הדף היומי מסכת סנהדרין דף נח הרב בניהו שמואלי שליט"א טו בשבט תשפה

[מוזיקה] וחשש חש חש בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי טו בשבט תשפ ה יום טוב אתם יודעים כמה זה חשוב ביום הזה הלו יש שישה חודשי החורף ניסן תשרי חשבה כסו תבת שבת שבת זה חודש ה זה בהוד זה מידתו של אהרון הכהן צריך בחודש הזה להתאמץ יותר להיות אוהב שלום ורודף שלום משים שלום בין אדם לחברו בין איש לאשתו יותר מכל חודשי השנה לכן שבת שלום טובה ברכה לכבד לומדי תורה לא להיות הולך רחיל בשבת זה שבטו של יוסף אז לכן זה ימי השובבים

לכן החודש הזה החג הזה טו בשבט זה במידת יוסף למה כי החגים הם לפי הספירות פסח זה חסד סוכות זה גבורה שבועות תפארת חנוכה הוד פורים נצח אז יש לנו כבר חסד גבורה תפארת נצח חוד יוצא אם כן טו בשבט זה ביסוד וזה החודש הוא הזה שהוא ביסוד זה כנגד אשר ברוך הבא מאשר שמנה לחמו והוא יתן מעדני מלך מאשר שמנה לחמו והוא זה ראשי תיבות שלום שצריך שפע בעולם צריך שלום שלווה ואז זה שפע בעזרת השם אז בעזרת השם זה הזמן שלראש השנה לאילנות בו

מתעורר השרף שבעין נגד אשר שנותן מעדני מלך ואם נתחיל מתחילת החודשים זה חודש ה1 שמתחיל מניסן זה מזלו דלי כ כמו שכתוב אזל מים מדליה זרעו במים רבים בדלי זה ראשי תיבות דור לדור ישבח מעשיך למה שואבים כוחות הקדושה מדור מדור הזה מהדור הקודם לדור שלנו ככה זה הולך השרף זה הכוח הטמון באדמה משנים שעברו מאותם השורשים התמונים קועים זה שאנחנו צריכים בעזרת השם לכן 15 בשבט זה אחד מארבעה ראשי שנים בכל שנה ושנה אחד בניסן אחד באלול אחד בתשרי וטו בשבט חד ניסא זה ראש

השנה למניין שנות מלכי ישראל לסדר הרגלים אחד באלול זה ראש השנה למעשר בהמה כל הבהמות שנולדות עד אחד באלול נחשבות על השנה שיצאה מעסות לעצמן אחר כך אחד בתשרי ראש השנה נדין כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון 15 בשבט ראש השנה לאילן למה נפק מנה למעשרות של האילנות שזה מתחיל טו משפט קובע ל המעשרות ואתם יודעים שהתאריך של מכות מצרים זה היה מה שאנחנו יודעים המכה האחרונה המכת בכורות הייתה ב15 בניסן כל מכה אחר חודש אם ככה מכה קודמת היייתה היה בפורים חושך היה בפורים

מכה לפני כן הארבה היה בטו בשבט טו בשבט קיבלו את המכת ההרבה הוא אכל כל מה שנשאר מה שהותיר הברד כל מה שנשאר באילנות הוא אכל עכשיו לכן אנחנו עושים אחר ראש השנה לאילנות שקדוש ברוך הוא נותן שפע לאילן שלנו ולכן אחר כך זה היה כשהיה מכת חושך זהוב אני בדעתי זה עובד מה דוק עוד פעם הם אומרים שזה עובד אמרו לי כמה פעמים רק אחד ו עובד אחד זה כולם לא לא מ יש לך מחשיר מ צ הכל שלך עובד נג ובד א מצלם ל

אז אה בסדר אז העיקר הגדול עכשיו אמרנו שעכשיו זה היה בפורים היה ה יהודים הייתה אורה אז היה חושך מה שרצינו העיקר להעביר שעכשיו זה טו בשבט טו בשבט אתם יודעים מתפללים על על האתרוג כמה שזה של האילנות בן אשח אומר ובני שכר להתפלל על על האתרוג אז הבאנו היום תפילה שעוד מעד נעשה לאתרו כולם ביחד בסדר עוד מעט כן אתה יכול לחלק את זה ועוד מעט הנה הוא כך הנה הוא ישלה ועוד מעט נעשה עוד מעט שכולנו נתפלל שיהיה אתרוג אתה יודע מה רש תיבות

אתרוג אל תביני רגל גאווה בעזרת השם שה לכולנו אתרוג זה דומה ללב זה ממרכז השנה הלב של האדם ממנו נמשך כל החיות לעידן זה המרכז נכון מאיר מאיפה נמשך כל ה כוח לגוף הלב זה משפיע דם לכל הגוף הדם זה החיות של האדם הלב מחייה את הכל אז אז אילן אתם יודעים זה גימטריה מלאך זה רומז מה שאמרו רבותינו אין לך כל עסב למטה שאיו מלאך מלמעלה שמכה בו ואומר לו גדל וזה ראש השנה לאילן ביום הזה בא שרף לאילנות מתחיל פריחתן גדילתן איזה יופי גם

עץ פרי גמטריה שפע למה על ידי בורא פרי העץ יוצא שפע יורד שפע לעולם גם אתם יודעים אילן זה מטריה שמות הקודש של הווייה אדנות צדק א' כי על ידי המיזוג של שני שמות האלה ב יש יורד שפע לעולם כשהם מתייחדים יורד שפע אז לכן אומרים ראש שנה לאילן פירוש האילן לברך עליו בכוונה לאחד את שני השמות האלה לכן המנהג הכי טוב לתת ביום טו בשבט אומר רבי חיים פלצ'י ועוד לתת היום צריך לתת סדקה צד א9 91 כמניין אילן כמניין הב דנות כמניין מים כעניין

אמן כן כן כל אחד 91 שיש לו מי שאין לו אנחנו נהייה ה אנחנו נהיה השליחים שלו הגורות לא כן זה לא חשוב גם הגורות טוב בבקשה נוד אנו עלינו דנו כ עלינו דנו כל כמניין אילן לא לא צריך עוד בסדר מי שיש לו מי שיש לו לא תיקח מי שיבוא יתן ל עד כה לא כולם יכולים אניצ שבוא אלי כן כן 91 שק כענין אילן אילן בת גכ להשתתף בת ים כן בטח צריך זכות אתה עושה בוא זה של הרב בטת זה בדיוק 91 עוד

אז זה כבר זכות אחד גדול שזכינו אז היום בעזרת השם בצהריים יעשו פה שולחן של טו בשבט השתתפות הרב בטת רבי גל כהן והרב יוסף חיים רוצה אז יהיה פה בעזרת השם שולחן יפה בשביל 30 פירות 10 מעולם הבריאה 10 מעולם היצירה 10 מעולם העשייה אז זה זכות גדול גדול בעזרת השם אז זהו אז צריך ביום הזה להתפלל על פירות האילן כמו שדיברנו גם צריך לדעת כי האדם עץ השדה שימו לב האדם זה עץ השדה הפירות שלנו זה הילדים שלנו האדם צריך להתפלל על ילדיו כל

השנה ובפרט בטו בשבט שהוא ביסוד הילדים תלויים ביסוד אם הוא מתוכן גם הילדים מוצלחים ומתוקנים ולכן אם אדם מתקן את היסוד מתפלל לא יסבול מהילדים שלו כי העיקר הגדול זה היסוד אם היסוד בסדר הכל בסדר גם פירות האדם זה מעשים הטובים של האדם לעת עצמו אין כל כך ערך אלא לפי התועלת שהוא מביא כך חוכמת האדם בעלת ערך רק שהיא מצמיחה פירות מידות טובות מעשים טובים מוריד שפע בעולם ילדים טובים בזה האדם ניכר אז זה תכלית ועיקר מהותו של האילן זה הטרחה ויגיעה שטורחים סביב האלן

התועלת הייא שמביאה את הפירות הטובים אם אנחנו מוצאים שהדר של אילן הוא הפירות באתרוג פרי עץ הדר הפרי עושה את העץ הדר הפרי עושה את העץ הדר הפרי שלו פרי עץ הדר הפירות הם האבנים תכלית וההדר זה העיקר חינוך הדור הצעיר איך לחדר את הילדים שלו פרעה הוא ידע את הל אומר כונה גברים הת ישארו במצרים אמר לו משה לא לא בנערינו בזקנו נלך היה אומר לנו מורנו חכם יספ עדס מזה בידיך ויאמר מטה ומר שליחי ארצה והנ נחש אומר מהזה גמטריה בן מזה מתה בן

המזה הזה שהוא בידיך הבן מסכן מצוות ו אומר מטה אומר זה צריך צריך לחנך אותו בשבט אומר לא שליחי הרצה לא תחנך אותו חס ושלום והלה נחש צך לכן צריך תרוג אחר כך תדבר אחר כך בשעת לכיתתו יסורו רוצים שהפירות יהיה הדם בשעל שמקדים אותו במי הנערות ה צריך יהיה עשירי קודש לא סתם חינוך צריך להשתדל שהוא קטן אחרי שהוא עץ כבר גדול איך תחנך אותו לכן אומר אשתך אשתך כגפן פוריה אומר דוד המלך דימה את האישה לגפן כי הגפן הוא העץ הכי חלש ואין לו

