הדף היומי מסכת סנהדרין דף נו הרב בניהו שמואלי שליט"א יג שבט תשפה

[מוזיקה] בוקר טוב הרב בוק וב בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש יג שבת תשפה הנה בעזרת השם כבר יומיים טו בשבט ימים קדושים מתכוננים לכבוד שבת המלכה אחד מסרת הדיברות התרה אומרת זכור את יום השבת לקדשו זה אחד הדברים הגדולים היסודות של עם [מחיאות כפיים] ישראל אומר רבי הרב פלצ'י רבי יצחק פלצ'י את יום השבת לקדשו ראשי תיבות אליה בזכות ששומרים את השבת בא בעזרת השם אליהו הנביא אתם יודעים שיש איגרת ששלח בריה הרב רבי מנחם מנדל מקוסוב אומר שהמנהג של אנשי ירושלים

כל ערב שבת קודש אחר חצות הולכים לכותל המערבי וגומרים שם תהילים למה ואומרים מפנה חטאנו גליל ו מארצנו אבל חיות ושאלו את הרב הספרדי למה דווקא בערב שבת הולכים אמר להם יש קבלה מנהרי שבכל ערב שבת אחר חצות היום זה עליית הנשמות וכל הנשמות הקדושות מתקבצות שם לכותל המערבי ומשם עולה אחת אחת במקום ומה ראוי לה ואני הסבא שלי עלה עם מורבי לפני יותר ממ שנה מפרס והם הלכו אבא שלי סיפר לי שהוא היה ילד בגיל 10 הם הלכו לצפת היה שמה הרב רבי ישמעל כהן

הרב הראשי שהם הקימו משפחה כזאת מפרס הוא היה אז הוא אמר לסבא שלי מה אתה עושה בשבת ים אתה כבר 10 שנים בירושלים שבת מה אתה עושה אומר כל שבת אני הולך בכותל אומר לו בשבת תשב ללמוד חבל על הזמן בערב שבת תלך לכותל למה כי כל הנשמות של כל הצדיקים אבות העולם וכל הצדיקים שמה והם והם עולים בחצות היום בערך אחרי חצות ה היום משם הם עולים לגן עדן העליון כולם עוברים דרך הכותל המערבי ואז כאילו אתה נמצא אצל כל הצדיקים השכינה וכל הצדיקים ביחד

ואז תבקש ותראה ככה לפני 100 שנה אמר לה ובשביל זה אתה תראה חם סלמן מוצפי חם יעקב מוצפי ווד צדקה כולם היו הולכים ערב שבת ערב שבת ואני הייתי גם הולך להתפלל חם יעקב מוספי שעה בשעה אחת היינו הולכים שמה הינו מתפללים ועכשיו אני לא הולך אז הייתי הולך וגם לוקח את סבא שלי איתי והיה חם יעקב מוצפי מברך אותי במשך הזמן ראיתי שמה שהוא מברך אותי זה בדיוק מה שהולך איתי שאני צריך לאותו שבוע ממש והייתי אומר לחברים שלי תראו לכם הנה עכשיו יהיה כך

יהיה כך יהיה כך כפי שהיה אומר ךם יעקב אמרתי אם אתם רוצים לראות רוח הקודש בואו איתי שהרב יתן לכם ברכה ואתם תראו אז הוא אומר גם כן המקובל רבי יעקב ליב בעל בית לאבות אומר קבלה ומסורת את זקני ירושלים כי ברבי שבתות אחר צהריים באים אהבות אברהם יצחק ויעקב להתפלל ליד הכותל וזה עת רצון גדול כן אז זה דבר גדול עכשיו ככה אתה יכול להיכנס לשבת המלכה אחרי שאתה הכנת את כל ההכנות לשבת ואתה רואה את הכל עכשיו אתה יכול להיכנס וזה יגרום האדם הוא

מתפלל על מה שיש לו אחר כך בשבת אסור להיות בצער כל אדם יש לו חבילה על הגב שלו שלא אז אם הוא בערב שבת כבר הולך ומתפלל ועושה את מה שצריך אז אין לו למה צריך להיזהר לא לא להצטער בשבת כל ניני אדם אפילו מי שיש לו חולה אם אפשר לו שהתאפקתי בכלל לא יהרהר אפילו דע לו זה יגרום שהוא יהיה בריא לא לא אמרו רבותינו מי שנכנס לבקר את החולה יגיד שבת אמי לזעוק ורפואה קרובה לבוא איך איך יש בפרשה משה ידבר והאלוהים יעננו בכל

משה ראשי תיבות שבת היא מלזעוק משה ידבר מה תדבר שבת היא מלזעוק ומה האלוהים יענינו בכל בקל ורפואה קרובה לבוא בקול למה בשבת לא מדברים זה לא רק לגבי חולה זה לכל בעיה אדם שלא דואג בשבת ולא מצטער בשבת התאפק ידע לו מובטח לו לא רק ידע לו שיצא מאפלה לאורה יצא מכל הבעיות וא מביא מנורת המאור אומר היה מעשה באישה אחת שהיו לה שני בנים נפלו לבור המתינה לבעלה שבית הכנסת בא לבית הכנסת נתנה לו לאכול שר הוא הוא שר והוא אכל והכל אחר כך

אומרת לו אם רצונך אומר לך דבר אחד אמר לה אמרי אמר לו קטרי זהב הקשים הפקיד בידינו בוא תראה מה קרה איתם ראתה אותם איך שהם בתוך הבור תן כבוד לכלך ולא נחל את השבת ולא ציערו את עצמם בשבת כיוון שהחשיך עמדו על פי הבור להוציאם עמדו על פי הבור להוציא אותם אומן כיוון שלא ציערו את עצמם עלו חיים מבור כן אני יודע שהם רבי מאיר בעל הנס משהו אבל זה משהו אחר זה במנורת המאור פרק ח כבוד שבתות וימים טובים עמוד 585 איך אומר הביא

את זה התפארת שלמה מרוד מסק כן יופי הביא זה הכהן הספרת שלמה ה אומר כדאי שבתה היא התייחדה והתפרקה מסטרה אחרה וכל דינין מתעברים מנה אז ראית שבת עשתה תחיית המתים הוא לא הצטער בשבת נהיה תחיית המתים אומר כשאדם נכנס לקדושת בוער לו אז השבת נבלעת בעצמותו יותר אם בוער לו השבת השבת נבלעת בו זה דבר גדול אז צריך ככה לעשות את השבת הכי חזק שאפשר אז אפשר לעשות שבת פה ב נהר שלום כן שבת חזקה חן אמור אומר היה אתה יודע היו האחים פרחי היו

עשירים גדולים בחוץ לארץ יש מקום שנקרא זמור סבורג אומר הם היו שמה והיו עשירים גדולים הה להם חנויות של זהב מיליונרים הם היו עושים שבת משהו פלאי פלאות מביאים אצלהם אורחים איזה שירי שבת איך היו נזהרים בהלכות שבת משהו לא רגיל שבת אצלהם כמו ון רוד שדיברנו אצלו אתמול מיוחד טוב אומר יום אחד התקשר הטלפון מה לא מה לא לא עונים מה מהשבת אבל לא עוזב הטלפון הזה הם הבינו שזה הטלפון של השומרים של החנות של חברת השמירה לא אונים בסוף הם השירו הודעה ויש להם

מזכירה אלקטרונית שומעים אותה בבית הם אומרים פרצו לכם את ה מחנויות והכל שבור ולוקחים שענים שעונים יוקרתיים הם אומר אחד לאחיו תשמע אנחנו פה לא זזים ממשיכים לשמוח בשבת השם נתן השם לקח י שם השם ברך זה עכשיו לא דואגים על זה בוא תוציא את זה מהראש חסר לא חסר לנו כלום השם יתברך בידו הכל הוא אבא הוא המנהל ונעשה שבת כתקנה באמת היה ליל שבת לא מעניין אותם שום איזה שבת הלכו גם לישון טוב קמו מוקדם לומדים הולכים בית הכנסת אחר כך קצת ביצה קצת

זה אה איזה איזה סביר איזה הכל בקיצור בלומדים תורה עד מוצאי שבת מוצאי שבת עשו סעודה רביעית עשו הכל שמחים 11 12 בלילה יצאו לכיוון י י חושך קר מה זה תבואו הכל פרוץ הכל גנבו גנבו גנבו אומר אבל יש להם בכספות זהב שאין כמותו וגם לא רק שלהם של עוד אנשים מהם יעשו הם באו לרות אחד אומר לאחיו תשמע אני נכנס אתה תעמוד בחוץ ואני נכנס בפנים אני לא מפחד נכנס המפתחות של הכספות איתי בוא נראה מה קורה הם הלכו הוא הלך אומר הכספת נמצאת

סגורה פותח רואה כל הזהב כל האוצר העיקרי בפנים אומר ודו להשם כיטוב השבת שמרה עלינו טוב פתאום באה המשטרה אומרת להם מה אתם עושים פה אומר אנחנו הבעלים אומר מה למה לא באתם אתמול אומר אנחנו יהודים שומרים שבת מה זה שבת המלכה פחדתם לוקחים לכם את כל הרכוש לא שייקחו אומר בוא אני אראה לכם איזה ניס היה לכם שלא באתם הלה אותם לגג אומר להם תראו איזה תחמושת יש פה באו מיומנים הם עשו רעש לקחו לכם מה שיכלו אבל העיקר הם רצו את הכספת ואין להם

מפתח איך הם פתחו הם אמרו יקראו לכם ידיעו לכם שנהיה כך הם תחבו בגג כשאתם תבואו תפתחו את הכספת אז הם יתנו יריות וירגו אתכם למה איך הם יפתחו את הכספת ואז יתנו יריות וירגו אותכם אבל אתם לא באתם בשבת שבת קודש מי בא בשבת אז השבת חיכו אומר חיכו עד ש בבוקר לא הלך הלכו כן ככה זה הולך זה אמת אתה יודע אם זה פלא פלאות בתל אביב היה אחד ה הרבנים הגדולים היה יוצא כל ערב שבת איזה מלבוש יפה מצוחצח נקי ויוצא לכיוון ה

בית הכנסת והוא מנגן אתה יודע בדרך ככה להיכנס ל לשבת הוא מנגן משהו אולי שתי אזה גם כן בוא יקנ בוא יקנה סעודת בוא יכנה מנגן היייתה שמה איזה עקרת בית ה כל פעם יוצאת קצת למרפסת אבל כל שבת היא רואה כל ערב שבת לא דתיה כל ר שבת היא רואה את הרבי של השכונה איך שהוא הולך לבית הכנסת ומנגן וכולו מבריק ומת אני עומדת ואני רואה כל ההולכים ושבים הולכים בבית הכנסת והרב שלנו גם כן ואני מכל פעם שהוא עובר עוד פעם ועוד פעם איזה

