבו נשמות אמא אחת ילדה 60 ריבו מי זה האמא הזאת זה השכינה זה אמא אחת ילדה 60 ריבו נשמ זה פלא פלאות זאת האמא ש השכינה ילדה 60 ריבו פלא פראות לכן צריך חזק חזק ואז ונתנו לשקוף את נפשו בעזרת הל בשעת אתם יודעים עכשיו השבוע

יש לנו יום חמישי בעזרת השם זה כל עם ישראל ביחד השנה יש לנו ביום חמישי קודם כל צום צום אסתר שבו צריך לחזור בתשובה שלמה זה יום שמסוגל כמו שאז עם ישראל ביטלו את הגזרה צמו ביום זה היה בחודש ניסן שמו ביג ביד בטו שלושה ימים וככה התחננו חזרו בתשובה והקדוש ברוך הוא קיבל את תשובתם והכל נהפך נהפוכו הכל נהפך על המן הרשע הכל בחזרה גם עכשיו יש לנו את הכוח הזה להפוך ולגלגל את הכל חזלה בעזרת השם אז ברגע כל שנה מתנוצצת הקליפה הזאת לכן

ביום חמישי צריך להתאסף כולם כאן בישיבה בני נדר בשעה 10 בבוקר ביום חמישי נעשה את זה ביום חמישי בסוף שלא יהיה ביטו תורה יום רביעי נעשה יום חמישי ו עד אחת נגמור פה את השיעור ב10 יום חמישי נעשה כל התהילים בן קו צום נעשה כל התהילים ביחד נשתדל נשתדל כל התהילים ואז באחת נלך לבית נלך למקווה נכין את עצמנו נבש בכדי יום טוב של פורים ואז נשתדל נשתדל שזה יהיה פה בשעה 10 נראה אם לא ביום רביעי בשעה 10 מהזה ביום צום זה עת רצון אז

נשתדל ככ בשעה 10 כולנו ביחד נזעק לבורא עולם כמו שאמר לך כנוס את כל היהודים גם נוהגים לתת זכר למחט השקל נתלו להשם איש כופר נפשו ולא יהיה בהם נגב לפקוד אותם אז זה פרשת השבוע בדיוק כי תישא את ראש בני ישראל ניתנו איש כופר נפשו להשם פקוד אותם ולא יהיה בהם נגד פקוד אותם זה הזכות אז מתי עושים את זה במנחה או קודם מנחה או אחרי מנחה העיקר לפני עבית נוסים כל אחד זכר למחצית השקל לעשות תפילה לעשות הכל ולתת זכר למחצית השקל זה דבר

גדול מאוד כופר נפשו כמה עולה כופר גמטריה יצר זה בדיוק 290 נכון 300 יצר זה 300 כופר זה 300 אתיה יצר ואז לא יהיה בהם נגף נגף כמה עולה נ זה ופ 130 וש כ מנן סמ א ל אם שני כוללים כן זה יהיה 133 לא יהיה בהם לא יהיה בהם סמ אומר אני הקדוש ברוך הוא אומר למשה אני לא רוצה תספור את בני ישראל אני רוצה כל אחד ברגלית יקרה אבל איך תספור אותם בשקלים קח כופר נפשו קח שקלים מחצית השקל וקח נספו אותם לפי

השכנים נדע כמה יש אבל באמת משה רבנו איך הוא היה עושה היה הולך לפתח האוהל מה הוא יכנס לפתח אומר ריבונו של עולם אני בת קול יוצאת רואים אותו הולך עומד אלי הפתח יוצאת בת קול אומרת לו כך וכך יש פה שני הורים יש פה 10 10ה ילדים זה שמותם הראשון קוראים לו שמוליק השני קוראים לו אברהם השלישי יצחק ככה כל אחד אחד קוראים לו ניסן ואז כל אחד נתנו עליו כופר נפשו לכן אומר נתנו יש כופר נפשו הגמרא אומרת שאמר ו הקדוש ברוך הוא למה

משה הוא היה שורש של כל הנשמות אז על ידי השקרים האלה ראשי תיבות שומרים קליפות למעלה ינצלו מהמקרים מהמקרים גם שכנים גמטריה 480 תתן מחצי הש אז ביום חמישי זה אמרנו זה הדבר הגדול ביותר שזה השכלים לתת זכר למחצית השקל זה מתי נעשה בעזרת ההן ביום חמישי ואז איזה יופי בא לנו הדבר הגדול בעזרת השם הדבר הגדול שזה שן הנה דבר פלא פלאות שפורים יש כזה פורים בעולם איזה פורים אז זה יום קדוש מאוד לנו השנה בירושלים יהיה פורים שלושה ימים בעזרת השם זה הזכות הגדולה

אבל בבת ים בתל אביב בכל המקומות זה רק יום אחד אז זה יוצא יום שלישי יום שישי בעזרת השם אז זה המן ואחשוורוש ככה מה היה עושה אז אחשוורוש הדרך המל היה ללכת לשאול את ה הגמרא אומרת שאחשוב הייה שונא הגדול ביותר יותר מהמן הרשע יותר אחשוורוש הוא ביקש הכל לעשות נגד עם ישראל כמו שהגמרא אומרת זה משל ל לאחד היה לו ח בור עומק חפירה אדירה בשטח שלו ב ואחד היה לו תל בשדה שלו רוצים להעביר את זה זה רוצים נפגשו ביחד טוב מאוד אני

צריך את התן כי יש לי בור וזה אומר אני כבר רוצה להוציא את התן הזה אמר בדיוק זה מה שצריך נפגשו ביחד ואחשוורוש אומרים היה למה למה היה כל כך שונא את עם ישראל אומר אחשוורוש שאל בחוזים בכוכבים היה מענן אותו מי ירש אחריו מי ירש אותו אומר אלה היהודים האלה בעייתי בעיה גדולה מי ירש אז אמרו לו בחלום אתה יודע מי ירש יהודי לא בחלום אחוזים בכוכבים אמרו לו שכך אומר רבי יונתן איבשיץ הוא היה אמרו לו החוזים בכוכבים שיהודי ירש אותו וואו וואו וואו

זה אומר כן לא הי לו בנים אז הוא אומר מה אלה יהודים מי יודע כנראה רוצים לעשות אותי מלחמה כמו שנלחמו מפרעה נלחם בנו ועלה מן הארץ בסוף ניצחו אותו הקדוש ברוך הוא נתן בידם אומר לכן כשנפגש איתו ממר לו קח את הכסף בשבלך הכסף נתון לך ועם לעשות בו כתוב בעיניך להשמיד בר מינן היה אבל איפה הוא יכול כ לעשות את זה אומרים רבותינו גדולה עשרת טבעת יותר ממח נביאים ושבע נביאות כולם לא החזירו את ישראל למוב רק החזרת הטבעת הסרת הטבעת הזאת השם יעזור

אבל מי יכול להשמיד את עם ישראל אף אחד בעולם רבותינו אמרו מה זה משל משל איזה עוף אחד שעשה לו כן על שפת הים ומה זה עבד עלי ביזה חודש חודשיים על הקן הזה סידר אותו והכל צריף כזה קטן איזה קן יפה היה בציון משה מסתכל משהו מיוחד היה שמח יום אחד עלה גלגל אחד של הים שטף לו את הכל זה אמר העוף הזה אמר אני יראה משהו עכשיו היה לוקח במקור שלו מים ושם ביבשה רחוק אמר לו חבר שלו מה אתה עושה אומר לו אני

אני מספרון אני לקח הקן שלי ולכן אני איבש את הים אני נשבע שאני לא זז מכאן עד שאני איבש את הים ואת היבשה אני אעשה ים אמר לו איך אתה רוצה במקור שלך אתה תיקח טפה טפה ואתה תייבש אתה נורמלי אתה טיפש אתה איך אתה יכול אותו דבר המן הוא רוצה להשמיד חס ושלום התקל יהודים וומר להשמידם אומ אומר לו הקדוש ברוך הוא להמן תפש מטופש אני רציתי להשמיד לא יכולתי מה כתוב ויאמר להשמידם לולי מושה בחירו אתה רוצה אז לכן כששמעו את הגזירה הזאת איזה

בחיות אמרו לי אשתר המלכה ישב המרה אמרו לאסתר המקה שמרדכי יושב בשער המלך בבוס איזה בכיות לכן מיד ותשלח אסתר בגדים מרדכי להסיר שקו מעליו ואז את מי שלח אלי תך היא אומרת לו תהרוג אותו בשם זה אלו זה המצרי שהיה איתו הוא זה אמר הרשע זה אותו מצרי אמר לו לא מתקרר ליבם כן בין בנו של קרעון נזדמן להם למה הבעייה האמיתית צריך לחזור בתשובה הם הם הלכו נהנו מסעודתו של אותו רשע איך אפשר ולכן צריך לחזור בתשובה ואז אסתר אמרה צומו עלי תאכלו שלושת

