הדף היומי מסכת סנהדרין דף סב הרב בניהו שמואלי שליט"א יט שבט תשפה

זכויות של זה וות שלך למה מה אמת אמת שתזכה עלה [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ר בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יט שבת תשפ ה מכינים את עצמנו לקראת היום אנחנו בשבוע האחרון של השובבים בעזרת השם ביום חמישי זה תיקון גדול של השובבים שם זכנו תיקון היסוד תיקון הכללי ואז זוכים ל שבת משפטים לא כתוב בפרשה כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם אומר הרב שמח בוני מפשיסחה כי תקנה עבד דברי אומר כי תקנה ישר נתעב דברי ברגע שאדם קונה

איזה חפץ ישר נעשה עבד של החפץ למשל קונה לו מכונית אז הוא צריך אבץ של המכונית קנה רכב לוקח לשתות דלק לאכול טיפולים שתיפה צריך להתקלח משלם כל מיני הוצאות זה קנה קנה אדון לעצמו בכל זאת אמרו רבותינו מה יש לצדיק בתוך ביתו ארבעה דברים צדיק מה יש לו בבית ארבעה מיטה שולחן כיסא ומנורה כל כל השאר זה בזבוז של כוחות הנפש אדם שרוצה המטרה היא לעבוד את השם אדם שאר זה סתם שתיות ועברים צריך לו מיטה ראשון עליה שולחן שיוכל ללמוד יוכל לאכול כיסא לשבת

עליו מנורה שתעיר לו זהו לא צריך יותר אז ואז תקנה שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם אומרים רבותינו ד ימם של האדם בעולם הזה 70 שנה ום בגבורות 80 שנה לומר שש שנים יעבוד אם אדם דהיינו באלה השנים יעשה רצון של מקום מה זה עבודה עבודה זו תפילה עבודה זה התפילה עבודה זה התורה יעזוב כל תענוג הגופני תאבות העולם הזה יכין את עצמו בתענוג רוחני בעזרת השם עז כן אורך ימים בריים שמחים אז זה עזוב אתק בתענוג רוחני למה אדם לא יכול לדעת מה הולך

איתו ב זה היה תשובת הקנה ישלו שש שנים יעבוד בשביעית אומר יצום שש שנים יהיה בצום ורק יאכל בלילות ולא יכל בשר ויין לא רק קוניות שש שנים עבוד בסדר בשביעי תצא לחופשי חינם שאדם עושה את זה בשנת השביעית אחר כך שעשה שש שנים כזה אין כבר חינם מיצר הרע אין לא לא קשור ליצר הרע זכות הרב שרעבי פה עשה את זה ככה אמרה לנו הרבנית שרעבי הפטירה שלה זה מחר בלילה הרבנית שר בליה שר איזה רבנית התה איזה צדקת אז זה אמרה לנו שרב עשה

אתה דואגת מאוד רב כל הזמן זה שאומר אם בגפו יבוא בגפו יצא אם אדם בא בגופו ודואג כל הזמן לגופו יצא מגופו קשור לבלי העולם הזה כלי מלא בושה וכלימה אבל אם בעל אישה הוא אין ישאר התורה אשת חיים עוסק בתורה עמד בתורה התורה ציבה לנו משה מורשה אל תקרא מורשה אלא מאורסה שזה התורה לומד מתחזק לומד מוסר אתה יודע שאישה זה גימטריה אמונה מוסר ויצאה אשתו עמו אז התורה יוצאת עמו בת לכך תלכ אותך בשכבך תשמור עליך וכיצ אות הת שכך בשכבך זה בפטירתו בחצות

בתחיית המתים תמליצו בעדך זה העיקר למה האדם אמרו רבונו בעולם הזה הוא דומה לוואווי מה זה ווו שועל דומה לשועל למה השועל כאשר יצא מבית אנימו עערום איך כתוב שועל עכשיו הוא היה רעב מאוד לא אכל כמה ימים השועל מצא איזה כלם אחד מה יש בו כל הסוגים איזה דברים איזה ענבים ואיזה תפוחות יזה הפרסות מה היה מבסוט אבל הוא רק רואה בחוץ מה זה רעב כולו נעשה שלד עצמות טוב מה שעושה להיכנס לא מצליח המצא יזה חור עדיין בש להיכנס צריך קצת לצום עוד לא

מספיק הוא אז הוא צם והוא נכנס אבל התחיל לפתוח איזה סעודה אכל גפנים שתה מה כמה ימים ישב שמה נהנה עכשיו רוצה לצאת לא יכול צריך עוד הפעם צום שלושה ימים עד שיוכל לצאת אז הוא מסתכל על הכרם אומר לו אתה כרם נעה כמה נעים פירותיך אבל מה הנ ישלי ממך כמו שנכנסתי אצלך בתחילה כך יצאתי אמר כאשר יצא מבטן אמו ערום אסור ללכת שמה כמו כשבא כך ושב אבל אדם מם פיקח הוא לוקח לו מה הוא עושה אם השועל היה פיקח אומרים שועל זה פיקח

איזה פיקח זה היה פיקח היה נכנס בפנים לוקח מהפירות הטובים זורק בחוץ מוציא ל בחוץ עוד בחוץ עוד עוד עוד עוד עוד אחר כך בצד יצא בחוץ ישב לאכול יש לו שכל ככה אדם צריך לקחת את כל הטובות את כל האושר לעולם הבא מה לוקח כסף לא מצוות מעשים טובים למה אדם חבל ילך מפה העולם הזה דומה לפפוס דור בפני העולם הבא אתעדכן עצמך בפוס דור כדי שתיכנס רגלין אדם צריך לדעת איך לנצל את העולם הזה בשביל שיצא עם הכל הטובה זה שאומר אם בגפה יבוא

אם הוא רשע גופו גופו אבל עם בעל תורה הוא יצאה אשתו עמו והלך לפניך צדקך זה העניין שאדם צריך לצאת עכשיו שאדם לא יבוא בגלגול עוד הפעם היייתה השבוע זה הפטירה של הרבנית שרעה יזי לא הה לא היה להם לילדים הייתה בוכה כל הזמן אני זוכר שהרב שרבי היה אומר לסבא שלי תשב איתה קצת ותדבר איתה היא הייתה מעשנת גם סיגר לפעמים הם היו מאשלים ביחד העיקר יום אחד היא הלכה החזון איש הייתה ברוכה שאין לה ילדים מה אומר לחזון אש אתם כבר בגלגול הקודם הין

לכם אתם לא צריכים ילדים אתם באתם פה יש לכם עבודה שבעלך ילמד תורת הסוד ויושיע את עם ישראל בברכות זה הכל ואת תהי עזר כנגדו כמו שאת עושה באמת היא זכתה להיות עזר כנגדו משהו לא רגיל כל הזמן היא עזרה לו מאוד ח השם תנח מגן עדן מסכן אז זהו אדם איך כתוב או רבי שמואל ברוך הבא קח לו סטנדר ויצר השם אלוהים את האדם עפר מן האדמה ברוך הבא רבי שמואל אורך ימים בריאים ושמחים פח בפו נשמת חיים אתם יודעים עפר מן האדמה זה חלק

מהתחתונים ויפח באפם נשמת חיים זה מן העליונים האדם מורכב משני חלקים גוף מן התחתונים נשמה מן הענינים לכן יש ויצר בת ידין שתי יד שתי יצירות מן התחתונים מן העליונים אמר הקדוש ברוך הוא אני בורא אותו רק מן העליונים חיה לא ימות אני בורא אותו רק מן התחתונים אז אם הוא מת לא יהיה חי מה עשה חיבר אותם יחד איך יחייה רק יהיה רק קשור לעולם הזה ויפח באפיו נשמת חיים הנשמה מן העליונים והגוף של האדם זה מהתחתונים אבל אי אפשר לפגוע בנשמה אבל יש לה

לבוש כי בצלם אלוהים עשה את האדם הצלם זה הלבוש של הנשמה הצלם נפגע עוונות לכן הצלם זה המלבוש הזה צריך לתקן אותו השם יברך את עמו בשלום בשלום זה אותיות מלבוש שצריך לתקן את המלבוש למה אם לא כן אדם לא מתקן כמו שצריך אחר כך חסות בגלגול לתקן אדם צריך לקיים כל גרמ מצוות עשה שמצוות לא תעשה שלא יבוא בגלגול צריך ללמוד גם את כל פרדס התורה פשט רמז דרש סוד לכן צריך לרדוף אחר המצוות שיעשה אותם האדם אם אדם יודע שהוא חטא צריך לעשות תיקון

על העוונות עכשיו זה בפרט השובבים רבנו הארי תיקן תיקונים יש מעשה מזעזע ש פעם סיפרתי אותו כתוב את זה בעלון של השגחה פרטיית יש אלונים כאלה אבל יש שמה מעשה פלא פלאות היה מחנך אחד קראו לו רבי אברהם מרדכי סגל הוא אומר שהוא שמע הוא מספר את זה שמע את זה מאיש החסד רבי חיים טובי הוא נפטר בכו ניסן תשפ רב חיים הזה הוא סיפר לו זה היה מעשה בצרפת אומר שמע ממנו את המעשה ואני ראיתי את הכל הוא אומר וכך מספר אומר בצרפת מרחק נסיעה

מפריז שעה יש כפר קטן שם גרים יהודים טובים נדיבים טובים הוא אומר הוזמנתי לכפר הזה בשבת התארחתי שם אצל רב הישוב אמר רבני אני מרגיש בבית שלו משהו מוזר אחרי הביליון יש חלום סתום בלבנים שאלתי אותו מה זה הך סתום בלבנים הוא התרגש נרגע הוא אומר לי שהוא גר בישראל כמה שנים מקודם והגיע לכאן במטרה לקרב יהודים הכפר היפה הפורח הזה לא היה פה שום לא בית הכנסת פה לא היה לא מוסדות חינוך אשתו לאט לאט מסעדה דשמיה הם ביחד הוא ואשתו פתחו בית הכנסת פתחו

מוסדות תורה וגם לא היה כאל מקווה אז הם ראו ככה החליטו לבנות מקווה מאחורי הבית בחצר וחלון שפונה לכיוון החצר סתמו אותו אומר שיש כל מקווה שלוש שנים וחצי הכל יהיה מושלם מהודר בתכלית הכשרות הבין רבנים מיוחדים שיבדקו את הכל אומר הכל התחיל לפעול הכל היה בסדר אומר עד שהוא בנה את המקווה הוא זכה לתשע בנים היה לו הם ציפו לבת הקדוש ברוך הוא שלח להם בן עשירי במקום בת שלח לו עוד בן ולבן הם קראו לו שלמה והיה להם אהבה מאוד גדולה אליו שהוא מיוחד