תענוג של שבת ואני שומעת אותו שהוא מזמזם של שיר והתענוג הזה לא זז לי מהעיניים זה מזכיר לי את ההורים ואת המשפחות את השבת לא זז לי מהעיניים אומר ככה אני נקשרת לזה ולא יכולה ואז אמרתי לבעלי אני מדליקה נרות ולאט לאט הדלקתי נרות אבל מה מתי אני מדליקה נרות כשהרב עובר ו וזה כבר נכשל שבת עד שהא תדליק נרות כבר נכנס שבת הרב הבין שיש איזה בעיה עם האישה הזאת אמר טוב הוא התחיל לצאת יותר מוקדם שהיא תדליק נרות לא בשבת וכך היה ולאט לאט

לאט לאט לאט לאט הזכות הזאת את רואה כבר התחילה לחדור בהם והם לאט לאט הכל בחוכמה מדי פעם היו שולחים להם איזה תבשיל של שבת דגד פיש קצת כל פעם משהו אחר ולאט לאט הם א זה פה אזה ה שולח להם שזז כזה מה זה נקרא רגל כחושה כן כן זה מה זה נקרא יש לזה שם נו גלה גרלה גלה זה מעדן ‏st ככה זה הולך היה איזה תלמיד אחד היה לומד בחדר הורים איזה איזה משפחה כל הילדים חכמים תמיד אחד לא מספיק לא ילד אחד

שלהם לא היה כל כך כישרוני והיה המלמד מלמד אותו ורואה שהוא פתאום הוא רואה איזה אחרי איזה תקופה של איזה חצי שנה ויותר הילד הזה התחיל תתקדם מה זה לעלות שואל את אמא שלו תגידי לי הבן שלך א לא כל כך כישרוני ולא אני איתי אוהב אותו הוא ממש ילד טוב אבל לא תופס את הלימוד וכל הזמן הוא רוצה כל כך ללמוד והוא לא תופס מקנה מה אחים שלי אני רואה שבחודשיים האחרונות מתחיל להבין נכנס לעניינים אומרת לו אני אספר לך מה קרה איתו הוא בא

אליי והתחיל לבכות למה למה הראש שלו סטום אמרתי לו תראה זה הכל מהשמיים אבל אני אוהבת אותך אני כל הזמן מתפללת עליך אמא מתי זה טוב להתפלל אומרת לו תראה אני מתפללת עליך בהדלקת הנרות ואני מקבלת עליי עכשיו לבכות עליך רבע שעה כל הדלקת הנרות אני פכה אמר לה אז אני גם אבוא אני גם אבכה איתך אומרת ככה זה כבר חצי שנה הוא בוכה איתי אבל זה נתפס בשמיים את תראה איזה איך אתה רואה אדם ש זה הכל הולך מן השמיים הכל זה זה דברים פלאות

אדם לא יכול לדעת אז הוא אומר ש כמה השבת היא חשובה אתם שמעתם שהיה נשיא ארצות הברית קוראים לו קראו לו א טרומן טרומן זה היה בזמן ה מלחמת העולם השנייה נכון הוא קום המדינה קום המדינה טרומן טרומן היום יש טראמפ זה לא טראמפ זה היה שנת תשח אומר הוא היה הגורם שהחליט שהשפיע על החלטות האום ובשביל מדינת ישראל ובשביל הרבה דברים גדולים בשל היהודים אומר זה היה את מי גם נשיאים וראשי ממשלות שהיו בקשר הדוק עם נשיא ארצות הברית לא הבינו למה אתה מכבד כל

כך את היהודים נותן להם כל כך כבוד נותן להם כוח לא מובן הוא הביא איתו גם במחיצתו את הרבנים הרבה קירב הרבה את הדעת לא הבינו מה יש לו אז כשהוא ביקר הרב לורנץ אז בזמנו ביקר בארצות הברית נהל איתו שיחה אומר לו הנשיא ר אומר לו איך למה אתה כל כך עוזר הם היו ביחד עם הרב סולמון הרב סולמון זה היה הרב של פתח תקווהה אומר אני שמח על ההזדמנות שיש לי לספר לכם אומר זה היה הוא מספר להם שבשנת השח היה לטובת 650 אל

יהודים מול עשרות מיליוני ערבים בניגוד לאינטרס המדיני של ארצות הברית אומר אומר עד עד ה עד ה העיתונים כותבים עליו טרומן הבוגד אומר אני בילדותי גדלתי בשכונה של משפחות יהודיות מה זה הערכתי אותם בשבתות הייתי שבת גוי שלהם מדיק מכבה את האור אבל איזה איך הם היו מכבדים אותי איזה אווירה של שבת איזה שירי שבת אומר התנהגו אליי הייתי ילד כיבדו אותי מאוד התרשמתי מהשבת מהאווירה עד שממש היה הה הייתי חייב להיות כל הזמן קרוב אצליהם אומר ואבא שלי היה קורא איתי כל יום ראשון תנך

ו אז הוא הסביר לי על כורש איך שהוא עזר ליהודים אומר אני הייתי ילד כבר אז התנבא אתי אמרתי אם אני אהייה נסי ארצות הברית אני אעשה כל מה שאני יכול בשביל היהודים והנה עליתי והשבת קודש היא מדברת איתי שבת של היהודים מדברת איתי איך שבאמת הם אמיתיים איך איך הם לכבוד השבת זה משהו לא רגיל ראית איזה שבת מה עושה השבת וא אומר שטומן אמר להם עוד דבר אומר העניין הרגשי שהיה לי בילדותי עדיין עומד מולי אפילו שאני אחראי על אינטרסים של ארצות הברית רק

אני וסטון נשיא ברית המועצות כן ידענו על הסכנות המר על העולם מה זה רוצים להשמיד אומר היום הנורא של מלחמה אטומית ימשיך לאיים ולהחריב את העולם בכל זאת אני רוצה לחיות למה אני מאמין שכמו שלפני 3000 שנה היהודים כל האנושות השבת שלכם קיבלתם על הר סיני הציל את העולם מעבדון אני מאמין שאתם תצילו את העולם עבדון אומר זה צריך לגעת גם היום מול אכנו התועים שמנסים ללגו בשבת אומר השבת היא הסגולה הטובה ביותר להציל את העם זה אמת זה דבר הכי גדול גואים מבינים אנחנו לא

מבינים לא מכן לאלה ש שתשובה אומר ביוון היה שמה יש שמה נמל היה אז נמל חזק מאוד סני בסלוניקי אומר נכון היה כל הם פורקים שמה סחורה אבל ביום שבת הנמל הסבלים אין לא עובדים אף אחד לא עובד אומר הגיע פעם הגיע לנמל האוניה עם מטען ענק של עצים מיוחד איזה סוחר יהודי עשיר ש דרש לא הספיקו לפרק את הסחורה עד תיכנס שבת אמר בשבת אי אפשר הכניסו הסבלים היודעים לא תעשו את זה אסור להכניס את הסחורה בשבת יש לו גויים ש אומר לא אומר ה

ם הסוחר היהודי החצוף נסע לבלות את השבת באחד מכפרי הנופש צו ניקי אומר במהלך השבת הגיע לוי ת הנופש שליח רץ מיוחד שכל מחסני העצים שלו עלו באש והסוכר לא ידע מה לעשות אבל מרוב הטירוף עמד להשיח את עצמו בים בנהר ו אבל לא עשה את זה כשהגיע לסלוניקי הודיע שמנהל ה המנהל של הנמל מחפש אותו המנהל מבקש ממנו לפנות מיד מתל העצים הענק שלו אומר בשביל שמירת שבת של הסברים לא חסנו לו את ה את העצים מחסן איפו שהיה כל השריפה אבל הוא לא אכפת

לו שחלות שבת הסבלים הם שמרו את השבת בא ונישק אותם נתן להם מתנות למה הזכות ששבת שהם לא רצו נצא לו היהודי הזה כל הסחורה שלו היום אני רוצה רק לספר לכם היה הראש ישיבה כל שנה כמו היום היום זה יג שבט ביהודה צדקא היה הולך ל למצבה של אחד הרב הרב בן ציון שפירה אנחנו לא היינו מבינים לוקח מניין והולך בתחי ורחימו רק ראש הישיבה היה אומר הוא גאון וצדיק שאין כמותו רבי ציון שפיר רבי יהוד צדקה לא אני לא יודע איפה אני לא הייתי

הלכתי איתו אבל הוא היה הולך אני חושב ר המנוחות לא זוכר אני חושב שהחבר'ה היו הולכים איתו גרביאן היום ההזכרה שלו הבורי היום זה ההזכרה שלו הוא היה הולך איתו לא יודע העיקר יכול להיות העיקר ראש הישיבה היה אומר לנו שבן ציון שפירה זה מקובל גדול וצדיק גדול אז אני אז פה כשהיינו צעירים פה במקווה בתרד היה איזה יהודי שאבא שלי כל הזמן היה מדבר איתו מי הוא היה בלן ו היה בעל יסורים אני יודע שלפעמים היה יפה לישון ה יושן על ה בספסלים של של

המקווה אז א יום אחד אמרתי אמרתי לאבא שלי מה אמרתי לו מה אתה מדבר איתו מי זה אמ סתם אבא שלי אמרתי טוב סתם סתם דיברתי איתו מי כבודו מי זה אבא של כבודו אבא שלי זה בן ציון שפירה זה אתה לא יודע רבי יודה צדקה הולך על ה שלו אני איך אלך לכבר של אבא כסף אין אני הולך עם רבי יודה צדקה אז אני אמרתי לו מי זה אבא שלי היה מהמקובלים של בית אל ווא היה הוא היה חסיד וקדוש שהוא לא יודע צורת התזוזה

ו בעליו אז ראש הישיבה סיפר לנו אומר אני הייתי הולך ללימוד של הרשש עעם אבא והייתי ילד קטן וסבא רב מיכל גם היה מהמקובלים רב מיכאל שפירה הוא חיבר ספר תיקון חצות וגם אני הייתי ומה היו והיו לא היה מה לחלה אז היו נותנים אתה יודע חחת חרה אבל גם היו מביאים מלון זה מילון מילון מילון גם היו מביאים מלון כן אז הוא אומר אז ראש הישיבה סיפר לנו שרבי ציון שפירה היום הפטירה שלו אז הוא אומר ראש הישיבה ש כשבא אדמור ממונקו הוא רצה להפגש

עם הרב האפנדי כל פעם היד וכה אותו אמר לו טוב תבוא אבל אבל הוא תנ איתו הרב כאף אחד לא יהיה כשאני מדבר איתך לבד אומר לו בסדר הוא הגיע מי יושב בפנים רבי נציר שפירה יושב ולומד זה היה פה בבית הכנסת בטלון רבי צי שפיר יושב ללמוד אומר לו אבל תנית עם כבודו אומר זה לא אמרת לי לא יהיה אף אחד בן אדם זה מלאך זה לא בן אדם הוא לא יודע בכלל לא שומע מה אתה מדבר זה לא מעניין אותו הוא נמצא בעולם שלו