כוח אשתך כגפן את צריך להעמידו בקנים למה חולשתו ממה נובעת הענבים לוקחים לו את הכוח האישה הטובה היא מוסרת עצמה בכל כוחה בשת לכן היא חרישה כגפן לכן כתוב בזוהר עדה בעיה התה תקסה בזויה דתה וב ועבדת כן מכת בניך כשת זתים מזדה בין בתוה בין בקתה יפ בקיץ בחורף לא לא נאבד ה העלים שלו תמיד עומדים ככה אם האישה עומדת צנועה ב כל הילדים שלה איזה ילדים גם אתם יודעים השמן הוא לא מתערב בשום משקה אחר ככה זה הילדים אסור צריך שיהיה החינוך הכי טהור

כן ממש פה רת יוסף האילנות לא הולך גדלות עלי מים רוב האילנות צרכות מעפר אם יש בני אדם שיש את ההם מעוד זכיות בחיים חייהם למכביר בעבור זכויות שאר בני אדם יפה לאחרים א לכתך אפילו שיש באדם תורה מעשים טובים צריך להיזהר איך הוא מתנהג עם החברים שלו שיתנהג טוב שלא יהיה בעיות רבנו בחי אומר יש ללמוד מהעין כל שמשקיעים בטיפולו האילן נותן פירות יותר טובים כפי שהשתדל להשקיע עצמו בתורה במצוות הפירות יצאו יותר טובים כמו שענות קים פירות בכל שנה גם צריך אדם לדעת כי

חייב לקיים את המצוות ללמוד תורה בהופ תמידים האילן ראית יש לו קיום בלא מים אותו דבר אין קיום לאדם בלי מים כל מים זה התורה אויקו צמ לכו למים זה הכוח החזק בעזרת היד ובשעתו שאנחנו צריכים להשתדל עליו בכל ליבנו ובכל כוחנו היום אתם אמרתי לכם ש ו ש הישיבה הראשון שפעולת יוסף זה רבי שלמה לניאדו הוא נפטר בטו בשבט היום פטירתו כבר ידוע שבצעירותו כבר היה אחד מהרבנים הגדולים מאוד ב כולם היו מתפעלים מהתורה שלו מההבנה שלו וכשהיה רבי יוסף חיים בנה את פורת יוסף

על ידי אברהם שלום ובן ציון חזן רבי בן ציון חזן יעצו ביניהם אמרו שהגאון הכי גדול זה רבי שלמה לניאדו הוא היה חלבי אומר הוא יכול להביא לנו תלמידי חכמים גדולים ולכן נתנו לו להנהיג את ה את הישיבה הוא נפטר בגיל 49 היה הישיבה הראשון והוא חינך ככה תלמידים א ממש גדולים גם היום של עוד אחד פתירה של עוד אחד מגאוני חלב זה רבי ניסי מרר רפול הוא חיבר ספר החבר שלו היה רבי אליהו משען חיפו ספר שפת ים ואיתו ביחד ספר עלי נהר חידושים חשובים

בקבלה רבי אליהו משען חיבר שפת אמת והוא חיבר ספר עלי נהר זה כל המקובלים לומדים בו משהו אדיר היה עושה כל לילה איזה בחיות בתיקון חצות אומרים השמיים היו בוכים איתו אומר שחברה קדישה כשטיפול גופו ק כל ימיו היה היה לו ב שק לא בניסים הר רפו סותו ייגן עלינו גם אחרי שנה שנפטר ראש הישיבה נפטר באותו יום רבי יצחק שרבני זה בנו הגדול של רבי יהושע שלבני היה חריף ובקי שקדן אדיר נפטר בגיל 25 כן זכה להיות היה הסבא קדיש הרב פנדר היה אוהב אותו

מאוד ו הם הוא דווקא הוא עמד ביום שהיה הלווייה ישב על איזה אבן אמר מה יהיה שנה הבאה ביום הזה זה אבא של משה חי שרבני אביב משחי שרבני הכרת אבא שלו אבא שלו זה רבי יצחק שרבני כן גם היום זה פטירת רבי אינון חורי אחד מגאוני ג'רבה הבן של רבי חיים חורי היה בבני ברק רבינו נכון אני מכיר אותו זכותו יגן עלינו גם היום זה פטירת רבי שלום אזולי מחפרי צפרו במרוקו היה תלמיד חכם גדול ועשה נפטר בשנת תרפב לפני 100 שנה אז יש הרבה

הרבה היום אני רואה אוו רבי נסים נחו מחר בי שבת כן הוא נפטר יום אחרי זה והוא שמ לו מכתב ביד והוא עלה לבית דין שלמעלה סידר את העניינים כן ולכן עושים היום תענית דיבור בפרת יוסף תמיד ביום טו בשבט עושים תענית דיבור באים כל חכמי הישיבה כולם עושים תענית דיבור צריך לדעת כל מה שנותן לנו הקדוש ברוך הוא כל השורשים שלהם זה בעולם העליון זה לא אדם לא יחשוב שזה טבע של העולם סתם כל ילן כל דבר יש לו שורש בעולם העליון זה משהו פלא

פלאות למה פה בעלן הזה הקליפה קודמת לפרי אותו דבר יצר הרע הוא קודם נכנס באדם ואחר כך בא הפרי שזה יצר הטוב אותו דבר בעינות יש ליני מאכל יש ליני סוק אותו דבר באדם בבני אדם יש אנשים צדיקים עושים פירות יש שלא עושים פירות יש נינות של קוצים יש כל אחד לפי הנשמה שלו מה הוא בא לעולם יש איזה פירות ישם ריח איזה ריח טוב אותו דבר יש בבני אדם לומדי תורה מוציאים פירות לאכילה יש להם בעלי ריח טוב מידות טובות ש תזכה להטיב את מעשינו

ולהיות מה מהאנשים הטובים בעזרת השם לקלף את הקליפה להוציא אותה להישאר בעזרת השם נקיים מכל מכל יצר הרע הזה מה נעשה אז בוא יש לכם כל אחד תפילה של רבי יוסף חיים אז אומר רבי יוסף חיים טו בשבט ראש השנה לנות על כן טוב ונכון אומר ביום טו בשבט בשחרית פסוקים אלו בקשה זו וידוע הוא שיש קבלה ביד חכמי אשכנז צריך לבקש ביום טו בשבט בפרטות על האתרוג אנחנו כבר אמרנו היום את התפילה הזאת בפתיחת האכן אבל עכשיו נגיד אותה עוד הפעם ביחד עם כל עם

ישראל ביחד בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יעזור שכל מה שנבקש מהשם היום ראש השנה לענין שיהיה ענות טובות גם בני אדם טובים שנהיה דשים טובים וגם האילנות יהיו טובות אחרי שעשו כל אחד פה את הצדקה של 91 שקלים כמניין אילן כן עשינו כן גם אפרים למה הוא יתן 91 שק כמניין אילן כ כולם מקודם עשינו אפרים זה זכות מה שיגיד הרב נעשה ב אני אתן לך עודף אפרים הנה אבל אני אתן לך את העודף בוא תיקח ממני לא לא זה טוב בוא אליי בוא ין לך

עכשיו בנחה ךה זה טוב כן שיהיה לך שפע אמשר לקחתי אני יודע תוסיף 100 שק שקל אח צריך להוסיף ש כןק קט אותי אז אז זהו ויאמר אלוהים תצה הארץ ד ש עשב מזריע זרע עץ פרי עושה פרי למינו אשר זרעו בו על הארץ ויכן ותוצא הארץ דש עסב מזריע זרע למני בעץ עוש אשר זרעו בו למיניו ויר אלוהים כי טוב אנה אדוני הושיענה היום הזה לנו ראש השנה אנה אדוני אצלי חנה היום הזה לנו ראש השנה אנו מכוונים על כל עם ישראל אנה אדוני רבינ

היום הזה לאנו ראש השנה אנ אדוני טינה היום הזה לאנו ראש השנה אנה אדוני ברכ היום הזה נו ראש השנה אי נפצ שנה זו משמי בשית וברך עץ שמן וזית אל נה במטר רבי חרבוני שמעון וברך גפן תאנה ורמון אנ רומם עצרת עוללי תפוחים וברך אגוז ותמר ותפוחים אנ צדקך מעמך ב יפסק ברך חרוב וכוס תמן ואפרסק מה זה תמן אינ חלץ קהילה אשר אליך תהרוג ברך הו והאגוז והאתרוג רצון פניך אותנו תברך כל נות האתרוג ציא פרותיהם בעיתם ויוציאו הרוגים טובים יפים ומהודרים קים מכל

י בהם שום ח שלמים ו בהם שום חיסרון פילו קצת קוץ צים לנו כל ישראל בכל מקום שהם מקיים בהם מצוות נטית נטילה עם הלולב בחג השקות שיבוא עלינו לחיים טובים ו שלום אז עכשיו אתם אומרים כולם בעזרת הם החג הסוכות הזה יזכו כולם לנענע בלולב ם האתרוג כולנו בעזרת השם ם האתרוג החשוב בטח כאשר צבת בתורתך על ידי משה עבדך קחם לכם בום ראשון פד פותים נחת פניק מצוה זו שא נטילת הדס בעה ו כתקנה ב בזמנה בחג הסוכות שבר חיים טובים שלום בשמחה וטוב