ב אומר שאחד השבתות בצהריים למעשה מזעזע אומר הוא מספר האמא מחפשת ש שלו לה לא נמצא קוראת לו לא עונה בודקת כל המקומות לא נמצא היא מגלה שהדלת של המקווה פתוחה פותחת את המקווה רואה את הגרוע שלום לי ילד הקטן בגיל שנתיים טבע בתוך המקווה נכנס מספר את הכאב העצום הפרידה היייתה קשה הילד הכי יקר כל כך נקשרנו אליו אומר לו גמרנו לבכות איך יכול להיות הבן שלהם הם בנו את הכל כל כך סברו בנו את הכל עשו כתוב על נחוניה שהיה חופר בורות הבת שלו

נפלה אמר בחנינה לא יכול להיות שהיא תמות במה שחפר הם בנו ונתנו כסף וככה בתוך מקווה ממשיך שבהודו עצוב ובוכה באחד הרעלות מגיע אליו בחלום אדם בעל פנים מאירות מה זה זקן לבן מה הוא אומר לו אבא תירגע אומר לו אתה אני אבא שלך אתה יכול להיות סבא שלי מה זה אבא אומר לו אני שלמה הבן שלך אני אספר לך מי אני אני אחד מבעלי התוספות נהרגתי בצרפת ע קידוש השם עליתי לשמיים נכנסתי למקום איפה שאני רוצה זה מי שנהרג על קידוש השם ומה זה אתה

יודע מה זה אחד מבעלי התוספות זה גאון עולם אומר הייתי בכל העולמות עד שהגעתי למקום מסוים אמרו לי נכון שאתה תלמיד חכם ונכון שאתה זכית ועלית ועלית אבל תל קידוש השם פה רק מי שטבלו אותו במותו במקו יכול להיכנס בלי טבילה לא יכול אומר כבל שהוא נהרג על קידוש השם קברו אותו עם הבגדים המלוכלכים בדם לא תבלו אותו במקוה אבל הוא רוצה את אומר אם אתה רוצה להיכנס לפה תחזור למטה תטבול במכבש תעלה אז תוכל להיכנס הסכמתי מי יהיה אבא בחרתי בבית שלך אתה צדיק זכית

לבדוק מ לזכות את הרבים עכשיו תדע לך מאוד קשה לי לרדת למטה לנחם אותך אבל ירדתי בגלל שלאו סיבות א' הכרת הטוב שגידלת אותי שנתיים בשמיים הכרת את הטוב הזה עשית לי טוב מאוד ב שתבין מה זה זיכוי הרבים שאתה זכית ג אנשים מסתובבים בעולם יש להם הרבה שאלות אבל דבר אחד תשובה אחת יש כל יד רחמנא לתו עביד לסיום כדי שלא תחשוב שזה חלום שו אתן לך שני סימנים דבר ראשון אני אזכיר לך שבגיל שמונה חודשים הגעתי למצב סכנה הרופאים לא הצליחו להשתלת פתאום יום

אחד קמתי בריא סימן השני שאם תקפידו על מצוות חלה בקרוב תברכו בבת אומר הרב מספר הוא הערר מהחלום מתבר ששלמה בא גם לאשתו גם אשתו בדיוק אותו חלום כאן אומר לו הרב אתה יודע אתה רואה ילדה הקטנה זאת הבת עכשיו יש לו תשע בנים ובת תראה מה זה גלגולי נשמות כל אחד הוא בא יש לו עניין פה היייתה בירושלים משפחה ברוכת ילדים לא היה להם מכונות כביסה פעם בשבוע היו מביאים כובסת היייתה משפחה אחת היה להם הרבה ילדים ומה לעשות באים באה כובסת פעם בשבוע היום

יש מכוונות כביסה אז לא היה גם אני זוכר אצלנו בבית גם היה כובסת הני קוראים להס כובסת שרה היייתה פעם פם בם בשבוע אולי יום ראשון הייתה ב הייתה עושה לנו כביסה אני זוכר יש פילה הייתה עוזרת אמא שלי לעשות כביסה היה סבונים גדולים מרובעים גדול אבא של הרב יגן היה מוכר אותם בשוק טוב באופן שהי הייתה מחבר לא היה להם אומר אותה משפחה הייתה להם ערביה אחת כובסת בא כל שבוע מחבשת את הבגדים יום אחד הרתיחו לה כבר את המים זה לא באה האמא הלכה

לחפש כובסת אחרת היא רואה איזה אחת צעירה טובה נחמדה אומרת לה תשמעי אני צריכה כובסת אומרת לה אני מוכנה אומר עבדה כל הבוקר עד הצהריים בעלת הבית אומרת לה הכנתי ארוחת צהריים איזה קובה את רוצה קובת אומרת היום אני צמה זה שובבים אני לא יכולה לאכול לא אוכלת טוב אמרה לה בערב אני אביא לך תפתחי את הצור עבדה כל כך טוב עד הערב עשתה לה כל מה שהא צריכה פתאום הקופצת נעלמה נעלמה הלכה לא מוצאים אותה האישה הזאת צערה אה כל כך עבדה בוזה עשתה לי

כל כך בגדים יפה בלי לשלם בלילה בא אליה בחלום אומרת לה אני הכובסת אני אספר לך פעם לבתי ממך לימונים הצלחתי להזיר לך עשו איתי חסד מן השמיים כבר בעולם האמת לא הצלחתי עשו לי חסד מן השמיים שלחו אותי לשלם לך בשמיים לא עושים את זה אלי עשו חסד היינו שכנות טובות אין לי שום בעיה רק הבעייה הזאת שלא החזרתי לך את הרימונים שלך את הלימונים ועכשיו בא לשלם את הלימונים ראית מה זה ככה זה הולך רב חיים לוז'ין היה מספר שהיה בישיבת לושי בחור אחד

מה זה שקדן שקדן מיוחד יום אחד לא הרגיש טוב היה חולה שלחו אותו לבית עם אחד הבחורים שילווה אותו היייתה דרך ארוכה בלילה הכניסו לו אזה אכסניה והיה עסר להם כסף לתת לבעל אכסניה אבל בעל אכסניה אמר לחולה הזה אני סומר לך עליך שתביא את הכסף הגיעו שניהם לבית חולה נתן כסף לחברו אומר לו תשמע תחזיר את זה לבעל הרסני אעל הבחור שכח להחזיר את הכסף בינתיים אותו הבחור החולה נפטר לבית עולמו א זה היה עליו צער גדול בישיבה אומר בישיבת לוז'ין היה 24 שעות משמרות

רב חיים היה מסתובב במשמרות לראות איך לומדים אומר לילה אחר באמצע הלילה הוא רואה את הבחור שנפטר עומד לו מולו עין ועין אומר לו אבל אתה הלכת לעולמך מה אתה עושה פה אומר נכון אבל נתנו לי רשות לבוא אני חייב כסף לאכסניה לא נותנים לי לעלות ל מחיצתי החה לו כמה גושים בבקשה כבוד הרב תגיד לבחור שילך חזיר את הכסף אני שילמתי לו שילך להחזיר פלא פלאות יש איזה מעשה חזק מאוד שהיה בזמן הבעל שם טוב מספרים אותו ש היה עשיר אחד שנזדמן לנסוע למחקים זמן

רב הפקיד את הארנק שלו הרבה כסף אוצר גדול אצל איזה חבר שלו עני נאמן והוא לקח את הכסף שם מתחת לאר תחת הקרקע בינתיים העני הזה יום אחד לא קם בבוקר הילדים של גם של העני היו עניים רודים באו לחלוק בניהם כמה דברים פתאום מצאו את הארנק הזה את האוצר טומה מה הם אומרים כנראה אבא היה קבצן ואבו קמונה קמצן גדול וממין מטמין לא גיד לנו שיש לו כסף הם לקחו את הכסף ירושה זה הרבה מאוד כסף כל אחד קנה לו וילה קנה לו מכונית פאר

נהיו מיליונרים ביום אחד אחרי איזה תקופה העשיר חזר בא לבית שלו חבר העני מגלה וואו תד מתו מת הבן אדם נפטר אומר להם אני הפקתי צלו הרבה כסף אומרים לו יש לך שטר אין לי שטר שמחתי עליו מפה לשם טבע אותם העשיר לדין תורה אומר לבית דין כלל העיר יודעים שאני עשיר זה חבר שלי לא היה לו כלום הבנים לקחו כסף שלי ווילות מכוניות מאיפה היה כסף עניים עדיין שומע אומר אמת נכון נראים דברים נכונים אבל לא יכול להוציא מהמהם את הכסף אין לך שתר מה

אני יכול לעשות א יל סיפור הזה עשה רעש גדול היה אז המגיד ממגרש תלמיד הבעל שם טוב הלך לבעל שם טוב אומר לו איך קורה דבר כזה אומר לו הבשם אתה רוצה תשובה לך מחר ליער פלוני אם תיקח איתך תעלה לעץ גבוה עם הרבה ענפים תשב תיקח לך קצת תמרים שיזו אותך באותו יום ו תלמד תורה ותשב תסתכל הגיע הצהריים רואה בה סוחר אחד עייף היה לו ארנק עם הרבה כסף הסוחר התרחץ במעיין שותה מים שמח אחר כך שכב לישון את הארנק שם תחת הראש שלו

אחרי איזה שעתיים קם היה ממהר שכח את הארנק לה על הסוס ודהר אחרי כמה זמן בא איזה אח אד מסכן עני איזה סוחר אחר מסתכל רואה ארנק לקח את זה בשמחה הכניס את הכסף אצלו ואת התיק עשה חתיכות חתיכות זרק במעיין זה רץ המים זה אחרי שעה בא עני מסכן לא סוכר עני אין לו עייף התרחץ בנהר שותה וישן בינתיים הסוחר הרגיש קן כסף אין חזר למקום רואה אחד לא מוצא את הארנק רואה אחד יושן נתן לו בעיטה אומר לו קום מיד איפה הכסף שלי אומר

