הדף היומי מסכת סנהדרין דף נט הרב בניהו שמואלי שליט"א טז בשבט תשפה

[מוזיקה] משפש בחל לשלמה רפאל בן רבק לשידוך הגום שלמ רפאל בן רבקה שידוך הגון קרוב יהיה לך נחת שה אליך תי יש לו עכשיו הבת שלי שואלת שלוש שמות צה טליה יהודי תמר לא ליה יהודית תמר לאכ או יהודית אמה שרוצים טוב קבלת את יך ואת אימך יהודית בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש טז שבט תשפ ה מכינים את עצמנו לקראת שבת מתן תורה איזה שבת עשרת הדיברות איך שנגלה הקדוש ברוך הוא עלינו על הר סיני איזה עשרת הדיברות לא תגנוב לא תחמוד

בת ראך וכל אשר לרעך זה פלא פלאות צריך לדעת כל יום שהקדוש ברוך הוא עושה לאדם קוץ רחב לא צריך לחמוד לא צריך לגנוב לא צריך לקחת מה שלאו שלאו תמיד לשמוח אומר היה מעשה איש צדיק אחד היה מאוד היה לו אישה ובנים היה מסתפק במה שהקדוש ברוך הוא נותן לו לחם צר בכל זאת לא מש אף פעם מתוך ההולה של התורה יום אחד לא היה מה לאכול בבית אמר לי אשתו בואי נעביר את זה אז יום אחד לא נוכל מה שעשה לא הצליח להביא אוכל

יום השני לא הצליח אשתו בוכה בשבילי יש ילדים קטנים אתמול נתנה להם מה שנשאר איזה לחם יבש אז הוא בא לבית מדרש והיה בוכה שואל אותו אחד הרבנים מה למה כבודו בוכה אומר אני בוכה בירכתי היום ברכה לבטלה אומר איזה ברכה אומר ברוך אתה השם אלוק שעשה לי קו צורכי לא היום לא אתמול לא היום היום זה ממש הצרכים שאני צריך אין לי כלום לא אכלתי כבר יומיים לא שתיתי אין לי קו צורכי תראה אז אני אני בצער מה אומר לו הרב אומר לו תדע לך

מה השם נתן לך זה הצורך ך השם אמר אמר לך היום ואז אחר כך הוא הלך שמעו את זה חכמים כל אחד מה לא נתן לו כל העולם הם היו צנועים לא היה אדם אין לו לא לא לא אומר מסכן לא מדבר כן שקט היה להם כוח אבל אדם צריך לדעת צריך סבלנות והכל כל מה שאדם כל אדם גוזרים נו מהשמיים מה יתנו לו ויתנו לו לפעמים אדם אתה יודע הוא מקדים מה הוא עושה הוא לוקח מה שלא שלו הוא לא יכול להתאפק נותנים לו הוא

יקבל את זה את יודע את המעשה היה אחד מסכן היו שולחים לו כל חודש מעטפה מניו יורק המשפוחה מחכה מחכה הוא רואה כבר כולם הגיע להם מעטפות ששולחים להם הגיע בלי לא מגיע חיכה אומר הוא לא יכל יותר אז כשבא הבדו עם מעטפות אמר היום אני לוקח רשון לקח מעטפה וברח באה המשטרה בסוף מה זה יצה המעטפה שלו אומר לקחתי את שלי אומר זה לא משנה אתה גנבת מה שאתה עשית אתה עכשיו בוא תשלם על זה קלש לקלבוש מה זה אתה לקח את העת שלך אתה

לא יכול להגיד לקח את העת שלך אסור את מבין אם היה מחכה עוד רגע היה מקבל את שלו מה הוא צריך לקחת מהלא שלו זה אין דבר כזה צריך שם הנה לא היה מסופר לאחד מסכן היה הולך ב היה צריך לחצות את המדבר והיה לו ה חצה את המדבר ושם ב איפה שהוא אז הוא עשה חשבון המדבר זה לוקח לעבור אותו 10 ימים לקח אוכל ל15 יום מים ל-15 יום מי יודע התעכב לא תעכב ואיך זה יהיה לקח טוב באמצע הדרך טעה אז במקום לקחת לו

10 ימים לקח 20 יום היה לו אוכל 15 יום ח יום אין מסכן היה הולך נהיה צמא המדבר עייף צמא מה זה צמא לא יודע מה לעשות בסוף מהנה בסוף מצא הוא שומע מים פחין מים שבחים אומר או השם עוזר לי אומר עוד רגע הוא הולך כבר למות אבל השם עזר לו מים הוא מגיע לשם רואה זה מ שופכין אומר אם אשתה אותם אני יודע מה יהיה הוא לא יודע מה יהיה לו אם ישתה אותם אז לכן ה היה מתפחים עכשיו איך הוא השתה את המים

