הדף היומי מסכת סנהדרין דף ע הרב בניהו שמואלי שליט"א כז שבט תשפה

‏telefon [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש אכפת פה בעמים כי טוב זך בשבט תש פ ה הנה איזה זכות גדולה שאנחנו זוכים לבוא לבית המדרש ולהודות להשם ששם כן ו מיושבי בית המדרש ואיך כתוב ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר אדונו ליבו תקחו את תרומתי תקחו לי הרי איך הוא אמר כפל הפסוק ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו ליבו בסוף עוד פעם אמר תיקחו את תרומתי אמרת ויקחו לי תרומה כבר נאמר ויקחו לי תרומה אלה אומרים רבותינו עולם הזה

נברא באות ה' עולם הבא נברא באות י כמו שכתוב כי ביה השם צור עולמים שני עולמות בקש יד כ עולם הבא בי עולם הזה בה' בעם ישראל יש שני סוגי אנשים יש צדיקים שחייהם זה רק עניין עולם הבא זה אותיות יש אנשים שחייהם זה גם פי ענייני העולם הזה חזק אז זה אות ה זה מה שאמר קחו לי תרומה תרומה זה תרום ה מאות ה ומון העם יקר עסקם בעולם הזה שיתרמו גם כן תרום ה המשך הפסוק מאין כל איש אשר ידבנו לבו זה הצדיקים עיקר

דאגתם זה העולם הבא תקחו את תרומתי תרומת יד זה עניין עולם הבא אז מעת כל זהו כ ביה השם צור עולמים מאת כל איש אשר ידבנו ליבו אומר הזוהר הקדוש מ זה איש זה שמתגבר על אצרו לכאורה איש זה מיותר אתר מאת כל אשר ידבנו ליבו למה צריך להגיד מעת כל איש אלא זה מי שמתגבר על יצרו לא נותן היצר הרע להתגבר עליו מתגבר עליו ואז הוא יכול לתת צדקה כלבבו כי איש אשר ידבנו ליבו לה פראות נותן את את הצדקה אתם יודעים בדינר הגדול נערך

לישיבת מיר לפני איזה מספר שנים הגיע איזה אורח אחד עשיר גדול אבל ירד מנכסיו מסכן היה נותן כסף הרבה צדקות אבל ירד וביקש את רשות הדיבור פטו לתת לו לא לתת לו בסוף מפני הכבוד לא לפגוע בו נתון לו לדבר אז הוא אומר להם אני כ אם יודעים שהייתי עשיר גדול מאוד נערך במיליונים והייתי גם נותן ביד רחבה נותן היום אין לי לא בית אין לי כלום אני גר בשכירות וא אני אוכל מה עם לחץ אין הכל הלך מה אבל נשאר לי משהו שאין כמותו מה

זה כל מה ש נתתי צדקות אף אחד לא נגע לי בזה זה נשאר לי אומר לכן אני אומר לכם גלגל הוא שחוזר בעולם כמה שאתם יכולים לתת תתנו זה מה שישאר לכם זה העושר האמיתי כל מה שנתתי אני שמח כל כך שאת זה נשאר לי זה נשאר לי לנצח זה אף אחד לא יכול ליגוע בי אתה יודע הוא אמר דברים אמיתיים אומרים שאותו פעם היייתה המגבית הכי גדולה לישיבה כי זה דברים אמיתיים זה אמת אומר זה מה נתתי זה עזר לי כן היה הרב זילברשטיין הוא

מספר שאחד עבד אצו בשיפוץ יום אחד הוא נקרא לאיזה בית אחד לתכן איזה נזילה קשה בע לבית הוא רואה זה לא נזילה זה הכל הצנרת אחורה כל מתחת הבלת מכל בקירות משהו זה עבודה פה לא פשוטה מה זה עבד כמה ימים באמצע שהוא עובד נודע לו שבעל הבית נפטר בכלל לפני איזה שבועיים ופה גר עכשיו אישה למנה עם הרבה ילדים ואיין כסף בכלל והוא עשה עבודה מאוד קשה וכשהוא בא לקבו את הכסף בכלל ז ה אומר תראה אני אתן לך את זה בתשלומים ועכשיו אוספים לי

כסף ואני אראה איך להביא לך אומר טוב אני אגיד לך כמה אני אגיד לך אני חוזר עוד שעתיים אני אגיד לך כמה זה עלה וזה את צריכה לשלם ונראה אומרת לו טוב אני אעשה לך כמה שאני יכול בזאת חזר אחרי שעתיים אומר שילמו לי את הכל הערייה הכירה בעניין דיברתי איתם העריה ש מני את הכל לא צריך שום דבר הכל מסודר הכל מוכן הכל אין טוב יום אחד אחרי איזה 20 שנה בן אדם הזה שסידר את הבית ואמר להם העיריה הוא היה צריך לבנות לו השם

השם נתן לו שפע רצה לבנות לעצמו איזה ייט יפה איזה וילה והיה צריך מה זה היה צריך ברזל צריך ביטון צריך זה הלך ח לסוחר של זה וזמין וצה זה וצה זה אמר אמרו הצעה הרבה כסף אמר אני רוצה לשמוע הצעה בעוד מקום לא בטוח שאני אקה כי זה הרבה אבל אני רוצה לשמוע בעוד מקום אמרו זה כל מה שאתה צריך אומר כן אולי נוכל לעשות לך הנחה אומר לו זה אני אמרתי יותר ממה שאני צריך אז זה מה שאני לוקח טוב אחרי איזה שעתיים הוא

בא לבניין הוא רואה כל מה שהוא הז מורידים מורידים מורידים מורידים אמר רגע אני לא הסכמתי אמרו לו לא הערייה שלמה אומר מה זה הערייה זה הבעל הבית זה הבן של אותה אלמנה אומר לו אתה אמרת לאמא שלי העירייה אני חיכיתי לך בסיבוב גם עכשיו העיריה שלמה קח את זה תראה איך הקדוש ברוך הוא ילה תעלה אותה ראית מה זה לפני איזה 20 שנה נפטר בבני ברק רב משה לב רב משה לב היה אסף כסף לישיבת נתיבות עולם ו הוא נפטר כשהוא היה עדיין חילוני זה

היה תשו חזר בתשובה התחיל להתחזק בת שו ו היה מתחזק היה יום צום יש לו בסטה ב בקרמן לקח איתו חבילת בפים עכשיו הוא פעם ראשונה כמעת צם צום תגיד כמו 17 בתמוז אומר עכשיו בסוף הצום הוא יכל את הבלי הזה חבילת בפים לקח אומר את זה הוא יכל טו וככ הוא ממשיך את היום שלו בם קפצנים נן לכל אחד כמה כסף לבקש נתן בא איזה קבצן אחד רה את הבפנים אומר לו אני לא רוצה כסף אני רוצה את הבפר והיה כבר ערב הוא רוצה תכף

לאכול ולעזוב את הבסטה וללכת לקנות זה לא פשוט זה עכשיו זמן הקונים באים מתלבט כן לא אומר זה אני כנראה רעב מאוד לא רוצה כסף רוצה אוכל מד לאכול נתן לו את זה כשהגיע הזמן רוצה לאכול רעב זבת בסת לכמה דקות רץ ללכת לקנות משהו לאכול היה שם פיצוץ שמו פיצוץ מטען חבלה נהרגו שמה 13 אנשים 150 פצועים זה בדיוק היה ליד הבסטה שלו הכל הבסטה הלך תאר לך אם הוא היה נשאר לאכול ד בפרים צדת איך צדקת עצב איך הקדוש ברוך הוא שמר אותו אך

אתה יודע מה סיפרה הרבנית קניבסקי עליה השלום אשתו של רב חיים מספרת על על אשתו של הרב אלישיב מי ה הייתה הבת של הרב אריה לוין יום אחד אשתו של הרב ערי לוי אז היה מקבלים הכל במנות לחם במנות מים במנות אין כן היה קשה מאוד אז היא רצת רצה ל המכולת להביא משהו הלכה השאירה את התינוקת בבית ורצה ל המכולת להביא משהו בינתיים תפס אותה איזה עני אומר אני לא רוצה כלום אני רוצה מים אני לא יכול אומרת לו טוב תשמע אני אלך את המכולת

אני אחזור אני בדרך באמצע תן אני עוד כמה דקות אני מביא לך לא עכשיו אני רוצה לא יכול ראתה ככה עזבה חזרה חזרה מהיר רואה הבת שלה אשתו של הרב אלישב שעתידה להיות הראש שלה נכנס בקערה של מים אם לא היייתה חוזרת היה הולך ברגע שהיא החזיר אותה יצא בחוצה תתו את המים אין בן אדם אין בן אדם מלאך תה מה זה הקדוש ברוך הוא מסדר עילת העילות מסיבת כל הסיבות זה משהו לא רגיל בעולם היה יהודי אחד זה מה שאני מספר לכם הי במונסי היה