מה אין לך איפה גנבת איפה הכאת לא ראיתי מסכן איזה מקום איזה מקום כל זה רואה התלמיד של המגיד המגיד ממרי תלמיד של השב טוב כלל זה הוא רואה לא יכול לדבר אמר לו הרב אל תדבר אז אמר אז הוא אחר כך חרי כל זה רואה זה מה עשות הלך והוא זב דם ואיזה מכות כיבן מה שחיפש עליו לא מצא כלום אין חזר לבעל שם טוב אומר לו אתה רואה אומר לו מה פירוש הסיפור הזה העשיר היה ח היה חייב כסף לעני בגלגול הקודם ולכן הילדים

שלא קיבלו את הכסף כדין זה הגלגולים ככה זה הולך אי אפשר לדעת כלום הכל מאיתו יתברך אומר גם פה מה שראית זה אותו דבר בדיוק פה זה העני שקיבל מכות הוא היה הרבי שהוא פסק את הדין אבל זה לקחו לו הוא טעה בדין ווא הוציא כסף מן הסוחר שלקח את כל הכסף שלאו קדין ומי קיבל את זה זה העשיר שרכב על הסוס שדהר לכן הוא קיבל עכשיו מכות וזה קיבל את הכסף שלה וזה הוציא את הכסף אומר זה הכל עילת העילות בסיבת הסיבות איזה פלאות טוב

השם יזכנו לבז נראה אותו שעיה אנחנו ישעיה נה פסוק א' הוי הוי כל צמ לכו למים ואשר אין לו כסף לכו שברו ואכלו הולכו שברו בל חסב ובלו מחיר יין וחלב כל שהוא צמא איו מים לך למים לבוד צמאונו אבל באשר אין לו כסף ואם אין לו כסף לקנות מים כי בחינם נמצא התאהב לדבר השם ילך אל הנביא לשמוע דבר השם מבלי מתן כסף המים זה התורה לכו שברו לכו תיקנו מאכל ויכלו על דברי תורה בלי כסף בלי מחיר כל יני חוכמת התורה תוכלו ללמוד בלי

כסף זה יין חלב סודות התורה למה תשקלו חסב בלא לחם הגיעכם בלא לשבעה שמו שמוע אלי וכו טוב תענך בדשן נפשכם א מה לכם בזה תשקלו כסף בחינה בלא מאכל לחם למה תרבו לתת מחיר בעבור לימוד חוכמות נוכריות אין בהם שום תועלת והגיע כם מה תנו הול ויגיעה בעבור דבר שלא משביע חוכמות נוכריות הכילו טוב חוכמת התורה כלקח טוב נתתי לכם אטו אוזניכם הולכו אלי שמעו חי נפשכם וכטה לכם ברית עולם חסדי דוד הנאמנים תטו אזנכם לשמוע את מה שאני אומר לכו במקומכם לכו ללמוד תורה

הן עד לאומים נתתי נרד ומצווה לאומים אתה תהי דוד להיות עד הראייה מול הגויים ממשלת המנוחה תמיד בזרעו יקח נגיד המשיח היה מזרעו נגיד הוא מצובה הן גו לא תדע תקרא ורו לא ידעוך אליך ירוצו למען אדוני אלוהיך ולקדוש ישראל כי פערה כמו שמתקיים החץ שפתחתי לדוד אותו דבר התקיים אחרי שהבטחתי לך גוי אשר לא תדע מעולם הוא יבוא לשמש אותך אם לא ידו אותך מעולם אליך ירוצו ‏k כ משנה פני המשנה צדקה מקצ נו נשמת אליהו בן מרים כוכב בנזמה בלוטה בת בדיד שמחה פנחס

בבא היום היה ארי אריאל בן שושנה וחיים בן סים בן אסתרון בן חב איך ובד בן ובד בן חביבה ורבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה שמעון בן פריחה יצח בן מר יצחק בן מר שמעון בן שר שיפרה אברהם בן שר שיפרה יעקב בן חנום משה בן שנה נצר בנימן נצר בנימין בן אסתר בן אסתר רבי דוד שלום בן פהימה אפרים משה בן רג'ין המלכה רפאל הכהן בן תופח המלכה עזרא רבי עזרא בן מזל משנה ה פרק ג' משנה ה

כל זה נוהג את שביעת ביטוי בוא נראה אחד דברים של עצמו בדברים הנוגעים נשבע עצמו יאכל לא יאכל ואחד דברים של אחרים ואחד דברים שיש בהם ממש אחד דברים שאין בהם ממש הנה המשנה מפרשת כיצד שועה שייתן לי איש פילוני שבועה שלא יתן יש פלוני שבועה שנתתי לאיש פלוני שבועה שלא נתתי זה שבועת ביטוי דברים של אחרים שישן שבועה שישן שבועה שלא יישן שישנתי שלא ישנתי נשבע שיזרוק צרור לים ושלא יזרוק נשבע שזרקתי ולא זרקתי ישמאל אומר אי חייב אלא לעתיד לבוא למה שנאמר להרע או

להטיב אמר לו רבי עקיבא אם כן אין לי אלא דברים שיש בהם הרעה והטבה דברים שיש בהם הרעה והטבה מןן אמר לו מריבו הכתב הכתוב לכל אשר יבטא אדם משפתיו אמר לו אם רבה הכתוב לכך אם ריבה כתוב לכך ריבה כתוב לכך כמו שאתה לומד ריבה כך גם ריבה להרע או לעתים או נפש א נשבה לכל דבר שנ ו נשבע לבטל את המצווה שלא לקיים מצווה אומר נשבע שלא יניח תפילין השם צילן ולא ביטל לא ביטל פטור מה הוא לקיים כלומר נשמע לקיים מצווה ולא קיים

פטור אין שבועת ביטול חל דבר מצווה שהיה בדין שיהיה חייב כדברי רבי יהודה בן בטרה אמר רבי יהודה בטרה מה עם הרשות שבועת הרשות שאינו הוא מושבע עליה מהר סיני הרי הוא חייב עליה מצווה שהוא מושבע עליה בהר סיני אין יודעים ש חייב עליה בגלל שהוא נשבע בעצמו אמר לו לא אם אמרת בשבעת הרשות שכן עשה בה לב כהן ומר בשבעת מצווה שלא עשה בליו כהן בשבועת מצווה אין דינו של ליו דינו שלהם שאם נשבע לבטל ולא בטל פטור למה הוא משבע וומר מהר סיני עד

כאן בראשית המן תרא המן שבת המן יצר הר חד תניה מנ בני ישראלר יוצא מעדן להשקות את הג נ בבת בשבת מבת ש י קודש ב מים מים אין בוחש ים יש בובת שבת חל קודש נפש בשבת ב כן יש לנו היום הגרלה רבותיי זקן אתה פעם שעברה לקחת נכון אולי שהאורח יוציא בו אתה יכול להוציא כל שבוע איתנו מרסי תוציא ראשון כן זה יין בן טוב יצחק בן טוב יצחק הנה תן לו אתזה זה שלו כן עכשיו עוד עודכן שמעון נחמני שן חמני שמעון נחמני

פרנות משה דיין משה דיין בקבוק יין תן לו דן לא שממן רבי חיים סלמן יין אליזר חזיז אליעזר חזיז מצ ענבים יצחק שיו הרב יצחק שיו הרב יצחק שיו פה למעלה רב יצחק שיו זכה בשט לוי חדד לוי חדד תן לו 50 שק יש כזה גם אניבי יצחק מ זה יצחק חי יצחק חי תן לו תראה מה הוא רוצה זהו זה מה זה ומה זה ן היד וזה אוזניות אוניות ישמע י ברום מתקדם חי של גר חי שלום חר בך תן לו עוד משהו כל שבוע

זוכה שירים של הבן איש חי קח שתיים רגע תמשיך יו כן יצחק רבי יצחק בטת תן לו את זה גם תן לו את ה ספר שירים קיבלת שר תזהיר את זה למטה למטה אה כן תן לו תן לו אבל מה אכפת לך הוא זכה חיים מדרכי איך חיים מזרחי ק לך ספר שירים אתה כבר קיבלת לא מרדכי שמש מרדכי שמש אז איפה זה הדף מרדכי מרדכי מרדכי מרדכי נו אתה רואה זה ב עוד מה יש ברוך השם היה הרבה מאיר לא זכה שבוע שעבר לא זכה

אה מה עם הפרחים פרחים מי זה יהודה כתב יהודה כתב איפה הוא מרדכי יהודה ו סיימנו יהודה מורדכי ידה ן אבל די אל תפתר אל תפתר אין דחד כן תן לו ספר עזוב את זה שמה אני אגיד לך מה לתת לו שים בחזרה שים פה מלמטה אתה רואה את החוברת תוציא שלוש תן אחד למאיר ואחד לאידה ואחד למזרח עזוב את אתון משה או הרב דן הגיע מה אתה עושה מה אתה עושה זה זכ אברם דוב לפני כמה זמן אני מביא לו אין בעיה ביחד ע בסדר

שלום מה זכית [‏צחוק] בך יצחק בן טוב ודה קיב הלחתה חוברת ש חלק דנת ש חלק דנת של הוציא חוברת משם צל משה גם תביא לו מה שקיבלנו בחשש כן איש לך כ תן לו את היין הילי את הראשון בהגרלה מה נעשה לא הוא קיבל עליו להות בשקט צ פר רבע איש עפר אה מים הולך עם עפר רוח הולך עם מים עושה לו גלים אש עם עפר לא הולך הכל בכן ת אשח שלשות רצון בנו שני נפלאות ים ואכן היום אנחנו דף סב נתחיל ללו מדף

סא עמוד ב מה שאתמול עצרנו בעמוד הבא אז נתחיל שיהיה שמח יצחק סבא כן סב סא עמוד ב איתמר 13 שורות מלמטה איתמר העובד עבודה זרה מאהבה ומראה מחלוקת אביה ורבה כי אנחנו נתחיל בזה אפשר שנהייה חזק בסוגיה איתמר ראייתם מצאתם איפה יש נקודותיים שתי שורות למעלה אמר העובד דת כוכבים מאהבה ומראה מה פירוש שוא עובד עבודה זרה כי הוא מאוד אוהב איזה בן אדם והבן אדם הזה אומר לו לך תעבוד לא ש אכפת לו שהוא מאמין בעבודה זרה אוהב איזה יהודי ואומר לו מרוב שהוא