ימים מנער בת זקן ועשו ואיזה אמר להם מרדכי אין פסח ואז תראו מה זה בלילה הוא נדדה שנת המלך אומרים רבותינו שנת מלכו של עולם כל עם ישראל בליל הסדר י שבים מספרים בספרי השם הקדוש ברוך הוא אומר איפה בני אני כל פעם יורד עם פמן ש מענה לשמוע אותם בלילה הקדושה הזאת מה זה אין אף אחד בבתים כולם הלכו לצום אף אחד לא אוכל מה זה שומע כל כל של מה של תינוקות של בית רבן אמרו לו ריבונו של עולם אתה שומע כל אין אין

פסח השנה אין ליל הסדר גם הבהמות לא אוכלות גם התינוקות לא תינוק לא יונק משדה אמו אומר למה מה קרה סיפרו לו מיד בלילה הוא נדדה שנת המלך אומר ותנו שנת מלכו של עולם עם ישראל תמיד בליל הסדר ים מסבכים סחים עכשיו כולם קשורים בחבלים 22 אל תינוקות שר התורה עומד וצובע ריבונו של עולם מלאכי שרט דבקון תורה מה תה עליה אומר מה קרה בלילה הוא אומר עכשיו נלך זה הכל הולך פה למטה אותו דבר נדדה שנ את המלך אחשוורוש רוצה להירדם לא יכול אומרים רבותינו

מה קרה לו למה הוא רוצה להירדם לא יכול היה חולם יראו לו בחלום דברים קשים הקדוש ברוך הוא שלח לו בחלום את המן והוא רוצה להרוג אותו והוא בורח והוא הציל הו והוא לא והוא רודף ועוד קצת הוא מכניס בו את הסכין איזה צרות איזה איזה בעיות כולם עם הילדים שלו וכולם רוצים להרוג ואז אז הוא אומר זה לא יכול להיות דבר כזה כמה פעמים ששנה לו החלום אז הוא אומר להביא את ספר הזכרונות והיו נקראים לפני המלך מה קרה וימצא כתוב אחר כך ציון משה

אחר כך וימצא כתוב על בקטן ותרש והיה כתוב שמה בקטן או טרש אבל בא מלאך כתב בקטנה תרש למה שלא יהיה ספק איך הם ביקשו לשלוח יד במלח אחשוורוש לשים לו שם המוות מרדכי ידע 70 לשון הבין מה שאלה מדברים למה היה קשה להם כ כל לילה צריכים להיות עירים להכין אז הוא שואל מה שואל אותם החשון מה נעשה יקר גדולת מדכ ה זה שואל אותם באותו לילה הלך המן בעצת זר שאשתו כלבתה מה יהיה פה הלך המן בעצת זכ אשתו כלבתה הלך ל ליועצים וכל

היועצים שלו התייעצו ביניהם אמרו יעצו עץ גבוע 50 אמה ומר למלך לות מרדכי עליו הכינו את העץ כל הלילה בבוקר בא כבר המלך קם והתעורר ואומר מה לעשות קח גדולה מודח על זה ואז והוא חולם בלילה מחלם חלום בלהות ואז הוא שומע צעדים אומר מי זה בחצר אתם מסתכלים אומר לו המן בא ומר המלך יבוא אומר נבל מנובל כזה כל הלי רצה לה אותותי סיוטים פחדים מה איך זה תארו לכם בא המן באותו שנייה ויאמר המלך איזה זה השגחה אומר הנשך הקדוש זה השגחה עליונה מה

לעשות לאיש אשר המלך חפץ בקרו ויאמר המלך ויאמר המן בליבו למי יחפוץ המלך לעשות קר ממני איש אשר המלך חפץ בקרו יביאו לבוש מלכות אשר לבש בו המלך בסוס אשר רכב עליו המלך ונתון הלבוש והסוס עלד איש מסרי המלך הפרתמים תראה איזה גאווה והלבישו את האיש והרכבו על סוס ברחוב העיר תראה זה פלא איזה נס כמו שפתחנו אם אם המן היה מקדים או שהמן היה מאחר לא היה את הנס הזה הוא בא בדיוק ברגע שהמלך אומר מה נעשה יקר גדולה למדך הזה אמר לו נעשה דבר

אבל המ בא ישר אומר יביאו לבוש מלכות איזה גאווה אמר לו המלך מהר קח את הלבוש ואת הסוס ועשה כאשר דיברת למרדכי היהודי שבשער מלך ל תבל דבר ונהפוך הו זה המן אומר איך נהפך עליו הכל אומר רואה מה שהוא עושה להניע את המלך מזה לא הולך אומר ה תן לו מתנה חרת אייזה כפר לא אומר המלך לא אולי הבנים שלו יעשו את זה לא אתה קח מהר את הלבוש אתה כמו שאני אומר ואת הסוס ואז עם ישראל שלחו 12 אל תינוקות אמרו לכו תלוו את

מרדכי היהודי הוא לוקח אותו עכשיו ברחוב העיר את ודה 12 אל תינוקות כולם מלובשים תכלת ור מה איזה יופי מרדכי היהודי פחד בהתחלה לא יודע מה רוצה התחיל לבכות הקדוש ברוך הוא מתפלל שואל אותם מהוא עוסק איתכם בעומר רי תיפה זה היה יום שמקריבים את העומר אומר בא העשירית היפה הזאת דחתה 10 אלפ ככר כסף מה יעשה עכשיו הוא בא אומר אומר למרדכי אומר לו אבל אבל אי אפשר ללבוש בגדי המלך על לכלוך בשלך אסתר סגרה כל הבתי מרחץ אומר לו המ אומר אומר לו המן

למרדכי אומר ציבא אותי להרכיב אותך אמר לו אבל מלוכלך אי אפשר סק אני לובש אתה אז צריך נלך לבית מרחץ קודם אומר לו אתה לא היית בלן בכפ חרצו לא היית ספר בוא בוא בוא מיד ואז הוא רצה לעלות על הסוס אחרי שחץ אותו סידר אותו רוצה וא לא יכול אין לו כוח מרדכי צומות אמר לו אז היה אמד כמו כלב על ארבעה ואז מרדכי עלה עליו עלה אמר לו בן פוח תשמע אומר זה רק אויב יהודי גוי ואתה על במות זר נתן לו גם בעיתה

ועלה ואז הוא היה רוכב בתוך השוה שאבא שלה על הסוס היא לא היייתה רואה טוב היא הייתה מלמעלה אז כשהם עברו שמה בסבה אז היא שפחה עלי את המי שופכין איזה דבר זה היה ואז כשהיא ראתה זה חם כשראתה שזה אבא שלה אז היא נפלה מן הגג ומתה אוהו ומרדכי חזר לסקו ואז נתבטלה הגזלה בינתיים בא לבית כולו מלוכלך מסריח ואז והביא לו להביא את המן אומר אומרים לו ה אשתו זרש אם זרע היהודי מרדכי החילות אן פול לפניים לא תוכל כי יפו תיפול לפניו ואז

הביאו אותו למשתה איזה רע אי אפשר לשבת על ידו בינתיים המלך שומע בגינה שלו בעיות כרטים עצים יש לו בידן מה זה היה עובד עליו קשה על כל הגינה על כל הפרדס איזה עצים שם וזה שומע כרטים עצים אמרו לו מי זה אמרו לו זה הבנים של המן יוצא הלך לראון בינתיים בא המן נופל על המיטה אשר הסר עליה אומר לו מה הגם לכבוש את המלכה ימין בבית הדבר יצא מפי המלך פני המן חפור בקיצור היה ישועה של עם ישראל פלאי פלאות הכל התהפך לטובה ולברכה

במה בתשובה כוח התשובה כוח המעשים הטובים אז זה צריך ככה אך ורך עשה השם יתברך איזה דבר ישועה אין כמו ימי הפורים אומר הזוהר הקדוש כי יום כיפורים הוא לכם מה זה כיפורים רבותינו אמרו אומר הזוהר כיפורים יום כיפור זה כמו פורים אז מה יותר גדול הקטן נטלה בגדול פורים יותר גדול אפשר לפעול בו חזק חזק בעזרת השם נזכה לישועה הזאת פעול בו בכל הכוחות שלנו כ נלך לישעיה ‏a ים בבית אבל זה מתקדם אני יודע אבל זה מתקדם ד חמ שיה אין זמן מר כל