אמר לו בסדר ואז האדמור ממולץ אמר להם לכבד הרבה רבי בציון שפירה כי הוא צדיק נסתר אם ככה מכבד אותו הרב פנזי אבל מי דאג לו לשידוך לרבי ציון שפירה זה היה רבי שוע לב דיסקין הוא הציע לו איזה בת של איזה רב היייתה בגיל 14 ואבא שלה בהתחלה פחד שהיא תיכנס להריון בגיל כזה ושלא יהיה אמר לו הרב לב דיסקין אני אחראי היא תתחתן עם רבי בן ציון שבירה זה הזכות הכי גדולה בעולם אז הכיר אותו הוא אומר אומרים עליו מישהו היה מדבר אז גם

היה על ה קראו לו בן ציון למה הוא נולד באירופה אבל כל האחים שלו לפני כן שנולדו לרב מיכן כולם נפטרו היו נולדים נפטרים לא ידעו מה לעשות היה א איזה איזה איזה קמיה שאגרה שהרבי חיים מוולוז'ין אמר מי שכתב את הרב שכתב את הקמ הזה זה קמי האמיתי וזה עוזר ואז כתבו לו לאבא שלו את הקמיע בשביל רבן סין יהיה עליו אומר היה עליו עד שאבא שלו נפטר עד גיל 35 היה לי הקמעה הזאת אף פעם לא הוציא אותה הה הקמעה הזאת אסור להיפגש עמת

ללכת קברות אסור להיפגש ע מת וככה היה הוא אף פעם הוא אומר פעם לפני שאבא שלו נפטר כמ נאבד פאום פתאום נעלם לו הוא לא יודע איפה הוא ואז אבא שלו נפטר והוא הלך עם אבא שלו ליוה את אבא שלו הוא הוא היה על הקבר של האבא אז זה בציון רב בן ציון אז הוא הוא הה לבש את הקמיע הזה כן אז הוא כשהיה שומע קודם כל כל יום שני וחמישי הוא היה צם אז קראו לו שם בן ציון ציון על שם על שם ארץ ישראל

ציון בירושלים זה קראו לו ציון ואז כשהוא היהה שומע על הע הרב קוק שהיה פה והרב חרלפ לפעמים היו מוציאים עליהם איזה מילה רק היה שומע איזה מילה אותו יום היה צם אומר אסור לדבר היה מוכיח את הבן אדם אל תדבר על תלמידי חכמים וא היה צם בגלל מה שהוא שמע היה צם מלוד שיצה כל שני וחמישי כן הוא אף פעם לא יצא מחוץ לחומות ירושלים תראה מה זה כל בקשה שהופנתה אליו היה הולך קורא כל התהילים בכותל בדמעות אני תמיד הייתי מתפלא מה קרה ראש

הישיבה כל כך ככה הוא לא ראיתי לאף אחד הוא הולך אבל זה ידוע ב טוב זכותם יגן עלינו פלא פלאות כן זה דבר גדול אחר כך תביא לו את זה יש ספר תיקון חצות שלו או של רבי בציון שפירה או של אי רב מיכל לא תיקון חצות אני חושב רב מיכל שפירה זה הבן זה שדיברנו עליו זה רב בן צין ממקובלי בית אן מי לא בלילה כן מחר מה העניין של ה אה מה הענין של ה כן לא יודע טוב עד מחר אני אדע את שניהם

להבין אוקי לא זוכר פשוט יש לי כתוב כל יום וצא דף של אותו צדיק יהיה קשה ל בלילה קשתו אה אה כן אני לא יודע טוב אתה רוצה נגיד לו שהוציא את זה עכשיו אפשר גם מים ככה כותב ספר מעשה ניסים של רבי וקרבי אומר גם מים ח מר כן הוא היה נותן מים היינו מה יותר בבבא סדי לא נצא לך בקבוק מים מה קרה לך כן את תביא ברך אתה רוצה ה רוצה מחר הוא יביא מלבי אני אברך איפה זה זה זה הוא מאיפה יודע

מה זה מל זה זה איפה ני הוא יודע אנחנו בישעיה פרק נג פסוק יא מעמל נפשו יראה אשבע בדעתו יצדיק צדיק עבדי לרבים ועונות הוא סבול אז הוא אומר נפשו שראה היה שביע ונהנה ממנה בדעתו בדעתו יחשוב להצ להצדיק את השם הצדיק לומר שזה בא מה שבא לו זה רק למרק השם עבדי לרבים לא היה עבד ש של הגויים הרבים לשמוע בקולם בדבר האמונה כי היה אומר לא שמע עליהם ו שבון לסבול כל מה שישרו אותו לא היה מעניין אותו הוא רק אבת של הקדוש ברוך

הוא לכן החלק לו ברבים ואת עצומים יחלק שלל לא חשוב אחר כך שמור את זה עזוב אותו כן לא לא הוא צריך יש לו איזה עניין שכחתי עזוב אותו תחת אשרר על המוות נפשו פושעים נמנע ווא חט רבים נסא לפושעים יפגע אז כבל שעמד בניסיון אתן ו חלק בנחלת העמים הרבים ואת הגויים החזקים יחלק לעצמו להיות לו לשלל בגמול אשר שפך נפשו והפקירה למיתה ואת חטא רבים נשע הוא נתה שכמו לסבול מה שחטאו בו רבים ול הפושעים פגיע מי זה כנראה המשיח עכשיו נד א' רוני

עקרה לא ילד פצחי רינה בצלי לא חלה לא חלה כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר אדוני א זה איפה מתי זה ה הפטרה של מה זה פעמיים בשנה מתי מתי זה ראה אבל זה לא יכול להיות איזה שופטים הוני עקרה את ירושלים אשרית עקרה ש כי אנשים קלו ממנה ום לא שמה עכשיו בזמן הגאו רוני ר ותשמחי פצחי פתחי את הפה להרים כל רנה כי רבים אתה התרבו ירושלים שהיית שוממה בבני אדם יפה מאוד עכשיו יהיה ישועות משניות קודם המשנה הצדקה היום הלימוד לו נשמת

רב בצין בן רבי מיכל רבי אורי גרביאן בן סולטנה עדי אסתר בת ניי עזרא בן סתמו לה ושמחה בת מסעודה ויוסי יוסי יוסף בן דינה ומרדכי נשמת רבקה בת תאוס רפאלי ר ר ק קושי שלום שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה ורבי שלמה בן ו ורבי דוד שלום צדקה בן פהימה ועזרא בן מזל אחד בן מרים רבי רפאל הכהן בטופ המלכה איי אי אי יצחק מרים פ משה בן רג'ין המלכה יצחק בן מרים תופחה בסלימה יוסף בן שרה ו איך

רם בת קטורי קטורי כן אנחנו פרק א' מסכת שבועות משנה ה רבי שמעון בן יהודה אומר משמו של רבן שמעון סתם רבי שמעון משמו של רבי שמעון סליחה סתם רבי שמעון זה רבי שמעון בר יוחאי רי רש חודש מכפרים על הטרות שאכל בשוגג את הטמא הור שאכל את הטמא מוסיף עליהם של רגלים כן שעירי ראשי הרגלים שמפרים על הטהור שאכל את הטמא ועל שאין בה ידיעה לא בתחילה ולא בסוף מוסיף עליהן של יום הכיפורים שם מכפרים על הטור שכל את הטמא ועל שאין בידיעה לא בתחילה

ולא בסוף ועל שאיין בה ידיעה בתחילה אבל יש תביעה בסוף אמרו לו משהו קרבו זה בזה אמר להן הן אמרו אמרו לו אמר להם הן כן הדבר אפשר אמרו לו אם כן היו של יום הכיפורים קרבים בראשה חודשים אבל ארח של ראשי חודשים קרבים ביום הכיפורים עבד שעיר שהופרש נמצא ביום הכיפורים איך אפשר להקריב ביום הכיפורים הר הסעיר זה בא לכפר כפפרה שאינה שלה של כיפור אמר להם כולם באים לכפר על תומת מקדש קדשה כל השעירים לכן אפשר משנה וואו ועל זה דון מקדש מקדש וקדשיו

מי שהיה טמא ונכנס במזיד המקדש או אחר במזיד קדשים ולא יתרו בו זה בא לכפר שעיר הנעשה בפנים ויום הכיפורים מכפרין ועל שאר עבירות שבתורה שעבר שאר העבירות הקלות וחמורות הזדונות והשגות הודע ולא הודע עשה ולא תעשה קריות ומיטות בית דין כל אלה עיר משתלח מחפר כמובן שעשה תשובה בסדר עד פה הגענו מש ז בראשית תמן תרמה שבת גונד בראשית בראשית ר שבתת השבת שב לדורותם מ לדורותם שבת זך ות חשבת הרבים ברי קודש ש מים מים אין בים יש בו גח ח עליך מעל רג

בשבת לוש בשרג במאכ ריוס מחל על הקודש כל ה מספ נפש ואת זרך מארץ ם יעקן וא מחרי אדו צרופה כו כן אנחנו רבותיי הולכים לדף היומי היום זה דף ו בת שעז למדנו ף הזה ביטס באלול ונולד הנכד של הרב בן לרבי שלמ א אז עכשיו הוא בן שמונ כן ההיסטוריה כותב נולד לד אני הגיע יותר מאוחר להגיע בח אני אני יכול להגיע אבל אני אגיע לאזור מקום שאני אלך ל אני צריך היום אשתי להיות באור יהודה בצהריים לפני אור יהודה אני רד לבני בר

כן תגיד להם שאני לא לא יודע מתי אני אגיע אב אני מת אני שומע את זה עכשיו אני צריך להיות אשתי היום תיקון באור יהודה א לא צם אבל אעשה להם אחרי אחרי העמידה עשה להם את הכוונות אבל אז אני אעשה שמה אז אני לפני כן אני יכול לבקר ב בסדר תי אדוני לנגדי תמיד תדע לך הוא היה הוא היה מלמד אצלנו בבת ים כל אלה תלמידים שלו כלם יצאו תלמידי חכמים חשובים היה שמה אז ממש מתכונת של ישיבה הוא היה אחד הרבנים כן רבי אליהו

כהן אתה זוכר אותו לא היה לא לא אחר כך היה דבר כזה תלמיד חכם גדול זה אח שלכם יעקב כהן זנגי ציון כהן אח שלו אבר אברהם הה אבר כ כן זה אחיו אחיו נפתח רבי אליהו בבני ברק גאון והוא סיפרתי לכם הוא היה עליו אתה זוכר מה שהיה איתו זה העירקי רבי חיים הוא הוא משפחה של חמצ מוצפי האמא שלו היא החות של חם סלמן האמא של זנגי אז זה אז הוא עכשיו היה כשהיה חולה הוא לא הרגיש טוב היה לו ממש היה בסכנת חיים