אוהב אותו הוא שומע לו אבל לא קיבל את זה עליו באלוה או הוא מפחד הבן אדם עומד עליו עם מות ברזל אם לא את העבודה זרה יתן לו מכות הביה אמר חייב מי שעובד את ה ע די שהוא אומר אני אוהב את הבן אדם הזה אני שומע לו אבל לא מכוונה בלו את העבודה זרה הזאת חייב אב אומר חייב במזיד חייב מיתה בהתראה ובמזיד חייב מיתה בשוגג צריך להביא קורבן חטאת רב אמר פטור למה בכלל מי הוא לא מקבל את זה עליו באלוה הוא פטור הבימה

חייב הפרחה סוף סוף עבד את העבודה זרה רבא אמר פטו היא קיבלה עלי באלו האין היא לא לא מה מתי התורה מחייב דווקא יבל הערב אלוה אבל לא קיבל הרבי באלוה לא עשה כלום שום דבר סימן הביה רוצה להביא ראיה לדבריו שלושה ראיות ן להם עליהם סימן עבד השתחווה למשיח בוא נראה ואמר הביה מנה המנהלה למדנו את זה אתמול אני חוזר אין דבר מהר מנ המנהלה שבאמת עובד מיראה או מאהבה חייו בכל זאת אפילו שהוא לא מקבל את זה עליו לאלוה נתנן העובד עבודה כוכבים אחד

העובד אמרנו במשנה אחד העובד חד הז ובח חד ה מקטר הגמרה שואלת מה אליו אחד העובד מאהבה ומראה למה כתוב אחד העובד ואחד הזוח מה כי זובח ומקטר זה לא עובד למה צריך להגיד אחד העובד בהתחלה גיד המזבח הקטר אלא יליו אומר הביה אלא העניין הוא אחד העובד מאהבה ומראה ואז אמר אחד המזבח לשם אלקות אבל בהתחלה התכוון אחד העובד יראה או מאהבה לא ככה בוודאי והנה רעיה מה שאני אומר רבא אמר לך אומר לו רבא לא לא בשניהם מדובר שקיבל עליו לאלוה קד מתרץ רבי

ירמיה תגיד לי למה העובד זה כדרכה עבד אותה אם זה פעור פער לה אם זה מרכולית זרק לה אבנים כל עבודה זרה כמו שעובדים אתה אבל יש שאם עבד גם שלא כדרכה זה המזבח קטר שזה עבודת פנים ארבע עבודות יפה תי כו אמר הביה מנן אמן תן ראיה אחרת עוד ראייה תניה כתוב בתורה לא תשתחווה להם ולא תעבדם להם אי אתה משתחווה אבל אתה משתחווה לאדם כמותך להם אתה לא משתחווה אבל אתה אתה משתחווה לעבודה זרה אסור לך להשתחוות אבל אתה משתחווה לאדם כמותך למה כבודו

יראתו יכול אפילו נעבד כהמן עשה עצמו עבודה זרה מותר להשתחוות אותו לוכן למה מרדכי לא לא יכב ולא ישתחווה יכול אפילו נאבד כהמן תמוד לומר ולא תעבדם זה מיותר לא תשתחווה להם ולא תעבדם אומר מה זה בא ללמד המיותר הזה שבכ אובן אסור גם כן והמן מראה אב נעבד אומר לא לא עבדו את המן מרצון לשם מלקות אלא מפחד הציווי המלך פחדו אז כתוב בברטה שגם לחו זה זה כמו איסור אז בכל זאת זה איסור ראה אתה רוא שאסור כן הנה למה כמו המן אותו דברם

אתרה מירה ורבה מה יענה על זה אומר כהמן ולא כהמן אומר לך כהמן דו גופי עבודה זרה שרק לאדם שעושה עצמו עבודה זרה אסור להשתחוות ולא כהמן ילו המן מיראה ואכה לו מיראה אם אדם עושה את עצמו עבודה זרה והכל ששחו לו אלוה ומשתחוי לו זה אסור אבל אם זה מ אה לא כמ שכמ כמו אמ כי אצל המן המן הרשע זה היה ציווי המלך זה מפחד שאם לא כן המלך יעניש אותו אז לא זה לא כמו אמן זה לא אסור כן ואמר רביה עוד רעיה

מנמן לה תניה כהן משיח מנמן לה תניה כהן משיח בעבודת כוכבים י אתם יודעים אז הלא אסור לעבוד עבודה זרה ברינ כהן משיח זה כהן גדול שמשו בש המשחה שהוא שגג בעבודה זרה שגג מה נעשה איתו רבי אומר ב שגגת מעשה חכמים אומרים בעלם דבר לא צריך העלם דבר כמו שצריך בשאר המצוות כהן משיח לא חייב דווקא אם יש ההלם דבר כמו צריך בשאר המצוות לא התחייב קורבן דווקא ב שנעלם ממנו אז גם לא התחייב קורבן בשגגה מעשה בלבד אלא חייב קורבן כלומר פה עכשיו כהן

משוח בשמן המשב בב כוכבים רבי אומר בש גגת מעשה כלומר לא צריך אנן דבר כמו שצריך בשאר המצוות אלא פה הוא חייב קורבן בשגגה מעשה בלבד שהוא שגג במה שהוא עשה חכמים אומרים בעלם דבר שבה עבודה זרה לשאר המצוות שהוא לא חייב דווקא שנעלמה ממנו הלכה והורה בשוגג להשות להתיר ועשה גם כן הוא על פי הוראתו נעלמה ממנו הלכה בשבן זה מחלוקת רבי וחכמים אם גם עבודה זרה זה בעלם דבר או עבודה זרה בשגרת מעשה גם דעת חכמים בעלם דבר ודעת רבי בשגגה מעשה אבל בשבן

רבי וחכמים שבעיירה כיחיד כלומר כהן משיח מביא על עבודה זרה צעירה כמו ישראל ושבין שאין מביא השם תלוי גם המודים שלא מביא כהן משיח לא הביא השם תלוי כן השם תלוי זה ברך כלה בעל ספק כן לא מבין אין נשיא מביא ז שעיר ם זה כהן גדול מביא פר הוא כ הוא כמו שעירה הוא מביא שעירה לא מביא פר כמו רגיל בדיוק רק בעבודה זרה רק בעבודה זרה כ פה פה אז זה עבודה ז כי בדרך כלל אם הוא שגג במה שהוא שגג צריך להביא פער

אליהם דבר כהן גדול אבל פה זה שעירה ושבין שאין מביא השם תלוי אז הכהן גדול כהן משוח פטור מהשם תלוי למה כתוב שמה על שי גדו אשר שגג משמ מי שמביא חטאת על הודה על שגית מעשה מביא על הודה מביא חטאת א שגית מעזה מביא שם תלוי יצא משוח שאם מביא חטאת אלא בעלם דבר אז בא להשמיע לנו ובריתה שאפילו לרבי שאמר שיש קורבן שמשו חייב ושגית מעשה בכל מקום מודה שאינו מביא שם תלוי טוב העיקר בשבן שאן מביא השם תלוי אז הגמרא עכשיו צריך להבין

א שגגת מעשה עבודת כוכבים אתה אומר לא נעלם ממנו דבר ה שגית מעשה הזה איך יד א קסבר בית הכנסת ומשתחווה לו אם הוא חשב על עבודה זר זהבית הכנסת משתחווה ודאי שהוא לא חייב הרי ליבו לשמיים לא נקרא שהשתחווה לעבודה זרה אפילו היה יודע שזה בית עבודה זרה ויה משתחווה היה בדיבור לשמיים אין כאן עונש משתחווה לבית הכנסת אלא חז אנדרה אלא הוא ראה שהו רגילים לעש בדמות המלך שתה לכבוד המלך ויש באמת אנשים שהיו עובדים את זה בו עבודה זרה לא רק שסתם רוצה

לתת כבוד ולא הוא לא ידע שזה נעבד ובכל זאת הוא אשתחוה אז אין פרש אי קיב עלי באלוה מזיו כלומר אשתחוה לשם עבודה זרה זה לא שוגג זי והיא לא קיבלה עלי באלוה אלא השתחווה לכבוד דמות המלך לא כלמו מה יש בזה למה חייב חטאת אללי מאהבה עכשיו זה כמוני אומר הביה אל ליו שידע שדרת נאבדת גתו היייתה שהשתחווה מאהבה ומראה והוא לא ידע שאסור לעבו מאהבה ו מראה חי אז אתה רואה אם היה יודע שאסור היה חייב מיתה זה נעלה ממנו אז זה ראייה למה

שאני אומר אם לא כןלא היה חי חטאת על שוגג פה אתה אומר חייב חטאת אלא אם היה יודע היה חייב מיתה אז פה בשוגג הוא חייב להביא חטאת מה יעני מה דוכה את זה הגמרא דוכה ורבא אמר לך לא אומר מותר לא מדובר בעובד מאהבה מיראה אלא קיבל עליו באלוה ואמר מותר לעבוד עבודה זרה וחייב חטאת כן שוגג אבל לעולם אבה ומהירה פטור לא יודעים אפשר ככה אפשר כך עכשיו אמרנו אתעד פה בסדר כן אומר מותר היינו עלן דבר זה לא שגית מעשה זה רבה רבה

אמר שגית מעשה אומר מותר הינו עלם דבר זה לא שגית מעשה ואומר מותר לגמרי לעבוד עבודה זרה לגמרי מותר ואלם דבר קיום מקצת וביטול מקצת זה רק שידע את עיקר האיסור אבל לא ידע חלק מחלקי האיסור זה קיום מקצת וביטול מקצת זה נקרא אעלם דבר אבל פה סליחה שאומר מותר לגמרי שגית מעשה שחות מ הם דבר זה ביטול קצת קצת טוב עד כאן הגענו אתמול איזה שתחווה הוא ידע שאסור לדבח תחה כן הלא שמה בית מקדשים עובדים זר איך השם יעזו כזה עמר צויר היו קונים

את הכהונה רבי זכי כמד רבי יוחנן אזמה לי ש בעיה אם עובד מ תנה רבי זכי קמה דרבי יוחנן זבח בקטר ניסך משתחווה באלם אחד אינו חייב אלא אחת את רבי זכאי אומר זבח לעבודה זרה כיתר ניסך אבל כל זה היה טעות אחת לא נודע לו בינתיים ש שהוא מזבח מקטר לא נודע לו בינתיים שזה אסור זה כד אפילו לא אינו חייב אלא אחת כולם זה איסור אחד כתוב בתורה לא תעבדם קללה התורה את כל העבודות באיסור אחד בסדר לא תעבדם אמר לה פוקנה לברא לך