הכבוד מאלה פרק ך פסוק ח כח מאלה קעב תעופנה וכיונים אל רבותיהם כאילו הבריות שים ני מי אלה אשר ממהרים נשוב כפיפת הענן כינים שממהרים נשוב אל רבותיהם לחלונות שלהם כים יקוו יקוו ואוניות תרשיש בראשונה לאבי בניך מרחוק כספם וזהבם איתם לשם אדוני אלוהיך ל וש ישראל כיפה פ ערך אז אומר הנבי אומר כלי אים יכבו יושבי הה הים יאספו לבוא אליי וניות שהולכים על ים תרשיש הם תעוררו בראשונה תעשה ולבוא אליי תרשיש איזה ים זה יון כל כספם מרחוק כספם וזבה מתם לשם אדוני אלך

אלוהיך להביא מנחה להשם כל זה בעבור פרסום שם השם אז אומר ובנו בני נכר נכר חומותיך ומנחם משר תנך כי בצפי תיך ברצוני רחמתי כעסתי קתי עכשיו כל המלכים ישרטו אותכם או תראה את זה שו משה וואי וואי וואי חומייני ישרת אותך אתה לא צריך אותו בכלל כן מנייות כל מש צדקה מסכת שבועות פרק שמיני כמה רוצה ארבעה שומרים הן מה אקי נו נשמת חנניה בן דמנטה נו נשמת עזרא בן חתון דולו יקו בת מסעודה ורח השם תנחם מגן עדן וגם כמו רבי רבי שלום אהרון

בן רחל רבי אורי נורי בן רח מרדכי לוי בן חנה רבי שלמה עקנין בן וגם כן אברהם בן מזל עזרא בן מזל רבי דוד שלום צדקה בן פהימה והרב רבי רפאל כהן בן מלכה תופח המלכה אפרי משה בן רג'ין המלקה וגם כן נפטר הרב שלמה בן שמעון סל בן רבקה ורחל דונה שושנה בת נבקה מאיר בן מוזלי ואורי בן מוזלי חכם ששון הכהן כן ן יוסף בן שרה מרים בד תאוס ארבעה שומרין הן שומר חינם זה הפקידו בידו בלי כסף שומר בלי סכר והשואל לוקח דבר

חברו להשתמש בו בלי לשלם שכר נושא שכר זה שומר שכר שומר פקדון חברו בשכר והסוכר לקח בחברו לשכר לשימוש זמני שכר שומר חינם נשבע על הכל כל מקרה של הפסד הפקדון גניבה עבדה אונסין נשבע שלא פשע בשמירתו ופטור מלשלם זה כתוב בתורה כיתן כסף וכולי ונקרא בעל הבית אל אלוהים שואל משלם את הכל אפילו את האונסים נושא שכר בסוכר אסור לדבר לומדים לומדים נושא שכר והסוכר נשבעין שבועת השוברים על השבורה ועל השבה ול מתה משלמים את האבדה ואת הגניבה כתוב ואם גנוב יגנ מעמו ישלם לבעליו

משנה ב' אמר לו שומע חינם איךל שורי אמר לו מת והוא לא ככה היה באמת נשבר או נשבע או נגנב או עבד או שאמר לו נשבר והוא לא ככה היה מת או נשבע ונגנב או עבד או נשבע והוא שמת אובר או נגנב או עבד נגנב והוא שמת או שנשבר נשבר עבד עבד והוא שמת או נשבר או נגנב ועבד משביע אני ואמר אמן פטור השומר מקורבן לאכי ב התורה קורבן בשום שבעת הפקדון ר כפירת ממון כאן אין כפירת ממון אפילו ודה פטור מלשלם אז לא עי ב

שבועתו כלום עוד שאלה שאל אותו איך אשורי אמר לו איני יודע מה הסח והוא שמת או נשבר הוא נשבע הוא נגנב הוא עבד משבע ח ני אמר פטור אחד ש אמר לו עבד משבע חני ואמר אמן עדים מעידים אותו שאכלו משלם את הכרן את הקרן ודם מעצמו משלם קרן חומש ושם איך אשורי אמר לו נגנב משבך אני ואמר אמן ועדים מעידים אותו שגנבו משלם תשלומי כפל הודע מעצמו משלם קר חומש והשם הגענו משנה ד' איפה כל העולם היום במשנה אתה יכול להגיד הום י עכשיו אני

בד כו זה ב ב כן לפתוח את הדף תפילת בית המדרש קודם תי אדוני לנגדי תמיד כי ממני למות שחוד קודש בריכ שכ שם ק באים לקיים מצ שמו תורה כמו ש כתוב ג נועם אנו כ י רצון לפניך שס צינו מכל מש וטעות אין בדני אסור כ אדוני יתן חכמה הפ דעת ונה צעו חתני א אתה ברוך דברך כל ע בבית אדוני בלילות סבו ידיכם קודש ברכו את אדוני ברכ אדוני מסם עושה שמיים ואר וצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי של הצלחת כל ה מתנדבים

כל עם ישראל שיהיה לכולם ישועות אמ אמן לפתוח דף פב נתחיל מפ א עמוד ב' משנה למטה הגונב את הקצבה והמקל בקוסם ובועל ארמית קנאין פוגעים בו הגמרא תפרש הגונב את הקסבה זה כלי בבית המקדש קוראים לו קצווה אומר רשי מפרש בגמרא ומקלל בקוסם גם זה פרש בגמרא אמ ראשי מה זה מקנן בקוסם והבועה ארמית גוייה קנאים אנשים כשרים שמקנאים לכבוד השם לכבודו של הקדוש ברוך הוא רואים את מעשה הזה פוגעים בו ממתים אותו כן זה חוזר על כל השלושה דברים קנים פוגעים ב אבל יש

אזה הבדל כי מה שקנאים פוגעים בו בבועה רמית זה דווקא בשעת מעשה אבל גונב את הקצבה ואת הכל זה גם לא בשעת מעשה כאן הים פוגעים בו לא חייב להיות בשפעת מעשה שזה הבדל בין זה לזה לכן נמתין הגמרא עוד דין כהן ששימש בטומאה שעבד בבית המקדש אין אחו הכהנים מביאין אותו לבית דין לדון אותו הלך בטומאה אומרים לו מה אתה עושה שימש בטומאה הוא טמ מת אין אחו הכהנים מביאין אותו לבית דין אלא בריחי כהונה הצעירים מוציאין אותו מחוץ לעזרה למה שלא ימיתו אותו בתוך

העזרה לא להרבות את הטומאה מוציאין אותו מחוץ העזרה ומפעים את או בגזרי של עץ יש אומרים זה ממש יש אומרים זה רצועות כאלה שמנקים בהם את הסוס גזרן הנה טוב בוא נראה לטרות בו בגל שהוא לא לטרות בו הורגים אותו מטים אותו אין בגלל שהוא חבר זר ששימש במקדש רבי עקיבא אומר בחנק חכמים אומרים בדי שמיים לא נוגעים בו גמרא אמרנו מי שגונב את הקסבה כל אלה כנעים פוגעים בו מה הי קסבה מה זה קסבה אמר רבי יהודה כלי שרת זה כלי שרת אחד מכלי שרת

לכן הוא אומר ואת כסות נסך כסו הנסח זה כר שרט אחד מזה מין של כ כן כמו חצאי קנים חלולים שעל זה היו מניחים את הלחם שלושה כאלה על ראש כל לחם נמצא על השולחן שיהיה אוויר אוויר תיכנס הרוח שלא יתבשל פנים לפניי תמיד ללה 14 כ רמיזה שמי שגונב כלי שרט כנעים פוגעים בו מה זה איזה דבר זה כתוב ולא יבואו לראות כבלע את הקודש ומתו בלע זה לשון גלבה לשון שבולעים מעלימים מבליע את כלי הקודש זה רמז אבל הפשט ש ש אסור לביאים לראות

בשעת הכנסת הכלים לנרתיק שלהם בעת שמפרקים את המשכן אסור להם לראות ולא יבואו לראות כבלע את הקודש כשהם מכסים את הכלים והמקל בקוסם קנאים פוגעים בו מה זה קוסם תן רב יוסף מקלל את הקדוש ברוך הוא זה הכוונה יקה קוסם את קוסמו מדב שהוא יכול זה כמו בלעם שאומרים אל תקלל ן זה בן אדם ש הוא חושב זה אדם רגיל למה כל אלה שחוסמים הם חושבים שהם עושים משהו זה הכל הקדוש ברוך הוא רבנן מכי קוסם מת קוסם זה הכוונה מכ מקל את הקדוש ברוך הוא