האלה סוף דבר על כל על כל ה שתה מת האף ושתה מים למה לא ימות מי יודע עכשיו איזה בית חולן צריך להוציא את החידקים אבל הלך אחרי עוד 10 דקות מצא מה זה מים זקים אומר עכשיו אם היה מחכה כמו היה שותה מים טובים אתה מבין אדם צריך לדעת סבלנות הכל יבוא ולא לקנות ולדעת שהכל זה מהשמיים כל דבר אתה יודע פעם מה עשה אשור הוא ראה איך הנשר עף בשמיים אומר למה רק הוא יכול וב בשמיים ואני מה למה הוא עושה לו טיול ו

שיקח אותי גם כן במטוס אומר אני גם רוצה להיות מטוס למה רק הוא אחר כך פתאום הוא רואה הוא מחכה על הגג שיצא איזה הזדמנות גם הוא להתחיל אז הוא רואה את העלים גם כן נתלשים מה כן גם היה שמה עלים היו מדברים ביניהם גם אנחנו רוצים כמו הנשר אז הם ירדו מן העץ וזה הם קלים אז הרוח לקחה אותם אבל מה עוד יום יומיים התייבשו הכל ייפול ילך לאבדן אבל הוא ראה גם העלים הלך גם גם הציפורים גם הנשרים אומר חייב בא רוח הוא אטה

טס מעל הזה אבל על המקום מסכן נפל התרסק זה זה בא להגיד לבן אדם כל אחד צריך לנצל מה השם נתן לו זה השם נתן לו קרניים ילך עם הקרניים זה נתן לו פיתות ילך עם הפיתות כל אחד מה השם נתן לו ם זה עשה לא לא בעיה כל אחד מה קיבל זה מה שיהיה לו מה קיבל מה מה אתה רוצה לקבל איפה אתה קח שתיים כאלה למה כן מ בסדר ואתה מי עוד אחד כן מרדכי לא קיבל עוד אחד מרדכי כך אם הוא אמר אתה

קיבלת זה לו קיבן שמור על על ל מי זה מר בן רחל מאיר כן מאיר תפוס אולגה לא שה לו רפואה שלמה כן היום זה פטירת רבי יונה נבון אתה יודע הוא נולד בירושלים בשנת תעג והיה רבו המובהק היה רבי ישראל מאיר מזרחי בלשות פרי הארץ היה הראשון לציון היה אחד גדולי ישראל זכותו יגן עלינו ועליכם אמן וגם היום זה בפטירת של הרבי שלום שבדרון המרשם מברז זכותו גם כן יגן עלינו היה גם גאון גדול וגם זה היום פטירת א בשבת זה פטירת רבי חיים פלצי

גם זכותו ווא איזה ספרים חיבר רבי חיים פלצ'י איזה גאון עולם היה יש עד היום את הקדימה שלו שהוכתר בה ואת הכובע מראים את זה במקומות כן אה מה לא ראיתי את זה בתמונה תראה מה זה בן אדם הבגדים נשארים הכל נשאר אבל הוא הולך אבל גם אמרתי לכם פטירת רבי רבי ניסים נחום שהיה מקובל גדול ווא היה גביר גדול מטריפולי היה אחד התלמידי החכמים הגדולים הוא היה גבאי של ישיבת פולת יוסף היה נותן כסף הוא פתח ישיבה לרבי שעול דואק של המקובלים וגם הוא פתח

את ישיבת המקובלים של אשכנזים שער השמיים העמיד הרבה תורה בזמן מלחמת העולם השנייה הוא עשה אל סיומי זוהר לקח אנשים במצרים הוא ירד מפה הוברחו למצרים עשה הרבה עבודה הרבה עבודה היה בעל תשובה גמור כל ה היו רואים אותו בחוץ משהו מהזה יופי גביר והיה מבפנים לוב שק שק נוצה של עזים זה מחטים ככה היה בפנים גם היה צא משבוע לשבוע אמר לנו ראש הישיבה היה עושה קידוש אחרי שיצא משבוע לשבוע רואה נגדו לפניו אותיות יחזקאל בן בוזי הכהן מול העיניים שלו אומר גם כן אמר

החכם אפרים כהן אומר אני ראיתי אצלו איך שהוא עשה תשובה קשר לשוק שלו גחלי שזה לוחשות והיה רץ וצועק בשביל כפרת עוונות ככה עשו היה תומך הרבה בחכמים הרבה הרבה זכותם ייגן עלינו כן אנחנו הולכים ל שעייה כן אין זמן מאר אין זמן מקווה צריך נכון מאיר ראשי תיבות מקווה מה הזמן קצר והמלאכה מרובה מקווה אוו היום זה מתחיל עניה סוערה עניה סוערה לא נוחמה ה אנוכי מרבית בפוך אבניך ודתי בספרים אז אומר הנביא ירושלים זאת עניה כמו עניה שיא כמו היא מועדת ממו רוח שערה