יהודי אחד קראו לו רב קלמן היה עובד לפרנסה שלו ו זה היה בדיוק לפני הקורונה היה עובד מיווה בגדים מסין כך כמה פעמים בשנה הוא נוסע עוזב את המשפחה נוסע לסין מביא סחורה מוחר בארצות הברית מרוויח טוב יום אחד הסתבך הסחורה שהביא לא הייתה שווה היה כל הקונים שקנו רצו את הכסף חזר נהיה לו חור החזיר לכולם את הכסף לקנות את האימון בחזרה והיה לו בעיה גדולה לא ידע מה לעשות ו מה יעשה עכשיו עכשיו ללכת לקנות חורה אין לו כסף איך הוא ילך הלך לאחד

הידידים שלו קראו לו רבי משה אומר לו תשמע אני צריך הלוואה גדולה מה זה גדולה אומר 200 אל דולר אומר איפה אני אביא לך דבר כזה והוא שמע שהוא נפל מהנכסים שלו הפסיד את כל הסחורה אומר אני אתן לו עכשיו 200 אל דולר נזכר שיש לו בבית ב למטה במחסן במרתף שם באיזה קופסת נעליים 100א אלף דולר לחתונת בתו אומר לו יש לי 100 אל דולר אבל זה לחתונת בתי אומר אל תדאג אני בעזרת השם אחזיר לך את זה בוא איתי לבית יורד למחסן זה מחפש

את הקופסה רואה העוזרת עשתה ניקיון את הקופסה של הנעליים הוציאה היא הייתה בבית אומר לה וא אתה מחפש אומר לה מה אתה מחפש אומרת היום אני ניקתי את המרסן אומר אתה מחפש את ה קופסת נעליים אומר לה כן אומר זה בזבל לך עכשיו עכשיו שמתי רק לזבן הרים את הקופסה הכל בפנים אומר לו בוא בוא מנשק אותו טוב שביקשתה את ההלואה שעשיתי אותך את החסד הזה הצלת לי את כל הכסף אתה מבין מה קורה וככה זה אדם לא יודע איך זה הולך מן השמיים פתאום בא

שועה זה לא פלאי פלאות הבורא יתברך פלאי הבורא יתברך לא אמרו רבותינו הארון נושא את נושאיו הרבה פעמים העשיר חושב שהוא מרים את התלמיד חכם או איזה משפחה הוא לא יודע שהתלמיד חכם מרים אותו כל מה שהוא מתעשר זה בזכותו זה רק בזכותו אם לא הוא אם לא ישיבת נהר שלום הוא לא היה לו כסף זה ככה זה זה ככה זה הולך זהזה ככה זה אהרון נושא את נושאיו אתה יודע שהיה אומר רב חיים קניבסקי עמלה תורה י שלהם סעדה דשמיה מיוחדת מעל הטבע מי שמחזיק

תורה התורה מחזיקה אותו איך כתוב עץ חיים היא מחזיקים בה כן לא כתוב מחזיקים אותה אלא מי שמחזיקים בה זה עץ חיים זה שם חיים היה רבי אליעזר גורדון את יודע הוא חותנו רבי אליעזר גורדון איפה ה ושבת טלפון כון הקרת אותו מ כן הרב קרתי עליו הז זה ראש ישיבה תל זה היה חותנו אמר לו אני אתמוך בך אני אחזיק אותך תמיד הוא היה אומר לחתן שלו תאמין אני לא יודע מי מחזיק את מי אתה אני אני אומר אני אחזיק אותך אבל אתה מחזיק אותי

אני יודע שזה כך טוב אשתו חמותו יעני היייתה אומרת לל בעלה תראה כבר עבר 10 שנים תראה לא רוצים אותו ראש ישיבה פה רוצים אותו פה עזו אומר לא זה הקמיע שלי מה אני אתן אותו הוא מחזיק אותנו אומר אל תדבר שטויות אתה חזקת אותו טוב מכאן לכאן הציעו לו ראש השיבה תלז אמר לחותנו אמר לו אתה יודע מה זאת גם כן ממררת לי לך תהיה רו שבת הלך באותו יום הוא היוא ישן לא קם כן זה שמחזיק אותו ישן לא קם אשתו אומרת להם בלוויה

מי מחזיק את מי הרבי החזיק את בעלי חשבנו אנחנו מחזיקים אותו הוא החזיק אתה מבין הם חושבים שעולם התורה יקרוס אם הם לא יתנו כסף עולם התורה ישגשג ויפרח ויפרח אם לא יתנו כסף אתה מבין אבל מה הם נופלים מי שלא נותן לתורה הוא נופל מה שמחזיק את הכל זה התורה זה עוד דבר אגיד לכם גם אדם שזוכה לעשות צדקה צריך כמה שיותר בהצנע כן יעשה כמה שהוא יכול אבל הצנ הלכת זה משהו הכי גדול שיש שהיה נותן לא יודע למי נותן והמקבל לא יודע ממי

קיבל איזה זכות זה זכית עופר זה זכות גדולה זה ה אתה יודע המארשה איפה הוא כבול כתוב על ידו יש הכבר על ידו ינקל הקמצן מה זה יעקב הקמצן היה איזה עשיר אחד בעיר של המרשה מה שמדברים איתו תן לפה תן ו מעושה בכ בכתפיים כי תנועה אבל היה שמה נדיבים מה זה נדיבים אדם היה בא ל חנות בשר יש היו באים עניים אומרת לה הרשל העשיר יש להם באמת הרשל עשיר שלם את זה אומר אני לעניים אל תקחי כסף אל תיקח ישלך פה כל יום

שישי שתי קילו בשר תבוא תיקח הולך לשלם לנחתום כסף ברל יש גם איזה ברל אחד עשיר הוא בא משלם את זה אומר אל תיקח כסף לעניים יש לנו שמות לא לקחת כסף שילמו לי את זה הולך לנות בגדים יש פלוני העשיר הוא נותן וכולם מכירים אותם זה זה זה אז הייו כולם צועקים יעקב הקמצן אתה עשיר גדול עושה עסק תראה ברל תראה שמרל תראה זה זה טוב כולם הגיע הזמנו להיפטר מן העולם של הקמצן הזה לא היה לו אפילו בקושי מניין לא היה היה עשו לו

לוויה אף אחד א כולם היו שמחים שהוא נפטר כבר למה מה שעשו לו לתת הוא לא נותן וכתוב לו על המצבה ינקל הקמצן טוב עכשיו זאת באה לקנות דגים נכנסת לחנות אומרת לו אומר לה זה עולה כך וכך מה מאיפה אני אביא לך את הכסף הזה מה עם ברל אומר ברל אומר שהוא לא יכול יותר אז תדבר איתו אני אלך לדבר עם ברל ומה טוב הולכים לבשר שמרל אומר לא יכול לשלם הולכים לפלוני לא יכול אף אחד כבר לא יכול לשלם באו אצלהם הולכים לשמרת הולכים

לב אומרים מה קרה לך אומר תשמע היה יעקב הקמצן היה בא אליי אומר כל העניים נם להם את הבשר אל תגיד לאף אחד שום דבר אל תגיד הלך לעשיר השני אומר לו אתה תשלם את הלחם אל תגיד אף אח הלך לשלישי אומר אתה תשלם את הדגים כמה זה עולה אתה מקבל אבל אף איתה בעולם כל העשירים כ זה נותן זה המיליונר הזה המיליונר הזה כולם היו נהנים הם זה לא שלהם השלמים עכשיו אין כלום אין כלום מי היה עושה הקול הקמצן לכן אמר המרשה ככה אני

רוצה להיקבר על ידו אותי קברו על יד קמצן איזה איזה איזה זכויות זה אה אדירות פרא פרות איך כתוב ובדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקודשים למה צריך להבדיל בין הקודש לקודש הקודשים הקדוש ברוך הוא לא יכול לעשות את הכל קודש קודשים אומר המגיד מדובנה באמת אם היו נותנים כולם בלב אחד בשמחה אחת הכל היה קודש קודשים אבל יש מדרגות לא כל אחד נותן אז לכן יש פרוכת שהכסף נתרם בצורה מושלמת עשו קודש קודשים תורמות פחות בלבות חודש וכן הלאה עד החצר של המשכן לכן

אומר הבן איש חי ויקחו לי תרומה אחר כך כתוב תרומתי בתחילה תרומה אחר כך תרומתי שהבטחנו אומר תרומה זה מי שזה נותן ב לא בלב טוב אבל לא כל כך שנים אבל תרומתי המיוחדת זה לקודש הקודשים אומר ללכן היה בסולן היה לו חוכמה לחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף בנחושת היה רואה את הזהב שנתנו ברוח הקודש הה יודע כל אחד מה חשב בלבו נותן את זה באמת מכל הלב מה שהיה טוב בכל הלב נותן לקודש הקודשים מה שמחר בת לא כל כך שם כל אחד לפי מעלתו

היה רב חיים מוולוזין היה שולח שליח שישה מדי שנה להתרים את הנדיבים בשביל הישיבה שליח הזה נעשה זקן אמר אמר אמר שליח רב חיים תן לי עגלה עם סוסים וזה שאני יכול לנסוע תכין עכשיו בולבו אני לא יכול ככ ללכת עד עכשיו הייתי לאכול עכשיו צריך להכין משהו מיוחד טוב הסכים הרב באמת הגיע אכביר רגיל לפתו ו כל שנה סכום הגון הפעם נתן סכום קטן כשליח חזר הרב מתפלא למה זה נתן ככה וכן הלאה כן אז הוא שאלו אותו הלכו אליו מה קרה אומר אומר מה