לבב תזמין לנו אתרוג יפה מהודר נכי שלם וכשר כהלכה כהלכתו רצון לפניך אדוני א תברך מיני האילנות והוציאו פירותיהם ברבוי שמנים וטובים תברך את הגפנים שהוציאו ענבים הרבה שמנים בטובים כ שין יוצא מהם צוי לרוב עם כל עם ישראל לקיים בו מצד קידוש הבדלה שבתות ימים טובים כ בא בכ ישראל ך שכתוב לכול בשמחה לחמך שתי טוב יני כי כבר רצה אלוהים את מעשיך נאמר באתי לרני אחותי חלה הרתי מורים בסי אכלתי רים שתיתי ינים חלבי אכלו רעים שתו ושחו דודים צ פ פניך יצורי גועלי

הנה מי שצריך עוד הנה אז כן עכשיו אנחנו הולכים לישעיה אנחנו ישעיה נד פסוק ה כי בוא עליך אוך אדוני צב שמו עליך קדוש ישראל אלוהי הא קר אדוניך שמגדל ומרומם אותך השם צבאות שמו משה בצבאות מענה בצות מט או הגלח קדוש ישראל קוראים לו עכשיו ו כיחשה עזוב עצובת רוח כרך אדוני ואשת נעורים כתא אמר אלוהיך אז הוא אומר הנביא השם קורא לך לשוב אליו כדרך האישה עזובה מבעלה עצובת רוח שבעלה קורא לה לשוב אליו כמו אשת נעורים אם תמאס בעיני בעלה לא תתמיד המאוס

כי ישוב חם עכשיו גם אותו דבר הקדוש ברוך הוא מרחם על עם ישראל ברע קטון עזבתיך וברחמים גדולים אקבצך העזבון שעזבתי אותך זה רק היה רגע קטן לעומת איזה רחמים איזה אורך ימים בגאולה הקרובה אין אין יותר אחרי הגלות נגמ בשב קצב סטרתי פני רע ממך חסד עולם רחמתי גליך אדוני אומר הנביא במעט קצף הסתרתי פני ממך רק רגע זה כל זה למול החסד שעוד הרחמי הכל היה לרגע אבל עכשיו מהיום והלאה חסד עולם כי מנוח זאת לי אשר נשבעתי מעבור מנוח עוד על הארץ כ

נשבעתי מכסוף עליך מגור בך כמו שאני נשבעתי שלא יהיה יותר מבול מנוח על העולם אותו דבר אני נשבעתי יותר לא לא קוצף עלי לא לא כועס עליך לא גוער בך מהגאולה אין יותר אחרי הבעיות כ הרים ימושו וגבעות תמונ וחסדי מאיתך לא ימוש ברית שלומי לא תמות מחמ אדוני ההרים ימושו לפעמים מקרה שהרים ור ויעתק במקומם על יד על ידי רעידת אדמה אבל חסדי דבר שמתקיים לא סור מתך חסד השם על כל עמו ישראל בעזרת השם משניות ולפני המשנה צדקה ונגיד את ה נשמת עדי אסתר

בת ניה לא זה ברכה וההצלחה ילוי נשמת שמואל בן בת שבע חריה בת זורה חיים חי בן שמחה ציפור הטל בת סגולה מורבי רבי שלום אהרון בן רחה וגם כן מרדכי הלוי בן חנה רבי אורי נורי בן רחל שלום בן פהימה אפרים משה בן הין המלכה רבי רפאל הכהן בן תופח המלכה עזרא בן מזל בן נ פנחס בן דינה יוסף בן מרים שלמו ב שלמו סטריה שלמ שלמה בן כן אנחנו בגמרא מסכת שבועות סליחה במשנה מסכת שבועות פרק ב משנה ב אתמול למדנו על הטמא שנכנס

למקדש לא זכר שהוא טמא או שלא ידע שזה מקדש עכשיו איפה נדע את התחום של בית המקדש איפה אחד נכנס לעזרה תמיד שנכנס בחצר בית המקדש עזרה אחד נכנס לתוספת עזרה איפה שהוסיפו על העזר כמו בזמן המלך יהושפט שאין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא ואורים ותומים בסנהדרין של 71 ובשתי תודות ובשיר שהנביאים מלוים אותו ובדין מהלכין ושתי תודות אחריהן בכל ישראל אחריהן הפנימית נאכלת החיצונה נשרפת וכל שאלו נעשה בכל אלו הנכנס לשם אין חייבים אין חייבים עליה נכון משנה ג' נטמע בעזרה כלומר

הוא נכנס טהור אבל נתמה שם בעזרה ונעלמה ממנו התו שכח וזכו את המקדש הוא יודע פה זה בית המקדש או נעל ממנו המקדש וזכרו לטומאה או נעלם ממנו זה וזה בשת חווה או ששעה בכדי השת היה או בא לו בארוכה חייב קורבן עולה ויורד אבל בקצר רע פטור זוהי מצוות עשה שבמקדש שאין חייבים עליה כן נטמא בעזרה נמה מנו הטומאה וזכרו את המקדש או ז זוכר שזה מקדש נה מנו המקדש זכרו לו טומאה ננ ממנו זה וזה משתחוה או ששעה בכד ששוה בא לו בא לו

בארוכה חייו בקצרה פטור זוהי מצוות עשה שבמקדש אין חייבים עליה עוד משנה ואיזו היא מצוות עשה ש בנידה שדומה למצוות עשה שבתוב מקדש שחייבים עליה היה משמש עם טהורה ואמרה לו ת מתי פרש מיד חייו למה פני שאתו הנאה לו כביתו כן גמרא תפילת בית המדרש למעלה רגע בראשית תמן תרה כן בראשיתא בראשיתם דד שבת י עול צד ש מה בק קד תבערו אשח בו מים מים אין בו נחשים קרבים יש בוש ת את נ א בשנה צתי את ר יקב את יעקב ישרל ‏en שתי

אדמ כ ממני במות שמחו ישראל 4ק כמו שאמר כתוב גית בו נועם אנו עלינו נונו נועם ניר אדו תן חכמה מפד ונה גל עיני בבית פות מתורתך יב כ כרים עד ל ו ידיכם קודש ברכו את אדוני כך אדוני מציון שמיים רץ כן אז בעזרת השם אנחנו עשינו תפילה על האילן ואמרנו שאדם זה אילן והבן איש חי אומר לתת 91 רבי חיים לצ'י לתת 91 לצדקה בעזרת השם מי שרוצה יתן ביד ציון משה להצלחת שמעון ישרל נחמן בן נעומי השם ישמרהו ויחיהו תןו ישועות גדולות ורפואה

שלמה לדוד בן יפס מי אילן יעקב בן עום מ שרה יעקב בן מנבר אח השם יושיע אותו ישועה גדולה לאילו כאבים לא בעיות כ לפתו את הדף היום זה דף נוח נח אנחנו נתחיל ז עמוד ב למטה כן נכון יצחק כבר הגיע ברוך השם מה זה אומר לך שיצחק הגיע כן [‏צחוק] מה הנה נתן לך 100 בחת כ מנין מקן ל מ ב ב ב ב בם בם צריך לשים את התחלת הדף טוב טוב לב וזה הסתדר הכל יפה מאוד הלו בהתחלה זה לא קשה אבל

צריך לשים לב שזה קצת ריכוז דברים פלאות פלות התורה לא לא קשה לא קשה ק לא קשה ושבר רבי מאיר כל ערבת כל רבה שבית דין של ישראל ממתין עליה בנח מוזר עליה אתמול למדנו איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערבה מתומר איש איש לרבות את הכותים שהם מוזרים על העריות כמו שישראל מוזרים יש להם שבע מצוות בני נוח יש דברים שהם צריכים להיזהר בהם הגמרא אומרת מה מפהקים כתוב ויצב השם אלוהים על ה אדם מכל עץ ארגן כן למור זה גילוי אריות

לא הגעתי לזה רבי מאיר התחלנו לא אני אחזר קצת למעלה שאני אכנס אה זה שאלה עשה שאלה מה אני אעשה תגי רוצה קר את זה ככה בלי ש אבל אני קראתי את זה בלשון שאלה אני קראתי בלשון שאלה אבל לא חשוב לא חשוב אני עכשיו חוזר על למעלה בסדר אתה תגיד מה שאתה אוהב אבל אל תדבר באמצע עוד זהו אז אמרנו למה הלחתה אמר רחמן לא נצרח אלא כן אמרנו כבר אבל איש איש בוא נראה אז אמרנו תניה כבט דרבי יוחנן כל ערבה שבית דין של

ישראל ממתין עליה בנוח מוזהר עליה כמו נערם אורסה שזה סקילה בישראל אז כל רבה שבית דין של ישראל ממתין עליה ב נוח מוזהר עליה מוזהר אבל אם אין בית דין ישראל ממתין עליה כמו חייבי קריטו זה לא ממתין זה מיתה בדי שמיים אין בנוח מוזר עליה זה רבי מאיר זה דעת רבי מאיר למדנו לפי רבנן התרבו בני נוח איש איש ול אוי קריטו אבל רבי מאיר לא דורש איש איש לרבות בן נוח ב ח לא נהרג אבל זה מה שאני אומר לך מוזהר עליה הוא חייב

מה שמוזר עליה הוא חייב הכל כן בסדר אבל כן כשני הזהירו אותו לא צריך יותר זה כשהורגים אותו זה הזהרה שלו עכשיו אבל אמרתי לך זה דעת רבי מאיר כל חיי קריות כלומר אם בית דין למטה פה זה לא מענישים בפועל אלא מהשמיים מענישים הוא חייב כרת אז בן נוח לא מוזר עליה לא מת עליה אבל אם פה עבירה של אריות שבדין למטה פה הורגים אז גם הוא נהרג בוא נראה עכשיו הגמרא אומרת עכשיו נלך לאט לאט ושבר רבי מאיר הנה תשמע ושבר רבי מאיר כל