הנה אנוכי ב בפוך אבניך אבני הרצפה אני אשים להם פוך מה זה רצפת אבנים שאין כמותם ודתי בשפירים אבני ספיר ושמתי כדכוד שמשותיך ושעריך לאבני אקדח כל גבולך לאבני חפץ אומר ושמתי מחיצות החלונות שהשמן זורחת דרך בם אשי מבת חד קוד שהוא בהיר ביותר ושעריך מזוזות השערים אבני אקדח המהירים ביותר כל גבולך אבני רצפה כל גבולי יהפכו להיות אבני חפץ אבנים יקרות שאדם רוצא אותם מאוד וכל בניך לימודי אדוני רב ושלום בניך כולם למדו ורה לא צריך מלחמות לא צריך צבא התורה הכל יהיה לא יהיה

לא צריך כבר כלום כן יש שיר של העירקים הבני אסים שע הור לי לכס משניות אנחנו מסכת שבועות פרק ב' משנה ה כן היום כמה נותנים ציון משה מה הנה ש ו מה זה פעמיים שלוש שלוש אחד של שבת כון הלאה רבי אליעזר אומר השרץ נעלם הרבי אליעזר אומר השרץ ונעלם ממנו או כן הוא נמע הו בתומת שרץ טמה ונעלם ממנו ל עלם שרץ חייב ידע מתחילה שתמה בשרץ אחר כך שכח ונכנס למקדש חייב קורבן עולה ויולד ואינו חייב לי עלי מקדש אם הוא ידע שהוא

טמא אבל לא ידע שזה מקדש לא חייב קורבן רבי עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא לעלם טומאה חייו אם ידע בתחילה שנטמא ונעלמה ממנו טומאתו ואינו חייב לאלי מקדש רבי ישמעאל אומר נעלם ונעלם ב שתי פעמים לחייב עינם טומאה ועינם מקדש שניים בסדר שבועות שתיים שאין ארבע מה הם שבועה ש שאוכל שלא אוכל זה שתיים זה חייב דאורייתא למה כתוב בתורה או נפש כי תשבע לבטא בשפתיים להרע או להטיב אוכל לא אוכל שאכלתי ושלא אכלתי זה שניים גם כן חייב אבל זה דרבנן שבועה שלא אכל

ואכל כלשהוא חייב מלכות דברי רבי עקיבא אמרו לו לרבי עקיבא אכן מצינו באוכל כ שהוא חייב שזה חייב אמר להן רבי עקבא ככ מצינו במדבר מביא קורבן שזה מביא קורבן מה מי שאומר בפה משהו חייב להביא קורבן שבועה שלא אכל ואכל ושתה איןו חייב אלא אחת על השתיה לא חייב שבועה שלא אכל ושלא ישתה ואכל ושתה חייב שתים א לאכילה אח על שניה כי דיבר על שניהם בסדר מהר איפה הגעת משנה ב פרק שלישי פרק ב' בסדר בראשית תמן תראה תמן שבת גבנדה בראשית בראשית נטר

שבתות ישע בסת השבת שבת כ ח שבתל חמה בש שבתור אין בו מים מים אין בו אבל נחשים קרבים יש בו רחוק יעקב מרחוק כן היום הלימוד הנו נשמת אסתר בת מזל ופנחס בן זימה שלמה בן סעדה וסנה אברהם בן שלום עזריה בן תמר יצחק בן אסתר נסים בן סל מורבי רבי שלום אהרון בן רחל משה בן ישוע אברהם בן יש ויצחק בןר יצחק בן מרים כל מתי ישראל תפילת בית המדרש שביתי אדוני לנדי תמיד כ ממני בלמות שמחו קודש בריכ שכ כ כשנים שהם כל

ישראל אנחנו באים קם צד עשה ללמוד תורה כמו שאמר כתוב גית בוום עליון צ לעשות צנו נונו עלינו דנו כני פניך זכ חברי שלא אמרת ס מותר לא קשור חבר דבר ך אדוני יתן חוכמה פי דעת ותבונה גל עיני ואביתה נפלאות מתורתך בוא בוא את כולנו זה אדוני אד חוקות ישעה מזל טוב לך בוא לפה אתה שאני כל לתת לך לפתוח היום אנחנו דף נט ‏f משה ריצה מה ו השלמה בסדר תגיד רפואה שלמה לא לא שמעתי כן אין בעיה שלום הנה אני הולך תעשה את