הלשון כ זה לא לשון כי הקדוש ברוך הוא קוסם חלילה הוא נותן את הכוח לקוסמים לכל הקוסמים רבנן תם הרב בר מרי אמרה עומד לפניו קוסם והוא מקלל את חברו ומר יקה הו קוסם לא ולקו ול מקנו אוי ואבוי יני יקה אותו הקוסם הזה לא אותך ואת אלוקיך כאילו כל האנשים של הקדוש ברוך הוא והוא מקנה הקדוש ברוך הוא הכל שלו והוא מקנה את הכל לכל העולם את הטוב העיקר שהוא מקלל את השם וגם מה הוא מראה בזה כאילו יש כוח לקוסם הכוח זה אבל אבלים

אין לו שום כוח אז הוא אומר לו יכה קוסם כאילו יש כוח בקוסם והוא כאילו כמו הקדוש ברוך הוא אתה מבים מה שהוא עושה זה העבודה שלו אז מי מקב למעשה זה הקוס עצמו שמי ש עומד לא מישהו אחר אדם סתם היה קוסם מולו והוא אומר או שופס את חברו ואומר לו יקה קוסם את קוסם ככה פ מפרש למה כתוב רבנן תם הרב מרימר יהו קוסם ו לקון מקנ הוא עומד לפניו הקוסם והוא נל את חברו ואומר לו יקה אותו קוסם הזה את חברו לא לקונו

אותו אומר לו אותך ואת אלוהיך כאילו כל כולם של הקדוש ברך הוא מה ההבדל בין הבתם לד הראשונה צ העיקר לשני הפירושים יוצא שהוא מקלל את השם אה כן אבל הוא זה זה הכינוי עכשיו מה ההבדל בין מגד מקודם למדנו במשנה מגד את השם ק יוסי פה אומר ן מה מה הד שמה זה כנראה מזכיר ממש שם השם מגדר זה אדם זה לא קוסם גם פה זה לא קוסם מקלל זה אדם רגיל מקלל גם פה זה לא קוסם לא גם זה כים פוגעים בו אין ל

עונש מ יש כ בשם סוקלים אותו כי שמעו שם השם פה הוא אומר כה קוסם קוסם ה מתכוון הקדוש ברוך הוא זה לא הקוסם מקלל כן כן מקלל בקוסם תראה מה אומר הרשי שמקלל כלפי מעלה בקוסם יקה הקוסם זה את קוסמו הינו כלפי מעלה כלומר מי שנותן את הקסמים האלה בליבו את זה הוא מקלל ובועל ארמית קנאים פוגעים בו ככה אמרנו באו מנ רב קנה מרב אוי אוי אויו מה לא פגעו בו קנאים מה הוא כלומר כלומר אם לא פגעו בו קנאים מה אשטון צולו מה

נעשה איתו איזה עונש נתן לו אן שיה רב לגמרה שכח רב מה קיבל מרבו בזה הקריו לרב קנה בחל רב קנה ראה בחלום את הפסוק ברדה יהודה ותועבה נעשתה בישראל ובירושלים כי חילל יהודה קודש השם אשר אהב ובעל בת אל נכר זה הוא ראה פסוק אתה אמר לה אחי קריון ב רב כהנה אמר לרב כך יראו לי בחלום כבוד הרב א טוב אמרת לי את כרה רב לגמרי נזכר רב מה שקיבל מרבו אומר ברדה יהודה זו עבודת כוכבים לכן הוא אומר מי אמר שזה עבודה זרה

כן בגדתם בי בית ישראל נאום השם זה אחד מה עוד עשור תועבה נעשתה בישראל ובירושלים תועבה תועה התבה תועבה זה משכב זכור בר מנן לכן הוא אומר בית זכר לא ת משכ אישה תועבה היא זה טועה הבא ככ הגמרא אומרת מה לשון תועבה תועה הבה אתה חושב שזה נקבה לא חושב כך זה היה בר כפרה עם רבנו הקדוש זה הה סיפור חזק איזה סיפור זה אוי אוי אוי או רבנו הארי אומר מי שעושה את המעשה הזה מתגלגל בארנבת כי ארנבת היא חודש חושבת את הזכר כך

כתוב במדרש הפיות חודש חושבת עצמה נקבה לא חושבת נהפך לה חודש ה זה מין אחד חודש הוא זכר חודש הוא נקבה ככה זה לכן מתגלגל באחד כזה אל תשאל אותי שאלות הללה לא כל רגע זה מתחלב עוד פעם עוד פעם השם ישמרך אל תשים אל תשים לב לוח זה לא כסף מש תודה הלאה ברגד יהודה זו עבודה זרה אמרנו זה כן כי חילל יהודה קדוש השם זו מופקרת זנות לא משנה זה לא גוייה רק זה גם ישראלית וכן הוא אומר לא תהיה קדשה מבנות ישראל אז

אתה רואה זה לשון זנות קדש דשה דש ובעל בת נכר זה הב קוית שם מצידנו וכתיב בתרה יחרה את לאיש אשר יעשנה כלומר יעשה מאחד מאלה ער ועונה מה זה ער ועונה ם חולם למעלה הגמרא אומרת מי שבא על כוית מתחתן בעבודה זרה אז זה תכף ובעל בתן נכר זה הבעל הכותית וכתיב בתרה שעונשו יחר את השם לאיש אשר יעשנה מי שהולך קוית ער ועונה כלומר לא יהיה לו אדם חריף לא יהיה אדם חריף בהוראה ומשיב שאלות תלמידים עולי יעקב ומגיש מנחה להשם צבאות כלומר אם

תלמיד חכם אותו אדם לא יהיה ער בחכמים ועונה בתלמידים ואם כהן חריף בהוראה כל הישן בבית המדרש תורתו נעשת לו כרעים כרעים אומר הו בנו של אותם של אותו אדם לא יהיה ער אלא ישן בבית המדרש אייה לו ער לא יהיה לו אמר רבי חיא כן לא אמר רבי חיא ברבוע כל הבעל הכותית כאילו מתחתן בעבודה זרה השם יצילנו למה זה נכנס לשער ה50 של לטומאה נפסק ממנו כל הדביקות כל ההשתלשלות של הקודש אם תלמיד חכם הוא לא יהיה לו ער בחכמים וענ ועונה בתלמידים נכון

דאגתי ואם כהן לא יהיה לו בן מגיש מנחה להשם צבאות מא הית הכל בן ש ש אמר מי שהולך אצל כוית כך יהיה לו אבל יש לו עוד בנים לא משנה כל הבנים לכו פיסון שם יצילנו אמר רבי חיה ברויה כל הבעל הכותית כאילו מתחתן בעבודה זרה נכתבו בעל בת נכר כיבת ישלו לאין נכר אלא זה הבנ הכותית ממש כאילו התחתן לעבודה זרה וזה שער ה50 של הטומאה חטא אחר וד אפשר לעשות תשובה זה לא יוצא משם בכלל ואמר רבי חיה ברבוע ברוויה ברוויה הוא בן

של אבויה כתוב על גולגלתו שלי יהויקים זאת ועוד אחרת נקמה אחת נסתה בו מצאו את הגולגולת שלו מתרוצצת ברחובות שלי הו יקים וואי וואי לא מספיק לו זאת ועוד נקמה אחרת תעשה בה עכשיו הגמרא מספרת מה קרה אוי ואבוי כן אתה חייב לדבר זה כנו של רבי פרדה אשכח הוא גולגלתא דב שדיה בשערי ירושלים זה כנו של רבי פרדה מצה גוגלת משלחת בשערי ירושלים ובה כתוב עיה זאת ועוד אחרת זאת ועוד אחרת אף פעם לא ראינו גולגולת כתוב עליה זה איי איי איי מה עשה כברה

ודר נבו כבר אותה עוד פעם בסבה החוסה נבו כברה ודר נבג עוד הפעם מבססת אמר הי גולגלתא שיקים זה גולגולת שלקים נכתב ב קבורת חמור יקבר חמור הוא משלח ברחובות גם זה מושלך ברחובות למה אפילו תקבור את החמו באים הכלבים מוציאים את זה הם רעבים סחוב והשלך מעלל שערי ירושלים אמר מלכה הוא ולב אור אחרע ל בזויה אמר זה הצדיק הזה זה מלך לא יפה מלך לא ראוי לזלזל בו קבורת חמור קברתי אותותו בסה מה עשה אל שקל כרכה בשיר הב ושפתה קח את הגולגולת הזאת

קרח אותה בת משי שיראה ו שם אותה בארגז הייתה דתו חזיתה בא אשתו של רבי חיה בר אבויה רה גולגולת נפקת אמרה להו לבבות אמרה לשכנות שלה אמר לה תהי זה לא כמן שלה זאת ש אשתו הראשונה הוא לא יכול לשכוח אותה ככה אנילו שגרת לתנור קלתה הסיכה את התנור שרפה אותה כי אתה אמרנו דכתיב לוה זה מה שנאמר כשבא רבי חיה ברויה זא ועוד אחרת זאת ועוד אחרת עשה בו נקמה נוספת שגם נשרף אוי אוי אוי אתם יודעים אז מה כותב הרמ יש לו ספר