ערבה שבית דין של ישראל ממתין עליה בנוח מוזר עליה כי ככה הוא אומר והתניה גר שהייתה הורתו שלו בקדושה לדתו בקדושה יש לו שאר אם יש לו יש לו שאר האם יש לו שער האם ואין ו שאר האב א כיצד וכולי רק רגע לאט לאט סביר קודם אז הג התניה למדנו גר שהייתה אורתו שלו בקדושה אמא שלו היייתה גוייה ואבא שלו גוי והוראתו שהעיקר מאמא שלו היייתה שלא בקדושה בתור גוי ואחר כך פגשה את יצחק ויצחק הסביר לה שזה לא טוב גוי אז היא התגיירה הלכה

רוצה להיות יהודיה התגיירה ואז היא ילדה אותו אחרי שנתגייר ולא חשוב אפילו שהורתו ולידתו היה שלו בקדושה פה רק כתוב ככה תכף נראה בהמשך אז ך שהייתה הורתו שלו בקדושה ולידתו בקדושה כשנולדת לאמא של התגיירה אז כיוון שהייתה הורתו שלא בקדושה מן התורה דינו כגר מה פירוש כמו קטן שנוולד בלי אבא בלי אמא אין לה שום דין קרבה לא אב לא אם לא אחים לא אחיות אין לו כלום הוא יחיד אין לו קרבות לא הוא עכשיו אמא שלו התגיירה ביחד כן העיקר שהוא התגייר לפי הדין

מה שצריך עשו לו ולכן אין לו אין לו עכשיו שייכות לאבא לאמא בוא נראה לאמא מה יש לו אבל רבנן בכל זאת אסור עליו להינשא לקרובים לקרוב שאסורות על גוי מצד האם זה העיקר אז יש לו שאר האם ואיין לו שאר האב יש לו איסור אריות על קרובתו של מצד האמא ואין לו איסור אריות על קרובו על הקרובות מצד האבא בוא נראה עכשיו כיצד הגמרא תביא דוגמה למה שלא יאמרו גר בא מקדושה חמורה לקדושה קלה לפני שהתגייר היו הנשים האלה אסורות עליו אתה מבין אחותו היייתה

אסורה עליו לפני שהתגייר פתאום עכשיו הוא התגייר אחותו מותרת לו כי עכשיו הוא כמו קטן שנולד כל גוי אסור לקחת אחותו פתאום עכשיו התגייר מותר לו לקחת את אחותו לא לא חייבם איך היא לא יהודיה אז איך היא כחתן איתה אבל כן התגיירה בשביל שכל להתחתן איתה אז כל זה ככה אמרו רבותינו שלא לא יגידו מה זה גר בא מקדושה חמורה לקדושה קלה לפני שהתגייר הנו נשים אסורות עכשיו מותרות לכן אז יש לו שאר האם ואיין לו שאר האב א כיצד תתי מ נשא אחות אחותו

מן האם אחות שלו נולדה קודם ש התגיירה עמה ו נתגייר עם אמא אחותו התגיירה עם אמא והוא נשא אותה יוציא המא או את הבת את איך יוציא את האמא את הבת שהתחתן איתה אחותו את אחותו ל הוא כקטן שנולד אחותו כקטן שנולד הייתי אומר מהתורה זה מותר להתחתן אנחנו אומרים לו התחתנת עם אחותך הזאת אסורה לו גרש אותה למה גוי אסור באחותו מאמו אבל אם נשא אחותו מן האב יקיים זה אין בעיה גוי לא אסור באחותו מאביו בזמן שנפגם לא גוי לא אסור מאחותו מאביו רק

אחותו מאמו כתוב דגם אומנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי משמע שבת האב מותרת לבני נח בתאם אסורה לבני נח ככה ממש כלומר מותר לו לישא אחותו מאביו אפילו שהיא נולדה אחרי שהתגייר אביו כיוון שהיא לא לא נחשב אבא נגמר יכול להתח שמרו בקדושה קלה קדושה חמורה לקדושה קלה הלאה יכול להתחתן לכתחילה כן כן אך התחילה א כיצד נשא אחותו מן האם שנודע קודם שנתגיירה יוציא אמרנו היא אסורה לאו יגרש אותה למה גוי אסור באחותו מאמו אבל אם נשא אחותו מן האב יקיים למה

גוי לא ור באחותו מאביו כפי שאמרתי לכם וגם אומנה אחותי בת אבי הי אך לא בת אמי בתאו מותרת לבן נוח בתאם אסורה לבני נוח ועכשיו שהוא התגייר נכון שאין לו קשר איתם או נכון שאין לו קשר איתם אבל בכל זאת שלא יגידו בא מקדושה חמורה לקדושה קלה אז מה שאמרה הבריתה אורתו שלו בקדושה ולידתו בקדושה זה לא בא למעט אורתו ולידתו שלו בקדושה אלא זה בא למעט אורתו ולידתו בקדושה באופן זה גוזר רבי מאיר אפילו בשאר האב שמ וו חליב בישראל נראה את זה תכף

להתיר לו שאר האב אה זהו אז לכן אמר שלא בקדושה כי אם אורתו ולידתו היייתה בקדושה אז עושה רבי מאיר אוסר הכל גם אחותו מאביו שו נולדו רק דעת רבי מאיר גםם הורדתו שלו בקדושה הבריתה מה שאמר הורתו שלו בקדושה ודתו בקדושה גם אם היייתה לדתו בקדושה אנו שרב זה הבריתה דעת רבי מאיר זה אחר מה המחלוקת בין רבי דעת רבי מאיר אם היייתה אורתו ולידתו בקדושה ואחותו התגיירה גם כן אסור באחותו מהאב גם אסור דעת רבנן מותר באחותו מהאב דעת רבי מאיר אסור באחותו מהאב

אז עוד הפעם בשביל שאנחנו כיצד שנבין טוב מה היה פה גר שהייתה אורתו שלו בקדושה לתתו בקדושה יש לו שאר האם ואיין לו שער האב אחותו גם ר יש לו אסור צריך להתחתן איתה צריך לגרש אותה אסור להתחתן איתה יש לו שרם ואין ו שרעב אבל כלומר אם תחתן עם אחותו מצד אביר יקיים בסדר קיים יכול יכול חתן את ה כקטן שנולד זה אני אומר אם לא כתוב בגמרא אם בסדר עכשיו אחות האב מן האם יוציא מן האב יקיים ממשיכה הבריתה נשא אחות האב אחות של

אביו מן האם כלומר הם אחים יש יש אח ואחות רק מן ההם וזה האח הוא א אבא ש האבא שלו והוא נשע את אחותה אחותו של אבא שלו לא שלו עכשיו זה כבר לא חוזה על שלו כן יוציא אסורה לו יגרש אותה למה גוי אסור בה עוד מה נראה את זה שגוי אסור באחות באחותו של האבא שלו גו כן דודה שלו אסור הגוי נישא את דודתו גוי גמור סתם לא התגייר גוי אסור לו לקחת להתחתן עם אחות אביו עוד מה נראה מן עין אחות מןם אחות

האב מן האם כן יוציא נכון מן האם לא חשבתי שהוא אומר לי מנן יוציא אבל מנאו יקיים הנה הגמרא אומרת מנ האב יקיים ממשיכה הבריתה אחות האם מן האם יוציא כלומר אם הוא נסע אחות האם מן האם ודאי יוציא זה מן האם יש לו שהר האם אמרנו אחות האם מן האב רבי מאיר אומר עכשיו למדנו את זה לא זה היה אחות האב מן האם עכשיו זה אחות האם מן האב זה לא כל כך נוראה זה מן האבא רבי מאיר אומר יוציא למה שלא יבוא להתיר שאר

האם כגון אחותו מן האם חכמים אומרים יקיים לא גוזרים אבל רבי מאיר גוזר למה שהיה רבי מאיר אומר כל ארבה שהיא משום שר אם יוציא משום שראב יקיים יש פה שר אם תוציא אל אל תביא את זה היא אחות האם מן האם יוציא אח מן האב זה מחלוקת זה יש יש פה איזה אם יש פה אם אחות האם מן האב נכון אבל יש פה מילת אם תוציא לנו אותה כן תוציא למה תוציא ש תב להתיר אחותם מם לכן תוציא אחם יופי אתה חוזר עוד פעם וזה

בסדר ו כן תחזור כולם לא צריכים להבין טוב רק אתה הלאה זה לאת חלופי בישראל מה כן נמשיך ממשיך את הבריתה ומותר באשת אחיו ו באשת אחי אביו ושאר כל עריות מותרות לו תראה מה שאומרת הבריתה מ אחיו מת יש לו אישה ישראל אסור הו מותר באשת אחיו אפילו אחיו מאמו שומע מותר אחיו נסע אותה בכלל לאחר שהתגייר כיוון שאיין להם קשר אז מותר לו באשת אחיו כמו סתם בן אדם מת מת מותר לפלוני לבוא לקחת את אשתו להתחתן גם הוא מותר באשת אחיו אחר שמת