הוא היה ב בבית חולים אני חושב לא יודע איפה לא לא יודע להגיד לך אבל הוא סיפר לי קרא לי הוא אמר לי שהוא היה חולה ו ו ואומרים לו בחלום והוא שומע בחלום שאומרים כל מי שנמצא פה שוכב על המיתות האלה נחמב וחט אותו לוקח אותו בבית חולים יפה שהוא היה מי שנמצא על המיתות הוא עשה ניתוח לב ווא היה על המיתה נלחם ליפול מן המיטה הוא ירד בבוקר הוא על רצפה כולם על המיתות מתים הוא לבד חי רבי אליהו כהן אתה זוכר היה בבת

ים כן הנה מה פתאום זקן הוא היה עוד בעתיקה ספ עתיקה יכול להיות אני לא יודע לא זה ש מבני ברק לא צעיר זה צעיר הלאה שנה כן אז הוא נראה לך צעיר כן בגיל אולי 65 כן אתה למדת אצלו אני לא ממש למדתי אצו כן בחורים למ כן נכון אבל הייתי חבר שלו היית חבר שלו בסדר אתה חושב שהיית חבר שלו לא לא ברמה הלימודי שקיקי חפש לאפל אדם עוד מה נו בטח רגיל פה בני נדר בצהריים יש מה יום חמישי אחרי אחרי מנחה פה

כן עכשיו זה הבר לפה של כן אני רוצה מיד צריך כן אין לי על מה כן שיש רות כן הוא אומר את כתבת השאלה אם כתיבה זה אמירה או לא אם כתבת את זה בספירת העומר לא יצאת כן תן חביבי 50 שקל ששחרר ח פה זה הפקרות לאחר אתמול באת בזמן היום אחר תן שקת תן שלא יהיה מחר בעיות ש כל התורה השם אומרה משה אומר לא אומר כותב בלי להגיד אתה לא יודע מה אומר הזוהר הזר אומר שמשה מת ואחר כך הקדוש ברוך הוא החייה

אותו והוא כתב זוהר אני לא מבין יש לכם שלא לע תי ל שת אד קש שכ נשנו נונו חנו חיתנו בם לקיים מצוות עש שמ תורה כמו שכתוב ג יו ולילה אנו עלינו ך מר קש ח סמוך בם ני במור תורתך צילתי ואל תצא מפי דבר אמת אדוני יתן חוכמה מפי דעת ותבונה ברוך אתה אותך שוש שמיים וארץ נשאר אחרון של האחים הוא אחרון כן כן רבותיי היום להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נאומי ולרפואת דוד בסל בן יפה סרה רפואת נדין מהח בת מרסן ש נמצאת

בטיפול נמרץ שהשם יתן רפואה שלמה גם יעקב בן רחל פיק בדינה בן שפיקה שיהיה להם רפואה שלמה ושועה גדולות גם רבקה בת בת שמכים אותה מחרה וגם אבנר אבנר בן שמחה שלמית בת סמרה כן שושנה בת יהודית יצחק בן מה אמן יופי טוב פחדתי יצחק בן סלימה רפואה שלמה יע יעקב בן מבר החן כן ששם יתן ל רפואה שלמה וגם לבא שלך ספחים ב הוא בריא רק שיהיה לו הלאה אמשיך היום דף נוו דף נוו אנחנו נתחיל ב נה עמוד ב למטה צבה השורות מלמטה במשנה

כן המגדף אינו חייב עד שיפרש השם כלומר זה מי שמקלל מגדף זה הכוונה חס ושלום השם יצילנו את השם הם לא רצו החכמים להגיד בלשון מקלל זה לא נוח להם ככה כותב הרן אז לכן מגדף יותר נוח להם להגיד יש כן מגדף בתורה זה נאמר לגבי עובד עבודה זרה יש אומרים מגדף זה עובד עבודה זרה המגדף את השם אינו חייב סקילה אלו מי שמקלל חייב סקילה לא חייב סקילה עד שיפרש השם כלומר יזכיר בפה שלו שם השם אבל אם אמר הזכיר את השם ואדם אחר שמע

גידפו פטול אם איזה מישהו הזכיר הקדוש ברוך הוא גדול עשה לי כך איזה טובות עשה לי אחד אחר שמע ן גידף קלן לא פטור עד שהוא בעצמו המקלל הוא הזכיר את השם ויקלל כנראה ברוך אדוני יום יום יעמס לנו הל ישועתנו סלע פה הכן זה הגמרא זה שם הדנות הרמבם אומר לא זה לא כינויים אדנות ומה דין כינויים אבל זה מחלוקת מה זה השם שפה כתוב אם זה שם א'ד נ י או זה שם י כוכ ארבע אותיות המגדף שניהם ארבע אותיות המגדף את השם אןנו

חייב עד שיפרש את השם לא לדבר כן לא גם לא איתו בשקט אתה רוצה יכול לדבר איתו בשקט כן אמר תקיף עד הסוף נכון שהוא מסביר בשקט יותר הלה כן אמר לא אתה כבר אמרת לי זה שם הדנות או זה שם הוויה אתה מבין אני שמע את כל הבעיות שלך כן אל תקדים לי עניינים אמר רבי יהושע בן כרוכה מי זה רבי יהושע בן כרוכה יופי ש רבי עקיבא נכון אבל רבי יהושע בן כוחה בכל יום דנים את העדים בכינוי כל יום היו נוסעים נותנים בדין

של ה הרשע הזה שקילל היו דנים הדיינים לא אומרים מה הוא אמר באיזה מילים אמר שם הביה אלא היו מכנים בכינוי איך איזה כינוי יקה יוסיא את יוסי היו אומרים העדים שמענו שהוא אמר יקה יוסי יוסי זה ככה שמענו אותו אומר ויוסי זה כינוי כאילו שם שם הבי כמן שיש לו ארבע אותיות רשי אומר וגם גמטריה אלוקים ככה אומר ראשי גם אה יש מי שאומר יוסה יוסה בלי י למה יש שמה יוק אז זה רוב השם שמה יש גורסים כך כן יוסה כן לכן אני כשהייתי

לומד עם רבי יוסף בוטו זה הייתי צעיר אז הוא היה אומר לי בשני הברכות רבי יוסי אומר לא יצא אומר למה רבי יוסי אומר לא יצא אומר בחינות הדין יוסי זג אתריה אלוקים אז גם פה רשי אומר שיוסי זה אלוקים זה היו כשהיו דנים עכשיו נגמר הדין הגיעו להסכמה לחייב אותו לא הורגין בכינוי על פי עדים ש אומרים בכינוי אלא יכול להיות באמת שהוא רק קינל בצורה כסות וצי יקי יוסיא את יוסיא אתה מבין והם תמימים הם מעידים שהוא אמר יקי יוסי את יוסי אבל הוא

לא באמת קינל את השם ממש בשם הביה או שם שם הדנות לא הוא אמר יקה יסית יוסי אז לכן חיייבים לשמוע את השם בברור מה מה הוא אמר אז לא מוציאים בכינוי אלא מוציאין כל אדם לחוץ מלבד העדים שלא ישמ שמע גידוף ברבים ושואלים את הגדול שבעים ואומרים לו אמור מה שמעת מהמדף הזה בפירוש והוא אומר מה ששמע בדיוק מה זה גדול בגיל או בחוכמה כן לא יודע והוא אומר בפירוש י בסדר יפה שאלה יפה והוא אומר והדיינים עומדים על הוא אומר את השם ממש מה

הוא שמע והדיינים עומדים על רגליהם וקורעים את הבגדים ולא מחין אסוי לתפוש את הקרע לעולם ממש את הקללה כן ממש את השם המפורש כן ממש ולכן הם קוראים את הבגדים ולא מחין והשני העד השני חוזר אומר אומר אני גם שמעתי כך הוא מעיד שמעתי כך הוא לא לא אומר אף אני כמוהו והשלישי אומר גם אני כמוהו אם היו שלושה אר העיקר שהראשון אומר את שם השם והיתר אומרים גם אני שלם כן אסור להגיד בשביל מהשני ושלישי לא צריך זה הש יקח אות בשם עמו גם אמר

השם זה לא נקרא שם השם כן לא אני אומר אם הוא אומר את השם ממש ני אמרתי השם ממש לא הוא כי את ה בן אדם לאיפה הוא קח אותו הולי קח אותו לגר אה כן השם אמר בעשרת השם זה בעיה בעזרת השם יקח אותך לגיהנום זה אסור בעזרת השם זה שם השם הלאה הלאה תנה אתה איתי מאיר אני מ אני מפריע לך לא הרב אני משתדל אני אשתדל מוציא אותותו בריכוז כ בסדר לא אני אשתדל אני אשתדל תנא הזה המגדף הזה הוא לא חייב אומרת

הגמרא עד שיברך שם בשם יעני יקה פלוני את פלוני או שם פלוני יקלל את שם פלוני הלו הדין הוא שהמגדל חייב סכילה והוא לא חייב עד שהוא יפרש את השם המיוחד אותיות שזה אדנ י וברך בשם מן השמות שאיננו מחכים המ שמה כתוב ונוקב שם ומת כן נוקב זה הכוונה מספר שמשם מוציא מהפה שלו יש ממש נוקב אבל פה גם נוקב כמו ואת האנשים האלה אשר נקבו בשמות זה שם המיוחד אז ה חייב סקילה שאר הכינויים זה באזהרה אז הוא אומר יקה שם זה את שם

זה ככה נכון יכול ידח מחלוקת עדנ לא משנה לא משנה שמות כן חום משהו אחר כאילו על השם י ככה עד שיברך שם בשם השם לא בשם השם לא שם בשם יכה פלוני את פלוני הלה תראה מה אומר רשי צריך לכפול את השם פעמיים יקה פלוני את פלוני או יקלן שם פלוני את שם פלוני מנני מ אמר שמואל דמר קרא נוקב שם בנובו שם יומת הנה בנובו שם צריך לברך שם בשם למה כתוב נוקב שם יומת בנובו שם יומת את רואה עד שיעשה שם בשם הג

שואבת נוב נשנ ברוכה ממר של קללה כתיב מה קוב לו קבו אל זה קללה והזרת מאכה מאיפה הזהרה של מי שמקלל מאכה אלוהים לא תקלל בנשיא בעמך לא טהור זה מחלוקת אם אלוהים לא תקלל זה קודש החול לא משנה כן ואמה מברז הגמרא אומרת אולי מי אמר שנוקו זה מקלל אולי זה נוקב זה נוקב עושה אור בסכין לוקח שם הווייה חס ושלום ונוקב בקילוף מוחק את השם חס ושלום מה חור גם גם זה נקרא מה זה משנה שהשם יעזרנו דכתיב ויקוב חור ב דלתו ועזרתם מאכה