אני למה מה אני אני אתן כסף בשביל הסוסים בשביל העגלה אמר לו הרב אני שאל אותך בנדת המשכן ה המשכן היה זהב היה כסף היה נחוש בשביל מי עשוי את האכן מבחוץ זה הייתה חכמה של בצל אן ידו לחשוב מחשבות מי שנותן שלא לשם שמיים אז הכסף שלו הולך לסוס ולעגלה אבל מי שכולו טוב הכסף שלו הולך למקום טוב ככה זה הולך זה [מחיאות כפיים] אמת לכן צריך בעזרת השם שאדם עושה יעשה מכל ליבו השם יעזרנו שנזכה לעשות בכל ליבנו ובכל נפשנו שם איחוד קודש בריך

הו שכינת אנחנו ישעיה נז פסוק טז כי לא לעולם אריב ולא ננצח אכסוף כרוח מלפני עטוף ונשמות אני עשיתי מה אני כל זמן יכול לריב להביא לבן אדם ייסורים לא לעולם הריב המריבה אני עושה עם החטה היא לא תתמיד לעולם ולא לנצח עוד פעם לא כפל את הדבר כי רוח האדם מלפניי בא ועפה אותו והנשמות כולם אני עשיתי לכן ראוי לי לרחם עליהם בעוון בצעו חצ צב קהו אסתר ואכ צוף ויילך שובע בדרך ליבו אומר בעוון גזרתו קצבתי עליו והכתיב זה לא על חינם הסתרתי פני

ממנו לבא לראה בצרתו יש לו צרה וילך שובו בעודו סתרתי בפני הבן אדם הזה הולך לפני שובב בסירוב מרד דרכו ראיתי ואר פאה ואנחה ואשלם נחומים לו ולאב אליו כאשר הראיתי דרכיו ששב ללכת בהם ונחם על הרעה ריפאתי את המכות הולכת איתו בדרך הישר לטוב ששלם לו טובה הרבה תנחומים וגם לכל אלה שמשתתפים בצערו בורני שפתיים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר אדוני ורפת אומר בורא ניף שפתיים אומר אני אחד יש לו ניפ שפתיים מחודש עכשיו שלא מקנטר בהם ברוך השם מעתה כולם יגידו לו שלום שלום

בין הרחוק בין הקרוב כולם מדברו איתו יפה למה הוא סדר את הפה שלו גם את הפה של כולם אני מסדר פלא פלאות שם זכנו לעובדו ח ל שניות קודם המשנה צדקה מה רוצה פות אבל יש לו כמה ימים יש ן יומיים ישו כ שנים לו סה אין כמוך מסכת שבועות פרק ד משנה יא אמר לי שניים משביע אני עליכם איש פלוני ופלוני שאם אתם יודעים לעידוד שתבואו ועידו והם השיבו לו שבועה שאין לנו יודעים לך עדות ום דעים לו עדות עד מפי עד או שהיה אחד

מהם קרוב או פסול אז העידוד שלהם לא היייתה מועילה לכן הרי אלו פטורים עד מפי עד אי אפשר צריך הוא יראה בעיניים שלו לא יכול חדש שלח הוא אמר לי תתחדש דבר הוא בעלי שילח שילח נכון שליח ביד עבדו למה אומר להשביע את העדים שיבואו להעיד לו או שאמר להן הנצבע משביע ני עליכם שאם אתם יודעים לועדות שתבואו ותעד הרי אלו פטורין עד שמעו מפי הטובע למה כתוב בתורה אם לא יגיד ונסע עוונו אומר ללא מלא ב' ובו דורשים לא בו' ונשא עוונו השביע אני עליכם

שאם אתם יודעים לא עדות שתבוא ותיעדו הרי אלו פטורים עד שישמעו מפי הטובע הנה למדנו בית משניות היה להלו נשמת המשנה להלו נשמת אורנה דורי לבית בטת בת שמעון בן עימה דוד ב בן שפרה בנימין הרצל בן אסתר נצר נצר מזורי מאיר בן מוזלי אורי בן מוזלי מורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלבי בן חנה אבא שלך מתי אליהו בן רחל יצח בן יצחק בן מריים דוד שלום בן ואמא וגם כן אבי שמואל בן שולמית עבר שנה רפאל בן רפאל

הכהן בן תופח המלכה עזרא בן מזל פריים משה בן רג'ין מלכה יצחק בן חנום אברהם בן יפה אברהם בן וה בן ישועה משה בן ישועה יוסף בן שרה מרים בת תאוס מרג אמרתי עכשיו לא שמעת ד בן מר דוד בן מרים נחמיה בן רומייה כן נעשה תפילת בית המדרש שייה ישועות גדולות תסתובב תקח את הכיפה שתי אדוני לרדי תמיד כי מני בלמות ש תודה קושי שכ תורה כמו שמ כתוב גית בו יום בם ולילה ע אונו נו ו הנה ברכו את אדוני ד אדוני עמד במת

אדוני בלילות ס וו ידיכם קודש וברכו את אדוני לפתוח דף עין היום למדנו צדקה תציל ממוות פלא פלאות שעושה אדם צדקה מוות אם תוסיף לו אות עין מה יהיה מעות בשיל כן מעות אם רוצה להוציא את המוות תשים עין יהיה מעות הנה ען השם אל יראו ם יחלים כתוב בספרים עין ‏jaam bam bam בם פתח תמיר אנחנו בראש העמוד דף ע בראשו במשנה זה ממשיך לעסוק בדיני בן סורר ומורה כמה אוכל כמה שותה בינינו זה זולל וסובל טוב פפקוס כמה זולל כמה קילו כמה סובה סליחה

משנה מאימתי חייב מה שעור אכילתו שיתחייב מיתה שהוא נקרא בן סורר מורה מי שאוכל תרטימר בשר ושתה חצי חצי לוג יין איזה יין יין התלכי משובח למה זה מושך כששת אותה רוצה עוד רוצה עוד רוצה עוד יין אחר לא כל כך מושך ולכן מאוד זה מושך אותו כשלא יהיה לו ילך אל הסטם את הבריות זה יסוד הדין של בין סורה ומורה יין שלא משובח כי איטלקי אז זה לא זה לא כל כך בזה כך מוכיח הרמבם אפו שישתה כמות יותר הרבה יותר גדולה אז יהיה חיה

זה זה הכמות תרטימר בשר בשתי חצי לוג יין האיטלקי רבי יוסי אומר מנה בשר בלוג יין כפול רבי יוסי אומר תשמע צריך מנה בשר ודוג יין זה מ סבלנות סבלנות הכל יהלך בסבלנות בלי סבלנות אי אפשר עכשיו הגמרא תבאר הגמרא תבאר לך כמה זה מנה בשר וכמה זה תרטימר בסדר נחכה לגמרא במשקל גרמים זה 500 גרם זה מנה 250 גרם זה תרטימר זה חצי מנ עוד מען נראה זה בגרמים חצי קילו יעני אוכל בפעם אחת חצי קילו בשר לא יודע חי לא לא ממש חי זה

כמו כמו מאכל כמו שהגנבים אוכלים בקושי נותן לו להתבשל ואוכל אותו 340 אמרתי לך לא לדבר פה תדבר איתו בשקט הלאה אם אכל אכל בחבורת מצווה אכילה אם אכל אכילה הזאת בחבורת מטה סעודת מצווה כמו בחתונה או היה ברית מילה אכל בעיבור החודש היו מתכנסים נעבר את החודש עושים שם סעודה איזה סעודה בעיבור החודש מביאים להם מאכלים טובים היו יודעים כ למה לפרסם שעברה אז היו מעלים שם רה אנשים מכינים סעודה יושבים כל הלילה שם כל הלילה אנשים רואים אותם מבינים שברו את החודש ככה זה

כשרוצים לסדר דבר טוב מביאים אוכל אבל בוא נראה מה האוכל היה נראה בגמרא אכל מעשר שני בירושלים בן סורר מורה לא חייב עד שיגנוב משל אביו וכולי אבל פה אכל מעשר שני גנב ממו ממון של מעשר שני וקנה בשר ויין או שגנב בשר ויין אפילו בחולין בנעשה בן סורר זה לא מועיל בוא נראה תכף אכל עשר שני בירושלים אכל נבלות וטרפות שקצים רמס אכל תבר וכולי אכל דבר שהוא מצווה ודבר שהוא של עבירה אכל דבר מצווה לאכלו כמו בלל פסח אולי או דבר שזה עבירה לאכלו

אסור לאכול אכל כל מאכל ולא אכל בשר אכל כל מיני מאכלות דגים אכל לא אכל תרטימר בשר לא אכל בשר שתה כל מיני משקי קוק הקוק אבל לא שתה יין אינו נעשה בין סורר מורה עד שאכל בשר ושתה יין שנאמר זולל וסובל זולל זה בבשר סובה זה ביין ואף על פי שאין הדבר ראיה לדבר שזולל וסובל זה בבשר ויין זכר לדבר שנאמר שלמה המלך מזהיר ואומר אל תהי בסוב בזלי בשר למה הם מושכים את הלב אמר גמרא יא בבם גמרא אמר ביזר תרטימר זה אין יודע