אחיו אפילו זה אחיו מאמו וכן באשת אחי אביו מותר הוא שר כל אריות עריות שבאות מותרות לו שבאות מחמת אישות אז מה זה בא להגיד שער לאתויי אשת אביו שמותרת לו אבא שלו נפטר כל הקרובות על ידי אישות הם לא אסורים לבני נוח לכן לא גוזרים כאן זה לא כן זה לא זה על ידי אישות איך זאת אסורה לו התחתנה עם אבא שלו איך זאת אסורה לו התחתנה עם אחיו עכשיו שמת אבא אין בעיה אם זה לא מחמת אישות זה לא כלומר לא כמו אמא לא

כמו אחותו איש רגילה צד בח אבל אחות אשתו מותר לא צריך לרבות תכף נראה את זה ומה דין כלתו ר אין לו כלתו אין לו בנים לפני גירות אין לו בנים לדתו הייתה בקדושה ט הוא אומר לי עוד רשי נכון ממשיכה הבריתה נשא מותר אמרתי כבר מותר באשת אחי באשת רי אביב שאר כל העריות מותרות לו תויה שאר מה בא תוה אשת אביו גוי אתה איתי או לא כן כן בא לא לדבר אב תהיה איתי גוי רגע סליחה נשא אישה וביתה או תראה איזה בן אדם

טוב הוא היה גוי נשא אישה ונשא ביטה גם כן כונס אחת ומוציא אחת עכשיו התגיירתי התגיירו התגיירו נשותיו כן כונס אחת א אחר שהתגייר הם כבר לא קרובות אבל אסרו לו לקיים את שתיהם למה גזרה ש יביאו להתיר אישה ובתה גם בישראל אבל הם לא קרובות כבר ובריתה אומרת ש אותם שאמר יקיים אז דווקא יקיים לאחר שנסע אבל לכתחילה לא יקנוס גוי ואשתו שהתגיירו לכתחילה לא יקנוס מה זה לכתחילה לא לקנוס את מי כל מה ש לקיים עבד לדעת אתה יודע את הקל של רבי מאיר

ואתה יודע איפה ה נסה אישה עוד פעם כונס אחת ומוציא אחת למה הם לא קרובות בכל מקום אסור לקיים את שתיהם גזר ה שם יבוא להתיר אישה ובתה גם בישראל עכשיו מוסיפה הבריתה מה שאמר לנו למעלה יקיים זה רק לאחר שנסע אבל לכתחילה לא יקנוס לא לא על כולם מה שאמרנו יקיים על כל מה שאמרנו לעל ך התחילה לא קנוס עכשיו עוד דין מתה אשתו מותר בחמותה גוי ואשתו שהתגיירו גוי שהתגייר עם אשתו ועכשיו מתה אשתו מותר בחם אותו הם לא קרובות אחרי שהתגיירו כי הוא

ג לפני שהתגייר הוא לא נאסר בחמ אותו אותו דבר ישראל שנשא גיורת הרמבם אומר הנושא גיורת וביתה הגיורת או שתי אחיות מנהם יושב עם אחת מהן ומגרש השנייה נשה גיורת ומתה הרי זה מותר לסו את אמא שלה או את הבת שלה שלא גזרו אלא חייהן וכן מותר לאדם ליסא שתי אחיות גיורות מן האב כי לא גזרו בשאר האב מותר בסדר ציון משה אבל שתי גירות מנהם אסור לא יופי טוב אמרת רק מן האב עוד תחילה לא יקנוס אתה איתי מאיר אל תעזוב אותי לכתחילה לא יקנוס

עכשיו גיר שהתגייר מתה אשתו מותר בחמ אותו והכד אמר עשו במותו א מה נחלק הו אז קשה מפורש בבריתה בשיטת רבי מאיר שב נח מותר באשת אביו ובחמור אפילו שבי דין של ישראל ממתין עליה וכן אסור באחותו אחות אביו באחות אמו למרות שבית דין של ישראל לא ממתן עליהם והם רק חייבי קריטו אז זה השאלה על רבי מאיר איך אתה הכל זה עד פהי צבר רבי מאיר כל הרבה שבית דין של ישראל ממתין עליה בנוח מוזר עליה תניה הנה אתה רואה ש מפורש בבריטה שבן נוח

מותר באשת אביו ו בחמותה למרות שבדין של ישראל בזה ממתין לכן אסור באחותו באחות אביו באחות אמו אמר רב יהודה לא כשע ה רבי מאיר הליבה דרבי אליעזר וה רבי מאיר הליבה דרבי עקיבא רבי מאיר היה תלמיד גם של רבי אליעזר וגם של רבי עקיבא לכן לפעמים הוא אומר הליב דרבי אליעזר ליב רבי עקיבא אז הבריתה שמה רבי מאיר שחי במיתות נסו לבני נוח וחיב וחיב קריטו לא נסרו לבני נוח זה רבי מאיר אמר את זה עב דרבי עקיבה ומה שלפני כן שאמר רבי מאיר שא

אחות אסורה לבן נוח ואשת אביו מותרת זה רבי מאיר אמר את זהב רבי אליעזר עכשיו נראה את זה יבואר לקמן תניה על כן יעזוב איש את אביו את אמו ודבק באשתו רבי אליעזר אומר אביו מה זה יעזוב את אביו וכי אדם מתחתן עם אבא שלו מה זה יעזוב את אביו רבי אליעזר אומר מה זה אביו אחות אביו כל שכן אח אחו מאמו כל שכן אחותו ממש סליחה אחות אביר כל שכן שאחותו ממש על כן יעזוב איש את אביו איו אביו זה אחות אביו או אחותו מאביו

לא משנה אמו אחות אמו חייבי קריטו רבי עקיבא אומר אביו זה לא אחות אביו זה אשת אביו אמו אמו ממש אז אם ככה חייבים מיתות בי דין זה לא חי בקריטת בסדר אז מפה לומד רבי עקיבא גם נשאר חייבי מיתות בית דין אבל רבי אליעזר לא סובר קרובות של אישות אלא קרובות של אחוה איזה חיוי קריות זה אמרנו יעזוב אישת אבי ואמו מובן עכשיו זה מחלוקת אם זה חיוי קריטו או חיוי מתה יופי ודבק ולא בזכר מותר הוא באשתו זה נחשב דיבוק אבל בזכר השם סירנו

זה לא נחשב דיבוק אין שם הדיבוק אין אין אין כן הוא לא שמח אז זה לא נ לא נקרא נדבק אין דבר כזה באשתו שמצינו ולא באשת ו והיו לבשר אחד שנעשים בשר אחד הם יכולים ללדת כממה שהאבא והאמא נסינו בשר אחד יצאו אז יכולים יצאו רגע יצאו בהמה וחיה שאין עשים בשר אחד למה לא יכולים לילד בהמה וחיה לא יכולים ללד מאדם לא אין לא נ שים בשר אחד אז אסורים לבני נח אבל לא יכול להוליד מהמהם מה קרה לך יצו רוחים זה כמו לבטלה

זה אומר כן מדובר על אדם הראשון הפסוק הזה אדם ה אמר רבי אליעזר אומר אביו מה זה אביו אחות אביו הגמרא שואלת אמה אביב ממש אולי נגיד מי אמר לך אולי זה אביב ממש עושה עושה עבירה עם אבא שלו אומר היינו ודבק ולא בזכר זה המשך הבריתה לא זה לא זה אם אשת אביו כן הנו באשתו ו באשת חברו כבר נאמר אמה לאחר מיתה ד מיד לא אי אפשר אולי נגיד מה שכתוב אחרי מות אביב אין כן משום אשת חברו אביו דומיה דאמו מה אמו דלו

אישות זה לא משום קרובה של אישות אף אביו צריך לפרש דלו אישות זה הכל אתה לא יכול להגיד זה בגלל אביב זה בגלל אישות שאביב נפטר אז הוא יכול לקחת את את את כן אתה לא יכול לקחת את אשתו לא אמו אמרנו רבי אליעזר אומר אמו אחות אמו ואמא אמו ממש אי אפשר לפרש למה היינו באשתו לבש חברו זה אי אפשר להגיד את זה ואמא לאחר מיתה אולי אמו לאחר מות אביו אין כם משום יש את חברו אומר דומיה ד אביו מה אביו דלו ממש כמו

שאמרנו למעלה אף אמו דלו ממש למה בדבק בזה לא בזכר עוד אמרנו בבריתה כן עכשיו רבי עקיבא רבי עקיבא אומר אביו הינו אשת אביו ואמה אביו ממש אולי אביו ממש משכב זכר בר מנן היינו בדבק ולא בזכר אי אפשר יאכי אשת אביו נמה היינו באשתו ולא באשת חברו אומר לו לאחר מיתה זה מדובר לאחר מות אביו אז אין כן משום אשת חברו עכשיו הגמרא ממשיכה אמו רבי עקיבא אומר ממש אז הגמרא שואלת היינו באשתו ולובש את חברו לא אמו מנוסתו אמו אסת אביו לא נשואה נשואה

לאביו אז אין כן משום אשת חברו ולא משום אשת אביו במק מפיגי מה יסוד מחלוקתם של רבי אליעזר לבי עקיבא רבי אליעזר סבר אביו דומיה דאמו ואמו דומיה ד אביו הלא משכחת לה אלא באחווה כלומר מה שאמר הפסוק צריך להתפרש אביו דומיה דאמו וגם כן צריך להתפרש דומיה י אמו דומיה ד אביו ואי אפשר אין אפשרות לפרש שניהם רק אחות אביו ואחות אמו אביו ממש אמו ממש אי אפשר לומר אביו ממש זה בר מינן זה זכר ושניהם באישות אביו הכוונה לאשת אביו לא שייך לפרש כי