ודתם את שמם לא תעשו כן השם אלוהיכם רואה את השם של המן וכל אלה תאבד אותה מן העולם אתה לא כותב אותו על הנעל אה כן איך הם עושים בצבא עוד על מה זה ויקוב חור בדתו לאק לא העקר שקוב זה נקב זה נקב מה היה שמה לא יודע הכך כתוב בתורה בפסוק ויקוב חור בדל תו תראה בפסוק אין לך על ידך כן עוד תראה בספר עוד פסוק במלכים בסדר הלאה אומר לו בעין השם בשם לקע ש לא להפריע לי בעין השם בשם צריך נקיבת חור

שנקב את חברו גם איך פה מה זה זה נוקב רק שם אי אין שם בשם אומר לו ואם הד מנה שני שמות הדדה הוא בזע עליו נוקב אותם ביחד שם בשם אומר ההוא הוא ההוא נוקב וחוזר ונוקב זה הסכין נוקב זה לא ואמה דחיק שם אפון סקינה ו בזע בה תרה איזה איזה הוא חקק הוא חייק שם עעע בסכין איפה החוד ושמה הוא כתב שם ואז בזה הוא הוא חתך את השם הש קרע בזע בה ההוא חורפה סכינה וד בזע לא שם השם אחות של הסכין

בזה אמה פירושי שמהו אולי נוקב שם לא הכוונה מגדף אלא אומר את השם המפורש באותיותיו ומה זה נוקב פירוש שהוא יודע אני את השם השם אני מפרש אותו כמו דכתיב וייקח משה ואהרון את האנשים האלה אשר נכבו בשמות שהזכירו אותם הזכיר את שמ כן ועזרתם מאך את השם אלוהיך תיראה לא תזכיר את שמו אומר חדה אי אפשר זה זה משני סיבות לא הולך למה חדה דבעינן שם בשם ונקע איפה שם בשם ועוד את השם אלוהיך תירה זה לא לו זה עשה אבילה אזהרת עשה זהרת זהרת

עשה לה לאש מ הזהרה ואין עליה עונש מיטה בסדר אמר יפה אתה איתי ציון משה למה למה אין עליו ככה זה רק עליו עשה אין והי בתמה אמר קרא ויקוב ויקלל תירוץ נוסף מאיפה אני יודע נוקב זה הכוונה מגדף כתוב במעשה של המגדף ויקוב בין האישה הישראלית את השם ויקלל אתה רואה ויקוב בין האישה קילל וקילל למר דנוב כללו דין מה עד עטרו מי אמר אולי נוקב ממש וגם כדל עד שעשה שניהם חייב מה זה מגדף זה גם נוקב וגם מגדף נכון גם נקב שם השם

וגם כילב לקח שם השם לחב אותו גם כן מ לא עכשיו אתה אומר אני אומר לך אולי ככה אתה אומר לי אתה יודע מאיפה ויקו בן האישה הישראלית השם ויקלל אני אומר לך לא אחד קין אחד כן דעד מה הכוונ שוא הזכיר שם השם לאח בשם הזכר את השם דפו א זה לא כמו שבני אומרו בסדר אני מקבל את הפירוש של רשי מי אני ומה חיילי זה אחלו מה הקש אתה רוה ויקוב זה ויקלל זה מגדף לא אה לפני כן ויקוב בן האישה הישראלית מה זה

הזכיר שם השם אה כי מפרש שם השם ואחרי זה ק צה י בשניהם כ ר דוקא רקש אז קודם כל ויקו זה מפרש ויקלל זה מגדף בסדר תה רוצה להגיד לי שבשניהם קילל מי אמר אומר לא שדעתך נכתב איפה איפה אניד זה הסברנו נכדתך נכתב הוצא את המכלל ולא כתיב הוצא את הנוקב את המכלל שמאמינה חדה הי מה שכתוב ויקוב ויקלל דבר אחד דבר אחד למה רשי לא הסביר כמו בני יהו אלי זה כי זה אי אפשר זה גם קו גם למה קשה גם נקב וגם

קילל למה לא קשה הפירוש של הרב גם קבל על אדם תנו רבנן טוב זה כנראה זה לא נכון הלאה תנו רבנן צריך לראות במפרשים זה לא אומר שהרב אמר לא נכון בינתיים כח כך הגמר לפני כן הורידה את הדבר ה הורידה את העיכוב כן בשמע משם למדים כי זה לא הוא ושה זה הסק פסקין שרצית בסדר אבל זה נקב אחד זה לא על שתיים יכול להיות אנחנו כל זה השאלה היה בגלל שיש שניים שניים בגלל זה הגמרה פסלה בגלל שזה שניים אבל פה רוצה הרב להגיד

שזה נקב אחד וכללה אחת כן זה יכול להסתברות רבנן תודה רבה לך אבל זה לא יזור שאתה יכול לדבר תנו רבנן איש מה אתה ומד ומר איש איש למה כתוב בפסוק איש איש כי קלל אלוהיו ונסה ת אור למה התורה צריכה איש איש מה המוד לומר איש איש ל את העובדי כוכבים שמוזר על ברכת השם כישראל גם גוי כן ואינן נהרגין אלא בסיף אבל לא סכילה שכל מיטה אמורה בגוי בבני נוח אינה אלא בסייף באדם כתוב דמו ישפך לא הזכר מיתה אחרת וה מאכה נפקה א

זרה לגוי על ברכת השם מאחה נבקה מתם נבקה השם זו ברכת השם הלו זה אצל אצל אצל אדם הראשון ביצו השם אלוקים את האדם השם אלוקים מה השאלה א הלכתי לרגע ר בסדר אני חוזר איש איש מה תמוד לומר לרבות עבדי כוכבים שמזרים ברכת השם כסה גם הם והם לא נהרגים אלא בסייף שכל מיטה אמורה בבני נוח ה נעלה בסייף שנאמר בהם שופך דם האדם באדם דבו ישפך לא הזכיר מיטה אחרת הגמרה אומרת ה נבקה וה כה נבקה מהתם נבקה וכי הזרה הגויים על ברכת השם

זה מאיש איש זה בכלל לומדים את זה מאחה נפקה שזו איפה השם זו ברכת השם כן ויצב השם אלוהים על האדם לאמור מכל עץ הגן אכול תאכל רבותינו דרשו בזה שבעת מצוות נוחת בגמרא תביא את זה או מהשם דרשו זו ברכת השם אז משמה לומדים את זה מ כן כן אמר רבי יצחק נפח לא נצרך אלא לרבות את הכינון שגויים זרים על ברכת השם לא רק על שם יות כוכ נקרא שם במפורש אלא גם כמו אלוקים שד עות הייתי אומר דווקא שם המיוחד וליב דרבי מאיר

שהוא באמת תכף תראה בגמרא לקמן רבי מאיר מחייב גם על כינויים אז לכן ה צריכו להשוות את ישראל לגוי כי לרבנן ישראל בכינויים זה רק באזהרה אבל אבל לדעת רבי מאיר זה ממש מיטה גם בכינויים לגוים אמת נתניה איש איש כי קלל אלוה ונס חתו מה תמוד לומר וה לו כבר נאמר נוקב שם השם מות יומת כבר נכתב מה צריך איש איש לפי שנאמר נוקב שם השם מות יומת יכול לא יהיה חייב אלא על שם המיוחד בלבד מנין לרבות כל הכינויים תן ומר איש ככלל אלוהיו

כינוי כל מקום כל מקום מכל מקום כן אז גם על כינויים מות יומת דברי רבי מאיר או דברי רבי מאיר שהוא אומר גם על כינויים חייב מיתה החכמים אומרים על שם המיוחד במיתה ועל הכינויים באזהרה הנה שזה נאמר אלוהים לא תקלל מה זה שני מדובר בגוי אחד למיתה ח לא לא הכל מדובר על יהודים אני לא שום גוי פליגה דרבי מישה רבי יצחק לפרא חולק מה שאמר של רבנן גוי אח גוי לא חייב על הכינויים חולק על רבי מיישה למה רבי מישה בנוח שבירך את השם

בכינויים אפילו לרבנן חייב ישראל פטור בנוח חייב מה הטעמה דמר קר נוקב שם השם מות יומת רגום רגמו אותו רגמו בו כל העדה כגר כאזרח בנובו שם יומת מתור כגר כאזרח גר ואזרח הו דבעי בנובו שם המיוחד דווקא גר או אזרח רגיל יהודי אבל עובד כוכבים בנובו שם אפילו כינוי יומת ורבי מאיר הגר כאזרח מהבדלה גר באזרח בסקילה אבל עובד כוכבים בסיף למה בד הפסוק ק תמנה ה תרבו תרבו גויים נ כינויים אז תרבו ודינה בסקיה כמה ש לא כגר כאזרח רק הן בסקילה אבל גוי

בהרג בסייף ורבי יצחק נפחה הגמרא שואלת ורבי יצחק נפח ליב דרבנן שאמר גוי פטור על כינויים הי כגר זרח עבי רבנן פטור למעד גויים משכילה לא צריך למה כבר אמרנו גר ואזר וד בעין שם בשם אבל עומד כוכבים לא בעין שם בשם דווקא ר בעז צריך שומר שם פלוני קלל שם פלוני אבל כדי שיתחייב אבל עובד כוכבים לא בעיש בשם כ לא לא לא בעין ש בשם מספיק שם פעם אחת צרך כפול אז איש איש למלי אמרנו לרבי משה ורבי יצחק פחה הרי חיוב גויים בברכת

השם ויצא בשם אלוהים וכינויים בגויים לומדים רבי משה מי כגר כאזרח אז למה צריך איש איש דיברה תורה קדשות בני אדם ככה הדרך תענו רבנ שבע מצוות נצטוו בנינו אהבך הם נצטוו דינין להושיב דיינים אתה שאלת יש להם רבנות אתה שומע יש להם רבנות להושיב דיינים שיידונו בשאר שש מצוות רק בזה או גם בדברים אחרים לא זהו במצוות דת ה ושופטים בכל פלח פלח לדון בשש מצוות אלו להזהיר את העם ובנוח שעבר לאחד משבע מצוות או יהרג בכל ה שבע מצוות יהרג בסף לכן התחייבו כל

בעלי שכם הריגה למה השכם גזל והם ראו ולא דנו אותו מה שאתה אומר זה השאלתו דעת השאלתו שקלו במצוות דינים גם החיוב ללך לבית דין כשיש לו דין עם חברו לקבל עליו את הדין ולא לעשות דין לעצמו כשכתוב דינין לא רק שלדון אותם בשבע מצוות גם משאר דברים כשיש להם דין צריך ללכת לשמוע מה שפסקו לו דין לא יכול להדות דין לעצמו הר אבל הרבן נחמני כותב לא יכול להיות זה כתוב בשאלת ר רבן טוב לא ראיתי אתה נו רבנן אז ברוך השם שתהיה ברי אז