מה הוא כמה זה תרטימר מה השיעור שלו לא יודע אלא מתוך שכפל ביין נמצא שכופלים מתוך שכפל רבי יוסי שיעור יין אני היה חצי לוג יין אז מה הוא אמר לוג יין מצה שכופר שיעורו גם בבשר ונמצא תרטימר חצי מנה חצי מנה 250 כן 250 אז פו רבי יוסי זה כילו חצי קילו כפול זה 500 כן גם אמר רבי חנן בר מולדה לצלחת שמעון רי נחמן בן רב חנה בר מולדה אמר רבונה ראית אבא שלו קראו לו מולדה היהה מגרוזיה אמר אמר רב הונה אינו חייב

עד שיקח בשר בזול ויאכל היין בזול וישתה אתה רואה מה זה אינו חייבו עד שקנה תמר בשר בזול וכן יקנה את חצי היין בזול וישתה אבל אם לקח ביוקר אז הוא לא לא ימצא כל כך מעות לגנוב לא ימשך אחרי זה תכתיב זולל סובה בזמן שהמחיר רגיל הוא קונה בזול ואמר רב חנן בר מולדה אמר רבונה אינו חייב עד אכל בשר חי לא מבושל וישתה יין חי כמו הגנבים הם ממהרים לאכול בורחים מהר אבל אכל לא לגמרי לא מבושל זה בשר מבושל מעט אה יין חי

לא מעורב במים שלא מעורב במים וכך הוא משובע ימשך אחריו אבל אם שאתה יד מעורב לא נעשה בן סורר מורה למה זה לא נמשך אחריו הני וכי בשר חי ביין בשר חי יין חי והרב ורב יוסף רוא אכל בשר חי וש שת יין חיינו נעשב בן סורר מורה איך אתה אמרת לי בן סורר מורה דווקא כך אמר רבינ יין חי מזיג ולא מזיג מעורב מעט מים אבל לא כמו שדרך בני אדם לעשות זה מעט א זה מושך טוב טוב ברגיל זה שלוש מים ואחד יין ובשר

חי בשין ולא בש בשין ולא בשין מעט מבושל בשר כיבה ה נשלה זה הכוונה מלשון הזה של הגחלים נסר קיב נצל במהירות על גחלים זה הגנבים ממהרים אז הם שמים קח את ה ררו אכל בשר מליח ושתה יין מגיתו אין נעשה בין סור מורה כן אם אכל בשר מלוח כלומר ישן משומר במלח זה נקרא בשר ושתה יין מגיטו ישר ממקום הכנתו בגת זה נקרא יין מגיטו לא נעשה בן סורר מורה למה הם לא משובחים כל כך לא נמשך אחריהם זה תוסס מגיתו זה תוסס אז הנה

ראינו בתענית ננ אתם ערב תשעה באב לא יאכל אדם שני תבשילים סעודת המפסקת ולא יאכל בשר ולא ישתה יין למה זה אבלות אז אסור ותנא אבל אוכלו בשר מליח ושותה יין מגיטו למה הם לא חשובים זה בשר מלוח כבר הרבה כמה הרבה זמן יין מגיתו זה לא חדש עכשיו קח אותו מהגת זה לא חשוב ואדם לא נמשך אחריו בשיר מליח עד כמה עד כמה יחשב עדיין טריא ויסר לאכול אמר רב חנינה ברקנה כל זמן שהוא כשלמות לא עבר עליו זמן אכילת שלמים שני ימים ולילה אחד

זה עדיין טריא אסור לאכול אבל אם עבר עליו כמה ימים והוא בתוך המלח והכל זה מותר למה זה לא מושך אל אנחנו לא אוכלים בתשעב גם אם עבר עליו 20 ימים לא אכרים אבל מותר קר דין מותר ויין מגיטו עד כמה זה חשב עדיין חדש כל זמן שהוא תוסס מבעבע כל זמן קופץ קופץ קופץ זה נקרא תוסס כן בתניה יין תוסס אין בו משום גילוי הי מניחה אותו בלא כיסוי אש גילוי מפחדים שכן כן שיש שמה נחש הקיש בו שתה ממנו ושם שמה ארס יין מגתו

עד כמה כל זמן שהוא תוסס והתניה יב כתוב ניה וו תניה בתניה יין תוסס אין בו משום גילוי אסור לשתות משכה שנחו מגולה למה שנחש הטיל בו ארס אבל תוסס אין נחוש למה הנחש אומר שהוא תוסס מפחד הוא הולך הוא לא ישאר שם אפילו נחש מפחד מדוס איך שאני מבין לא יודע אך ג שם גם גם כל דבר שהוא קופץ גז חזק כן הם תוססת כמה זמן ה תוססת יין מגיטו כל הזמן תוסס אש בני אדם כל הזמן תוסס מה נעשה שיהיה בריא נכון וכמה תסי

שתו שלושה ימים רצוף השם ישמרם זה תפיסתו ימ הקושיה אין קושיה יש קושיה פ אין קושיה קושיה אמרתי לך אין קושיה זה הכל עכשיו שואלת הגמרא אחמי בין סורר ור יין לא כמה איזה יין התחייב בין סורר מורה יין תוסס לא חייב בבשר מליח הרבה זמן לא חייב ת שאלנו כמה זה בשר מליח אמרנו כ שלמים אותו דבר ראינו מותר לאכול בשר שהוא הרבה זמן מלוח כי יצא לו כל הטעם שלו בערב בערב בערב תשעה באב מותר אין לו אין לא אותו דבר תוסס מותר זה

לא נקרא זה מה שלמדנו מזה מ החמ פה לעניין בן סורי ה אתה שואל על זה כמה זמן חשב היין הישן כמה זמן חשב הבשר שימשך הבן אחריו אתם משום שמחה הוא זה תירוץ כ תודה לך אחמי אומר אתה לגבי סעודת מפסקת זה משום שהיין והבשר גורים שמחה אז לכן אסור לאכלה ולשלוט בסודה מפסקת כל זמן שהוא כשמ מנמה הת בשמחה אבל החם משום המשוכה הוא משה ימשך אחרו ירצה לאכול עוד הפעם לאכול ובכל שהוא לא ממשיך אפילו הוא לא טריא אפילו מעט עבר עליו לילה

אחד אפילו הוא לא ימשך ביין לא נחשב יין יין עד 40 יום אמר רב חנן אתורה יין לא נחשב ישן שמשך ליוח שיימשך אחריו עד 40 יום 40 יום אבל ערב בערב זה שלושה ימים לערב תשעה באב בסדר חורש אמר רבי יצחק אי אמרר אמר אמר רב חננו נברא יין בעולם אלא נחם אבלים מסכנים השם הצילנו משקר שכר שכר לרשעים למצוות נותנים הנאה הנאה למה רוצים שבעולם העליון ישר גני גהנ אין זכויות שנאמר תנו שכר לעובד יין למרא נפש עובד זה רשע למה מאבד את עולמו

פה בעולם הזה שתיית יין תאבות יעני ומר נפש אבלים במה הם מתנחמים שתיית יין שוכחים היום זה משהו חדש יותר חזק מיין יש שם יעזרנו הדבר כבוד שמו ברוך אלוהינו שבראנו לכבודו אמר רבי יצחק דרתי ד תרא יין כית הדם אל תראה יין כית הדם רבותינו אל תראה יין ש מדי פניהם של רשעים בעולם הזה אל תיתן עיניך בזה ומביא פניהם לעולם הבא אבל מה תדע לך איי איי איי נכון פה מדים אבל למעלה מלבי פניהם לעולם בבא אין להם זכויות איזה בושה בושות איזה בושה

בושות רובו אמר אל תראה יין כי לא לא יין אדום הוא מאדם את הבנים של האדם ם ואמר אל תראה יין כית הדם אל תראה יין שאחריו דם שם יצילנו אדם יכול שותה יותר מדי יין יכול למות בן סורר אמרה התורה תרגל לנשם את הבריות ירצחו אותו לא עצם שתיית היין חשבתי הרבה שותה הרבה הרבה כן כן לא אבל לא חוזר על זה עכשיו שסופו דם אני מדבר סופות דם יהרגו אותו חשבתי שהוא ימות על ידי ששת הרב יין גם זה אפשר רב קנמה כתיב מפה

הרמבן מוכח שזה רק יין אדום יין לא אדום לא קשה אל רב השונים הרמבן הנחני רב כהנה רמה פה לא שאלנו איזה יין קשה אזה יין לא כשר פה מדברים יין שמאדים הגמרא לא דורשת את זה עכשיו תוודה אתה יודע הרמבם אומר הרבה הלכות נכון תגיד לוות ב נכון שור הנה איפה אתה הולך נו אמר רבי יצחק כן ר אמר ת אמרנו רמ נכון פה אנחנו כן כתיב תירוש תירש תירש תירש כלומר בר מינן אדם נהיה רש תירש מחרנן תירוש בפסוק כתוב תירש כזה תראש קוראים