ודאי לא משום אישות למה אם תגיד משום אישות אז זה אשת אביו ואמרנו צת אביב הוא לא למה הוא לא יכול להתחתן איתה אלה ודאי מה אתה רוצה לפרש משום אחוה שום אחוה ורבי עקיבא אלא בחוה אחות אבי ואחות אמו ורבי עקיבא הוא סובר ש כשאמרה התורה כן יעזוב אישת אבי ואמו המשמעות היא ערבת אביו ממש ולכן לא בעקיבא מה אמר אשת אביב ערבת אביב זה אשת אביב מוב לוקמה באשת אביו הנה דקרה ערבת אביו לאפוקי אחות אביו דשאר אביו קרה ערבת אביו לא יקרה כתוב

ערבת נכון ערבת זה אשת אביו לאפוקי אחות אביב שאר אביו ש נקרא שאר בתורה היא נקראת שאר לא ערבת ערבת אביב זה לא נקראת עכשיו מי אמר שאחות אביו מותרת בבני נוח לא כמו רבי אליעזר רבי אליעזר אמר אחות אביו אסורה לפני נוח מי אמר תשמע בוא תראה פסוק הגמרא אתה שמה ויקח אמרם את יוכבת דודתו לאישה זה אח אחות כאת אביו יוכבת דודתו הי אחות כהת אחות של אבא שלו התחתן מליב דודתו מן האם האם לא היייתה יוכבת דודו אחות אביו גם מנ האם אז

משמע שאחות אביו מותרת קודם מתן תורה אז כלומר לבני נוח מותר הנה רעיה זה בני כן אומר לו דודתו מן האב לא מן האם באחות אביו מן האב בזה גם רבי אליעזר מודה שמותרת למה אין שאר רעב ככה למדנו אחות האב מן האב אמרנו יקיים אבל מם אור אתה השמע אחות האם לאט לאט עכשיו עכשיו רוצה להביא ראייה לא כמו רבי עקיבא אחות מהאם היא אסורה לבני נח לרבי עקיבא רק חייבים מיתות בידין אסורים להם זה רק כרת ת שמע כתוב אצל אברהם אבינו אמר לאבימלך

צרה אשתו ור אומנה אחותי בת אביי אך לא בתי מי מבינה הגמרא שכוונתו היייתה שלכן היא מותרת לו כיוון שהיא אחותו מאמו מכלל דבת האם אסורה לפני נח הנה אתה רואה אז זה לא כמו רבי עקיבא תסביר אה אחותו הבואי בטרן חי הבי מה היא הייתה אחותו של אברהם אבינו היא לא היייתה אחותו היא בת ארן אחיו אבי וכיוון דאחיה הו לא שנה מן הא ולא שנה מן האם כיוון שזה לא זה כוונת אברהם אבינו למה זה לא משנה גבי החיתון הרי לא שנה אם מ

בת אחיו מן האב ולא שנה בת אחיו מן האם שריה מותרת אלא התם אכי כמר ככה אמר אבימלך אברהם לאבימלך מה שאמרתי לך אחותי זה לא שקר קרבה חות התלי בהדה מאבא ולא מאמא כיוון שהיא בת אחי מאבי הרי היא כ אחותי בת אבי בני בנים הרי הם כבנים ומותרת לי אז מה שהוא אמר אך לו בתמי זה רק ככה היה האמת אבל לא שזה בא להוסיף איזה דין איזה חידוש בדין אתה שמע מר אני ממשיך את שמה בפני מה לא נשה אדם את בתו כן

כדי שישא קין את אחותו ויבנה את העולם מזה תראה תוספות ואפילו שהיה לאדם הראשון את חווה אבל ה התחייבה מיטה אכלה מעצת דעת הקדוש ברוך הוא יכל להמיט אותה ואז וישה אדם את בתו הנה ת שמה לא נשה אדם הראשון את ביתו כדי שישא קיין את אחותו ואז יבנה מזה העולם לא היייתה לקן אישה אחרת קי שנאמר כי אמרתי עולם חסד יבנה תחילת העולם דנה בחסד היה היתר מיוחד ליסא אחות לי אכי אסירה אז הנה אז הנה ראייה כן אסירה אברם א כ משתרה אשתרי למה

האדם הראשון לא נסה אתו אם היה נוס בטו מה הה קורה הייתה ישת אביק לא לא בשביל ששה קין את אחותה אם ה את הבת שלו אז מה ה איזה איסור היה מה זה איזה איסור לאדם הראשון אין לך שום איסור קןמ למה האדם הראשון לא התחתן עם הבת שלו אם היה מת שלא היייתה אסורה לקן למה הייתה אסורה לקין לא יודע שהייתה אסורה לא היה לקין בת לא היה לו קן לא הייתה לו לקין אישה הכייר אומרת הגמר מהעם איפה אתה קורא אני לא איתך

כדי שיש כן את אחותו ובנ את העולם שנאמר כי אמרתי עולם חסד יבנה משמע היה היתר מיוחד ס אחות אבל אם לא כן היייתה אסורה אחות סתם אסורה לא אחותו היייתה אסורה לו לקין אז הנה אתה רואה לרבי עקיב שאסורה כל זה היה חס זה לא קשור לאדם הראשון לא לא אומר כ משתרה ישרה כון שהותר לקין הותר לכל בני חן ח נוח אמר רבונה רגע הקושיה מה התה רבי עקיבא ש כן כיון שהוא טר ללקין אז הואר גם אכול בני נוח תגיד הנה אתה רואה

לחי עסו עכשיו לקין ס את אחותו מותר לקול ב לאזה התה שכן ש אמר רב הונה איפה אמר רב חסדה נכון אמר רבונה כוי מותר בביתו אמרנו שרבי אליעזר למד מאביו מה זה אביו אחות אביו אמו אחות אמו גם רבי עקיבא למד אביו אשת אביו אמו עמו ממש הז שניהם לא למדו את שאר העריות אלא אסורים רק אלו המפורשים בפסוק לא למדו שר לכן כוי מותר בביתו ואם תאמר מפני מה לא נסה אדם הראשון את ביתו זה לא בגלל שהיא אסורה לו אלא לא נסה בשביל

לעשות חסד עם קין כדי שישה קין את אחותו משום עולם חסד יבנה וק דאמרי אמר רבונה כותי גוי אסור בביתו תדע שלא נשא אדם את בתו הנה זה משמע שאסורה לו מה אומרת לא ולא היא זה לא רעיה הם היינו טעמה למה לא נשאה כדי שישה קין את אחותו משו עולם חסד יבנה אמר הרב חסדה מהזה משה יכול נעולם דם הרשון כאלו חסד חר כך קי נולד אחות אחת ן ונבל שתי החיות כל אחד נולדה איתו מה קרה עם הק אב שתיים עלו לשמיים חסד עם

קים איך קראו לה אחות של קים שהוא יהיה לו אחר גם שהוא יהיה ר אחרי זה שלי אמר חסדה [מחיאות כפיים] עבד זה מה זה עבד הוא טבא לשם עבדות חיה במצוות כמו אישה מותר באמו ומותר בבתו למה יצא מכלל כוי שאסור באמו מבתו בכלל ישראל לא בא כקטן שנולד אבל לא בא לכן לא גוזרים שיאסור באמו בבתו לא תאמר בא מקדושה חמורה לקדושה קלה הוא לא יהודי והוא גם לא גויי זה משהו מיוחד לא זה חידוש כל אחד לפני עצמו איך גוי מותר באמו או

בבתו אמרנו שזה אסור זה לא זה לא גר רגיל זה בת קנני שעדיין חייב רק במצות כמו אישה ולא התגר לגמרי זה לא נקרא גר גמור אם ה ג גמור היה אסור בהם למה בא מקדושה חמורה לקדושה קלה מה קרה פה כשגוי אסור לא הבנתי איך גוי נותר בו בתו או באמו לא הנתי גוי אסור גוי אסור באמו ובביתו למה הוא מותר למה אני אחזור לך עוד פעם לא גוי ולא כל הטעם שאסור לגר בגלל שלא יגידו קדושה חמורה לקדושה קלה אצלו אין בעיה כי אתה

רב דמי אמר רבי אלעזר אמרבי חנינה בן נוח שחת שבחה לעבדו ובא עליה נהרג עליה למה זה אשתו אסור לקחת אותה הוא אחד אותה לעבדו מאמת זה נחשב מיוחדת לו אמן קראו לה רבתה דפניה קוראים לה בכל הילדה של העבד פלוני מה גר אסרו לו כל הקרובות עכשיו זה לא גר נכון גוי גוי כמו אשת חברון ש התייחד איתה זה נגמר איחוד כזה זה קונה אותה מאמת התרתה אמר רב הונ מי שפרעה ראשה בשוק שלא הולכת כדרך הנשואות ואז בן נוח מותר בה כן לא מספיק

שישלח אותה סתם תגיד תלכי מפה צריך שגם תפרע את ראשה אז מה גם אנשים אלה הגויות האלה הם גם הולכות כיסוי אה פ לא כולם אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינה בנו שבא על אשתו שלו כדרכה חייב שנאמר בדבק ד ולא שלא כדרכה זה לא נחשב דיבוק תשמע זה חידוש אמר רבא מק מדיד ישראל לא מחיה קותי מחיב זה השאל השני ישראל לא חייב מזה הוא עובר על זה ודבק אלא אמר רב בן נוח באשתו ודאי פטור למה זה לא חמור יותר מישראל בנוח שבעל אשת