מה הם השב מצוות דינין ברכת השם אתה יודע מה זה ברכת מגדף עבודה זרה גילוי אריות גילוי אריות שפיכות דמים גזל עבר מן החי איסור בשר מבשר חי מ החי ב השם ג גזל ד תודה רבה אומר כל דיני ממונות שב ב אדם לחברו נכללים בכלל גזר גזל כך אומר החתם סופר חוץ מנערים מורצה אינם מוזרים עליה כתוב אצל אביו מלך ה נחמת על האישה אשר לקחת והיא בעולת בעל דווקא בעולת בעל כ עם ישראל יש להם תריג מצוות אבל הגויים יש להם רק שבע מקים

תריג מצוות זה תריג צינורות על כל מצווה יש לאדם צינור נמשך חיות אל הנשמות של עם ישראל רמח מצוות עשה זה רמח ברים שסה זה שסה גידים יש לזה המשכה יתכן רק כאשר הרע נפרד מן הטוב ישראל יצאו ממצרים קיבלו את התורה נהיו לעם אבל מזמן אדם הראשון שאכל עץ הדעת הכל מתערבב אז אי אפשר רק היה אז קצת חיוט של קדושה היינו חיייבים בשע מצוות בנו כן לא זוכר את זה ים טוב שהוא כותב זה תן תורה לא חזרו פסק זה המתן בסדר יש בכלל

בחולין אמר עולה בני נוח נצבו ב30 מצוות והרמה מפנו פירט אותם וגם בירושלמים מבואר 30 מצוות אה בירושלמים מבואר 30 מצוות שעתידים בני נוח לקבל עליהם עתידים אומר יבוא מלך המשיח יכנוס גלויותינו של ישראל ויתן לאומות העולם 30 מצוות אז הוא אמר לי זה סימן כן כשהיינו ילדים אז אמרו לנו את זה א' ב ג ד ה ו ז אז א' זה אבר מן החי ב ברכת השם ברכת השם ג' גילוי אריות גזל ד' דינין אחר כך איך שלוש מצוות חמורות מה עם ה לא צריך

שלוש מ זה שלוש חמורות זה לא צרך גילוי הריות שחות דמים בעבודה זנה אה זה לא צריך זה כולם יודעים גילו הריות שכו דמים ועבודה זרה אשאר זה א' ב ג ד ג זה ירג ובא לעבור השלושה האחרונ תודה רבה אב אה יש לי את הגמרא הזאת אלי פה כתוב ש פעמים שעברו שוכחת תוב ל פה זה לא כתוב כנראה זה בן איש חי צריך לראות בן איש חיי כתוף לי גם אתא ב ת רה הרב באמת שמח זכות ת רבנן ש דינין ברכת השם עבודה

זרה גודש ברך דמים גזל אבר מן החי אז מה עכשיו למשל אצל משה באסב התחשק לו לגוי לאכול איזה שוק הוא לא יכול לחתוך לו את השוק של ה של ה אבל הם אכזריים הם יכולים לאכול לו את הראש איך שהוא עומד מח שמם מה הם היו עושים הם מוציאים לו את הלב חי כשלב ואוכלים את זה בני אדם הם עושים נשים שלא יכול זכ מסכן חייל במוצב דוקט את הראש שלו שמו בתוך המקרר של ארטיקים ורם מחש רבי חנניה בן גמליאל אומר על אדם מן

החי מאיפה הוא לומד את זה תגיד בהמשך כולו יליף עמים לקרשי רבי חקה אומר אף סירוס אף איסור סירוס השחתת כלי הזרע רבי שמעון אומר אף על הכישוף גם אסור לעשות כישוף רבי יוסי אומר כל ה אומ בפרשת כישוף בנוח מוזהר עליו מה מה למשל לא ימצא בך מעביר בנו בתו באש קוסם כסמים מעונן ומנחש ומכשף וחובר חבר ושואל או וידעוני ודורשת אל המתים כל אלה הוא מוזר עליהם לא ימצא בך מעביר בת קוסם כסמים מה זה קוסם קסמים יש לו מקל כזה מקה הרבה הקאות

צועק צעקות ומביט לארץ זמן ארוך ונופל והוא מגיד עתידות זה נקרא קוסם קסמים זה לאס ש ויש שעושים בחול או באבנים תכף חכה לקמן הגמרא עוד מעט תלמד הגמרא תגיד הגמרא תגיד כושם כסמים מעונן אשלון מעונן נותן עונות עתים אומר עונה פלנית חודש פנוני טוב לעשות כך תודה רבה לכבודו תודה נחש נפלה מידו אומר לא כדאי ללכת לשם לא כדאי לסוע כדאי ואותו דבר אחר כך מכשף וואו מביא כל מיני עשבים והבנים ומדביק ביניהם ועושה כל מיני עניינים זה עושה כישופים חובר חבר מלחש ומביא פתאום

מתמלא לו הכל מלא נחשים מלא עקרבים מלא ראית את זה פעם שלא תדע מצרות עוד בית חבר כתוב במש ושואל אובי ד עוני זה עושה פעולה עד שישמע השואל כאילו אחד מדבר מתחת לארץ לוקח גולגולת מן המת מנחש וכל יוצא משחו ידעוני זה שם עצם שלי ידעוני בפה נכון זה מדבר חיה חיה אה ידוע ידוע כן ודורש אל המתים מרעיב את עצמו ולן מבית הקברות ואז באים בא אליו המת בחלום ואומר לו כל מיני עניינים שם הצילנו ק תיזהר אל תלכ ל בית קברות הנה וכתוב

בהמשך ובגלל התועבות האלה אדוני אלוהיך מוריש אותם מפניך מה שעשו אלה בני נח קוסם כסמים מעונן מנחש ולא ע אלא אם כן הזהיר השם לא מעניש בוודאי נצטוו על אלו רבי אליעזר אומר אף על הכלאיים אבל לא על סוגי קלאיים אומר קלאיים מותרים בנינו כלומר מותרים בנוח לבוש כלאיים לזרוע כלאיים ואן אסורים אלא בארבעת בהמה ו בהרכבת אילן זה הכלאיים שאסור להם כתוב בתורה לא תלבש שעת נז צמר ופשתים יחדו זה כדאי בגדים זה מותר להם לגוי מנני מנה שניצבו בני במצוות הללו אמר רבי יוחנן

אמר קר יצב זה קודם כל שבעה מצוות בני נוח אמר רבי יוחנן אמר קר צב אדוני אלוהים על אדם לאמור מכל עץ הגן הכל תוכן ויצב אלו הדינין כן הוא אומר כי דעתי למען אשר צוה את בניו ואת בתו אחרי שמרו דרך אדוני לעשות צדקה ומשפט אתה רואה לשון ציווי משפע משפט זה דינים סבו על הדינין אך כל השאלה פעמים יש אדם חולה בעיה קשה והוא ויש איזה גוי אומרת בואו אליי אני יש לי לעשות איזה כישוף אני יכול להגיד לכם מאיפה באה הצרה הזאת ומה

הרפואה של זה בכל זאת אסרו ליך ילך לרב יקבל ברכה הכל אמת לרב לרב ויצב השם כן אלו הדינים לכן הוא אומר כ בני ברכת השם זו ברכת השם כן אומר בקב שם השם יומת אלוהים זו עבודת זכר לכן הוא אומר לא יהיה לך אלוהים אחרים על אלוהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן אומר שופך דם האדם לאמור זה גידו אריות וכן הוא אומר לאמור אין שלח איש את אשתו והלכה מאיתו והייתה לאיש אחר השוב אליה עוד הלו חף חנף הארץ האיות מכל עץ ולא

גזן הכל תוכן תראה מה שלא הופקר בשבילו זה אסור זה פלא איזה גזל היה לאדם הראשון של מי זה היה של יצחק הכל תוכן אוכל שעומד לאכילה אבל לא עבר מן החי בהמה בחייה היא לא עומדת לאכילה אסור לאכול דם מחלוקת בוא נראה כי אתה רבי יצחק תני אבחה ביצו פחה ויצב זו עבודה זרה אלוהים זו דינין בשלמה ויצב ז אלוהים ז דיני דכתיב ונקרב בעל הבית אלא האלוהים א דיינים אלא ויצב זו עבודה זרה ם השמע צו זה עבודה זרה רבי חיזה ורבי יצחק ורבי

דימי אתה יודע חד אמר סרו מהר מן הדרך אשר צתים צתים עשו להם עגל מסכו לו זבחו לו אז זה צתים עשו ואחד אמר עשוק אפרים יד ונאו רצוץ משפט רצוץ על ידי שופטיו של הקדוש ברוך הוא כי הויל הלך אחרי צהו הלך אחרי נבי הבעל ר מ בניו מה אד בשני הלימודים בניו עובד כוכבים שעשה עבודה זרה חבנה עשה מה דמר עשו בשעת השי מחייה דמר כי הוליך ה הלך עד זית בתח אמר למ דמר ובד כוכבים שעשה עבודה זרה ולא יש חבה חייל חייל

תניה כתוב בבריתה בעבודה זרה איסור שעבודה זרה הוא דברים שבית דין של ישראל ממתין עליהן בנוח מוזר עליהן סוגי עבודות שפה הם בית דין של ישראל ממתין עליהן מי שעבד לזה יהודי אצלהם מוזר עליהן אין בידין מ בי דין של ישראל ממתן עליהן אין בכלל נוח בן נוח מוזר עליהן למהותי מי לו למהותי עובד כוכבים שעשה עבודה זרה ושת חולה אז זה מותר לגמרי פור לגמרי אין אמר הפה לא לא לא לא לא לא לא למהות גיפוף ונישוק אומר לא אפשר לומר שברתה לא את עבודה

זרה שעשה גוי אלא למותי גיפוף חיבוק עושה עבודה זרה חיבק מנשק אותה גיפוף נישוק דמי הימה כדרכה זה ק לעבוד בגטלה הוא זה עבודה זרה אלא למהות שלא כדרכה לא לא עובדים אותה ומחבקים אותה עור והוא גיס נידף זה לא חימ איזה טיפש זה דינן דין ודע הרב היו פוערים את החורב לשם זוב די ספר אב דנון בני נוח נפקוד מה הם נצטוו וכי המצוות האלה מצוות דינין שופטים תני מצוות נצטוו ישראל במרא לפני מתן תורה שבע 10 מצוות שומע נצטוו ישראל במרה לפני מתן תורה

שבע מצוות בני נוח ודי בשבת וכיבוד בהם לא הבנתי נוגם דנים הו לפ זה דים בח בתי דן בתי דן רוק אמר היה חייב לתת להם את המצוות האלה שלוש מצוות האלה דינין ושבת ו ועבודה זרה זה מה זה כיבוד הבם לפני כן למה שיהיו שותפים ע הקדוש ברוך הוא למה שלא יכלו לבואו דין בר מצר אלה לבוא להגיד ך מלאכים יש לנו דין דבר מצר שותף קודם לבר מצרה לכן קודם מתן תורה נתנו ואז ה שותפים קדוש ברוך הוא למה כל השומר כ כל השומר