אבל כתוב בליו רוב דגל בתירוש אה זה אנחנו אומרים בתירוש אבל זה בכתוב זה כתוב רש כלומר זה מרושש כרנ תירוש להפך מה שמוז מקרא כלומר מה דורשים בזה זכה נעשה ראש שתה במידה נעשה היין מפקח נהיה חכם נהה ראש לא זכה נעשה רש בר מינן היין יותר מדי מרוש שש אותו קונה כזה קונה כזה קונה כזה יכול להיות כן רב רמה כתיב ישמח ישמח לבב אנוש אבל כתוב ש כתוב לבב אנוש בש בש בש לשון שממה ישמח ין ישמ ישמע לבב אנוש אתה מבין שמשמעו

לשון שממה השם יצילנו מרוקן אתה מבין מרמז ש שמשים משמים מרוקן את האדם מדעתו קרנן ישמח אמן לכן אומר זכה משמחו מפקח דעתו בחוכמה לא זכה משממה מדעתו אומר והיינו דמבר חמר חנ פקחין יין ובסמים חנה אסוני חכם ופיקח למה הוא שתה במידה לא יותר מדי חמרה חנה פקחין כן ין חנ בשמים חנה זה הפקרות לדעת שהכל יפה לבשמים אבל לא ליין הדיבור ליין הוא רע הפקח לדעת את לדבר את לחשות מתי כדאי לדבר מתי כדאי לשתוק למה למשל הכל לא טוב ליין אבל הוא טוב

ל שמים הכל יפה זה שאומר בארץ ישראל אומרו הגמרא אומרת בבבא תרא רגיל ביין אפילו ליבו טום כבתולה יין פקחו אבל בארץ ישראל הכל יפה ליין ה הכל שאתה לוחש ין לארץ ישראאל לא הבנתי לא הבנתי ישמח איך כתיב ואיך קר כתוב ישמח ישמח בש בשן ואנחנו גורסים בשין ישמח אתה פתחת לי בשי בש או בי אתה בלי נקודות אתה קורא שמח אבל דורשים ישמח באמת זה ישמח אבל כתוב ישמע את אנחנו תיקנו זה כתוב שלא אתה שומע ציון משה מאיר לא מצאתי לגוף טוב משתיקה

מה זה לגוף לצורכי הגוף זה הכי טוב שתיקה לא לדבר למה אתה יודע זה החמרה זה גשמיות אז צריך לשתוק הריחני זה רוחניות אז מותר לדבר אז אז לכן אומר לא מצאתי לגוף טוב משתיקה לגוף גשמיות יותר טוב שתיקה זה גם בדברי תורה כ שהדבר לא דיברת אך על דברי תורה אני לא מדבר עליך ו עוד ר דרש רש זה דרשב ש אמ איפה אני אמר אמר רב עמרם רבי שמעון ברב רבי חנינה רתיב למי אוי אוי אוי אוי למי אב אוי אוי אוי צעקה אוי

אוי למי אוי למי אבוי ואז אוי למי מדונים למי סיח מדנים זה ריב למי סיח זה צער הריד בשיחי והאמא למי פשעים חינם למי כלילות עיניים למה אחרים על היין חרים לרים למאחרים על היין לחקור ממסך לחוקרים מבררים מאיפה בא היין הטוב והמבול למה רודפים אחריו אתה מבין להשיג אותו יין טוב זה בעיה כי אתה רי אמרר במערבה הקר מ דריש לרש לספה מדרש מספה לרש מדרש אפשר לדרוש אותו איך שתרצה למי אוי למי אבוי מתחילת הפסוק לסופו ו מסוף איך על מי יבואו הדברים הרעים

המנויים בתחילת הפסוק למי שמחפש יין כמבואר בסופו מריש הזה יפה מדרש נכונה ומספר שה גם מי שדורש את הפסוק מסופו לתחילתו כלומר למי ראוי לחפש יין למי למנויים בתחילתו הם אלה בר מינן אבלים רשעים ואלה שלובים בלי אתה מבין שלבים בלי דאגות אז זה מדרש נכונה כן מה זה רות חיה בת כפיר ונעמה שיהיה לה ישועות כן כל יום אתה כבר התחלת לבוא באמצע בסדר אתה צדיק אז למי קו כלו למסכנים דריש דריש עובר עובר גלילאה 13 וון 13 ו א דוריש עובר גלילה 13 ן

נאמרו ביין זה ששתה נוח ואי ואי ואי ואי איך כתוב ויחי נוח איש האדמה בי יח נוח איש האדמה בת קרם ויש מן היין ישקר זה כבר חמישי גל בתוך ההולו וירחם אבי כנען את רבת אביו ויגד לשני אחים בחוץ ויקח שם ויפת את הסים לה לה לה לה לה אוי אוי אוי אוי או א אוי אוי אוי וישימו עד שכם שניהם וילכו אחורנית ויכסו את רבת אביהם ופניהם פניהם אחורנית ויקץ וייקץ נח מינו ידע את אשר עשה לו בנו הקטן אוי ואבוי ראית מה זה

זה זה לא עשה טוב אתה מבין מה הוא התחיל נוח נוח דבר ראשון הוא יצא מהתיבה לקח הוא הכניס שמה זה של זמורות של ענבים את זה הוא נטע ראשון ובא ראה את זהזה השטן אומר אני אראה לו מה זה בא שמה המדרש אומר מה איך הוא השקע לו שחט ככה שחט את זה נתן את זה שם שמה ואז באותו יום זה צמח לו ואיזה ענבים יזה יין ואז אי א אי ואז הוא שתה נובח ואז ה וישכר ותראה מה יצא אוי אוי אוי אוי ביי

ביי הכל השם יצילנו אוי אוי אוי ני זה לא עבירה זה יותר מדי לא צריך ללכת אחרי היין הוא לא ראה מה קרה לאדם הראשון מה אתה הולך עכשיו אחרי היין דבר הראשון הוא הלך לטו קרם ענבים ככה אמרו רבותינו ה נפש אז היה צריך את היין איי איי לא זה כל אלכוהול וכל זה זה לא טוב רבו שמואל חד אמר הנה מה קרה וידע את כל אשר סר לו בנו הקטון מה ידע גם זה א שוצ רב שמואל חד אמר סרסו חדמ ו בר מינן

מה דמר סרסו שמתוך שכללו ברביעי כללו ברביעי קלקלו ברביעי אומר מה קלקלו ברביעי היה לו רק שלוש בנים אסרס אותו לא יכול להוליד בן רביעי קד לו ברביעים מבניו מד אמר רבעו הוא גמר ויר ויר כתיב דרש בגזרה שבה ויר ביר כתיב ביר חם אביק רבבי כתיב בייר אותה שכם בן חמור ויר שבא שכם בן חמור על דינה ככה כאן וי שבא על נוח השם הצילנו בשמה למדס משום אחי קד ברביעי אדמה רבעו מה שנדל בהדיה הה קילל אותו בפירוש אומר אהב גם שניהם עשה לו

בר מנן גם קילל אותו על מה שעשה לו וגם סירס אותו גם על מה שירס לבן הרביעי כמה זה צרה גדולה השם יצילנו שלא נדע מצלות ויח נוח איש אדמה תקר חסדה אמרה רלה מוקה אמר רבי זכא אמר לו הקדוש ברוך הוא ל נח לא היה לך ללמוד מאדם הראשון שלא גרם לו אלא היין הלא נקרא איש האדמה נוצר מן האדמה אדם הראשון מה גרם לו כל אלה לחתו יין אז לא הייה לך להתחיל בנטיעת הכרם עכשיו הגמרא מבארת אדם הראשון היין גרם לו לחתו כמן

דאמר אותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה ד תניה רבי מאיר אומר אותו אילן שאכל ה אדם הראשון ממנו גפן י שאין ך דו שמביא יללה בצער לאדם אלא ין שם יצילנו למה כמה עולה יין י י י ילל יין עולה ילל כך אומר המרשה יללה יללה יין ולגם ילל כן רבי יהודה אומר חיטה היה שאין התינוק אתה יודע זה היה עץ היה גדל כמו דקל חיטה היה היה היה בזמן שאכל ממנו היה חיטה היה עץ כזה קרה לעץ הלשם העתיד שחיטת אתמר כזה חזור

למה ש הנה ונקרא עץ משום שהיה גדל גבוה כדקל תורת חיים בשם בראשית רבה חוכמת מנוח אחרי החט המעה את העץ ה אחרי החט גד דק שן הת נקרא אבא אמא עד שיטעום טעם דגן לכן נקרא עץ הדעת מתי נכנס לו דעת לקרוא בב וד דסה מלו ל כן ש טעם דגן רבי נחמיה אומר תאנה היה שדבר שקלו ב נתקנו נאמר ויתפרו עלי תאנ איי איי אי אי סימני גת חיטה גפן נה תאנה כששת העצים האלה היו למה אתם יודעים מה שאומר הרב בן איש חי