גלגולי נשמות אומר רבי פרדה מצא את הגולגולת הוא היה התיקון של ייקים המלך רבי פרדה לכן לא ולכן חס עליו לקח אותו לביתו ואשתו הייתה ניצות של עטליה היייתה שונאת את זרע המלכות בן דוד ולכן השרפה את הגולגולת אומר הבן איש חי אומר שהרשיע יותר מאחרים לכן חקק שם עבודה מה הוא עשה אף אחד לא חקק שם עבודה זרה על עצמו זה חקק שם עבודה זרה על אמתו יש אומרים חקק שם שמיים על המתו ולכן נענש שנכתב נחקק בזיונו בנקמה על על גולגלתו לכן ע על

הגולגולת שלו למה שיהיה לו איזה תיקון ע ידי גלגול אז המלך יהויקים אומר עוד שמה שהתגלגל ברבי ח צפות המתורגמן לכן נגזר על יקים קבורת חמור כבר סחוב שלך זאת ועוד אחרת מה זה זאת עוד אחרת שבא בטור רבי ח צפית מתורגמן ש שהייתה לשונו מוטלת באשפה והייתה נגררת על ידי דבר אחר זה בר מינן כי אתה רב דמי אמר בדינו של חשבוני גזו הבל הכותית חייב עליה משום נידה שבחה גויה אשת איש נו כתוב לא כי אתה רבין אמר נשגז נידע שבח גויה אבל משום

אישות לת אין אשת איש מה שיח אשת איש אצל גוי ויד אנש היו ודאי לא מבקרה אותם של הגויים לא מובחרות לכן יש כזה אמר רב חסדה בא למלך עכשיו אם לפגוע בשת רואה מעשה כזה של קנאים פוגעים בו הולך עם גוייה אין מורין ללא לא לא נאמרה הלכה זאת אלאש מקנה מעצמו לא נמלך איתמר שפחה שבחה אמר נמה אמר רב בר חנה אמר רבי יוחנן הבד ימלך אין מורין לו ורוד שאם פרש זמרי רגו פנחס נהרג עליו אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי

נהרג עליו למה לא נאמרה הלכה אלא בשעת מעשה לכן זה אחד הניסים והנפלאות שהיה לו לפנחס וכן אם נהפך זמרי והרגו לפנחס אין הרג עליו ש רדפו זה רשות כן בוא נראה ויאמר משה שופטי ישראל הרגו איש אנש הנצמדים לבעל פעור הלך שבטו של שמעון אצל זמרי בן סלו היה נשאי שלהם מי זה היה הוא שלומן בן צורי שדי נשי שמעון אתם יודעים בן כמה היה בן בגיל 250 שנה כ אה כן אצל זברי בן סלו םום הן דנים דיני נפשות משה רבנו צדים לבעל פור

ואתה יושב ושותק מה עשה עמד וכיבד 24 אל מישראל הם אנו שמתו במגפה למעשה והלך אצל כובי אמר לה שמעי לי אמרה לו בת מלך אני לכן ציווה לאבי לא תשמעי ל הגדול שבהם אמר לה אפו נשיא שבטו לא ודלה שהוא גדול ממנו גדול ממשה שהוא שני לבטן דהיינו שבת שמעון הוא שני לבטן למה זה לוי והוא והוא הוא כלומר שמעון שני והוא שלישי לבטן תפסה בבלורית הביאה אצל משה אמר לו בן עמרם זו אסורה או מותרת ואם תאמר אסורה בתרו מי התיר לך כהן של

עבודה זרה מי התיר לך באמת משה נשא אותה קודם מתן תורה כשלפני מתן תורה קורים ישראל היו בני נוח מה לכן היייתה מותרת ציפורה נתעלמה ממנו הלכה שנמר בסיני ועל הרמת כנים פוגעים בו געו כולם בבכיה והינו דכתיב והם הבוכים פתח אוהל מועד כתיב ויר פנחס בן אליעזר מה ראה אמ רב ראה המעשה ונזכר הלכה שמע אמר לו אחי אבי אבא כן אחי אבי אתה אח של אבא לא כך למתני ברדתך מהר סיני הבועל קוית כנים פוגעים בו אמר לו קריינה דגרה א פרוונה מ שקורה

את האגרת הוא יעשה פרוונה השליחות ושמואל אמר ראה שפנחס נזכר אין חוכמה ואיין תבונה ון צא נגד השם כל מקום שיש חילו חילול השם אין חולקים כבוד לרב אז הוא הורא הלכה בפני עצמו שלא יראו הרועים לא המתי לקחת שלא תחל שם ש מים יצחק אמר רבי אליעזר ראה שבא מלאך והשחית בעם אמר חייב לעצור את המגפה מה עשה ויקום מתוך העדה מתוך הסנהדרין היו יושבים בדנים דיני נפשות עוון פעור ויקח רומח בידו ויעקב ויקח וי יעקב ו כן מכאן שהן נכנסים בכלי לבית המדרש יצא

שלב שננ הברזל שבראשו העץ של הרומח ונחה בון קולו בלבושו שלא יראו את זה והיה נשען והולך על מקלו של הרומח לבד בלי הברזל שלא ירגישו כיוון שהגיע אז כנראה זה היה מקל ארוך אה הברזל ניתן שמה רגע תכף הוא ילביש כמה שהגיע אצל שבטו של שמעון אמר איך מצינו ששבתו של נבי גדול משל שמעון למה למה לא אעשה גם אני כיוון ששמעו זאת שבת שמעון אמרו אני אחוו אפו לעשות רחב נכנס התירו פרושין את הדבר גם פנחס אמר רבי יוחנן שישו ניסים נסו לו לפנחס

אחד שהיה לו לזמרי לפרוש מני מדייני ואז היה אסור לפנחס להורגו ולא פירש ואחד שהיה לא לדבר לצעוק שיבוא להציל אותו לא דיבר ואחד שכיוון בזכותו של איש בנקב בתו של אישה למה ראו כולם שהם דבוקים זה בזה לא יכולים להגיד לו אתה מה עשית ואחד שלא נשמטו מן הרומח ואחד שבא מלאך וקבע את המשקוף של האוהל פלא פלאות ואחד שבא מלאך והשחית בעם הם היו טרודים ששמשון שבת שמעון לכן ה הרגו את פנחס בא מנך משיט בהם בא פנחס חבתן לפני המקום זברי והמדינית אמר

לפניו ריבונו של עולם על אלו הפלו 24 אל מישראל שנאמר ויו אמיתי במגפה א א תי ויעמוד פנחס ויפלל אמר רבי אלעזר ויתפלל לא נאמר א ויפלל מלמד כביכול שעשה פלות עם כונו יני ריף ריב בקשו מלאכי השר דוחו דיבר קשות לפני הקדוש ברוך הוא אמר להן אניו לו קניא בן קני הוא משבט לוי כני במעשה דינ שם מקנה עוד פעם משיב חמה בן משיב חמה הוא זהר אהרון בעד הקורח עצר התחילו השבטים מבזן אותו יתם בן פוטי אוי אוי אוי אוי אוי אווי התחילו השבות

מבוז אותו רתם מפי זה שפתם אב אמו זה יתרו הגנים לעבודה זרה היה כומר וג נשיא שבט בישראל בא כתוב חיסו פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן אי אי אי אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה הקדם לו שלום אמר לו כן כן אמר אנני נותן לו את בריתי שלום הוא יה כפרה שתהייה מכפרת והולכת לעולם תמיד הה ב לכן כתוב ויקח רומח למה סיכן כל רמ חבריו בזה שיכך כעשור של הקדוש ברוך הוא אומר שהיה נשיא שמעון נשיא שמעון זה זמרי בן הוא שאול בן כנענית

הוא שומל בן צורי שדי הוא בנו של שמעון שנולד מדינה בת יעקב בזמן שעשה שמעון מלחמה עם השה שכם הפתיח לדינה שהוא יקח אותה לאישה והוא נמנע על ש0 הנפש שרדו למצרים וחי יותר מ-250 שנה בסוף ימיו פרש מנשיאות שבטו והיה רק נשיא בית אב לשמעוני איך אפשר בנו של שמעון הקנאי גדול לחם על כבוד אחותו ילך ויעשה מעשה כזה עם בתו של בנק בן ציפור אלא שהזדמנו כזבי בצור הרגיש בנפשו תאווה גדולה מאוד כנראה היה היא ראוייה לי משורש נשמתי ואמנם היה בזמן אמת כי