זה שמה אולי מחילה אל תודה רבה שאתה עוזר לי י שמעון ישראל נחמן בן נעומי שהה לו ישועות כן אנחנו בנט ואמר רבי יוחנן ראייתם ש תורה שנייה ואמר רבי יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה גוי עוסק בתורה חיה מיתה שנאמר תורה ציוה לנו משה מורשע לנו מורשה ולא להם זה גזל יכול להתעסק בתורה נתן לעם ישראל את התורה מורשה ונחשבה גבי שבע מצוות למה לא נמנה את הדבר בין שבע מצוות בני נוח הם אסור להם ללמוד תורה אז תגיד שבע מות אחד משבע מצוות

בנוח שאסור להם ללמוד תורה אם לומדים תורה זה גזל מה ד אמר מורשה מגזל כ הגזילה מי שדורש ממשמעות המילה מורש ירושה אז כבר כתוב גזל גזל הם חייבים על גזל את התורה א את הזמן של ה של עם ישראל לא את התורה זה רק של עם ישראל אסור ליגוע בזה מד אמר מאורסה מי שדורש מורשה לשון מאורסה אל תקרא מורשה אלא מאורסה שהתורה היא כ מאורסת לישראל למה רוב המון לא כולם כל הזמן עוסקים בה זה כמו אישה ארוסה ארה לא כל הזמ כן ישא

ו זה שאמרו רבותינו כל הלומד תורה בפני עם הארץ כאילו בועל ארוסתו בפניו אבל תלמיד חכם שעוסק נחשו כנשואה אז לכן זה נקרא מאורסה אז גוי שלומד תורה דינו כנערה מורסה ד בכילה כמו נערה מאורסה בכילה הוא גם מאורסה אסור לקחת אותה אורסה לישראל אסור ה ורסה למישהו אחר מה אתה לוקח אות ה גוי מטווי היה רבי מאיר אומר מנין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול תראה יש לו יתרון על בני ומתוק יתרון כהן גדול על שאר הכהנים שנאמר אשר יעשה אותם האדם וחי

בהם לא כתוב כהנים לביים ישראלים לא נאמר אלא האדם על המטה שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול אז הנה האדם זה כל האדם אומר התם בשבע מצוות דידו מה שהוא עוסק בוב כוכבים שעוסק בהלכות שבע מצוות זה זה יש לו ככהן גדול אבל לא יכול לעסוק בתורה רגיל רבי חננה בן גמליאל אומר אף הדם מן החי בני נוח נצטוו גם עסור אכילת אדם מן החי מאיפה לומדים את זה תנו רבנן אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו דורשים רבותינו לא תאכלו בשר בעוד נפשו

קיימת וזה אבר מן החי אסור לחתוך שוק יירך בהמה הולכת מסכנה אתה פתאום מתחשק לך חסר לך בסיר מנה אתה חותך ממנה וזהו רבי חננה בן גמליאל אומר אף הדם מן החי לא רק אבר מן החי גם דם מה תעמ דרבי חננה בן גמליאל כרבי בשר בן נפשו לא תאכל ד בנפשו לא תוכל תדרוש כאילו כתוב בשר בנפשו לא תוכל דמו כל עוד דמו בנפשו לא תוכל ורבנן ההוא דמו למשש רצים ודעתה מה שכתוב אדם זה להתיר אבר מן החי למשרה שרציו דעתה אבר מן החי

שרץ חתכה לקחת זה כן זה מותר מוסיף רבי חנינה כ יוצא בדבר אתה אומר רק חזק לבתי אכול הדם כי אדם הוא הנפש ולא תאכל הנפש עם הבשר אומר כ יוצא בדבר גם שישראל הו זרו על דם מן החיים שנאמר לא רק ודאי רק חזק לבלתי אכול אדם הוא הנפש כי אדם הוא הנפש לא תאכל הנפש כלומר לא תאכל אדם שנזכר ברוב פסוק בעוד הנפש עם הבשר אסור רק אחרי שהלך מן העולם תאכל ורבנן שהם סוברים שאיסור דם זה זה רק משום דם ולא משום מן

החי וההוא לדם הכזה שהנשמה יוצא בהו דעתה הפסוק ה חזק לבתי כול אדם נשמח לעבר מן החי לא כדי לאסור משום חיות אלא לרבות שחייבים לא רק על דם שחיטה אלא דם גם על דם הכזה כלומר בלבד שהוא דם הנפש הנשמה יוצאת בו העיקר מה זה דם הכזה בלבד ש זה דם הנפש ש הנשמה יוצאת בו אז חייב כן זה הסוף בסוף זה דמה כן הגמרא שואלת למה אני נכתב לבני נוח ולמה למשנה בסיני התורה עבר מן החי גם נאמר לבני נוח ועוד פעם התורה חזרה