תשנה את הבריתה הזאת מחוץ לבית המדרש זה טעות חייב על כל עבודה כל עבודה זה איסור נפרד לא כמו שבת עוד מה נראה עוד מ סבלנות סבלנות אמרתי לך תן לי נחת נחת אר רב אמר רבי אבה אדמר רבי זכא שאם זבח כיתר ניסך משתחווה כל זה היה בעלם אחת חייב חטאת אחת זה מחלוקת רבי יוסי ורבי נתן תניה הבערה ללב יצתה דברי רבי יוסי רבי נתן אומר לחלק יצתה לאט לאט אתם יודעים כתוב בתורה לא תעשה כל מלאכה אז הבערה זה גם בכלל מלאכה למה

התורה הייתה צריכה לפרט לי לא תבערו אש זה גם בכלל מלאכה כבר כתוב בתורה לא תעשה כל מלאכה אבל זה גם מלאכה למה יצתה מחלוקת היד ביסור הכללי אליו הרל אליו יצתה למר לך לא חיייבים עליה רק לו לא כמו שאם אם היה עושה במזיד והתראה היח מיטה וכשאין עדים או התראה אז כרת תמיד יהיה בלב רק ב בשוגג זה בלא היה התראה זה כרת ובמיטה זה כאשר היה מזיד והתראה ועדים והכל זה חייב מיתה כן כן זה שער מלאכות הבערה זה ליו יצת רק היא

אין בה את הלא מיתה ולא כרת ולא חטאת כמו שאר מלאכות זה רוצה לומר לכן יצאה הבערה זה דעת רבי יוסי רבי נתן אומר לא לחלק יצתה ללמד אותי כל המלא כל מלאכות שבת כל אחד זה איסור נפרד בפני עצמו כלומר אם עשה כמה מלאכות זמה חרש עדר באלם אחד חייב על כל אחת ואחת לכן יצא הבערה להגיד לך זה בא ללמד שחייב הכל אחד ואחת למן דמר הבערה ליליו יצתה שבערה ליליו שתח אנמה ליליו יצתה פראת אותה התורה בפירוש למה ללמד ש אין אין עליה

חיוב כרת וחטאת כמו שאר עבודות התחבאה תחבה לעבודה זרה לא תשתחוה להם לא תשתחוה כן ללב יצאתה דמה רב ער לחלק יצא רבי יוסי השתחווה מה לחלק יצה יפה למתי שחייבים על כל עבודה ועבודה רבי נתן ורבי יוסי נחלקו אבל תן תן לי לללמוד מה הוא רוצה ממני אני דיברתי איו אמרת רבי יוסי מקודם לא יש י ז אבל אמרנו לך תתאפק תתאפק הוא צודק אתה טעית החלפת בין רבי יוסי לרבי נתן רבי זכא כמי אמר רבי זקא אמר לחלק יצר כן רבי יוסי אבל אתה

מפריע לי שם ריך לא לא אמרת טוב מה נעשה רבי זכא הוא לא לא דיברנו מה אמר רבי זכאי אמר לך מחלוקת רבי נתן ורבי יוסי זה הכל לא דיברת עכשיו רבי זכאי עכשיו אתה מכניס אתה הופך הלאה אבל אל תדבר יותר טוב שמה הבאנו את המחלוקת השו לא שומע בשביל לקלוט את זה בדברי רבי יוסי ולהצדיק למה רבי יוחנן אמר צא מבית המדרש שמעתי לדבר מה רבי יוחנן אמר לו צא מבית המדרש עכשיו כל הסוגיה זה על זה אמר לו לצאת מבית המדרש אמר לו

לך תגיד הלאה הלאה יותר טוב לשתוק הלאה לא מצאתי טוב לגוף פוק אמר לו ברה ברה יש יים בסדר בסדר הלאה הלאה לא זה מוציא אותנו מהריכוז של הלימ יודעים שאתה גאון כל שניה להדגיש את זה עוד מספיק דים את זה כ למד אמ אשתחוה נמ ללו יצא כל מה שכתוב אשתחוה זה לילו ללמד שאין חיה בעלי הכרת וחטאת רק דרד הבערה לחלק יצתה אשתחוה אנמ לחלק יצא ומר שחייבים הכל עבודה ועבודה אז מה שאמר רבי זכאי שעושה כמה מלאכות באם אחד חייב חטאת אחת זה

דעת רבי יוסי כמו שאתה רואה פה שאשת חוה לא יצא לחלק אלא יצא לליו לא יצא לליו יצא לילב לא לחלק דמר הבער ליו יצאה תחבה נמה לחלק יצאה חייבים על כל עבודה ועבודה אז הבריתה ששנה רבי זכאי שעושה כמה מלאכות בהלם אחד חייב חטאת לא ככה אמר למה זה כדעת רבי יוסי ששת חוואה לא יצאה לחלק למה מה שהוסיפה ברתה ישתחוה אין בה חידוש לעולם אין חיים אשתחוה לכן רשי אמר שלא גורסים אשתחוה נכון למה אז למה חרט כל הם זה יצא הוא ישה הוא

עשה עבירות מה זה ח שזה ליו יצא לא אבל הוא עשה זה לבד לליו אבל הוא עשה כמה דברים שבת זה יצא לאליו כ כן ככה אני מבין לא מתקיף להרב יוסף מי אמר לך שמחלוקת התנאים בשבת זה גם עניין עבודה זרה אתה מביא לי משבת ואותו דבר אתה מדמה לעבודה זרה שגם שמה כתוב לא תעבדם ואז יצא אשתחוה ללו יצתה או לחלק יצתה מי אמר דין מה עד כאן לא קמר בי וסי תם כלומר אני יכול להגיד לך דברי הכל חיייבים על כל אחת לבדה

אין בעניין עבודה זרה נכון כן עד כאן לאקמה רבי יוסי תם בעניין שבת עברה אליו יצתה ולא אמר כי רבי יונתן לק בינתה שלחלק יצה נפק לחילוק מלאכות מאחת מהנה יש לו פסוק שלמד תו חילוק מנחות כן כתוב בתורה נפש כי תחתה בשגגה מצוות מכל מצוות השם אשר לא תעשנה ועשה מאחת מהנה מזה אז זה שנקה חילוק מלאכות בפסוק אחר כתוב מאחת מהנה לתניה רבי יוסי אומר כתוב בתורה ועשה מאחת מהנה נפש כי תחתה בשגגה מכל מצוות השם אשר לו תעשנה ועשה מחת מהנה אז למה

למה דורשים מזה פעמים שחייב אחת על כולה פעמים שחייב על כל על כל אחת ואחת פעמים ש פעמים שהוא חייב חטאת אחת על כולן שכח שהיום שבת הוא שכח שם שבת והוא עשה מלאכות חייב אחת על כולם אבל אם ידע שמלכות הוא עושה ם אסורות בשבת אז מביא קורבן הכל אחת ואחת למה גגה אחת כמן שהכוס גגה אחת חייב על כל אחת ואחת יש פעמים שחייב על כל אחת ואחת כמו שהוא ידע שהיום שבת ושאסור לעשות מלאכה בשבת אבל לא ידע שהמלכות הללו הם אסורות אז

זה אני אומר חייב על כל אחת ואחת למה יש כאן שגגות הרבה ואמר רבי יונתן מה תעמד רבי יוסי מאיפה דרש את זה רבי יוסי את הלימוד שלו דכתיב ועשה מחת מהנה הכפילות מחת מהנה אות מם מיותרת בשניהם למה צריך להגיד מאחת נה אחת מ אחת אז כלומר הוא חייב בין המצוות לא עכן שחייב מרים שני ממ הראשונה והמ השנייה חייב בין על מצוות לא תעשה אחת ובין על מ אחת מקצת אחת וכן הנה זה אבות מלאכות מהנה זה תולדות כלומר הוא חייב גם אחת מהנה

מהנה אמרנו מהמ הות משניהם חייב בין על מצות לא תעשה אחת בין על מאחת מקצת אחת וכן על הנה אבות מהנה זה על התולדות אבות הנה זה אבות מלאכות מהנה זה תולדות וממה ששמחה התורה את התיבה מאחת לתיבת מהנה למוד שיש פעמים שאדם עבר עבירה אחת וחייב כאילו עשה הנה כאילו עשה עבירות הרבה לפעמים הנה על עבירות הרבה חייב שמו אחת עכשיו הגמרה תפרש אחת כגון הכותב בשבת שמעון כגון שמעון זה זה מלאכה אחת שלמה איך שם שלם זה אסור מאחת מקצת מלאכה איך כגון כתב

שם משמעון א שרצה לכתוב שמעון לא הספיק לכתוב רק כתב שתי אותיות הראשונות זה מ אחת מהמם הנה עשה עבות מלאכות מהנה חייב גם על תולדות אחת שיהנה זה עשה זדון שבת ושגית מלאכות ידע איסור שבת וגג בכמה מלכות חשב שהם מותרות אפילו שעשה איסור אחד של שבת חייב על כל מלאכה ומלאכה למה כי ידוע ש מה הנה הנה שהיא אחת שגית שבת הו סדון מלאכות לא ידע שהיום שבת אבל ידע שהמלכות האלו אסורות בשבת אבל לא ידע שהיום שבת אינו חייב רק אחת מכאן למד

רבי יוסי שעושה מלאכות הרבה בשבת חייב על כל אחת ואחת ולכן היה לו הפסוק ער לו למה צריך לו תבערו אש עברה לליו יצתה איך יכול לה שהוא אבל אכה דלא נפק פה בעבודה זרה דלא נכלי חילוק מלאכות מדוכת אחריתי אין פסוק אחר כמו אחת מהנה מהנה מאחת מהנה איזה פסוק שחייבים על כל עבודה ועבודה דקול עלמה דקול עלמה ישתחוה לחלק יצתה לא יצא לליו חייב על כל אחת ואחת למה אין ש זה כלל בתורה כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל איןו מלמד על עצמו