ממואב תבוא מלכות בית דוד הוא חשב בכותבי בסור הייתה בתו של בלק ושמה תמונת נשמת המשיח והביאו את נשמת המשיח לעגלון ועגלון העביר לרוט בוביה ומזה בא ששמת המשיח בבועז אבל באותו זמן בשעה שראה בלם שאן הקדוש ברוך הוא זועם ולא רוצה לקלל אותם אמר לך יצרך אשר תעשה לעם הזה אלוהים של לא ככה היה אלוהים של זמו ולכן שלח את בנות מואב ב24 קישוטיים וגם צלם של עבודה זרה וכולי ואז הקדים שלמן בצורי שדי ונתן ידו על צברה הניך לפני משה שאל אותו בתרו מי

התיר לך נשגז אומר היה אותו זמן זמן קריאת שמע והיו קוראים קריאת שמע כך כתוב בתרגום שגמר קריאת שמע אמר פנחס דוני משה למ ככה אמר לו אתה תהיה פרנקה תלבש קנאה פנחס גמטריה 208 גמטריה של יצחק תברה בו ועשו נתגלגל בזמר בזה שהרג פנחס את זמרי תקן יצחק את עשו במה שאהב את עשיו שלף הברזל שבראש העץ והניח בן בושו למה נכנס פנחס והרג לזמרי ולא משה לא יכול להגיד שעושה צרכו אתה מבין פנחס בן אלעזר הוא לא היה כהן שנמשך אהרון ובניו נכונה הוא

לא נמשח בין הכהנים והוא לא עכשיו קיבל מתנה איזה ניסים איזה דברים גם אצלי תי שש תכף אני אראה כן נכון ניסים ו שניים לא כתוב הסיר את חמתי השיב השיב את האותיות חי חמתי חי מת באמצעים אותם הוחש כן ככ עכשיו ראינו בגמרא ס 424 כן נכון רבי שמעון היה יושב ולומד אומר נדב אביהו מה ענינה שתגלו בפנחס זהו אחר כך השלי מקומו אבל פנחס חכה אבל פנחס היה בעולם ונשמתו בקיומה אמר לו בני סוד עליון הוא כך בשעה שהסתלקו מן העולם לא היו נשמרים

תחת כנפי הסלע הקדוש בגלל שבנים לא היו להם ואז אומר הזוהר נזכרתי שבמקום הזה ראיתי את רבי פנחס בן יאיר עמד ואמר לו יות זער פנחס והם תעברו ב כן אומר גם נשמת אליהו הנביא נתעברה בפנחס רבינו הארי אומר כמה נשמת יוסף הצדיק אומר כמה נשמות תדברו בו שזה נפש נדב ואביהו נפש אליהו התשבי נפש אליהו משורש בנימין וגם כן אחרי זה נעשה המעשה של בת פתח גלעדי שלא רצה פנחס ללך אצלו להתיר נדרו בשביל זה נענש נצקה ממנו נפש נדב אביהו נתגלגלה בשמו נבי יש

פה הרבה רי פשר הכל ביום אחד אב ב ב ב אמר רב נחמן אמרר מדכתיב זרזיר מותניים אות שו מלך אלוקים אמו איך לאום לקום זה משלה מה בתורה רת שמיים אמ נחת ב לדים ילדיםים בור שמים אמן תודה זה בן פת וסף וש נה תרים לו את זה מה אתה הולך יופי גם אתה תכוון יא בם בם בם בם אמר ר נחמן אמר כתב זרזיר מותניים אות שו מלך על קום עמו ככה 424 וואי וי וואי בעילות כמנין זרזיר בעל אותו רשע זה זמרי אותו

היום ומתיו פנחס עד שתש כוחו ואז הרג אותו מותניים זה לשון המתנה תש זה לשון התשת הכוח אל תשאל שאלות והוא הינו הוא יודע שמלך לקום עמו פנחס הוא ידע שהוא לא זקוק הקדוש ברוך הוא איתו ב במתה שתנה 60 היה רוצה לברר ניצוצי קדושה עד שעשאה כביצה ה מוזרת ליפה לא הה ב כלום והיא היייתה ערוגה מלאה מים אמר רב קנה ושבה בצעה הייתה רחבה מאוד עכשיו בית צאה ת רב יוסף כבר שלה אמה אמר ששת לא כזבי שמה אלא שביני בצור שמה ולמה נקרא

שמה כזבי שכ זבה באביה אמר לו לא תשמעי רק לגדול דבר אחר כזבי שאמרה להביא בי עם זה שחוט לי עם עם שחוט ונו דמרי אין שם בן כנה לאורבני כ בין הכנים לערבות הגדילים אשפת הים יש מקום מיוחד שבנ מה היא בעיה מה רוצה שם שלבני מה היא עושה שם בין ה בין העצים האלה בטח הלכה לזנות בד קלפ דקנה שבינה מה היא בעיה אצל הקליפות הקנים מה היא רוצה גבתה לאמה למה היא ביישה את אמא שלה עכשיו יקראו לה בת אומר ממיא לומדת את

כל זה מאמא מאמא של ש מה אמא שלה היא לומדת כן לא רציתי לתת שם לא לא הוא קיבל גם כן לא רציתי לתת שם אבל נתתי לו אחר אז ניתן לך עוד אחד בסדר יש לי חשק אבל וצ אבא בם בם בם בם אמר רבי יוחנן חמישה שמות יש לו זמרי חמישה שמות פי ענדו זמרי ובן סלו בשאול ובן הכנענית ש בן צוי שד שנס כצה מוזרת בן שלו על שישלי עוונות על משפחתו שיזכרו ויספרו כל העוונות שאול על שיעיד עצמו נדבר עבירה בין הכנענית

על שעשה מעשה כנען משמו שלו מאן בן צורי שדי שמו אוי ואבוי תמיד אדם צריך להתחנן להשם שלא ילך חר עצת יצר הרע לבכות לא הוא לא זרעו גבר על יצר הרע לא ירדוף אחר המותרות ואחר התאוות כי זה יכול לקחת את האדם לשאול תחתית אדם לא יכול לדעת מה הגורם צריך מאוד מאוד להיזהר לא יכול לדעת זה בשביל הנכד כן אכ כן כן כן אמן כהן ששימש בטומאה אז אמרנו שחב הכהנים לא מביאים אותו לבית דין אלא פחי כהונה מפצעים את ראשו בעיה בעו מני

רבח ברונה מרב ששת כהן ששימש בטומאה אמרנו אחו הכהנים אז אמרנו כן חי כהונה חייב מיתה בידי שמיים אה שאלה חייה מיתה בידי שמיים או אין חיה מיתה בדי שמיים רוצה לפשוט את הספק אמר לה ניתו כ ששמש בטמאה הנ ח הכהנים מביאין אותו לבית דין אלא פ כולם מוציאין אותו חוץ לעזר פוצעים את מחו בגזלן סת מחיה בדי שמיים לשבק לכתו בידי שמיים תעזוב אותו ומן השמיים ילך אלה מ איןו חייב אילמ איןו חייב לדעתך הוא לא חייב מיתה בדי שמיים אז אם ככה קשה

איך איך יכולים אךב קולים להורגו מיק מדי דרחמנא ר קוו בבקשה ולא לא מצינו שככה יש תלמיד שלקה בשנה בית דין מכניסים אותו לכיפה הרי לנו מק רחמנה פטר נ הנה מה אתה שואל הגמרא דוחה אמר רבי ירמיה אמר לקיש מה הקה בשנ למדנו את זה מקודם אמר אש תקיש במלכות של שני קליטות של כריתות עסקינן גבר בטלה הוא כבר אמר אתזה רש נקיש על המשנה זה מלכות במיטה של קר ידי שמיים ואנחנו רק מקדימים את המיטה אבל לא שמצינו שבית דין הורגין מ שלא בידי

שמיים לכן הורגים אותו עוד מקשה הגמרא וה גונב הקסבה אמרנו קנאים פוגעים בו הורגים אותו אמר רב יהודה בכני שרת עסקינן הרמיזה בתורה ולא יבואו לראות כבלע את הקוש ומתו אז זה גנבה אתה רואה מחה מיתה בדי שמיים אבל לא מצאנו שבי דין הורגין ממה שאתה רואה כהן ששמש בטומאה מוכח שזה במיטה עכשיו היה מקלל את הקוסם אמרנו במשנה קנאים פוגעים בו אפילו שלא ח מת בדי שמיים לא אל תביא ראייה מפה אתה לרב יוסף מה זה יקה קוסם את קוסמו אזייה מיתה ד מחזק מברך