בבניו ידע אומר כל זה שלושה עצים היו בכלל איסור אכילת עץ הדעת אדם הראשון חטא בשלוש שלושה עצים תיקון לזה שלוש רגלים במצבנו לסמוך באכילה ושתייה מתקנים החת שלוש רגלים תחוג תחוג זה אמר בן איש חי תיבת חוג תאנה חיטה גפן שלושת העצים האלה שבהם חטה דם הראשון חטה בשלוש עצים נים תוכן על ידי אכילת שלוש רגלים תחוג לי בשנה שלושה ספירות חסד גבורה תפארת שלושה אבות אברהם חסד יצחק גבורה יעקב תפארת מרכבה גם שלושת הגים שלושת האבות כוח האבות מתקנים ח את אדם הראשון אז

היין הביא יללה לעולם ויץ מנהם וישכר תיבת יין ללה אומר אומר לשו ינה הנחה אז אומר הבן אש חי מתי אנשים שותים אותו ביום עובדים בלילה לילה תהפוך אותה יהיה ללה םכל לישון בשחי בפורי מותר לשתים לשבת אחרי חילת שח אז הנשים שלהם באות תלונות הוא חוזר שקור הבריתה משחר של שבת עושים קידוש בבית כנסת ועושים בלאגן דברי למואל מלך משא אשר ישרתו אמו למואל זה שלמה המלך למה למואל שמעשיו לשם הקדוש ברוך הוא למואל מלך שהמליכו הקדוש ברוך הוא משא תוכחת מוסר אשר ישרתו אמו

אמר רבי יוחנן שו רבי שמעון בן יוחאי מלמד שכפאו אמו על העמודי איך מלקים בן אדם קושרים אותו על העמוד ראתה שהוא נמשך לתענוג העולם מרבה בסעודה אמר לו מה בריש שב מה ברי ומה בר בתני ומה ברנדר נדר דר ח שראתה שנמשך תענוגי העולם מה הי תעשה לו הגמרא מפארת אמרה לו אמוני שלמה תמיד חשבתי זה אם המלך זא רות לא זה בת שבע פה דוד מה ברי אמרה לו אמו לשלמה הכל יודעים שאביך ירא שמיים הבה עכשיו יאמרו יראו שאתה לא ירא שמיים אמו

גרמה לו למה תגרום שרנו עלם אחריי אחרי שנפר דוד בנך בר בן דוד אומר בר בטני כך נראה כן אומר בר בטני כל אנשים של בית אביך כיוון שמת עברות שוב אינן רואות פני ואני איך הוא יהיה מלך ומה בר ביתני בנה את הבית המקדש ביום שהוא נכנס עשה לו שמה ישן ד הבוקר אנשים מחקים שיפתח בית המקדש מה קרה אומר בר בתני כל אנשים שלבית אביך מתעברות שוב אינן רואות פני המלך ועני דחקתי ונכנסתי עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם כדי שיהיה לי בן מזור

זו מלוב איזה בן תהיה החודשים האחרונות יפה אי אי א א ומה בר נדרי כל אנשים שבדרך היו דרות שיהיה בן עגול המלכות אני דרתי ואמרתי לא לא לא לא שיהיה לי בן זריז ממ ממולה בתורה הגונות זה אני רוצה אל למלכים למון למלכים שתו יין למלכים אמר חצ מכים ששותים יין ומשתכרים ואומרים למה לנו אן אל תעשה כך בבא קד אומרי רוזנים איש אחר מי שכל רזה עולם גלויים לו שישתה יין והשתקע מה אתה עושה כל רזה עולם אתה יודע כל האוזנים היו בם הנהדרים

באים לשאול אותך איק ד אמרי מי שכל אוזני עולם משכימים לפתחו לשמוע חוכמתו ישתכר ישתה יין והשתכר אמר י יצחק מןן שחזר שלומה וודע לאמו ששתה יותר מדי כתיב אה ש שאמרתי אחד רסי עולם גלויים לו כל סודות עולם של התורה הכוונה ואתה הולך שותה יין ומשתכר והשני שבאים לך כל חכמי העולם כל כל כל אלה שרוצים ללמוד תורה רוצים ללמוד ממך אמר רי יצחק מחל שלמו וודה לאמו מן העי כי בער נכתב במשלי כי בער אנוכי מאיש ולא בנת אדם לי בע אנוכי מאיש מנוח

דכתיב היח נוח איש האדמה ת אדם לי זה האדם הראשון שהם נכשלו ביין ואני שתיתי יותר מהם הם בכלל לא ידעו לשתות אני יודע לשתות מה זה בינת אדם כאילו שבין ד אכל בחבורת מצווה לא נעשה בן סורר מורה אמר רבי אבוא אינו חייב עד שיאכל בחבורה שכולן צריכין מתי הוא חייב בחבורת מצא לא חייב אנשים רקים פוחזים רגילים לזלזל לזלול תרגל עם ההם אז הוא חייב ונ תנן אכל בחבורת מצווה אנו נעשה בן סורר מורה טעמה מצה על המצווה אפגד כולה ריקן אז למה אתה

אומר לי דווקא אם ישב עם אנשים ריקן יקין כ במצווה עסיק לא ש את רואה א ה סעודת מצווה אבל כולם ריקים לא נורא זכות המצווה ישמור אותו אבל ביב החודש אבל ביבור החודש א אכל סליחה אכל בעיבור החודש לא נעשה בן סור מורה לממר ד בשר ויין מסכו מה מעלים לשמה בשר ויין איך יתכן למה איך הוא יהיה בסור זולל וסוב תניה אין עולין לה בפת דגן קטנית בלבד זה הכל סעודת יבור החודש זה לא יין קמה שג לי אלא בפת קטנית והוא הסיק בשר

ביין ואכל כב ד מצווה כעסי לא ממשיך כולם עונים רק בבת כנית וזה והוא הלך והלה שם בשר ואכל כזה אכילת מצווה לא נאסר תנו רבנן תנו רבנן אין עולים בעיבור החודש פחות מעשר בני אדם ואין עולים אלא בפת דגן כותני מה זה פת קונית ואנין לה אלא לאור עיבורו במוצא יום ה-30 זה יום העיבור של חודש רק עכשיו א' ולא אתמול ואין ולינה ביום אלא בלילה במוצאי יום ה-30 שברים אותו ב31 והתניה אין עולין אלה בלילה אלא ביום איך אתה אומר לי ביום בלילה ביום

ולילה כלומר הם עולים לפני הערב ואוכלים במש בלילה כדי אמר בחיב לבני החריפו ועלו הקדימו ועלו לסעודת העיבור קודם הלילה כצו בשעת שעדיין ישנם אנשים ברחוב ראו אתכם דעו את החודש כן החריפו ופוקו כשמו בכו שיוכם יוצאים בשעה מוקדמת בבוקר שיה אל תתחרו כן עוד משנה אכל מעשר שני בירושלים לא נעשה בן סורר מורה הקום יבור החודש ואז ישאלו עליהם זה לכבוד ה שעברו את החודש זה מצווה תעבר ביום ביום בלילה לא באותו יום שעברו מתי זה ראש חודש יום הראשון יום השני מעברים שיהיה עוד

ר זה בלי בלילה ש אבל המם אמר שמחברים אותו בקח של 30 דק לא צ אבל מעשר שני בירושלים אכל אכל כיוון דכ אורכי הוא כיוון דכי אורחה הו ככי לא ממשיך כיוון שדרך מצוותו הוא ככי מצוה בבשר ויין לא ממשיך כי הדרך מותר לקנות בשר ויין במעשר שני כסף של מעשה שני כי רוחה זהזה הכשר מצ אכל נבלות וטרפות שקצים רומסים לא נעשה בן סור מורה אמר רבה אכל בשר קוקוריקו אמר רבא אכל בשר עוף קוקוריקו נעשה בן סורר מורה למה זה לא מושך את

הלב כמו בשר ממש של בהמה נתנן אכנ בלות טרפות שקצים ממסים אינו נעסה בן סורר מורה מה משמע תדייק ה טהורין נעשה בין סור מור כי אמרת לי שקצר מסים זה עופות משמע טהורין כן נאסה בין סור מורה כי תננ מתניתין להשלים מה שאמרנו במשנה נעסה בין סורה מורא אבל בתיאורים נעשה אומר כל זה לא נצרך בשר העוף רק כז אבל בשר וף טהור משלים זה לא משלימים אבל אם אחר כל תרטימר מבשר עוף לא לא יתי פה המדרש מה שאומר שלמה המלך זה קצת לשון

אחר למה נקרא שלמה למואל אמר רבי ישמעאל באותו הלילה שהשלים שלמה את מלך בית המקדש שודו נשע את בתיה בת פרעה זה מיזה זה לא אותה בתיה כן והיה שם צהלת שמחת בית המקדש צהלת בת פרעה עלת צהלת שמחת בת פרעה יותר מצלת בית המקדש ווואי וואי וואי זה שאומר המשל כולם מחפים למלך מניפים למלך לכן נקרא למואל שהשליך ורל מלכות שמיים מעליו כמו למה לא אל כל אותן שבע שנים שבנה שלמה בית המקדש לא שתה בעין יין כיוון שבאו מנסה בת אותו לילה שתה יין