אותו בסיני מה קיבלו ישראל את התורה יצאו בכלל מצות הראשונות הלום התחייבו בזה למה עוד הפעם בסיני כתוב ולא תאכל הנפש עם הבשר למה פעמיים אגמא מתרצת כ רבי יוסי ן חנינה למה רבי יוסי בבי חנינה כל מצווה שנאמר לבני נוח ונשנית בסיני לזה ולזה נאמרה גם גם לבני נוח גם לעם ישראל מצופים ב גם ישראל וגם בני נוח אבל לבני נוח ולא נשנת בסיני כ מצה שנאמרה דווקא לבני נוח ולא חזרו בסיני לישראל נאמר ולא לבני נוח ר תבאר ואנו אין לנו אלא גיד הנשה

ואני בא דרבי יהודה כל מצווה שנשנה לבני נוח ולא נשנת בני סיני נאמרה דווקא לעם ישראל ולא לבני נח אפילו שניצבו בעד מתן תורה ממתן תורה ולח לא מצוים בה שומע כן מה זה ואנו אין לנו אלא גיד אנשה ליב דרבי יהודה אתה שומע איסור גיד אנשה רבי יהודה סובר שיד אנשה נאסר כבר לבני יעקב קודם מתן תורה עכשיו שהיא נשנת בחזרה בתורה אז זה רק לישראל ולבני נוח מותר לאכול גיד אנשה כי זה טומאה מתאים להם להדבק בזה זה יש לנו לא נמר בסי קיבלנו

מבני יעקב לא אבל כמה שנאמרה עוד פעם בסיני אז רק לעם ישראל ולא ל בסדר אמר מור כל מצ שנאמר מנוח ב בסיני זה לזה נאמר דרבה שואל נשת בסיני לישראל נאמר ו לבני נוח אומרת דתני עבודת כוכבים בסיני מה שחזר בשנה עבודה זרה עוד הפעם שאסור לעבוד עבודה זרה בסיני ושכח ענש עובדי כוכבים ע מעניש הקדוש ברוך הוא למה כתוב בגלל התועבות האלה השם אלוהיך מורישה מפניך אז אסור לעבוד עבודה זרה שמאמינה לזה ולזה נאמרה מה שנאמר לפני מתן תורה ואחר כך חזר נשנה זה

נאמר גם לעם ישראל גם לבני נוח נכון אם לא כרם חוזר בי הרגשתי את זה אחר כך שהוא צודק אבל הוא אמר שאנחנו צודקים לא אבל אתה צדקת זהו גמרנו אני חוזר בי למה עכשיו ראיתי בהמשך מפה למדתי למעלה אם קח מפ בסדר לבני נוח ממשיכה הגמרא כל מצווה שנאמרה לבני נוח ולא נשנת בסיני ישראל נאמר ולא לבני נוח עד רבא מדלא נשנת בסיני לבני נוח נאמר לא לישראל לק עם לישראל שרה לעובד כוכבים אסור אין דבר כזה שלישראל יהיה מותר לגוי יהיה אסו לא יתכן

דבר שמותר לישראל מותר גם לגוי יש דברים שהם אסורים לישראל אבל הם מותרים לגויים גויים אסור להם רק שבע מצרות ננו אח השאר מותרים לכם מותרים לכם אבל ג הג פח כן למדנו ככ הוא לא יכול למחול תכף נראה ולא רפה תואר הנה ראית איפה תואר אתה אמרת לי אין דבר שישראל מותר וגוי אסור יפה תואר ישראל מותר בגוי אסור לו יפה תואר מה שהתורה התירה דווקא לישראל כי תצא למלחמה לא ך וראית א ו וחש כתבה ולקחת לך לאישה אבל לגוי אסור אומר אתם משום

דלה בני כבוש נינו אין בזה קדושה יתרה בגוי מישראל רק לא ניתן לרשות לכבוש את הארץ ופ תואר רק אותר במלחמה אצלהם אין להם מצווה לעשות מלחמה לכבוש את הארץ אין להם דבר כזה אסור להם הנה זה השאלה שלך זה הרי פחות מ פרוטה שישראל פטור וגוי חייב אומר אתם משום דלי בני מחינו באמת צריך להיות מותר ר בגלל שהם לא הם לא עם ישראל פחות מש פרוותם אוחל אבל הם פחות מש לא נחשב גזל למה רחמנים מוחלים אבל גוי זה נחשב גזל הם אכזרים בטח

תרנב חיה עכשיו הגמרא חוזרת להסביר את מה שאמר רבי יוסי ברבי חנינה כל מצווה שנאמרה לבני נוח נשנת בסיני לזה ולזה נאמרה והרי ברית מילה מילה שנאמרה לבני נוח נכתב ואתה את בריתי תשמור נשנת בסיני ביום השמיני אמון בשר לתו ישראל נאמרה ולא לבני נח אתה אומר לי כל מצווה שברית מילה שנאמר לבני נוח ויאמר אלוהים אל אברהם ואתה את ברתי תשמו אתה וזכרך אחריך דותם ובכל זאת זה נשנת בסיני וכתוב בסיני במתן תורה וביום השמני אמון בשר לתו כל זאת ישראל נאמרה ולא לבני נוח