בלבד אלא על הכלל כולו יצא ללמד עכשיו נחזור מה רצית נחזור לא יכ שגת שבת הוא לא יודע שם שבת והוא עושה מלאכה במזיד מה זאת אומר הוא לא יודע שבת לא הוא לא ידע הוא יודע שאן אסורות לעשות בשבת וא לא יודע שהיום שבתום ש הוא עשה מלאכות הוםו שדע שהמלאכה אסורה אבל ידע שבת הוא וב שום יום שני הוא עושה מלאכה זה לא נקרא מזיד הוא כבר שוגג אותו על השבת הוא לא יודע שם שבת אז חב חטאת אחת הוא יודע שהמלאכה אם הוא

לא ידע שהיום שבת חייב אחת על הכל זה רק אחת אבל כשההוא ידע שם שבת והוא לא יודע שהמלכות אסורות חי אפילו חייב כל החה זה בסדר עד פה הוא צריך לחזור כילו אז למה כעס עליו רבי חילוק מלאכות לא יודע מה אתה מדמן את זה לשבת בוא אני אגיד לך בעבודה זר כל אחת ואחד לך הרב תהיה בשקט ותעזוב אותו לא אתה מתחיל זה לא יודע מה אתה לא יכול לשטו צה די די בוא אנה שב מה זה כ אתה גם כן אתה לא יכול

לדבר מקומי תן ל פרח ביום חמישי עוד עוד אני לא מפע אתה מפע אני אומר ך הלאה הגמרא אומרת עכשיו אמרנו דורשים את הפסוק מאחת מהנה רק לעניין שבת נכון אז השאלה לרבי אבא אומר רשי שברתה ששנה רבי זכא ק רבי יוסי כמו שרבי יוסי הערה ליו יצה כשת לליו יצא טוב בוא נראה למה דורשים את הפסוק מאחת מהנה רק לעניין שבת חילוק מלאכות עבודת כוכבים נמה טיפו ואחת מהנה מי אמר לך מה למה שמה כתוב שבת מאחת מהנה כתוב שבת לא זה פסוק בתורה אבל

זה לא בא רק לשבת אני יכול לדרוש אותו גם לעבודה זרה אחת זה עבודה זרה סביחה ענקית מ אחת ששחק סימן אחת מתוך שני סימנים הנה זה אבות של העבודה זרה זיבו קיתור ניסוך אשתחוה מהנה תולדות של עבודה זרה כגון ששבר מכה לפניה זה תולדת זביחה אחת שיהנה זה סדון עבודת כוכבים ושגית עבודות כלומר הוא ידע שאסור לעבוד עבודה זרה אבל לא ידע שעבודות האלה אסורות אז חייב על כל אחת והן אשי אחת שגג את עבודת כוכבים אוסדון עבודות טעה לא ידע שזה עבודה זרה אבל

ידע שזה עבודות שאסור לעבוד עבודה זרה אז זה חייב אחת על כולם כ הוא לא כם הוא לא ידע שבת לא ידע שזה עבודה זרה הגמרא שואלת הש עכשיו זה ככה מקשה לו נכון הוא מקשה לו אומר למה אתה רק דורש לי את זה על שבת הנה תראה איזה יופי סידרתי לך את זה על עבודה זרה אז הגמרא שואלת הי עבודת כוכבים הי שגית עבודת כוכבים אחידה אתה עכשיו הוא שואל על המקשה הזה אתה רוצה להעמיד את הדרשה הנשי אחת אח הידמה היא כסבר בית הכנסת

ומשתחווה לו הריבו לשמיים אין בזה מעשה איסור בכלל אלא חזרתה דמות המלך בגדלה לא ידע זה לא ידע שזה אסור אומר הי אי אפשר לומר כך לא ידע אי אפשר לומר לא ידע סגיד אי קיבלה עלי מזיד היא לא קיבלה עליה לאלוה לב כמו אז גם הדרתה הזאת שום דבר אלא מה אני אומר מאהבה ומראה אלא נמר שד שדרת זאת נאבדת תחבה לו השתחוה לה מאהבה של אדם משגע עכשיו שמותר ולכן חייב כן אני חלה ביד אמ חייב אלא לרבה דאמר פטור מה יק ממר בוודאי

לא ש שגית עבודת כוכבים סדון עבודות אז בהר עכשיו פסוק מחד מהנה זה לא הולך על עבודה זרה אי אפשרל כרבה אלא מה תפרש את כוונת המקשה תפש ככה מחת מהנה לגבי עבודה זרה נאבית אין הש אחד ואומר מותר שלא ידע בכלל שאסור לעבוד עבודה זרה וזבח כיתר ניסך אז זה חייב על כולם ראשי כון שגגה אחת היה לו על כל העבודות גם זה אי אפשר לומר תפשו למה אם כ אם תאמר כך תפשו דבעי מינרבה מרב רחמן מה ש מה היה לם זה וזה ב

ו מה הוא מי שעושה מלאכות הרבה בשבת שג עלכל וגם שבת לא ידע וגם מלאכות לא ידע שגג ושכח את תיקר שבת וגם שגג שלא ידע מלאכות האלו סולות האם חייב אחת כגן שגית שבת או חייב על כל מלאכה במלאכה כמו שוגג מלאכות תפשו ד אינו חייב אלא אחת גם שאומר מותר הוא שוגג בעיקר עבודה זרה ולא חייב רק אחת אז תפשט מפה שלא שייך לפרש את הפסוק מאחד מהנה על עבודה זרה ללמוד חילוק עבודה זרה בעבודה זרה נכון למה אם אם שייך ללמוד תפשוט את

מה שהיה קשה לו אומר ה לא קשה ופשוט למה לא אין סיבה שלא לדמו מזה על עבודת לך אדרבה נמן מתכן גם לעבודה זרה ותפסו את הספק של רבא אז חוזרת הקושיה למה לא נעמיד את הפסוק מאחד מעינה על עבודה זרה אומר ו ממצית מוקמת להנ כראה בעבודת כוכבים מאחת מהנה אומר הפסוק הזה זה נאמר בפרשת חטאת על שאר חטאים לא על עבודה זרה ח הכתיב בפרשת חטאת חילוק מי הוא החוטא במשיח כהן גדול ש משוח בשמש פר חייב אכיב אותו התורה פר ככה ראינו בנשיא

עיר ביחיד כסה שעירה והנו בעבודת כוכבים תנן בין ככה למדנו למעלה שבשירה כיחיד גם רבי גם חכמים כולם מודים שכול משיח שחטא בעבודה זרה מביא עירה לחטאת כמו יחיד ותו לו מדי מעטה כלומר יש כוח לקושיה של רב יוסף אין מה להשיב עליה בוודאי שהפסוק שסר מאחד מהנה אי אפשר ללמוד לחלק חטאות בעבודה זרה לכן צודק רב יוסף שש ללמוד חילוק חטאות בעבודה זרה במה שחילקה ישת החבאה לא כמו שאמר רבי אבא אמר שלפי רבי יוסי עברה לאליו יצתה גם אשתחוה לאליו יצתה אלא כי דברי

הכל השתחוה לליו יצא בסדר עד פה בסדר כי אתה אתה איתי אתה איתי כי אתה הרב שמואל בר יהודה אמר כשבא הרב שמואל בר יהודה מארץ ישראל לבגדד אמר מה כן למעלה אמרנו ששנה רבי זכאי לפני רבי יוחנן ואמר לו רבי יוחנן שישנה את דבריו ברא בחוץ לא נכון כ כש כי אתה רב שמואל בר יהודה אמר אחי תנא כמה רבי זכאי לא ככה היה מה שאמר רבי זכאי נכון אלא אחי תנ קמה ככה הוא שנה רבי זכאי לפני רבי יוחנן מה חומר בשבת משאר מצוות

חומר בשאר מצוות משבת הגמרא מבארת חומר בשבת שהשבת עשה שתיים בעדם אחד שתי מלאכות בידם אחד חייב על כל אחת ואחת מה שיכן משאר מצוות שהוא לא חייב רק חטאת אחת חומר בשער מצוות שבשער מצוות שגג בלא מתכוון לא התכוון לעשות את האיסור שעשה אלא התכוון להיתר חייב חטאת מה שאין כן בשבת אתה יודע דווקא מלכת מחשבת עשרה תורה אם מתכוון לעשות דבר היתר ועשה אסור פטור מחטאת עכשיו הגרא מבארת את הכל אמר חומר בשבת מאיר אתה איתי היום לא חומר בשבת שהשבת עשה שתיים עשה

שתיים מה אמרנו באלם אחד י חטאת על כל אחת ואחת מה שאיין כן משאר מצוות ככה אמרנו עכשיו הגמרה מפרשת לי איך ידמ הילמה דעבד תחינה קצירה או תחינה עשה שתי מלחות נפרדות כיצר חינה דכה כשאר מצוות עזת שני ייסורים נפרדים מים אכל חל ודם אכל תר תמך ים ואכל תרמח ים גם בשבת חייב שתיים גם משאר מצוות חייב שתיים זה לא ח אלא נכון אלא שאר מצוות נו חייב אלא אחת איך ידמה שעשה אותו האיסור פעמיים חייב אלה אחת גון אחר חלב וחלב ולא נודע

בין בין אחת לשנייה נכבתה גבי שבת עשה אותו איסור עבר קצירה קצירה בעלם אחד אחה חדה מחיה בשבת ואחר חדם מחיב גם חרב וחרב והינו דאמרה והינו דמר פוקת לבר למה מה אתה מחדש לנו את תכניס טעות בודאי אין שום חילוק בין שבת נשאר ייסורים אין שואלת מה קושיה מה קשה לרבי יוחנן דמלה עולם הלך דבת קצירה וחינה כלומר מה ששנינו שאם עשה שתיים בשבת בלם אחד חייב שתיים כגון דב כצ חינה חיב שתיים מה שכ מצר מצוות הכוונה ל שאר מצוות מה שכ משאר מצוות

לא הכוונה על שאר מצוות אלא מה תן עבודת כוכבים בלבד לא שאר מצוות זה רק עבודה זרה מה שאי כן זה יבוא על עבודה זרה הבריתה שבעבודת כוכבים שעושה שתי עבודות בהלם אחד אין ו חיה אחת זה כד רבי אמ דמר רבי אמ זבח קטר שך באלם אחד איןו חייב אלא אחת אז זה מה שהקשה לרבי יוחנן לעולם אם הלך ד ציות חינה י אז חייב שתיים אבל מה שאיין כן בשאר מצוות לא הכוונה על עבודה זרה שאז זבח ביטר כמו רבי אמי למה רבי יוחנן