רבנן אמרה אלף מנ זמר הכניסה לו בת פרעה והיה מצווה לזמר לפניו באותו לילה מצווה והייתה אומרת לו כך מזמרת לפני עבודת כוכבים פלונית וכך מזמרי פני עבודת כוכבים פלונית 80 מיני ריקודים רקדה בת פרעה באותו הלילה מה עשתה בת פרעה עשתה יילון שדח לו למעלה ממנו קבעה בו אבנים טובות ומרגליות שהם מיק ק כוכבים ומזלות היה רואה אותן הכוכבים ישן עד ארבע שעות ישן עד ארבע שעות אמר רבי לוי אותו הים תקרב תמיד בארבע שעות על אותה שעה שנינו מעשה הי מחרב תמיד של שחר

רבע שעות והיו ישראל עצבים שהיה יום חנוכת בית המקדש ולא היו יכולים לעשות בני שישן שלמה מפטרות בית המקדש תחת ראשו והיו מתיירים קצו פני אמת המלכות הלכו ודו לבת שבע אמו הל קצתו תו שרנו אמו אומר יחנ ממ שפתו אמו על העמוד וחיך אותו ורבנן אמרי נטלה קורדון זה הסנדל של הנעל של רת בו כתב הרמ מפנו ספר גלגולי נשמות כ כי בת שבע היא גלגול בוריה באה בגלגול ברוריה אשת רבי מאיר וזה הטעם שמכל אנשות החכמים דווקא אצל ברור היייתה מלמדת תלמידים תורה בכמה

שמועות ובו משמע בוריה אמרה לא כדברי זה ולא כדברי זה יפה אמרה בוריה ואז מצינו שנכחה ם אחיה בנו של רבי חנינה בן תרדיון שנאמרו הדברים לפני רבי יהודה בן בב הסכים את דבריה נחלקה איתו נחלקה על אחיה כשם שהייתה בת שבע מוכיחה את שלמה מזירה אותו מעשיית רע גם ברורה הייתה מוכיחה את התלמידים בעץ הצורך כן רבי יוס הגלילי היה הולך בדרך פגש בדרך בבויה שאל אותו באיזה דרך ללות אמרה ללא גלילי ה יש עוד הלי הגלגולים תי פטפרו אוויי ואבוי מה הבירה אתה יודע

אמלק מחד נצר מחד נצר כ א זה היה נכדו של שלמה צצה צצה ולם הבא געת שכת שבע יר נכון תראה ברשי בירמיהו כן שמה רשי מב אפילו שכתוב שהוא נולד זה לא יכול להיות זה צצה צצה צצה זה כן ממלכת שבה בכלל יכול להיות שיה צצה ש שלמה כתוב רשי מביא בפ מריזה במלך קודש קודש השכל זה יא בבם כן כן איפה זה הלך צ משה הוא הלך אמר רבי יחנ שון כתוב לי עליד פןק רבי שמעון תלי ת מה זה איפה זה זה מסכת

נזיר לא על יד רבי שמעון כן כתוב במסכת זר מי שול כמ בשמו ש לא יולדת כזה לא מי יכולה ללדת כרבי ש כן לא זוכר על מה אמרנו את זה אז לא מובה לי מי יכול הרב ללדת כרבי שמעון זה אחד באלפי דורות איפה זה הרשי מחפש את זה עוד אמרנו בשנה אחת דבר שהוא מצווה ודבר עבירה אין עשה בן סורר דבר מצווה לרבות הכילה בסעודת הו מאבירים שאפילו שזה לא ממש מצווה זה רק דרבנן לא נמשך מסעודה מצווה זו דבר עבה תענית ציבור לא

מתענה מהמ המקרה איננו שומע בקולנו בקולנו ולא בקולו של מקום לא שהוא לא שומע בכולו של מקום זה זה ש שהוא עושה נגד התורה זה לא שומע בכל של מקום כתוב לא שומע בקולנו זה לא נעה בן ס בקולו של מקום לא נעשה בן סו ח אכל כל מאכל ולא אכל בשר שתה כל משכה ולא שתה יין לא נעשה בן סור מורה אכל כל מאכל ולא אכל בשר לתו דבלה אתו עילית זה זה שם מקום שיכול אותם משתכר למה היא לא מושכת כמו בשר ויין שתה

כל משכה ולא שתה נטוית דבש וחלב גם זה עושה ווין בראש תנה אחת דבילה כ עילית ושתה דבש וחלב ונכנס למקדש חייב למה הוא שיכורת נכנס למקדש ולא עז צך שגם שיעבוד מוק אינו נעשה בין סור ש בשר ושתה יין נלמד עד המשנה כן כן כןכן תנו רבנן אכל כל מאכל ולא אכל בשר שתה כל משקה ולא שתה יין ב מור שכל יאכל בשר בשתי ן שנאמר זול וסובל פי שרעיה לדבר זכר לדבר זולל בשר סובא יין שנאמרת בסוב יין בזול בשר ואומר כי סובב זולל

ברש נסע עני ורש וקרעים תלביש נומה מי שמרבה בשינה סופו איפה זה איפה זה מ קרעים תלביש נומה מרבה בשינה זה סוף הפסוק סופו שלבש בגדים קרועים נו כלומר סוף הנומה מלביש לוקרים סוף אמרז קושם בבית המדרש אוו בובו מתור נסת לו קרועים קרועים שנאמר קרעים תלביש נומה תלמו נעשה לו קרעים מה זה השם אם הוא מנמנם בבית המדרש סקש שנו נו כל בות יבוא ד עניות לחות למה נו מה זה יש כמה פירושים שנו מה נומה הלכות שולחן ערוך פורים חות פורים כל אדם בעל

הנאות לבוא ל לא טוב לא טוב בעננות מזה היוצא בטלית מקופלת על כתפיו דהיינו שלאחר שנתנה על ראשו מגביע שולע על כתפיו חייב חטאת כן אבל אם אינה מקופלת על כתפה ואלא משלשלת ברחבה למטה מכתפיו שרה שמאחר שה שהוא מתעטף בטליתו מתכסה בו כתפו וגופו פי שמתקשר ת כצת מלמטה מותר ואפ על פי כן מותר על פי זה מותר להתעטף בטליתות תחת הגלימה להביאו לבית הכנסת לא נורא ביום שבת יעני כ להתע זה הוא מקיף אפש מתחת מר זמנית א כן מה אסור ללכת כיסו הבית

כנסת עם החליף עם הכיסוי לצאת זה בלי טלטול טלטול אתה סומך על זה אז בסדר מותר לצאת ברשות הרבים בטלית סביב הצוואר אה אל רגע אמר לאהיא מקופלת על כתפו שהיא מקופלת על כתפו אסור מותר לצאת ברשות הרבים בטלית צבי בצב מה זה סביב הצבא אבל אתה אמרת לי היוצא בתת מקופל כתפיו זה לא אומר זה לא צעיר הוא מקפל אותה על כתפיו זה לא דרכו בככ זה לא אותו טלית זה אותה טלית רק שהיא מקובלת על כתפו אס כי זה לא דרך לצאת ככה זה

כאילו אף על פי שמניח צד ימין על כתפו של שמאל דרך לבשו כך ולא וה להתנאות בשרה כי זה דרך ולאה אין לה להתנאות מה כ שמט שו יש כאלה שמים על הכתף צ לא בסביב ברש ג לא אז ככה מכב מה זה צד ימין הכתב זהלא זה אני מבין שזה כמו סותר הרב מה סוטר זה מקופל ככה על הכתף ככה איך שה הוא שם אותה הכ בכט כתוב ויוצא בתת מקופלת על כתפו לאחר שניטע ראשו מגביע שו עעל כתפיו זה על הראש שלו מגבי השו

כתפיו חייב חטאת אבל אם אינה מקופלת על כתפה יה משושלת ברבו שרה שוא וש כס את פחן ככה זה אסור כולם לא אבל בהלכה הראשונה הוא למד ששם על הראש והכל פה הר זהור מרז מהזה מרז הם הכ ש ס זה ים זמנ הולך ע הגלימה מגיע מבשיל את הגלימה מהזה שם את הקצבות שלח זה צ ובק אותו לא ם אם אדם הך בשבת צף ככה זהש היוצא מעוט בטליתו ופלה מכאן ומכאן בידו או על כתפו אין כן לקבץ כנפיו שד שלא יק ש ך הוא

אסור מטלטל ם קצה להתנאות ב כדרך אנשי המקום של מותר ואני מילא בטליתות שלהן שהיו יריעות אחת יריעה אחת מרובעת אבל מלבושים דידן שהוא לבוש לבוש בהן הוא מוציא אדם מתוכן מותר לפוס אותם קצת גביאן כדי שלא יתחנכו של בתית או כדי שלא יעכבו זה כמו הגלימה כן בד עצמו זה מה זה לא מטלטל זה ככה זה דרך כבוד שזה ארוך יותר מדי והוא מרים את זה ככה היה רב שרבי הולך היה תופס ביד את הקדימה תופס ביד וככה הולך שלא ידרוך על זה ברגל כן