את השם רק נראה כי מברך את השם ורג וסגור כן וה בועלת הכותית אמרנו במשנה בוערת קות כנים פוגעים בו איפה ר לא זה זה תירוץ זה פירוש כבר וה בועל את הקק ירוס הקריו רב קנה בחמה קר לגמר בעל בת נכ חת השם מה אתה רוצה כן הכל מרמוז טבי היוצק והבולט והפטמות ומסדר את השולחן והמטיב את הנרות והחומץ מקבל דמים בחוץ פטור ה חיייבים עליהן לא משום זרות ולא משום טומאה ולא משום מחוסר בגדים ולא משום רחוץ ידיים ורגליים הגמרא אומרת ה מקטר ח

חיב משמעה מקטר הב מהילה מיתה אז אתה רואה שכון שעובד בטומאה חיה מיתה בדי שמיים לא באזהרה אלזר נמה באזהרה וכתיב בזר קרב יומת לא הכדאית וכדאיתא כל אחד כדינו כן ת אי אפשר קול ביום אחד מה עוד שש שורות אז אני אחזור זה אני חוזר אני חוזר איתי ו ע אמרנו ש שמי שעובד בטומה לא חייב מיתה אז הוא אומר הפשט ככה אמרתי היוצק שמן של מנחה והבולט את המנחה הפוט הופה אותה פתיתים והמונח את המנחה ב ומניף והמגיש את המנחה והמסדר את השולחן את

הלחם הפנים והמטיב את הנרות וקומץ והמקבל דמים כל זה בחוץ מחוץ לבית המקדש פטור רחמים על נסיה מחוץ לבית המקדש אלא בשוחת אבל זורק את הדם מחוץ לבית המקדש או מעלה בחוץ או בעושה עבודה אחרת כל אלו זה זה יש אחריהם גמר מלאכה ולא חיייבים עליהם מיטה כל העבודות הללו מה לא חיייבים לא משום זרות אם הוא לא כהן עשה בית המקדש לא חייב מיתה בדי שמיים ולא משום טומאה אם עבד כהן טמא לא חייב ולא משהו מחוסר בגדים אם חסר לו בגדי כהונה ולא משום

רחוץ ידיים ורגליים הם לא אורח אחת הא משמע הא מקטר את הקורבן מקטיר אותו שזה עבודה שאיין אחריה נוספת חייב מה אליו מיטה מדי שמיים אתה רואה שמי שעובד בטומאה חיה מדי שמיים הגמר אומרת לא באזהרה מלכות בקשה הגמרא אלא זר נמ להזרה וכתיב זר הקרב יומת הגמרא אומרת לו קדיתא וק דית כל אחד כדינו אומרת מכל יוצא ובול לב למלו אין לוקים ואתני זרה יוצא קובול מנין שזה בטומאה ש שלא קין תמיד ומר קדושים יהיו ולא יחללו אתה רואה שבעבודה שיש עבודה נוספת אחרי האלוקים

אז עבודה זרה שאין אחרי עבודה יש מיתה עד פה שאלה תרם את הרצת מדרבנן הקרא בעלמה עוד מטיבי זה מדרבנן הפסוק שהביא הבתה זה שמחתה זה רק רמז אפשר שלקה ולא מת מתה בדי שמיים מתי ן במיטה טמ ששימש אתה רואה שיש לו מיטה בדי שמיים על עבודה ובתה למה רב ששת אמר לא חיה מד בד שמים פהר בסדר אז מחר אתה רוצה להתחיל מגופה מה אתה אומר בסדר מה שאתה מאיר שאלות הוא רוצה להתחיל תפארת גוף הזה תפארת יפה כן אתה גם נהית מקובל ש

קתנים בלי לדבר רה כל התהילים בלי לדבר זור כן מבחן תכתוב את השם כן שאלה הראשונה זה מה השם שלא לדבר בניהו לכתוב בניהו תודה אדם שנתן עיניו בפנויה וחלה עד כדי פיקוח נפש האם מותרת לו בלא חופה וקידושין בסדר נכון אמרתם הרוצח נפש באיזה מיטה מארבע מיתות בית דין הורגין אותו כן אבל איזה שאלות אלה תגיד לי מה זה זהזה מ סייף יככה בוקר טוב היי וי וי עוד חז תראה פראה לך איך כתבתי לח כן הלאה מי ש מי שסגר את הבהמות של חברו

בשמש ומתו האם חייב או דין מגרמה הו הוא פטור חיב נמצאת כבר פה מחלוקת רבי נ חייב רבח פטר רחה רבח רב אומר הרב דן שאלה שנייה זרק אבן לגובה נפנה ישר לא לצדדים על אדם ומת חייב או לא למה לא זה לא כוחו זה לא כוחו אם אדם לעולם יש כוח משיכה בקרקע התכוון להרוג את ראובן והרג את שמעון קטור טור מחלוקת מחלוקת איך אתה מה המחלוקת הנה ה אומר לך תראה מרדכי מרדכי דעת רבנן חייו לרבי שמעון פטור מחלוקת שור שנגח שנגמר סליחה ש

שנגמר דינו לסקילה והא נתעה בשברים אחרים מה דין השברים גים נתקלים א מכניסים את כולם לכפ למה אתה ממהר זה מחלוקת באבא דעת רבנה צריך לזכור את כולם רבי יהודה אומר קולסין אותן לכיפה מי שרואה את אביו עובר על דברי תורה למדנו מה הנוסח הנכון שאמר לו כדי להפרישו מן האיסור שאלה א שאלה למדנו בתורה י להד אב כתוב בתה כ כ בשאלה למדנו את זה בבן איש חי ‏j שולחן ערוך הפוך הפוך הפוך ש תצב תשב עוד לא גמרתי לזרוק עליך בסדר לך אחר כך

אני אעשה לך בחינהם ס אז מה יהיה עם ההגרלה מהמשפט עשו יציקה קצת משפח גי הש הזמינה אותם שטויות מתינו במ באתי כצל לא עכשיו את המום של מישו ים אות כשמחפשים מישהו בקטנה ש בקטנות פס כן חזר אתה תהיה בריא ז סימן שב יש רפואת הגוף יש רפואת הנפש אתה גם בנפש טוב אב עשה חזק מצוות השם ונגמור ותביא את הילדים אליי יודעים יודעים א צריך לקבל אתה מכות על זה לא חשוב שבו לשבת לד לאט לאט נהפוך אותם לאנשים אחרים וחבל תת שעל בגדו

יש בשבת תת על בגדו משפשפות מבפנים תופס את הבגד מצידו הפנימי מש לא מוכח מנח מזו מלבן אבל לא מבחוץ לבן הג בצפורן יש מפרשים ד מ לח אבל יבש אסור למה זה טוחן כבר היה טחון מה זה נכון אה נכון מחזק אין מגרין מג רש שני רשים אן מגררים בסכין או בציפור מנעל בין חדש בין יש פני שחולף העור והווה ממחק גם הנעליים שלנו זה אה מהזה היה להם ור חלש מה זה היה הסוליה היתה עוה היה להם לפני שנכנסים לבית היה כזה ברזל למה

היה הרבה בו ולחים היום פ אני זוכר וד בכת המונים היה ל היום אם אתה עולה על בוץ היום בכלל הסודות ברובם הם לא עור בעור יש במחק וסתם אין אבל העשירים יש להם של עור לא מה היום כל הנעל היא לא ע גם סויה סויה מותר לתן מים על גבי מנעל לשכשוך שוטף לא משפשף אבל לכבו דהיינו ש משפשף צידו זה על צידו זה אסור אבל בגד שיש עליו לכלוך אסור אפילו לשח שכו במים למה זה כיבושו אלא מקחו בשמרת בקל ולא בדוחק פנ שחות

ובגד שאין עליו לכלוך מותר לתת עליו מים מועטים ולא מרובים שמ שחות אסור יותר בשיל מה יש מים מה קר ללא חם לו יש וזרים בכל עניין זה םש האםיש לית כזאת של המטבח מותר לקחת אותה צריך איזה משהו אני יודע מה לא לפעמים היא מלאה מים איס פוגה ע מים יש לפעמים חצי או בספוג חציו אין לו יקח מגבונים יש מגבון הוא לא ספוג אנו כ מסלקים את המתות האלה אפשרו שמה יבוא לא מה הבעיה ר אם יש מקום במטלית יבש מותר לו לחזור באותו

מקום אחי אם המטלית רטובה כשוחד במטלית נסחטים המים הדבר אסו זה הדרך שלו לשחות היום יש כל המגבונים הם מלאים מים כזה יש כ הזוים לא אבל הטובים כן לא של אגיס מלא אומר חזון עובדיה כתב שהדבר מותר כו שין משקה בלוע בנייר ואין דרך לשחות נייר כן כתב גרות משה אין קיבוץ כ הרבה פוסקים שלא כ אומר מן הראוי בסקי תשובות לא להשתמש במגבונים וזה לא להשתמש מותר מק תנה להם כן ירטיב קודם לכן את המקום שרוצה לקנח שבזה אין צריך שחיתה מהמגוון הלחים הואצי