למה מנינו אותה בשבע מצוות לא היא לא ב המצוות בני נוח ברית מילה אומר ההוא למשרה שבת ודעתה ביום אפילו בשבת לא מה שכתוב ביום השמיני זה לא שעוד פעם חזרו אלא להגיד לך שתייר יום שבת מותר מותר למול א והרי פריה ורבייה שנאמן מבני נח כתיב תם פירור בשני בסיני אחר מתן תורה לחמור להם שובו לכם ולכם כלומר תשובו לנשים משמ שנבו שובע פריה ורביה בכל זאת לישראל נאמר ולא לבני נוח למה לא מננו אותה בשבע מצוות ההוא נכל דבר שבבניין צריך מניין אחר להטו

ודעתה זה לא לצוות על פריה ורביה למה הקדוש ברוך הוא אסר להם את התשמיש לפני כן עכשיו בשביל להתיר להם צריך מינ חדש עכשיו הוא צריך להתיר להם כמו בעבור שלושה ימים אחר כך יכי כל חדה וחדה נמנמה משום מתה יתנה כל מצווה גם של מצוות בני נוח שלא נשנת בסיני נגיד לך אתה יודע למה מאיזה סיבה זה נכתב עבודה זרה לפרש איזה עונש איזה עבודה זרה אותו דבר אריות אתה יודע מה זה לחזר נשנה לפרש כך לפרש זה מה אומרת אחיק אמר הזרה מהדר ומתנה

בנמלי זה ששואל הזרה לבני נוח היה צריך לומר בסיני רק את העונש למה צריך לחזור ונשנות ההזרה עוד הפעם ואמרנו שמה ואנחנו אין לנו אל הגיד אנשי בלבד ולבד רבי יהודה הנמה לא תנה לא חזר ושנה אותם מבקשה מילה פריה ורבייה שאמרנו שמה ששנינו אותם בסיני לא לא לשם הזרה אלא לסיבה אחרת אז הם בכלל אלו שנאמרו לבני נוח ולא חזרו ושנו אותם עוד הפעם בסיני מה אומרת הנה תנו לשום מליטה בעלמה אה לא תנה כלל אומר מילה פריה רביה חזר בשנה אותם משום איזה דין

אבל אגיד הנשה למצווה שלא חזר אותה כלל לא תנה כלל איבא אית אמא תירוץ נוסף קשת ש מברית מילה הבת אלמה מילה מקרה לאברהם ודקה מזהר רחמנא ואתה הברתי תשמור אתה וזרח אחריך לדורותם אתה וז וזרחן אחנה לא בכלל זה לא לבני נוח מאיפה הבן את המילה לכל בני נוח זה רק נאמר לאברהם אבינו ויאמר אלוהים אל אברהם ואתה את בריתי תשמור אתה זרך אחר דרות אז שואלת ל המעט ישמעאל חייבו שו כן גם הוא אז גם ישמעאל יחיו אומר לו הופקע מזר אברהם למה כתוב

כי ביצחק יקר לך זרע טוב בני עשו לחייבו במצוות מילה הם לא נחשבים זרע אברהם עם זרע יצחק כי ביצחק יקרא לך זרע ביצחק ולא כל יצחק דו בח ביצחק חלק מיצחק לא הכל תקיף לרב אשיה מעתה בנקור לא חיבו למה כתוב רק יצחק נקרא זך בנק תורה אש את אברהם לא חייבו למול אותם האם נאמר שלא תחייב אברהם למול אותם אמר רבי יוסי ב אבין מת רבי יוסי בן חנינה לרבות את בריתי הפר לרבות בני כתורה למה שמה כתוב ו וערי זכר אשר לאמון בשר

לתו נכת משי מעמיה כי את בריתי הפר זה מיותר לרבות בני כתורה שהיה חייב אברהם אבינו למול אותם אמר רב יהודה אמב אדם הראשון נותר לו בשר לאכילה למה כתוב ויאמר אלוהים הנה נתתי לכם את כל עשב זורי הזרע ואת כל העץ לכם יהיה לאוכלה על כל חיית הארץ לכן ולחיות נתתי את העשבים והאילנות ואת כל ירק עשב לאכילה ולא חית הארץ לכם ולא חיית הארץ לכם נתתי לכם את ה ירק עסב את העצים ואת הכל לאכול אבל ולא חיית הארץ לכם לא נתתי לכם לאכילה