חברו שלו כדרכה פטור מה הטעמה באשתו ולא באשת חברו ודבק באשתו ודבק בלא שלא כדרכה זה גם חידוש ישראל שבא עלש את חברו חייב נו אמר רבי חנינה עובד כוכבים אוי אוי או אמר רבי חנן עובד כוכבים שיקע את ישראל מיתה גוי שיקע יהודי חייב מיתה איפה ראינו במשה ופקוח ויר כי אין איש שייח את המצרי הרג משה את המצרי למה יקה ישראל חייב מיתה למה רבי חנינה הסותר אז למה איך הז בכלל שבע מצוות שבנו חייב עליהם מאיפה למד את זה משה זה לא בכלל

שבמצוות למדו אתזה ממשה אומר למד מהמלאכים ולכן הרג אותו בשם המפורש אומר אם הוא לא חייב מיתה השם המפורש לא יהרוג אותו אל לא כותב שוא ן שם שרבנו אך בפה מש אז מה זה מ לברך אמר רבי חנינה ואמר רביח סותר לעו של ישראל כאילו סותר לעו של שכינה שנאמר קש אדם כלומר אדם שקש את האדם יל הקודש סותר לוו שלה דש יהודי גוי וד נתן לו מ שקש לישראל בב סימן אמר קיש מגבי ידו על חברו אף על פי של קה הוא נקרא רשע

שנאמר ויאמר לרשע למה תכ רעך למה הכית לא נאמר אלא למה תכה בלשון עתיד אפי שלא יכהו רק קביע ידו נקרא רשע אמה אחד המפרשים אומר דבר יפה הלו עשיר זה ראשי תיבות עיניים שיניים ידיים רגליים אומר זה כה ביד שלו אז הוא לא השתמש ביד לטוב אז אין פה יד נהיה רשע תוריד יד י יהיה רשע אותיות רשע למה אתרח אפילו שלא הכית כיוון שהיד לא השתמש אז נהיה כן היה ב ב בם בם שנאמר ומ הרשע זהירי אמר רבי חנינה נקרא חוטא מ שרוצה

מה זה מ מי שמרים יד להקות את חברו נקרא חוטה שנאמר אם לא לקחתי בחוזקה והיא חטאת ה נערים גדולה מאוד מה זה זה זה בני עלי לקחו בשר קודש ה אנשים ומו ואמרו מאיים אתה מבין מרים יד מאיים עליהם בחוזקה היו לוקחים וכתיב ותהי חטאת הנערים גדולה מאוד היו חוטאים הם חשבו רק מרמים לא מרביצים ממש לא נורא מאיימים אתה מבין הנו הבדי רבונה אמר קסס ידו מ שמרים יד על חברו קסס שנאמר הו זרוע רמה תשבר רב אונ קס ידע עשה את ה מעשה

היה אדם אחד היה רגיל להקות את חברו מה יעשה לו קצץ לו את היד כנס אותו צריך ומץ גדול רבי אלעזר אומר אין לו תקנה אלא קבורה שנאמר יז זרוע לא לא הארץ אי זרוע שמניף את הזרוע שלו לא ארץ צריך לקבור אותו באדמה ם סן אומר לנו אבו עלי תוריד את האבו ס מוריד את האבו נשאר עלילי אמר שקמ דכתיב עובד עד מתו ישבע לחם אם עושה אדם עצמו כעבד לאדמה חר אמר רבי אלעזר ניתן הקרקע עינ לבעלי זרעות לא אמרתי את זה י זרוע

לא הארץ נכון זה עוד פעם כן לא אמרתי ואמר יש נקיש מרתב עובד אדמתו ישבע לחם אם עושה אדם עצמו כעבד לאדמה ישבע לחם במלו לא ישבע לחם איין אדמה צריך לעבוד תמיד לנקש לעדור לזרוע לסדר ככה זה ‏r ואמר קיש עובד כוכבים שלשבת במיתה שנאמר יום ויום ולילה לא ישבותו שישה עיתות השנה יום ולילה לא ישבותו גם על בני אדם לא ישבותו ואמר זרה שלהן זוהי מיתתן הנה היה מיתה אמר מינה אפילו שני בשבת לא רק בשבת בשני בשבת הוא אומר אני שבת לכבודה לא

ונחשב נמ שבע מצוות למה לא נמנ את מצווה זו בין שבע מצוות בני נוח שגוי ששבת חייב מיתה כחשב ש שב לא תעשה קום עשה לא חשיב קום היה פה מעשה בירושלים נכון זה מסופר בפוסקים בשביל היה גוי שרצה מאוד להתגייר ו גיירו אותו אבל לא הספיקו להטביל אותו לפני שבת עכשיו בא אליו הראש הבית דין ואמר לו אתה חייב לעשות מנחה למה רק עשה מילה לא עשה טבילה עדיין נחשב גוי אז אמר לו אתה חייב לעשות מנחה אומר לא אני כל החיים שלי אני אני

כבר מיום שמרתי על דעתי לא עשיתי מנחה בשבת בתור גוי אומר היום אתה לעשות אי אפשר גוי ששבת חייב מיטה אתה רוצה לקיים את ההלכה זה ההלכה אומר אבל אני כבר התגיירתי אומר לא זה לא נחשב ואז הוא חייב אותו לכתוב על ידו והוא כתב ובכה מאוד ועל זה היה מחלוקת גדולה חכמים ספרדים אמרו לא בסדר עשה למה כי הוא כבר עשה מילה כן אמר לו בסדר עשה ויותר טוב ש אל תעשה אל תגיד לו תעשה עזוב אותו מהזה אתה מחייב אותו זה מחלוקת גדולה אז

החכמים הספרדים יצאו נגד חזק יש את זה בר את לא תפגוש את זה את ה קדושו אה כן ם יום וגם לילה כן אצלנו היה היו שני בחורים אתה מכיר אותם הם היו במיישר אחר כך שבאמת האמא שלהם גוייה ואבא שלהם יהודי אבל התנהגו כל החיים שלהם כיו יהודים ואבא שלהם אמר שהם עשו באמת הוא עשה להם ברית מילא של יהודי והכל והיה מחלוקת גדולה אני לקחתי אותם אז הרב עצו היה ראש הבית דין פה רב עצו כן הוא היה גאון גדול הוא היה גון גדול

אמר לי תביא לי אותם אני על המקום מסדר עשה להם בכבוד משהו אומר זהו עשה להם הטפת דם ברית ומר עכשיו הכל בסדר ואין לנו שום פקות ושום בעיות מה זה ר סגר עליהם דם מה זה הטפת דם חותכים טיפה ויורד דם וזהו שורט שורט במקום הברית זה הכל הוא אפילו לא עשה להם אמר להם תעשו אתם לעצמכם נקרא יהודים אה נקרא יהודים כן כן הם גרים כזה באמת הם היו צדיקים מי של לא לא היתי לאלא לא זה לא בשבילי זה גדול אני תינוקות הלכות

אין זמן יש הרבה עבודה היום היום הדף לקח ר שעה יותר כן אבל אני חושב שיצא טוב לא טוב ידה פה איך היה אתמול בלילה חילה מכבודו פ בת עוד היום היום בצהריים רדל כן איזה יום הני בסדר וגי בסדר אבל באמצע אתה מדבר כ אבל כולם שמעו אין לרוץ בשבת אלאם כן דבר מצוווה כבית הכנסת כיוצא בוצ צך לדבר דבר כן אחד בבת נולד לו בן הוא עושה את הברית בירושלים הוא רוצה שאני אבוא אבל זה רחוק בקרית בגבת שבו בשבת אני לא יכול ללכת

בשבת אפ לחנו ל מכ כן עכשיו זה קש גם אין זמן יש לי שבת חתן במצווה היום לפה יש זקנים עכשיו הוא רוצה להביא אותו ם רחם על הזקנים ש יגיד אךב רגע תביא ו נו תבית תשן נו אין לרוץ בשבת הנה בשביל זה נזכרתי אתזה אין רוץ בשבת ת עוד עוד שוקולדות יש שוקולד השני אולי ם יופי מצאת כן ראיתי יופי כן תביא תביא את זה עזוב אל תפתח יופי מעניין תן לו את הכל מה רבי דיין תיתן את הכל מזל טוב קח תחלק לכל

הבית אריל אריל תביא לרב נשיקה תביא לרב נשיקה בידי צלם איתה יופי בלה באמצע השיעור עכשיו דן יש לך פרוטקציה מחי לרוץ בשבת אלא אם כן הוא לדבר מצווה כגון לבית כנסת או כצה בו ואסור לפסוע יותר מאמה בפסיעה אחת אם אפשר לו אם אפשר לו בפחות למה כי בדתו מעשות דרכך שלא יהיה ההילוך שלך בשבת כמו שאתה הולך בחול אה מה אתה אומר אה הנה יכול להיות שלך כאלה יש עוד ‏p ‏ja אז לא לאכול קח את זה בוא זה בסדר אתה אל תאכל את