שבת כתו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא כל אדם דין אמת לעמיתה נשה שותף לקדוש ברוך הוא כיבוד הבם שלושה שותפים באדם כן הגאון רב שפירה הראש כתבת מ שבת במרן נצטוו אומר הספ סמת ש רבי אברהם מורדכי מגול אומר שבות במורו סתו אפילו שמורו שבת אפילו שמר לאדם יעשה שבת בחשק יפה לא אמר שלא יימר יש פרחים הכל מתוק הגמרא אומרת שבע שקיבלו עליהם בני נוח והוסיף עליהם דינן בשבת וקיבלו דן דינ כתיב שם שם לו חוק ומשפ ם ו שבת בכיבודים כתב בע ות כאשר

צוך אדוני אלוהיך ואמר רב יהודה כאשר צוך במרא שם צוך אז מה מה התירוץ לזה טורץ את הגמורה אמר חממב רבוע לא נצרכה אלא לעדה ועדים והתראה מה שציוו דיניים במרא צריך בית דין של 23 דיני נפשות זה היה שם ועדים זה שני עדים בהתראה אצל בני הנוח מספיק רק עד אחד בדיין אחד ונהרג בלי התראה אבל עם ישראל צריך גם 23 דיינים שני עשני עדים ו אבה י אחי מה הוסיפו עליהן דינים הרי זה לא מצוות זה לא דינים זה מצוות דיינים אז גםו שיהיה

להם עתים בהרה לא לאד אח בלי עם ישראל שב למר אז כתוב שמה שלוש ברים אה הוסיפו על ישראל הוסיפו על ישראל הוסי לא איך 10 היה בם בם ב בם בם בם אמר ר נחמן אמר ב אמרת את זה אלא חיפ לי י זה לאצ דינים אלא מצוינים אלא אמר הב לא נצרך אלא לדיני נסות כיון שבני נוח נצטוו רק על צדקה או משפט דין פשרה אבל לא על כנסות זה זה תשלום יותר מהדין זה אין להם הקטי במראה לא הוסיפו מצווה נוספת רק פרטי

הלכות בדינים אבל לא הוסיפו עליהם דינן והוסיפו בדינים מבעלה אלא אמר כבר יעקב לא נצרך אלא להושיב בית דין בכל פלך ופלך בכל עיר יר אומרת וה בני נוח לא פקוד וה בני נוח לא יפקוד בכי בזה לא צריכים תקש שנבו ישראל הושיב בת די בכל בך ב י בת דין דינ בכל פלך ופלך בכל עיר ועיר כתוב בתורה שופטים ושוטרים תתן לך בכל שערך ושפ את משפט נוח כתוב משפט אלאמר תנ פקד ס מבין הוא מוציא משבע מצוות בני נוח דינין ברכת ומכני סירוס קיים

דנה ד מנש עכשיו ת כתוב מנשיה מנשה הי שבע מצות צו בני נוח עבודה זרה גזל בר מן החי סוכיים הנה רבי יהודה אומר אדם הראשון לעבודה זרה בדב שנאמר ויצב א לאכל מצוות האלה לא שבע מצוות שנאמר ויצב אדוני אלוהים על האדם ציווה את אלהותו על האדם שלא ימירו ב חר רבי יהודה בן בטר אומר הה בן סבין אף על ברכת השם שלא לקלל ויש אומרים אפעל הדין שיהיה מורה שמיים עליו ולא יהיה עלי מורה בשר ודם להטות את המשפט המשפט לאלוהים הוא כמן ז

דם רבי יהודה אמר רב מה היה ב דין בזמן אד אלוהים אני לאחד ח לא צריך אלוהים אני לא תקללו אלוהים לא תקלל אלוהים אני לא תקללו ני אלוהים אני לא תמרוני באחרים אלוהים אני ררה רבס אני י מוראי עליכם כמן כי יש אומרים ש אדם הרשו תנש מה שואלת אי דריש ויצב אפילו הנך נמה אם דורש כן ני לכלול גם דינים בברכת דרשנו מה שהוא אומר על הסורס בכיים לעולם דור והנה כל חד חד פניו שכת לא צריך להגיד כל עבודה זרה וכולי כל אחד

גיד הרס נכתב תשחת הארץ פני האלוהים דבי שמ בכל מקום שנאמר השחתה דבר ערב ועבודת כוכבים דבר רבה שנאמר כי שכל בסר דרכו על הארץ עבודה זרה ת ב לכם פסל אז כ ששחה אור גג מהזה ד הר גע חוזר בסר מוקדם דז חזור שרך מאיר תפתח את ההלכות אפרים כל טוב לך כל טוב לך מה כמו אתה עושה מקום י בי י כוכ י פעם י כמה זה 100 אחר כך ב פעם אתה צריך יש לי אחר תריח ריח שמאלה שמאלה זה אחר זה פה

זה פה יש לי ב גם טוב לא יש לי אבל אנחנו סימן רצט הלכה ו אתה מותר לך הכלר בשבת ק יש בית כנסת שזה שמונה סוגים יש לי אני רק בשב טוב תבוא אני אביא לך פה אין ראיתי פה קופסה אני חושב שהיא ריקה יש בזה משהו שזה שמעק קודם כל אני חייב חזר ביום ן לר לראות קח את זה שכח לא הבדיל מוצאי שבת נבדיל עד סוף יום שלישי למה כל שלושה ימים הראשונים שייכים לשבת הקודמת ויש אומרים שאי מבדיל אלא כל יום ראשון

ולא יותר ודווקא בורא פרי הגפן ומ קודש לכון אבל הננר והבשמים אין מברך אל מוצאי שבת למה להשיב את הנפש זה לא שייך ויש מי שאומר דעת קמן טעם טעם מבדיל אני מלא איך הד הבדיל בלל מוצאה שבת אבל אם לא הבדיל בלילה כמון שטעם שוב איןו מבדיל מה פירוש בום שני מוצאי שבת אפילו שטעם יכול לומר ברוך המבדיל בין כל שחול ולאכול אבל ביום ראשון לא שייך לברך ברוך המבדיל בין קודש לחול סתל כבר הקודש אם הוא לא אכל אלא אם כן לא אכל מחמת

שלא הבדיל אז אצלו זה כמו אז אבלם אכל אין לו תקנה ועיקר כספה ראשונה זה מבדיל עד יום שלישי ו מי שמתענה שלושה ימים ושלושה לילות ששמה הבדלה מאחרים ואם אין אחרים אצלו יכול להבדיל מבעוד יום חף לג מנח לשתות ולקבל בדעתו אחר כך את התענית עליו שמתה מתחיל גם סעודה רביעית יעשה אתה יודע שהגאון מבינה אומר שלושה ימים הראשונים שהוא צם זה רק לכפר על מה שהוא חטא שלא עשה סעודה רביעיית ככה היה דורש חמ אובדה אמא ש אךב גדולה וש אמא של שקו ינה

שר קנה א בלילה מר כל מצוות המבדיל על היין על היין יין על שולחנו המבדיל על יין על שולחנו באותו חדר שאוכל אפילו הבדיל קודם שנטל ידיו פותר היין שבתוך המזון ש צריך לברך עליו יש אומרים דלא בטר אלא אם כן נטל ידיו קודם שיבדיל לת דיים נקרא קובע לסעודה ובדי תחילה בלא שנתן דם צריך לברך אחר ברכת ש דשך לסעודה ח הוא עושה לך את זה קשה הוא יכול לעשות זה הוא הוא הוא הרב כ לתת תעודת כשרות כ שפותר יין בתוך המזון איין צריך

לברך עליו גם אין צריך לברך ברכה אחרונה על של הבדלה ואם אין לו אלא אחד סבור שיביאו לו יין יותר והבדיל על אותו אחר כך הבי לו יותר ברך ברכת המזון בלא ש שומר צריך לברך ברכה אחרונה על כו שבד הבדלה לא שך לסעודה בעיה נכנס לבעיה הגענו ת לם לו כמה ירוץ ך כל דבר זה בחינם מי יכול להוריד לך אתה רגע אתמול התחלנו את ההלכות של ה של התרומות ומעשרות אז אני צריך לראות את זה אתה מבין מה שיצא אתמול שתבן ודאי צריך להוציא

גם לכה ללוי וגם לעני אז עוד הפעם עכשיו מן התורה אין תרומות מעסות נגת רק בארץ ישראל בלבד פירות עכשיו עוד דין פירות של הפקר אין להם בעלים פטורות מפירות מתרומות ומעש פירות של שנת השמיטה פטורים מתרומות ומעסות דעת מרן הבית יוסף מהר דווקא כשבעל הבית הפקיר שדהו אבל אם עבר ולא הפקיר שדהו בשנה השבי עובר על מצוות השב השמיעי תמת אשתה והפירות חייבות בתרועות ומעשרות דעת המביט ההפקר בשנה השביעית מגזירת הכתוב לא צריך להפקיר הפילות ופי זה כל מי שלא הפקיר שדהו אין צריך להפריש

תרומות ומעסות בהלכה כמרן הבית יוסף צריך להפקיר פכח כשלא פקיר שדה בשנת השמיטה היה בתרומות מעשרות שיפריש מעשר עני טוב שהוסיף לומר בלשון תנאי שאם צריך מעשר שני מה שעשיתי מעשר אני יהיה מעשר שני חננו שווה פלוטה למה כי התבלבלו השנים וכן ועדים בפירות ש נוכרי שגדלו בשביעית ונגמרה מלאכתם ביד ישראל כגון ענבים עומדים ליין כן ענבים עומדים לאכילה וגם יין וגם ליין וקנה מהם כדי לעשות מהם יין צריך לעשר גם בשנה השביעית מה שנה שביעית למה ישראל מטפל בזה הוא פנה והוא משתמש הוא עושה

אותם לעשות תו של ישראל לא אבל זה לא שליטה כן למה לש כ מצ ז אותך יום חמישי בעזרת השם הנבים העומדים גם לאכילה וגם ליין זה גדלו בשביעית ונגמרה מלאכתם ביד ישראל צריך לעשר גם בשנה השביעית של מי הם היו בשבי תכף נראה של ישראל הכל לא לא פירות שביעית לא צריך גוי פהל ישראל נל ישראל כן שמיטה בלי קנה לקח פירות שביעית עשה יין צריך לעשר כך דעדן כותב הגאון רבי בן ציונה בשעון וכן פירות חוץ לארץ שבאו לארץ ונגמרה מלאכתם בארץ אפילו שלא

נוהג בהם דין שביעית חייבים מתרומות ומעשרות מדרבנן וצריך לשרם בשביעית כל הפירות שחוץ לארץ זה כן זה מן של גוי לפני כן הפירות של גוי ש לא לא פירות שמיטה פטורות מתרומות ומעשרות מה הבעייה מה אמרתי פירות נכון פירות נוכרי זה טעיתי בחוץ לאיש קנין גו פירות נוחי שגדלו בשויץ צודק זה היה הבעייה שלי שגדלו בשביעית צודק צודק הוא צודק ונגמרה מנחתם ביד ישראל כגון ענבים העומדים לין וכן ענבים עומדים גם לאכילה וקנה מהם כדי לעשות מהמהם יין צריך לעשר גם בשנה השביעית כל שנה ודאי