את חיית הארץ למה כתוב בתורה ויאמר אלוהים הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע ואת כל פרי העץ לכן יהיה לאוכלה וחור חיית הארץ גם חיית הארץ תן לכם לאכלה כל העץ והזרע והכל יהיה לכם לאוכלה וגם לחיית הארץ כשבאו בני נוח התיר להם את בשר החיות שנאמר כירק עזב נתתי לכם את כל הפקרתי לכם לאכול ממנו נתתי לכם מעכשיו את הכל הבהמות נחירה לא שחיטה לא צריך מת תאכל יכול לא יהיה אבר מן החי נוהג בו מה יכול לאכול אותם חיים גם כן אתה

אמד לומר אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו בעו נפשו בוא לא תאכלו את הבשר יכול רצ אף לשרצים גם שרצים מנהג איסור אבר מן החי אתמה אך מותר אין להם אין להם אין להם עבר אתה מבין כן זה לא נקרא שלא נבלע דמו בתוכו וזה בחוץ אומר תלמודה למית שרצים אולי תוציא את הבהמות ואת השרצים מה תאכל אמר רב הונה מי שדמו חלוק בבשלות אתה מבין הנה יצאו שרצים שאיין דמם חלוק בבשרם הוא נקרא בשר רק מי שדמו ובשרו חלוקים שדמו נקרא דם והבשר נקרא בשר

בשרץ לא אין דבר כזה זה הכל בשר יש בו דם אבל זה הכל בשר אתה לא יכול לראות פתאום דם יורד בשרצים אז מה הגויים להם לאכול כל השרצים הלטאה והתנשמת והחולד והעכבר לא חייב שמונה שרצים זה כל השרצים כל מה שורס באדמה כן כן מה שזזים מה שלא זז הן להם איור להרוג אותם אין ם איסור אין להם איסור מותר לא ח לא חי לא חי מת כים תולים כן אבל לא לאכול צריך למות הבהמות אולי רק למות ח עם השיניים זה נ שהוא בו

זה כברי תה מה ן לו קודם מכה על הראש עוד מיפה הגענו מטבי הורדו דרת הים אתה רואה מה שאמר להם לאדם הראשון אכילת בשר אמרת לי לא הותרה אבל כתוב שמה אורדו בדר הים השמיים ליו לאכילה למה תרדה בהם לא למלאכה לא אותר לו דגים באכילה א לעשות מלאכה בדגים שמעת ודגים בני מלכ נינו ראית פעם אדם לוקח דג לעבוד איתו מה הוא מסיע לו מסעות כן אן כד רחבה דבר רחבה היג בעיזה בשבטה מה היא כן עז עז היה לו והוא הנהיג את ה

את ה את הקרון שלו ו היה לו דג ע דג גדול במים ושפת הים הוא רוצה לחרוש היה לו מפה מצד אחד עז קוראים לו עזה ומצד אחד שיבוטה לא מצד אחד שיבוטה וזה הבוטה היא רצה בים וגם א שבה כן הא רצה בים גם הזה גם רץ וככה זה מנהיג לו את הקרון זה כלאיים האם זה הוא שאל אותה זה כליים או לא אז אתה רואה שכן דגים ראויים למלכה בספ לא היו משתמשים בדגים אין להם סבלנות קופיקו היה להם שמה אתה שמע בעוף השמים

ובעוף השמיים מה אליו לאכילה הורדו בדת הים ובעוף השמיים לא לאכילה לא למלכה עפות בניהם חנון כבאר רבה ברבונה דש באווזים ותרנגולים רבי יוס חנינה מ עובר בלא תחסום הוא דש בהם את התבואה כנראה היה לו תרנגולים של הודו זות גדולות אתה יודע מה זה וזה מה פתאום ברוז וזה וזי וזה א כתבב רבונה דש באווזים ותרנגולים רבי מו לא תחסום שור בדישו ת שמע בכל חי ובכל חיה רומסת על הארץ אותרו להם אחיות באכילה הרי החיות הם לא ראויות למלאכה אומר הוא לתה נחש ו

דעתה הכוונה לרבות היתר להשתמש בנחש למלכה וואי הוא היה גדול כנראה היה לו רגליים קודם לפני כן הוא היה ראוי למלחה לפני שהוא נתקלל הוא לא היה הולך על גחונו נתן רבי שמעון בן ס אומר חבל על שמש גדול שעבד מן העולם שימלא נתקלל הנחש כל אחד ואחד מישראל ה היו מזדמנים לו צבוי נחושים טובים לא נושכים אחד משגר לצפון אחד משגר לדרום י לו צנדל בונים טובים אבן טובה ואבנים טובות ומרגליות לעוד אלה ש מפשילים רצועה תחת זנבו קושרים לו רצועה הו מוציא בה עפר