רגי שסחט אותם נ בל שיבשה מגבת יבשה לא אבבה אמרנו שלוש נכון תודה לך הלכות פורים זהו כבר ביום חמישי שישי זה פורים גמרנו יש לנו פורים שלושה ימים כן אז מותר ביום שישי למכור פרחים תמכור ים רביע מגילה מהי י כן יום חמישי בשעה 10 בבוקר י תהילים בדר כן שנוכל לחלק לילדים זה מסכות וזה מקשטים את הבית כנסת ביום ח לפורים במגילה מקשטים אותו אם מקשים ביום מ ש צריך להביא יום רביעי במה בפרחים לא צריך לא מקשת זה לא שבועות ב במסכות ברעשנים

קש לא לא צריך א כתוב הדת ניתן בשושן הבירה שושנות אבל זה אנחנו סי בשבועות לא כש אה ספר תורה כן ביום שישי לא יוד אני בסדר אין בעיה לא מקראה מגילה בלי ספר תורה זה קצת משונה אבל אם אתה עושה את זה עם הרב דן אז הוא ספר תורה זה הולך מה צרכים לבוא פה הכי טוב זה למה אז תחזור תחזור לפה אז מה הוא יכול לבוא פה בשבת הוא יעשה שמה יכול לבוא בשבת עכשיו מי שעושה פה פורים הוא יכול לנסוע בשבת למקום אחר

ולחזור מוצאי שבת כנס לבעיה כ הם לא הת וד יזה שעה קורגי שו יבוא לוח נראה אני לא יודע ב הכל חייבים בקריאתה אנשים ונשים מי שעשה מי שהולך בשבת למקום אחר הפסיד מירושלים ירושלים הוא היה פה ביד מקום אחר כן יש פה איזה אז מה הוא יעשה חמותו רוצה אותו שמה שיהיה שמה ד יצחק אמר לאתרך ב מקום יוסף בסדר הכל חבים נשים וגרים ועבדים שוחרים מחכים את קטנים לרותם אחד הקורא ואחד השומע מן הקורא יוצא ידי חובתו והוא שישמע מפי ממי שהוא חייב בכרית

כךה קור חרש או קטן או שותה שומע ממנו לא יצא ושומרים שאנשים מוציאים את האנשים הגיש אומרים ש אישה קוראה לעצמה ברת לשמוע מקרא לשמוע למדתי את זה לא למה זה שמה אולי לא העברנו את הסימן קורא אתם את המגילה טריגנו ל מדתו ע זה קורא אדם את המגילה בין עומד בין יושב אבל לא יקרא בציבור יושב בפני כבוד הציבור אפילו שניים אפילו ער יכולים לקרותה ביחד יוצאים ידי חובה צריך לקרות כולם מתוך הכתב ואם כרה בעל פה לא יצב צריך שתהיה כתובה כולה לפניו לכתחילה

אבל בדיעבד משמיט הסופר באמצע התיבות אפילו עד חציה הקרא מה קורה בעל פה יצא אבל גיד ב אבל אבל ביותר בחציה אפילו אין כתובות אלא שהן מ מטושטשות פסולה מי שתופס מגילה שאינה כשרה לא יקרה מהשליח ציבור אלא ושוק ולא יסייע שום אדם על פי לחזן מה שמסייעים לא צריך לחזור החזן מאוחר פרשת זכור אחד שאומר שוא קרא כמה מלים בלפ מחון אכך דיברתי או הקשת לא היום שמרת ה בם ‏et י פרק שני הלכות כלים העושה כלי קיבול בכל מקום הרי זה מקבל טומאה הלו

הלו בכל שהוא מן התורה שמקבל בכל שהוא מן התורה ואין קלי קיבול שיעור הוא שעשה דבר שקיימה שאפשר שיעמוד כיצד עושה כיס מן העור המצה שלא נתעבת כלל מה זה המצה או מן הנייר אלפי שהנייר אין לא מקבל תומא או בקליפתן ואגוז ואלון פלא חקוקים התינוקות למוד בו את העפר שכנו לכף אוזניים הרינו מקבלים טומאה שתינוק חר שות קטן יש להם מעשה אפ על פי שאיין להם מחשבה אבל עושה כלים מלפת והאתרוג והדלעת היבשים שח כן כ יוצא בהן הרי אלו תורים פי שאי אפשר שיעמדו

רק זמן מ א הבנת יש כאלה כן דלת עושים בדלי כן אבל זה לא יעמוד לזמן מוב לאצי משהו ש עמיד כןכ התינוקות היו עושים להם אוזניים וזה אין זמן זו זה כלי מני לי דף רנג חזה דכל ממדיין ל משה אב מ כל עת הדיון על משהב הדון זכו לבלעם כמ כי נתנו אח ג ובנ ין כת היו לבני ישראל דן חשבו נ משה ברשון הנזה למדנו בגמרא כחש תפס רון שחמים אחור תפס ברשון דו לחמו עפי בד כפח חשבו דמשה אב ולה פקידו לה

על משה חרה תראה איך זה אמרו לה במה בת כ אל מש שמעון ון ח משהא דבדו עבדו כל מדן כמהז כמה מדן אמר למשה ת בני ישא ו מדן ב משה משה במי דוד מדין כל ר יושע ש לגבי לבדו לכ בני ישראל ישע קדם ובני מדין עשו להם בני ישראל את המנהרות עלן י בש קלו כמדין עמלק בגן ל ברי ו לגבי ברית לדקני קדש בריך עמד הוא ספך עמה יופי עד כאן תום כתורת שי לך ישועה בכל ניים בר סמ מה בח כן

אתה לפניך את קטורת אמ בזמן שבית המקדש קים כאשר ת אותם משה כתוב יאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת מחן בנה סמים ובונה זכה בד בבד יהה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים נה זכה ב וימר אדו משה קח לך סמים הטף שואלת איפה הדפים שהיה פה לא יודע מה שמתי פה תביא תחזיר וגם הספר כ לך סמים נטף תודה בחינה אני פשוט גם מזיז זה אתה צודק סמים נ זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בד זכה ובנ סמים

ימר יהיה בבת בת זכה נ סמים ח ביני שחוש א ו יהיה בבד בד ז בבד ב יהיה בבת בת ז הז עשית אותח קודת מקם לי צמים בבוקר בור תמים פני אדוני לדורותיכם תנו רבנן וכתות כיצד 368 395 כ בכלח שלוש תרים שניס כ גדול ערב יום הכיפורים 11 שמנים ו צור והציפורן וחן בצ שישה 16 ניקות 12 כלפה שלושה תשה לא מצא ח מלש כלשהו בנתן אומר קש נתן ב דבש ס מחיצה שמעון ג ב כב עזה רגליים מפש ניה בהוא שוחק אומר שלרב

ן אם כ מידתה כשרה חצם ח כפרה שנה וב של דבש אן אדם יכול לעמוד למה בדבש דשנו א ימר עלי ישראל עוש מח מעצורים יש לאש מחה מעמר עליש מח משהם גזוזות בם צאו לש שזז משי אבוא אל בתיכם גוף שמרתם את הדבר הזה לחו בניך דוני י כי תבוא אל הארץ יה כי תבוא ל הרץ אשרן א לכם רשתה העבו הז איך שמרתם את העבודה הזאת כרכם בכ ז אכ ואמרתם זבע פסח שפסח בני צרים מצרים בתנו צי ק העם וישתחו עס את המנורה

זהב ור מקשה ור ונ גכפ היו שישה קנים יוצאים מצידה שלושה קנ מצידה אחד שלושה כ השני שלושה גים משוחדים ח שלושה גבים משוחדים ח ש ציים מן המנורה ומנו ארבעה גבים מוכנים כורח כור אחת שני הקנים ממנה כפתור חת שני הקנים כפור חת שני הקנים ממנה לשת הקנים יוצאים ממנה כפתור הו כולם קשח זהב טהור יותי שבעה מות זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה בת כל כלי אדו ו נגן אד כ עשה את המשו במתה משה קצף צ ויתן את הק עמו בן המתים

ני אש זך חך ךי זך וקר חסדך כת מסלי שיר ני ך וק ךר ישב בסך אני מפסיק פה למה אני מאוד מאוד ממהר נעשה מש מחבות הקדושים אבר יצחק ויעקב כל הקהל הקדוש קם אותם המאזינים דרך ן דרך הפלפון בר בריאות תהוי ושמחים עות חיים טובים היום אני צריך לתת שיעור ב