כשהוא גמר את זה כל שנה צריך לסר וגם בשביעית אז כל ה שאנו נים ג אחנו צרכים לר אם לא אם גמרת אותם בידך זה לאשא נגמרה מלאכתם ביד הישראל שנ משראל ישראל שקנה מגוי זה כן כן כן אני טעיתי לא לא ד לא ראיתי שכתוב גויה גוי נכנס גוין אה זהו לא שמתי לב אני מה קראתי וכן פירות חוץ לארץ שבאו לארץ צריך גם כן אבל אנחנו כ לס בבעייה למה המורה לא היה ה חיה ש לא אחרי שתעשה לחם אז זה ספק וכן פירות

חוץ לארץ שבאים לארץ שומע ונגמרה מנחתם פה בארץ אפילו שלא לא ה בהם דין שביעיית חייבים תרומות ומעשרות מדרבנן צריכים להסר אותם בשביעית כל פירות שבאים לך מחוץ לארץ לכאן נגמרה מלאכתם כאן צריך זה דרבנן כל פירות השנה משמע שאם לא נגמרה מלאכתן כאן לא יודע מה רק ביין גמרה חיטה חיטה תעשה לחם מה זה החה זה לך חיבת ברגע שיש מרוח הכרב אז מחייב רמ גמר כתב בחוץ לאץ שאלה אם עושים את זה שם או שעושים את זה פה לא עושים את זה פה ושים

את זה פ שע מ דברי הרב שהם כן שושים את החה אזה ורחש בפגזים אגזים לשר עכשיו פירות שבאים מחוץ לארץ סתם פה עושים להם מעשר משהו שלא ישכח ד מעשר אולי נגמר מלאכתם צריך חייב ל כן נגמר לא נגמר מלאכתם סתם פירות כמו הנבים עכשיו יש הנבים מחוץ לארות של הארץ שלא נגמור מלאכ פ שלחנו אותם מחוץ לארץ ושמה נגמור מלאכתם פטורים בתורו אני רוצה להבין משמע מדברי הרב אם נגמר מלאכתן בחול והביא אותם נגמר מלאכתם בחול לא חייב פה רומות ומעסות ככה מלשונו של

הרב יוצא מן התורה חיוב תרומות ומעסות חמישה ני דגן דאורייתא וכן בתירוש ויצהר ענבים זתים ואין חילוק מהן יין ומה ואין חילוק בין אוכלם זתים לעשה מהמהם שמן ואין חילוק בין אוכלם ענבים או עשה מהם יין כן ש כלומר חיה במעשרות זה הכל לא משנה יין או ענבים לכן שאר כל הפירות שניים במחלוקת גדולי הראשונים יש אומרים שכל הפירות והקטניות שה מאכל אדם פרת לירקות חיובה מן התורה יש אומרים שכל מין צומ חוץ מאלו המנויים לאן חיובם מתוות מעשות רם מדרבנן אז לכן צריך לעשות על

כולם ארבעה סוגים הם עכשיו איך זה הולך תרומות תרומה גדולה מעשר ראשון תומת מעשר מעשר שני או מעשר עני זה מחה אפשר טוב היום למדתי קצת א בהלכה כיש אחרונים הר כן יש בש הלכה כיש אחרונים הרב יש יש כן אני לא יודע טוב אמרתי לך כבר מה ההלכה כל מה שבא מחוץ לארץ הכל חייב קודם כל כל הפירות שיש פה חיייבים רק זה לא מדאורייתא זה מדרבנן אבל הכל חייב לכן עכשיו טו בשבט שאתה עושה מגשים גדולים כן כמו השולחן זה זה אפילו שאתה לא

נותן עם מישהו אתה עושה בשבילך צריך לעשר את זה 30 סוגי פירות מקובלים עסו לא משנה תעשה כמה שאתה אוהב אני רוצה להגיד לך שאתה לא חייב לשלוח לאפל בים זה טוב אבל לא חייב וב לשלוח היום זה יג נכון לא אוכלים את זה לא אוכלים את זהי כים כי יח אין ברח כזה אבל זה פ גם ש פרחים על השולחן אה לא הוא לא יודע דברים כאלהים גיפסי סדר אותם מפה כזה זהוא לא יודע את הדבר הזה ל לפחות שים שאני מכן 11 מעלות אנחנו

פרק 12 דף ריד 11 מעלות עשו חכמים לקודש על התרומה ואלו הן יש לאדם להטביל כלים בתוך כלים לתרומה מה זה כלים בתוך כלים כ הוא לקח רמה של צלחות רוצה להדביר את כולם ביחד זה נקרא לתרומה מותר אה לקודש אסור יפה בסדר טוב הבנתי יש לאדם להטביל כנים בתוך כנים תרומה אבל לא לקודש גזר השמן פי הכלי צר ולא יהיה בו כשופר הנד סוכ שתוכו כילו כאלו ו במים שבכלי ולא במקווה זה לא נהייה השקה הגמורה לכן לקודש אסור זה נפ להיות כמו שהוא כמו

שהוא ראית הוא צייר לך פה את הנוד תראה איזה פצר יש לו זה נראה כמו כבש הנוד הזה למה זה אור של כבש אתה מבין במדברים אומרים שהכלי הגדול שיש בתוכו הכלים הטמאים טהור אבל אם היה טמא מה שעלתה לו טבילה עלתה לו כלים שבתוכו אבל להשתמש בהם בקודש לא כלי שנטמע אחורה במשקין לא נטמע תוכו ולא בית אצבע שבעו ב שפתו אבל דווקא זה כלי של של חרס נכון למה הוא לא אומר ומשקין שבת צביעתו תורן שותה בו וא חושש שפ מאחורי הכלי זור ו

בתוכו ורים בתרומה אבל הקודש אחור ו כולם הוא לא מפרש לי הוא כבר אמר לימה שזה כלי של חרס הוא לא הזכיר חרס הרב לא קר חרס למעלה הרב קר סתם כלי הרב אומר זה כל ה זה לא דווקא חרס הרב זוהר אה כל הכלים לא זה מה שאני יודע כלי חרס אין מטמ מאחוריו עכשיו מ ומה דרבנן יש לו פה בית הצביטה ויש לו פה אחורים אחוריים בתוך בית הצביטה אחד מהם לא רבנ בקודש אנחנו חוששים שם בפנ משנת חדה אמ ך איפה זה תוג

זכינו אנחנו דף קופנג חי כל עלמה יד סר עוב אה אברך ים תראה מה זה מה זה ברכה בכוונה שמ דברון כדי לברך בכוונות ג זמג ה כ חש פל סליחה הגו כי ידע שמי ויאמר השם לא לא אין משה א זה נתתי לך לא צריך ר הש ש אל תרא אותו יהודה פתח לא תרא לבתה משלר ככל בתה לבו שנים חז ישראל סטרי השת ברחת נה כ ב חשש ל כי הוא בכל אר לא שר מ לשרי על דא לא תר לת ושנים ר אלא

בח בממ יאמר אדוני אל משה אל תילא אותו תרן אותו הנו שלמן בורית בט ן חדה זה את עוג א חד עד דראש אחיך אותו ושבו לו מתמה ג או ממש ע דרוש אחיך אותו פרשה או דוא דהוא עבדה צריך להביא סימן סימן נבד לו אבדה צריך להביא סימן אצל אברהם אבינו זה ברית מילה למה כתוב שני מה זה השני זה הסימן צריך להביא סימן על העבדה והשני זה להגיד פטומה כטו אתה הוא אדוני אלוהינו שי נו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר

ציווית אותם על יד משה נביאך כ כתוב בתורתך ויאמר משה קח ך שמים קח לך נטף ושחלת בחת בנה שסמים ו בונה זכה בד בבד איה ויאמר אדוני משה קח לך הסמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בת בבד יה ויאמר אדוני משה קח לך הסמים נטף חלת חמים בת הש עד אשר יבד לך שמה קודש קדשים תכ עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבקר נ תמיד לפני אדני דורותיכם רבנן פטומה כתורת כצד 368 מני 365 כ מ בכל יום חצ ים שושנים טרים שמהם מכניס

כהן ום הכיפורים חזל חדשת בערב יום הכיפורים כדקה מדקה סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן והחן בנה והבונה 7 7 הנמור קציעה ום ש ש 12 פ שלש ככצ תיק מלח בנתן אומר כש אם נתן ב שמעון בגכ ל אלא בינתן אומר כשהוא שוחק אומר שהכל יפה סמים שמנו אמרו זה הק אם כ מידת כשר חצים ם חסר ח כפרה וב של דבש אין אדם יכול לעח למה אין מערב בדבש דבש נו של אדו ימר כפז עו כחו מזמרת אר יש מנחה עצ קדים ימר

עליהם ישראל כפ זאת עשו ו מזרת הכם ישחה מעצורים עשות וכדים ויאמר עליהם ישראל ו כם יש מחצור בות ותנים שקדים מש יא ככם פגעתם משז אשר בם ופתח בת בוקר על שת מזוזות פתי גוף שמרתם את הדבר הזה בניך אדוני ויה תבוא א הארץ אשר יתן אדני לכם כשר דבר שמרתם את העבודה הזאת ויהמו כם בניכם העבודה זאת לכם תם זבע פסח הד אשר פסח בני ישראל במצרים מצרים בתו עש את המנורה זהב ושעשה את המנורה כפור שקים יוצאים מצי שלושה צ אחד שלשה צ

השני שלושה גים אשג ש הק כפתור זהב זהב טהור כ ותת כל כ אד גת אדני אדגן כל יי חינו עית אדו זה מעשה משכ עשה אתור משה מגפה מש גפה צ ר משה חן הנגב קח אהרון כשר דיבר משה נגב בע פם בין הבתים בין ה צ מגפה שש פתח אוהל מועד מגפה עצר ויאמר משה א אהרון כת המחתה ן עלי האש מעל המזבח בצים כתורת הולך רון אין כזה עם כל הרבנים זה עכל עם כל הקה אן לא יכול מפה לצלם את הכל מה

פירושן שכל הקהל יושב פה כזה יפה קח ארון קש ויאמר משהח תן עלי אש לך ויתן את הק יעמוד בן המתים וך וזך בחסדך ךך הבוקר חסדך כ עד כאן רבותיי נעשה מ שבר מ שבר לאבותינו הקדושים יח ועק משה ואהרון ו ד ש קדוש כדל מברך יתכון זקר דכון בבריות תנה נהורה מעליה תהיו בריאים תהיו שמחים הצרות גדולות ישועות גדולות ונחת וגם ברך כל אלה שמאזינים דרך ה דרך הפלפון כל הברכות והישועות ש בעזרת השם ישועה גדולה חיים טובים בריאים שמח