זה לא אז מה נעשה בזה יד ידה כך תחליף את זה תחליף את זה תן לו את זה לזה הוא יספר בזה חיים תברך את זה תחליף את זה כן פעם באו אליי אמרו לי אחד רשע לקח את התלמידים שלו למסעדה באו אצלי בטענות יך אפשר אומר ישב את המסעדה לא קשלה אומר להם אני אעשה משהו זה ועכשיו הכל פך להיות כשר דעם אין דבר כזה לא אבל אמיתי ש אתה מכיר אותו ודע בטח א אני אומר לך סדר את זה לא אולי תחליף לי את

זה בחנות אתזה לאזה תאילנדי ש ל בחורים המתענגים בקפיצת מרוצת הנה שמע אלה כל הזמן לקפוץ וזה מותר זה עונג שלהם וכן לראות כל דבר שמתענה מותר כלומר לרוץ בשביל לראות יש שם אוהבים בשבת לטייל לראות וטרינות טבע טבע טבע כתוב מכירים היה הולך והגיע למת המים יכול לדלג ולקפוץ עליה אפילו אם היא רחבה שאינו יכול להניח רגלו ראשונה קודם שעכו שנייה מותר מותב שידלק ממה שיפנה בפני שמרבה בהילוך ואסור לעבור בה בפנים בתוך המים שלא יבוא לידי סחיטה עד כאן קפץ מע ‏k זה יותר

טוב שנתפלל למעלה חשבתי פה פה יש יותר ה וב אלי אני יכול אחר כך ללישון מקווה שאני יכול כי את מעשר בני ישראל אשר ושם נתתי ללים ונבי בשך לא תעזבנו אחרי שהפריש תרומה גדולה נתננו לכהנים מצוות עשה להפריש מעשר מהיבול הנשאר וא נקרא מעשה ראשון את אותו לביים זה המצווה היחידה בתורה שמותר בה לנסות את השם כי בשאר המצוות אסור לנסות זולת מצווה זו שמותר לנסות בה את הבורא יתברך ברכה חנינה בזאת שלשי המצווה פי ששבט לוי בחר השם יתברך בתוך אחב לעבודתו במקדש על

כן היה מחסורם מחסד עליהם לתת להם מחייתם דרך כבוד כי כן יות למשרתי המלך שתה וחתם מזומנת להם ד אחרים שיכינו ולא יצטרכו ליגע בדבר זולתי בעבודת המלך הקרע חייה משרתי האל בממונו ברכת השם תנוע חלה בכל אשר ישו ראית איזה זכות זה זה דבר גדול העשיר לא וסיף עצב צריך לשרת ני את כבודו שור מעשה ראשון עשירית מכל הנשאר אחר פרשת תרומות תרומה גדולה לא פחות ולא יותר ויש להפריש את המובחרים ש בפלות העיקר להלכה בזמן הזה לתת מעשה ראשון רק לרביעי לא לכהן אפילו

ש אפלבוים ואם נתן מעשה ראשון לכהן יצא אין חובה לתת מעשה ראשון לבי אלה מפירות שהם טבל ודאי אז חובה אך בתנא אך בדמי אין צריך לתת ללבי שאומר ללבי ה מוצאים מחברו עלי בראייה אבל בוודאי צריך להפריש מעשה ראשון קבו לו מקום בצד צפו אבל בוודאי צריך אבל בוודאי צריך לתת לפקוע לו מעשה כן כן אבל די צריך לתת ו צריך לתת או לא צריך לתת לא זה משהו אח צריך לקבוע לו מקום בוודאי גם על הד אם אני יכול אני קובע לו מקום בצד

זהש כן אבל צריך שזה מותר אבל צריך לעשות רק תרומת מעשה אוי ואבוי להפריש חייו לתת לו חי מה זה כק להגיד בפה כן אתה וכל למקום הזה מסויה מה יש מה הבעיה כל השאלה הזה עכשיו זה גזל זה לא שאכ את ה ח הכל בס במאי לא בת אתה לא הרמבם דף רכ דף רכ ברוך השם 12 ספקות תירו חכמים ואלו אין ספק מים שאובים למקה כלומר ספק אם נפלו שלושה לוגים של מים שוים מים וכך פסלו אותו ספק טומאת צפה על פני המים ספק

משקין לתמי אחרים אבל טומאת ן טמאים מספק ספק הידיים בין טומאת עצמם מטמא אחרים בין טהרת ידיים טומאתם ספק דברי סופרים ספק החולין ספק הקורבנות ספק נגעים ספק עומר ספק עובר ועומד ספק שרצים ספק רשות הרבים ספק שתי רשויות עכשיו הוא יסביר אחד אחד בוא נראה ספק מהים שובים למכ קצד שלושה לוגים מהים שו שנפלו ל מכבה פסלו ספק נפלו או לא נפלו אפילו נפלו הו ספק יש בהם שיעור או אין בהם שיעור ספקות טהור והרי המקווה בקשר אותו ואין מורין לא במקווה זה לטבול ולעשות

טהרות לכתחילה ם טבל ועשה טהרות תרות סו ספק טומאת צפה על פני המים כיצד שרת שה צפ על פני המים ש המים בקנים או ב שעה וירד המים אפילו אין שם אלא מלאו אדם טומאתו הרי זה טהור עד שבוודאי שידע שבוודאי שנגע למה הוא ספק ומת צפה ור א שרץ ב בכל הנתלים נגרין הרי אין כמנחים ששל וד א זוהר ש פרשת בלך תד בלק מה רצה לקלל בעיראקי מה זה תול בלק בלסל זהו תיזהר יב דף סא ויר בלק בן ספ את כל אשר עשה

ישראל רבי שמעון אמר יר מ ח חכמת חמה בעינו משקפת החוכמה שלו החיצונית חמה במפה הלון בד החלון ם מה זה חלון ל החלון של הבית בלקון חלון חכמת ח חכמתה חת חת ת ב בת צפור כמה דמו בנ של תרו נקרא צפור הבעל בן ספור ממש לאחר שיבו בכמה זי ב ספור נותן ספור מקשקש בעצב מפרח באהב חש ספ ועפה כמה ע בכלוב אחד מטר טרין כמה וודע כמה מילין עופה בגילו עיני כ מ יום אחד עבד עובד נ ז בנשל ידוע כמר אמרם ישראלר

מו ספוד דם מבלק ספור אמר דל מספור אמר רב כד דח כת מ זה מי נתן לי את זה עוד מי עוד מי נתן לי את זה כיוון הנה האבדן הלך אתה אתה לא נתת איזה סופסופ היה שסק פלה עכשיו 50 מה אתה רוצה אתה הוא אדוני א ש רבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש ם כאשר צוית אותם משך ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נט ושחלת ח בסמים זקה בת בבדי ויאמר אדו משה ק לך שסמים נטף ושחלת וחן בנה סמים זקה

בת בב אדו משה קח לך סמים נוטף שחת סמים זק ב ייה בד יה בבת במר ה ת מלי אהרון כ בבוקר תור רבנן פטום הכור כצד 38 כנין מנ בכל יום חים שמהם גדול כיפורים חזר מתשת בערב יום הכיפורים כדי קיים מצו דרכה מן הדרכה 11 סמנים היו בה ואלו הן הצורי הציפורן נבונה צה שה ס קשת שהכל יפים שנה אין אדם יכול לעמוד בלמה אין מן בדבש עודים יא ו מזמרת האש מח זמרת הארץ בכם תן לו ן משה אותו דבר יאמר עליא מזר

צות לתם בו אתש שת מזוזות פתח לא תן המשחית את הדבר הזה חוק ל בניך א העבודה הז לכםם זב פסחים נורה זהב וקשור כנה כף תור ששה קנים יוצא מצידי השלושה כנ מצידה אחד שלושה כנ מ מצידה השני שלושה גבעים שדים כ אח גים שוקים אח ו פרח כן שתקנים היוצאים מן המנורה במנו בגב משוחדים כ שני הקני ממ כ אד ושגית אוני אד מגפה משה כצ כף רון כשר דיבר משה עמוד בן החיים ואני אשיר עוזך איר עוזך כית אלוהים ר ויעמוד פנחס פדנו

נושב בסר א לא תר מפחד אך גך פ אורך ימים בסתר עליון מפח יקוש א ך ר אשת חיים ממצא ד תן כוב לא תר ת בלך רבות בנות עשו חיים שקר אמרתי בשבילך עשיתי עוד פעם אתה מדבר רבות בנות וח אד הושיע המלך כ תגא לעמך כוון שמע צעקתנו יודע תעלומות יי רצון מלפניך אדוני אלוהינו לאבותינו שבזכות קריאת הפ טעמיו ותו צ ממנו שכבשו רחמיך את כעסך מעלינו על כל ישראל אחינו ופנו מו וים שרפואה של כ ישראל צ למכ קדושים ם כל דבר רע

אמן כוח שם השמות אמ תחריט ותמיד כל המשחיתים לכן עלנו כל צוצי הקדושה מתי בחזרה צור נפשי כי אני עודך נתתי שלם בא בארצכם גובי לפניך אדוני צור גני שברך אבותינו הקדושים אברם יצחק ויעקב משה ואהרון דוד שלמה הוא יברך בשמו ונצור כל הקהל הקדוש קד עלמה יברך תכון זכה כו אמן בבריאות אתנה ורא מעניין גם אותם שמאזינים דרך הנבון דרך הפלאפון כל הברכות שבתורה שיהיה שנה טובה שיהיה פירות מיוחדים שיהיה תורג יפה לכולם אמ חיים טובים ומושרים ושמחים יהיה בריאות