למה קשה לו כמו שאמר רבי זכא אז הגמרא אומרת למה לא רצה רבי יוחנן לפרש ככה לא מתוק מעלי בעבודה זרה למה לקטני שפע חומר בשאר מצוות משבת שבשאר מצוות שגג לא מתכוון חייב מה שיקה בשבת למה בשבת דווקא מלכת מחשבת רק מתכוון אז אם נפרש ששאר מצוות האמור זה עבודה זרה שגג בלא מתכוון בעבודת כוכבים איך דמה מה שאמרת בבריתה א אפשר אי אפשר לפרש ולא מתכוון על עבודה זרה שחייב איד כסבר בית הכנסת ושב לו פה לשמיים אלא זדרה בסג היא קיבלה עליה בו

מזיו ום לא קיבלה עליה בלוה כמ אלא מאהבה ומראה אז אניב דמר חייב ארב דמר פטור מה יק מאמר מה תענה על זה בוודאי לא ש גיגות בלא מתכוון בעב עבודה זרה אלא מה שנותר לפרש חומר בשאר מצוות עבודה זרה ם שגג ולא מתכוון חייו ואומר מותר שלא ידע שאסור לעבוד עבודה זרה אז גם זה אי אפשר לומר למה מה שאין כן בשבת תוכל לפרש כמה שקר בשבת שה אומר מותר בשבת פטור לגמרי עד כאן נו בא מיני רב רב נחמן העלם זה וזה אלא איוב

חדה אוטר פטור לגמרי ומ ד זה לא שייך עד כאן לא באם מני רב רב נחמן אם זה וזה עשה מלאכות בשבת שכח עקר שבת ולא י שמלכות הלו אסורות אלא רק לא שפטור לגמרי חייב אותו על חטאת אחת או על כל אחת חת לא כור לגמרי אבל פטור לגמרי כ ממר אין דבר כזה מי שאמר אלא ודא מדובר בשאר מצוות ששר בהם שוגג ולא מתכוון אז חוזרת הקושיה מהרשע הנ מדעת קצירה חינה וכולי ה אומרת מכל מקום מה קושיה עדיין דין מלא עולמים הלך רשע

בעבודת כוכבים בשפע בשאר מצוות עוד פעם הבא ראית שמ רבי זכאי נכונה שבשבת עשה שתיים בעלם אחד חייב חטאת על כל אחת ואחת מה שאם כן בשאר מצוות שחי ה רק אחת מה זה מדבר שקר משאר מצוות בעבודת כוכבים שאם עשה כמה עבודות באלם אחד חייב חטאת אחת זה כמו רבי אמה בשפע של הבריתה שבשאר מצוות שגג ולא מתכוון חייו בשאר מצוות כמו חלב עריות לא בעבודה זרה שגג בלא מתכוון כלומר מתעסק רק כס חלב רוקו הוא הו בלעו היה חלב מחוי לא היה חלב חתכה

היה מחוי חשו זה הרוק שלו בל אותו איזה מה שג בשבת דפטור תכוון להקבע את התלוש תח את המחובר אני לא התכוון לחתוך בכלל אז זה פטור לא התכוון לתלוש את התלוש גביע את התלוש וא הגביע את המחובר היה סקים באדמה הוא הרים אותה ה צן ב נחתך הצנון אבל הוא לא היה לו מחשבה בכלל זה מתעסק נקרא כדרי נחמן אמר שמואל למה המתעסק בחלב ובערות אוכל חל ולא הייתה כונתו לאכלו או שבא על ערבה ולא הייתה כוונתו בכלל חייב שכן נהנה אבל המתעסק בשבת שהתכוון

להגב את התלוש ל שאתה מחובר פטור למה מלכת מחשבת ולא מתעסק אז אם ככה מה קשה לרבי יוחנן אפשר לבאר את הבריתה באופן שעכשיו ביאר קשה רבי יוחנן לטעמה לא רצה ליישב את הבריתה כך כי הרשה מדברת בעבודה זרה והספר בשאר מצוות לשיטתו זה לא מוקים מתנית רשה בחד טעמה וספר בחד טעמה לא נראה לו באופן ש הרשע באופן אחד ספר באופן אחר זה אמה רבי יוחנן מד מתרגם לי חבית אלי ב חתנה מוביל נמנה בטרה לב מסוה מי שפרש את המשנה של חבית כן ב

מצ הפקיד חבית אצל חברו ולך דולה בעלי מקום וטלטל אותה ונשברה אם מתוך ידו נשברה לצורכו חייו צורקה פטור ואם שנחה אברה בין לצורכו בין צורקה פטור אבל אם יחדו לה בעלי מקום טלה נשבה בם מתוך ידו ב מ ש לצקו חייב צוקה פטו וכולי שמה ישב את המשנה הזאת אני בא דחד תנה אני אשמש אותו אובינה בגדיו אחריו בבית המרחץ אני יודע לו שהוא גדול ממני בתורה ושאני ראוי לשמש לו כתלמיד שמשמש את לבו ואפילו שיכול לפרש את המשנה כדעת תנה אחת שהרשע במקרה אחד

ושה במקרה אחר לא רצה אז אותו דבר כן לא היה נראה לו לרבי יוחנן עמיד את הבתה שהרשע במקרה אחדש במקרה אחר לאט לאט פחות או יותר בסדר השתדלנו עלי עכשיו כל מי שיחזור זה זה לכן אמר לו תשנה את הבריתה שלך בחוץ רב ן רבי זכא השם יתן לך כוח בבריות כוח להתגבר זה לא עוזר לך זה לא עוזר יש סגיה הז הלכות שבת סימן ש א שינ א זה ארוך ן זה ארוך 51 ספפ מה כתוב על זה לא זה השני עזוב כן זה

מה זה כתוב המשולש זה קוראים המשולש וזה ק זה תעזור ככה הרב בטת אמרתי שכן ששו פורים המשולש אז אולי היינו מקדימים לראות את זה אז כן קודם כל נקרא א ארחות שבת רבי חיים זה הלכות אני עוד מעט פורים המשולש תכף לא יצא במחט החובה לו בבגדו אני הלכות שבת סימן שא תכף נלמד פירם המשולש ש סעיף ח לא יצא במח החובה ו בבגדו ב שיש בחור בין כלומר מה המחת נקובה בין שאינה נקובה שאיין בה לשכיחות אז זה כי איש זה לא תכשיט מחת

ואם יצא בנקוב חייב וב שאיין נקובה פטור ויש אומרים בהפך בנקוב פטור שין נקובה חייב למה לפעמים יוצא מחת שאינו נקובה לחצ ות שיניו אבל נקובה לדרך הוצאה אבל היום יש מחתים שיש להם בראש פונפון זה ליופי או או יש לו סמל נכון זה כלי ממ זה מותר לצא כן זה כלי ממש או שלא נגמר כן יש שאין להם בכלל דברים כאלה יש להם כל המעילים שלהם והכל משנת ה לפני 20 שנה חבל לקנות ישים הכי הרבה פרח וגמר לא יצא בטבעת שאין עליה חותם למה

האיש היה לו מנהל יש לו טבעת שיש עלי חותם ואם יצא חייב זה מסוי ואם יש עליה חותם פטור לראשי פטור אבל אסור שמ שוף הטבעת לרבנו תם ול הרמבם מותר ילא תכשיט אלא לאיש באיש לא גזרו אבל דבר שהוא תכשיט לאיש ולאישה אסור גם לאיש גזרו שמ ישלוף לא חילקו בזה טבעת אתה ראית טבעות שהיה חותמת עליהם היו חותמים בהם אני עשה בשליה לו טבעת שלא חותמת ככה היו עושים אה עת כן טבעת עם חותמת לא זה דווקא היה אבא שוקע אתה יודע לא יודע

זה לא היה בולט לא יודע איך הי חותמים בה החתימה הייתה לבן מסביב ה אה זהו הכל מסביב היה צבע נכון ואז האותיות נראות מהם אם אתה צובע את כל מסביב כל האותיות אז ככה זה היה כן בב אני זוכר היה דיול השולחן עושים כמה אף פעם לא ראיתי את זה איזה בנק אתה אתה כ טבעת שקבוע בה אבן לכן הם כתובים באותיות אין עליה חותם יקרה שלא נקרא חותם אלא הם כן חקוקים באותיות או צורות זה חותם כן פעם היה להם לגברים היו באים להם

תבד כזה כחולה זה נגד עין הרע נכון כן קבות עם אותיות זה כן הוא אומר כ עד כאן כן אנחנו עכשיו לומדים הלכות פורים המשולש כי השנה בירושלים יהיה פורים שישי ראשון כן ש מחב מחשב זה כשכל יד ביום שישי אז כל המקומות זה טוב מאוד לעשות להם את הפורים עושים ביום שישי אבל בירושלים זה בשבת זה טו איך קריאו את המגילה אלא מקרימים קריאת המגילה ליום שישי כמו כל העריות יום חמישי בלילה יום שיש ביום ואז עושים ביום שישי גם מקרא מגילה וגם ניים של

ניים עניים נשואות על מקרא המגילה גם נותנים מתנות אביונים ביום שבת היו קוראים בתורה ועל הניסים ביום ראשון יעשו סעודה ושלוח מנו לא גם לא זכור כן שבת לפני אז עכשיו הסימן הראש חודש יוצא ביום ביום שישי שבת אז זה שבת שביעי זטו הפסקה בטו השנה הסימן זה זטו הסימן זטו יש לי ארבע סימנים זטו בו ד דובו השנה זה זטו מה זה אומר אם חל היום ראש חודש ביום שביעי שזה יום שבת הפסקה תהיה בטול החודש השנה יחול ראש חודש ביום שבת א' של ראש

חודש הה ביום שבת אז זה ראש חודש אז ההפסקה היא תהיה בטו בטו לא פה עכשיו כן השבת השבת הזאת לא שבת הבאה ראש חודש נוציא ראש חודש שבת וגם כן שקלים ירושלים כש וו כן מה זה כמוך אתה גם ירושל כשחל כן יש לנו כן כשחל יום באדר בשבת פה כותב בתחילה נכתוב ג כל קדוש חסידים ביתן בפורים המשולש ואחר כך נפרט את ההלכות אחת לאחת יש לך דףד שקו א בצ לא יודע אולי יכולות טעו משהו לא גם תמיד כל שנה בחוץ לעיר יש