זה יפה אה מרשים מרשים אני ראיתי פה פעם אחת איזה יהודי מתפלל עם טלית והמעיל על הטלית מפל קר לו אל לא טוב אמרתי לו זה לא טוב זה לא לא טוב לא טוב אמרתי לו לא יכול לשים את המעיל ועל המעיל את הטלית המעיל כן אבל בסוף את הטלית ועל הטלית את המעין נכון יותר טוב שהתת תהיה בח לא טוב בתוך ה אמר לך החכם למעלה שיהיה אורות חיצוניים שהאורות לא יהיו פנימים שיהיה חיצוני לא יש אזה ענין על סות מקיפים מקיפים מקיפים זה דוכה

את הקרי זה לא נותן לדבר נוהגים להרבות אורה בבית הכנסת ביום פורים למה כי מתגלה ביום הזה בקריאת המגילה עטרת יסוד הבא שור גדול ליהודים היייתה אורה בשמחה בששון וקרלי גם בום הכוונה באותו יום ן בדף בהלכה ה מה יש לא קורים המשולש אה זה לא משולש קור מחת יעקב לא אני קורא פורים של בן היום כתוב ליים משולש אני בדף למטה כתוב דף לה ה חזר אחורה אה חזרתי אחורה אה אני מחילה אני לא ידעתי בכל פ אותו דבר הרב נצא בדף לט בדף טל

לא היום הזה איזה שלוש ימים יום ראשון בסדר לא לא בליל מושאי שבת לא יאמר על הנסים לא בערבית בערבית ולא בשאר התפילות ביום ראשון ולא בברכת המזון כל התפילות של יום ראשון ולא ברכת מזון ויעשה סעודה מלאה מלכה ויוסיף בה איזה מאכל לכבוד יום הפורים אומנם עיקר הסעודה ביום ראשון דווקה ביום תקון חסות אומרים רע אין אומרים תקון חסות לא אומרים רק תיקון לאה בלא מזמורי עלך השם ואומרים מזמור בב עולם נתן נבי לובשים בגדי יום אומרים אומרים ב בת שבע כמו כל יום בסוף

תיקו חצות מה אתה אומר מחצות לא לאח מ עד איזה שה אפשר להגיד מכל חצי שעה לפני ה לות הש לות השחר נכנס חצי שעה לא להגיד בעיה לובשים בגדי יום טוב וכמו כן משאירים השולחנות מכוסים במפות כמו בשבת ביום טוב כמו בית ככה לעשות בבית הכנסת ובבתים ביום ראשון התפללות שחרית כסדר החול ואן אומרים תחנון והלכה השם ביום שרה פילה לדוד אבל לא מוצאים ספר תורה אין אין אומרים על הנסים בתפילה אם תעב אמר ל הנסים לא צריך לחזור ואין קוראים בספר תורה ואין קוראים

המגילה חרשה אולי עלל אחר התפילה יקיים מצוות משלוח מנות להרבות אהבה מיות טוב שיעשה לחומרה גם מתנות העליונים והרבה בצדקה כיצד קודם שילך לביתו טוב שילמד דף היומי וכן זוהר יומי והלכה יומית ולכות פסח ואז ילך לביתו בשמחה ויעשה סעודת פורים בבוקר קודם חצות היום יעשה מה אני לא כותב כל יום מקווה זה כמו כל יום יעשה סעודת פורים בבוקר קודם חצות היום באר פר ודר ויעשה פרצופים כמ ידליק פרצופים וכל הדברים בבית אני כבר שמתי אותם משבת שעבר למה זה כבר שבת מברכים אז אמרתי

להם לשמי לי את הפרצופים ואת כל התחפשות שמה תלותי את זה על הכירות בטח איך הרגישו הילדים נכון והרבה בלימוד ובשרות השפחות כי קדוש היום אדונינו מה טוב שיקרא בסעודה משניות מרינה בברכת המזון לא יאמר עלי נסים אכבר רחמן יאמר וישמח ויגיד באלוה וירבה בסעודות ומשתה ראוי לעשות סעודה ביום אחר תפילת שחרית בעוד האורות בתוכ בם לאחר הסעודה יתפלל מנחה ויעשו עוד הפעם סעודה ועוד הפעם לשתות יין בסדר הנה נלבש יפה אומר ה מרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות שמח בטוב תחייך בוץ וארגמן אומר הרב

חמדת ימים שאצלה היה על מלבוש אבות זהב טהור ופ עים בו הבנים טובות וכתונת ארגמן מצויירת עליהם ציפור כנף ועוף שמיים ויד דמי שויה 20 כיכר כסף זור אזור במותניו שבעות בו לאורכו אבני שוהם ואבני מילוים והמע שעל רגלם משובצים זהב ואבנים טובות נופר ספיר ויהלום וחרב מדאה חגורה עירכו ברק חרבו כאין נחושת כלל מצויר בירושלים ער הקודש ולד אחר מצויר עיר שושן מצנפת מדעה צנופה בראשו מדעה מה זה מדא של מדאי מצוירת בכל מיני צבעונים שבעולם למלה ממנה עתרת זהב גדולה אה זה מדכ היהודי

כל זה היה כ כן אבל אני יש לי לבוש של תכלת לובש בכשני קורא את המגילה רק ובש אותו מתכלת משי כזה מי ביום חי ש בלילה ביום שי פושט יד זה ביום שיש כן כל יום זה פושט יד שהרב לובש בפורים איך יפה שהרב לובש בפורים עצמו עם מש לא יודע איך קוראים לעי כן תכלת צ זה משי עכשיו אשלי חדשה ישן הרמבם ישני חדש י נפגשים כן צהריים כן בשבת בשבת לא אני הייתי פעם שעברה אמולי האגוז ד רנז האגוז והשקד שנסדקה קליפתן עדיין

החבור לאוכל עד שצץ את הקליפה ביצה מגולגלת שקוב במקום גומעה אין שאר קליפת חיבור שלוקה קליפת חיבור עד שצץ את הקליפה נתבל קליפתו על פי שצצה כולה חיבור עצם שיש בו מוח חיבור עד שרצת צמר שבראשי הכבשים בשיער ש בזקן התיישים פי שכן ברור הרי אין חיבור עד שיתחיל לתלוש היית פעם זקן של תייש כן יש לו אבל ראית ר בן החיות לא ראיתי הלאה מש דף רט ואחי במשה כתי וירא מלך אדוני ל בלבת אש מתיו שבח אברהם לא קדי במלאך אלא וירא אליו השם

בלונ אמר אתה באברהם התחזה ד בד בז כזה ן דרג קשר ולא צר בשם אדנ ג בשמה דון רבון עבל משה ו משה משה כ אברהם אברהם קדמה פרופריו א בן אברהם ם תה אבל משה מיד אותו כטוב הוא כתיב ויר את ה אלוהים את הא כטוב משה מיד התקשר בדרגת משה משה ולהפסיק טעמה דם לגבי משה הזעיר גר כת מלאך השם יעקב קר בשעת בחי יש בגופה יז משה הגות מכל ר ברנרים י ב מה כבר וף בריך כתיב בן פורת יוסף אכרים ליוסף בריך

הנה ראית ך איפה בירך את יוסף בירך את הילדים כבר בירך אותו לך תבר צמנו קר ב שח קרב הארס ד חופ צריך אטו נש קדמן אפשר הכל ביום אחד ת אדוני אלוהינו שקירו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ובית אותם ד משה נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה חלך סמים נטף שחלת סמים ונה זכה בת בבת יאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חת בנ סמים נ זכה בת בבד ויאמר אדוני משה קח לך שמים נטף מושחת ח בנה

צמים ונה זכה בת בבד יה יהיה בבד ב ז יהיה בד ב זכה חלמר יהיה בבד בת זכה נ מח הז לי פני אד צ 398 395 כני בכל ום חצ בבוקרים שמהם מכניס גדל כיפורים חזרה לש בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דה מדה 11 סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן ב מנ קציעה שבולת ש א כיפת שמעון בן גמ א שהוא שוח אומר ני שהכל יפה ה 7 שנה מה אין בדש ני שהתורה ע כ ד לא מזמרת הר יאמר עליהם מזרת ארש

מחים קא משה זגת מזוזות ור את אדם שמרתם הדבר הזה לחוק לךך אדוני וי כי תבוא אש תן אכ את העבודה הזאת וי כמוכם בניכם העבודה הזאת לכם אמרתם ז פסחים פת מ זהב ט את המנורה ירכה ק שישה קנים יוצאים מצידה שלושה ק מצידה אחד שלושה ק מצד השני שלושה גבעים שודים חפ שלושה גבעים שוים כ אח ופ כן שקצ מן המנורה ומנורה אח שני הנים יוצ ממ כפתור זהב ור כ זה ור עשה א כ א אדוני עני נג זה פ צש לי גפה

ויא מש יעמוד בי המתים מגפה שפ מגפה נצ אני אשיר ך בוקר חסדך וזך ני אני אשי זך וק ך זך ואני ל מנצח מלוים או כארץ פנחס פן ו אלני תבית ששם כ עליון שמת מך ך כי מלא עלה טוב ע כל ימי חיה דרשה כ רך בקישור בתרד סת שג לבוש פתח בחכ נונו קב נושא הקדושה ש דש שבח רבנו הקדושים אברהם יצחק וע כל הקהל הקדושים טובים שמחים לא יה בצ חיים טובים נחת כן י רצון