לגינתון בן תמה אומר אדם הראשון מס בגן עדן היה והיו מלאכי אשורית ונים לו בשר סנים לו יין אז היה אוכל בשר הציץ בו הנחש וראה בכבודו נתקנה בו אתה רואה מה הניה אומר אתם בבשר יורד מן השמיים לא שבשר זה בשר שבא לו מן השמיים פה בשר אסור כן מיק בשר יורד מן השמיים ריית פעם דבר כזה צי משה לא צריך ניסים אן כד רבי שמעון בן חלב זה בנ ארה ונפה הרות היו רוצים העמים כנגדו פחד שלא כלו אותו אמר הכפרים שגו לטרף אמר

ריבונו של עולם נחת רמתה ווא וא איזה שני רחיים אחדה אכלו וחדה שוקו אחד אכלו אחד היתה ואתה לבי הביא את הירך השני הביא לבית המדרש בעיה עלה דבר טמא הוא זה או דבר טהור הוא נרד מן השמיים אמרו לו אין דבר טמא יורד מן השמים ה ‏a a a ja ja ja לא מה שהביא אליהו הנביא לבשר זה היה מה מהזה של אחאב מהמזבח כ זה עד כאן ר כן הלכות אנחנו לכות שבת סימן שא הלכת ד' היה הולך דבר מצווה כגון להכביד פני רבו

או אביו או פני או מי שגדול ממנו בחוכמה יכול לעבור בה לבד שיעשה שינוי כגון שלא יוציא ידו מתחת צפת חלוקו כדי שיזכור ולאב חית עכשיו בשבת מחינה ישמור כן אז היה הולך דבר מצווה בשבת אמרנו בשבת לא יכול לעבור את הנהר אבל היה הולך להגביל פני רבו יכול לעבור בה ובלבד שלא יעשה שינוי שלא יוציא ידו מדע צת הי לובשים חלוקים רחבים וידיים בתוך החלוק כש רוצה להרביע את הבגד שלא ירטב מרים אותו כי הדם היה בתוך החלוק למה שיהיה לו חם מרים אותו צריך

להוציא את היד בחוץ כדי שיזכור ולא יעבור לידי סחיטה ואסור לעבור בסנדל כין יכול דקל קושרו יפה חישי אפילו הסנדל תוה אבל במן ע מותר זה מהודק טוב ה הולך דבר מצווה מותר לעבור במים אף חזלה כדי שלא תה מכשירו לעתיד לבוא ש לא יתחילו לחזור לא ירצה ללכת פעם אחת דבר מצווה וואו הולך שמו פרותיו מותר לעבור במים בהליכה אבל לא ב ז למה שמירה של ממונו יש בזה מצווה אבל בחזרה לא הגענו וואו הרמבם ספק דברי סופרים כיצד ספק אכל אוחנ טמאים ושתה משקים

טמאים ספק שלא שתה ושלא אכל ספק שבא ראשו ורובו במים שובים או שנפלו עליו מים שובים ספק שלא בא ולא נפלו הרי טהור לכן אם אכל או חלין טמאין או שאתה משקיט טמאין או בא במים שהובן או נפלו עליו מים שאובים ספק נגע בטהרות אלו ספק לא נגע הרי הרי טהרות אלו טהורות כל האוכל ספק אוכלים טמאים ושותה משקין שהם טמאים בספק הרי הוא טהור כן האוכל תרומה תלויה טהור לכן כל כך יוצא באלו מבלד טומאות שהם מדברי סופרים ספקות ההור אבל אב שהוא מדברי סופרים

ספקות טמ אלא אם היה האב עצמו טמא מספק כגון בית הפרץ וארץ העמים שהין שורפין על מגעת ספקות ההור רוצה לדעת את הואו את יודע מה זה ואוו זה שועל בעירקית כן כן הוא אומר לו בספר זה לא זה משהו אחר מה עשה מה נהייה קוף סמכ חשן ס דחן פבן מכס בדב זה הציפור של בלק של המכשפים לא יכולים כלל יום לעשות את זה זמן מיוחד ועושים אותו מעורב מכסף וזהב רשה דהבה הראש שלו של זהב פומה ד כסף גפו מנחושת ככלל מעורב בכספה גופה

דהבה נקודין נוצא בכסף רגלין דדה בפומ לישן מהו ציפור ידוע שמים לשון ציפור ידוע אחרי שעושים אותו מהמינים האלה וזה מתחיל לדבר זה לא נכון עשו שור צריך ל ידוע אני חושב ככ אני לא יודע כ אני זוכר הג זה לא ע בחלון חד קשד מדברת כל בן ספור ג חמה מהדבר כ אמר אות כמ כל מ אבל ב ל ע לגב קרבה שברך אבותינו הקדושים אם יצחק ויעקב ואהרון יוסף דוד ושלמה יברך בשמור מצור כל הכל הקדוש כד עלמה יברך ידו זכה ידחו שמע בכ

צלו תכו תפק צכצ ק כל נגע ומחלה אדוני בתכם תמיד תהיו ברבריים שמחים שבת שמחה עם ישועה גדולה וכן יהיה רצון אמן רבי חנניה