אנשים שהם לא יכולים שלא כול זה נקרא זה נקרא לא יכול נשים נשים עכשיו עד שיקראו להם את המגילה יקח זמן יכולות בינתיים לטעום משהו כשחל יום טור בדר שבת מקדימים קריאת המגילה ליום 14 באדר יום שישי קוראים את המגילה בלילה וביום ואחר קריאת המגילה אומרים ואתה קדוש ביום ובלילה ואן אומרים על הנסים לא בתפילות ולא בברכת המזון לאבר רחמן ונותנים מתנות לאביונים מעיקר הדין מותר לעשות מלאכה אומנם מנהג בתאל שלא לעשות בו מלאכה אומר בגמרא המגילה מבואר שהן קוראים המגילה בשבת הכל חייבים בקריאת המגילה

כל בקים בקריאתה אז אסור לקרוא בשבת ויש אומרים בפני שניהם שניים נשואות למקרא מגילה לכתחילה מצווה מן המובחר לקרוא את המגילה בעשרה לפרסומי ניסה ואם אין עשרה קוראים את המגילה אפילו פחות מערה ברכותיה בילין יד אחרי קריאת המגילה גם בערים המוקפות חומה אמרו ואתה קדוש חוס דרך קדושה ש מזמור מנסח את השחר א ה יקרא יומם ולא תענה ולילה לא ד כאן למדו רבותינו שחייב אדם לקרוא את המגילה בלילה לחזור לש ביום ונאמר אחריו ואתה קדוש לפי כך צריך לומר פסוק זה שהוא הקדמה לסדר קדושה

ומיד לאחר קריאת המגילה לכן כתב בספר יפה ללב שהקריאה גורמת בזמן שקוראים המגילה צריך לומר סדר קדושה אפילו שאיין זה יום טו וכן מנהג ירושלים כן כתב בספר שם חדש שכן גו בקהל קדוש בשנת תקפח בשנת תקצב לכן פסק מוראנו מפת הדור כן כתב הרבי עבודה וכן מבואר בסידור הירא מה הבעיה בזה והטעם לבטל אחיזת הקליפות שבח גדול מה לפי הפשט מה הטעם מאיפה למדנו קריאת המגילה לא אתה קדוש א לא שמתי לב ראית ותראה מה אומר כתב בספר סגולות ישראל כי יש סגולה לומר קדושת

מוב נציון בכוונה ובשמחה זוכה לשרות עליו רוח הקודש צנין לו גיהנם אומר לסגור חנויות הספרים כן בובה דברים בספר כף החיים וכן בספר פורים משולש לרבי סריר ד בלצקי איין לאסור מנחש שטעו בשאר שנים בזמן הזה אין האיסור של עשיית מלכן הם דברי סופרים ואין לגזור גזרה לגזירה אומר והמנהג כדברי רבנ כששה מתירין שומע ו אדר יום שבת קודש אה זה מה שכתוב למעלה זה מנהג בתאל את שומע יד באדר יום שישי יש שתי מצוות קראתם מגילה מתונים וזה למטה כותב בני ים אחר כך מנהג

בת אל טו אדר יום שבת קודש זהן מצוות קראת התורה ויבוא עמלק על הנסים בכל התפילות ברכת המזון אז זה עכשיו זה בניהו ביום שבת טו באדם מוציאים שני ספרים בשני קוראים ויבוא עמלק ו מפטירים דתי ואן אומרים צדקתך ואומרים מה זה אן אומרים צדקתך בצהריים זה מנחה מה זה קשור לפה ואומרים על הנסים בכל התפילות בברכת המזון במקומו ממים כצד בסעודת יום שבת קודש לכבות עיצומו של יום ועושים משלוח מנות גם איך תעשה אסור לטלטל הן פריק כף החיים ביום טו שחל בשבת חייבים לשלוח

מנות בשני הימים בטו יום שבת ות זה יום ראשון רא שמיים ישוח בכל השלושה ימים אלא שביום שבת א יכול לשלוח רק במקום שיש עירוב והטוב ביותר לח לחברו גר בצלו אני יכול לק שלוח של המלך יכול לשלוח זה יצא לנו הפעם היחידה ששתי הפטרות יו אותו דבר בשתי ש א כן למה הפרת זכור רה של זכור בקד זה זכור פעמיים להגיד בק זה רק בירושלים אדר יום ראשון בית מצוות משלוח מנות סעודת פורים יום ראשון תז באדר ששלח מנות אה רק רחמ מה יום ראשון

ספק זה ואן הורים תחנון ולא בשחרית ולא במנחה ומה יעשו בזה תל אביב יגידו אתחנן כ כן אז מה אבל יש להם ספק מקומות פה זה פורים גיד איך ום ראשן אוים לא לא יודע כתב כף החיים בשבת טו באדר מפטירים פקדתי אף על פי שמפטרים בשבת הקודם דלא כי תקוני שכר כן כמו שהוא אמר ובני כפרים קוראים הפטרה של פרשת שבוע אז בכל הארץ כל מפטרה אחרת ע בירושלים כ קודם פרשת שבוע הוא אומר וב לוח שנה הרב כותב שלא לא כן ב מוקפים א

מזה התיקו סחר ז בירושלים אין ל פילת הש בירושלים ק ק יש בכלל אומרים עו גם בשנה רגילה ואמה ואמה ואמה חנון לא אומרים לא מתי גם בט ז זה ולא יעבור מה לא יעבור כתי זה כבד ההלכות לא זה לא ר ה זה לא רץ לי מה אני רוצה אני רוצה לשמור על מנהג בית עד כנראה אבל זה לא רץ לנו צריך לסדר את זה יותר קל שזה ירוץ הרגשת אותו הוא כבד ש יש לי ספר בחדר על בית המקדש השי פירוש גם על יחזקאל

אתה רוצה תכ לך מפתחות נכנס לחדר אצלי איפה הספה ככה צריך להיות פה כן תראה שמה יש כמה כ אתה רוצה מקוה שתמצא זה המפתח האם הוא קצת א פה או פ קצת קשה צריך להיות ממולך מצד ימין איפה הספה ממול כן אנחנו הרמבם דף רלב מה ראשי תיבות רחמנה ליבה בעה כל שאתה יכול לרבות ספקות מספק ספקות ברשות הרבים טור ברשות החיד טמא כיצד נכנס המבו וטומאה בחצר ספק נכנס לחצר ספק לא נכנס טומאה בבית ספק נכנס לבית ספק לא נכנס אפילו נכנס ספק הייתה

שם שכנה ספק שלא היייתה שם אם תאמר היייתה שם ספק יש בה שיעור ספק אין ב שיעור אם תאמר יש בה ספק שהיא טומאה ספק שאינה טומאה פיוי טומ ספק ספק נגע ספק לא נגע ספקות תמא שם אבוי פשוט היחיד לקצר לך את זה שזה לא יהיה כבד זוהר דף קעג כי דנה חזה עשו קפח כ פ המו שחי אתר יצר עצו כליפה עברה בא המוח אור קדמה קעג וד אורלה קדמה כבר ת מכג לבת ויאמר מזק מדין ערי את יושע הכהן הגדול עומד פני מלאך

השם כמה לברס כ מלכה ורמן כ כו בניינה נור ר קמין סדין וקמין בתע דינ רסין דנה קיימה לקבל סעודת תנו תע טענת מרחש ד מנה מסמ קש פ מ תניה בכמה בן בחי ב ח ל אמר דו ם עוונות תשמור דוני מי יעמוד סתכל כ ם עוונות לשמור ימ השם יש פה גם את הנביא אגרד אם עוונות חו גין גבי אב גישם רח חר בדינה דינה דרגה חד לגבי כן מקחו ען מומי מי מי מי יעמוד וד מי ארפל וד השם שמ מ מ יעמוד

כ תופה פתיח מי ג פתום הקטרת ו אדו אלוהינו שקטי רבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובי אותם על יד משה נבי ככתוב בתורתך ויאמר אדוני את משה כח לך סמים נטף ושחלת חת בנה סמים ונ זקה בת בבד ויאמר אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת וחל בנה שמים ובונה זקה בד בבד יה ויאמר משה קח לך שמים נטף ושחלת ח בסמים זקה ב ב בז ויאמר יהיה בבת בת זנ יהיה בבת בת זנ ימר הזו ז ז ועשית אות ממול

ור קודש ק ממנה ד נ ממנה פ אשר ך ש קודש דכ נאמר קטיר עלי אהרון כתורת צמים בוקרו פני א דורכם תנו רבנן בתרומה ור 3ח שגדל הכיפורים חז ערב יום הכיפורים סמנים ה הסורי וסיפור 7ח כפה שלש ואם לא מצא כרסן מם נתן בדש שמון גומר תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הד ת אמר רבי יהודה זה הקל אם כ מ אין אדם יכול לעמוד מר נוור ור בד ו ק מש ולא יתד הז ו הבו הז ויעש אתורה זה שעשה אתורה ר

נ ושישה קנים יצאים מצ שלושה ח שלושה כמנורה ומורה מודים כפתור זה ור כיכר זהב טהור עשה אותם כל כ אדוני וש אדוני אדוני להושיע נגן אני וזה מעשה המנורה משה לא טוב ויאמר משה פני א ן פצ ויאמר משה אהרון קח את גפש ויאמר משה א בןמ ני וזך שירשר ואני לא מנצח בות מזמור שי חנו או כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס נו יושב בסתר עליון ב רק בעיניך גור ימחים כל ימי ח לא תר לבת ככל בת שנ דוש הליכות בת בנ עו חי

אדוני צבאות עמנו מזגב לנו אלוהי יעקב ס אדוני צבאות אשי אדם ב המלך יעננו ביום כנו אנ בכ גדול ברכם טרים קדוש דתך חד גא עמך פ זוכ שעתנו קבנו שמע צעקתנו יודעת עלומות רצון פניך נושא אחיך קדושים שישמרו במנו נו כל ישראל פו שהוא שם תחריט ותשמיע כל המכת רג והגיוני בפניך אוני שבח ברך כל הקהל הקדוש מכל יברך גם אותם שמאזינים דרך הפלאפון וגם אלה שמאזינים דרך הלבין בבריאות יתנה מ בריאים שמחים צחות ושעות ח חיים טובים ברים שמחים ות ל כן יהי רצון

ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות