הדף היומי מסכת סנהדרין דף נג-נד הרב בניהו שמואלי שליט"א י-יא שבט תשפה

[מוזיקה] ן במלחמה מה זה עדין במלחמה הוא לא אוכל חמניות תמשוך לא ג בקח קצת רות בוקר טוב לכולם היום אנחנו בעזרת האל ובשעתו יום אחד ום ראשון בשבת קודש יא לחודש שבת תש בה פלא פלאות והנה איזה זכות גדולה וישועה גדולה שזכינו את אתמול על ההילולה של יום שבת קודש הרשש היד בשבט יום קדוש שבת נפלאה של שבת שירה עם ישראל עבר ביבשה בתוך הים והמים להם חומה איזה זכות נפלאה שזכינו הקדוש ברוך הוא אומר לו למשה ואתה הרם את מטך ומת את ידיך על

הים קעו ו ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה הרם את מטך המטה של משה היה מאבן מיוחדת שנקראת סנפיר מה סגולתה של האבן הזאת שהיא חוצה את המים איפה שיש מים אי אפשר לחתוך אבל יש אבן ש סגולתה להפריד לחתוך את המים לשים חלק כאן חלק כאן זה אבן סנפרו לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה הרם את מתך ונטה את ידך למה שלא יגידו שהאבן הזאת בקעה את המים אלא הרם את מתכה ואז את היד של סים שידעו שהכל

עילת העילות וסיבת הסיבות ויבקעו המים מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח קודם אתכל את כל הים עשה אותו קרח קרח הקפיא את כל המים ואז ויבקעו המים בני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים היה בזמן הגאון מוינה היה מונח באוצרות של רוסיה איזה אבן ולא היו יודעים מה תיבה של אבן זאת שלחו לכל המקומות למומחים זה אף אחד לא מצליח לדעת מה זה והם חשבו שזה כבר מונח כבר סתם אצלהם לא שבה כלום אבל יודעו שבגרמניה יש מומחים גדולים שלחו שמה שיבדקו לא מצאו אמרו הם לא

יודעים מה זה אמרו ישתמע יש חכם גדול קוראים לו הגאון מוינה יש חכם גדול מסכין שמו מנדלסון שם רשעים מרכב משה מנדלסון נכון שאלו אותו אולי יש מקור מהתורה לאבן הזאת הוא עבר אל האבן קבע שאין בה כלום אמל בגלל שהוא לא ידע מה לענות רצה ש שחום יגרום בזיונות רצה לגרום בזיונות לגאון מוינה הוא כבר בחן אמר אין בזה שום ד דבר אמר יש הגאון בבינה הוא חכם גדול של היהודים הגיע האבן הגאול מבינה הוא עבר על האבן גם הוא לא ראה בה שום דבר

מיוחד אמר מחר הוא יעדכן את ממשלת רוסיה שלא מצא בינתיים הוא היה לומד תורה והיה לו ילד קטן שהיה יושב שמה איזה נכד איזה משהו משפוחה שהיה יושב על השולחן היה משחק שמו לו תה ה רואה פתאום ימים מחולקים לשניים זה בצד זה וזה בצד זה מחפש את האבן לא מוצא מחפש בכל הבית לא מוצא פתע הוא שם לב שבכוס מחו להקים המים ואז הוא הבין שזה מה שכתוב בירושלמי שטבעו של אבן צנ פיריון הוא לחצות את המים אמר שזה זה ואז הוא גילה את אוזניהם

שהם שזה אב סנ פירון כשנודע הדבר למנדלסון אומר איך זה לקו לקו אויבי קראתיך והנה ברכת ברך במקום לגרום לו הוא רצה לגרום בוז כלון נגרה להשפיל אותו השם הרים אותו אז מה הוא עושה כותב לגרה אומר להכחיש את נס קריעת ים סוף המטה של משה היה סנ פירון אז הוא אומר זה לא נכון אתה צודק והמטה של משה היה מנס פירון ואז הוא קרע את הים זה לא אמר לו הגאון מבינ אתה משה הטמא אתה לא שווה שום דבר אבל כתובת ת הרם את מתך

אונטה את ידך אמר לו הקדוש ברוך הוא תרים את המתה לא את המטה תשים במים ר את היד תשים אז הנה אתה רואה שאתה לא יודע לקרוא גם כן מה שכתוב בתורה כן ככה ביזה אותו עד הסוף השפיל אותו ככה הקדוש וך הוא כל אויבנו כל וננו יכניע תרנו עכשיו זה למחט את זכר עמל קראנו נכון אתה יודע אחד הגדולים היה אומר עמלק גמטריה פוליטיק זה עמלק פוליטיק צריך למחות את הפוליטיקה בוא בואו מהר נלך ללימוד של הדף היום אנחנו בדף דן דף נד אבל בשבת

ל בשבת למדנו דף גן גן אני אומר גן דן אמרתי נד אתמול היה נג עכשיו נלמד של אתמול נכון מאיר בסדר מה שאתה אומר בן כן נפתוח דף נג אם אנחנו נהיה זריזים אנחנו נצליח על זה מהר מהר למה הזמן כבר ברח מה אני אעשה נג עמוד ב לא סליחה נב עוד נב עמוד ב נלך ל למשנה כן שנתחיל מתחילת עניין למדנו את זה אבל עוד הפעם הנה זה פתח כבר מצוות הענקין היו אלה ש החותים האלה שהתורה ציוותה ש מיתתם בחנק איך היייתה נעשת החנק

היו משקעים אותם בזבל עד רבותיו שהוא לא יכול להתאפק לכאן ולכאן ונותן סודר זה מטפחת כזאת כמו צעיף קשה לתוך הרכה כיון שהמטפל היא חונקת ומטפחת קשה היא פוצעת וכורך עד צברו וזה מושך אצלו וזה מושך אצלו שני העדים קצות הסודר אחד לכאן ואחד לכאן עד שנפשו יוצאת זה נקרא חנק תנו רבנן איש פרת לקטן כתוב בתורה ואיש אשר ינאף את אשת איש אשר ינאף את אשת רעהו מות יומת הנואף והנואפת זה בחנק בוא נראה איש פרת קטן הנף אם הוא קטן הוא לא חייב אשר

ינאף את אשת איש פרת לאשת קטן גם פטור למה הקידושין הם לא קידושין היא לא נקראת אשת איש אשת רעהו פרת לאשת אחרים אם היא לא אם היא נשואה לגוי לקוטי אז לא חי עליה משומשת איש אין קידושין לגוי אז מות יומת בחנק אתה אומר בחנק אחד מכל מצות אמורות בתורה אולי קילה אולי שרפה אמרת כל מקום שנאמר מיתה בתורה סתם ולא מפורש איזה מוות אין אתה רשאי למושך להחמיר עליו עליה מיתה קשה הכי קל תשים אלא להקל עליה ומה המיתה הכי קלה זת חנק דברי

רבי יושיע הוא סובר שחנק ה המיתה הק ביותר רבי נתן אומר נכון צריך ללכת למיתה הכי קלה אבל מה המיתה לא מפני שהיא קלה לדעתו הרג זה יותר קל אלא כל מיטה אמורה בתורה סתם אינה אלה חנק לא בגלל שהיא יותר קלה רבי אומר נאמר מיתה בדי שמיים איפה במידת ער ואונן שמה כתוב ויה רע בעיני השם אשר עשה באמת גם אותו ונאמר מיתה בדי אדם מה מיתה אמורה בדי שמיים מיתה שאין בה רושם אין בה חבורה אין בה סימן א מיתה אמורה בידי אדם צריך

שתהייה מיתה שאיין ברושם איזו היא זה חנק אזי מטען רושם ואם השרפה אולי שרפה כמו לא רואים רושם מבחוץ למה שורף לו עבר לפני תוך הבטן וזה הולך דאמר רחמנא בת כהן בשריפה שזנתה מכלל הגמרא מתרצת מד אמר רחמנה בת כהן בשריפה מכלה דלה בשריפה זאת נשואה רגיל לא בת כהן בת כהן בשריפה משמע סתם נשואה בחנ משנה מה רבי יוחנן כתכ מפרש רבי טעמה שיודעים סתם מיתה שנאמרה בתורה אי חנק למה שסתם מיתה צריכה להיות שאיין בה רושם אלא לרבי יושיע ממה הדיק הענק בעולם

רבי יהודה שוא סובר שסתם מיטה שנאמרה בתורה אחנק למה בגלל שהיא הקלה ביותר מי אמר שזה חנק מי אמר דיקה בכלל חנק בעולם מאיפה יודעים שיש מיטת חנק במיתת בידין אולי יש רק סקילה שרפה הרג חנק אין אמר רבה אמא סייף א הנה אמא סייף למה יש רק שלוש מיתות והקלה ביותר זה סייף אתה אומר בגלל שזה הכלה ביותר אולי יש רק שלוש מיטות והכלה זה סייף אמר רבא ארבע מיתות גמרא גמיר ליו רבותינו יודעים שארבע מיתות זה הלך לי משה מסיני כך קיבלו וכיוון שלא

מפורש בתורה מי נענש בחנק מוכר להיות שהכלה בכולם זה נסו בחטאים למה לא רשעים להחמיר עליהם אלא להקל עליהם מה לא מפני שהיא קלה רבי יונתן אמר לא מפני שהיא קלה מדוע סובר רבי יונתן שאין הטעם שסתם מיתה היא בחנג בגלל שהיא קלה למה אומר אומר כפ מפרגה בפלוגת דרבי שמעון ורבנן רבי יושיע רבי יונתן הם נחלקו במחלוקת רבי שמעון רבנן במשנה רבי יושיע סובר כרבנן שחנק זה הכי קל יותר קל מהרג ורבי יהונתן סובר כמו ר רבי שמעון במשנה שהרג יותר קל מחנק אז לכן

אמר לא מפני שהיא קלה אמר ל רבי זרע לאביה שאר הנסכים דכתב בוסקילה דגמר אובי דעני במ במ גמרי במה איך הם לומדים איך הם איך במ גמר איך מאיפה ידו אנ חוזר כתוב שאר הנזכרים לא כתוב בהם סכילה אתם יודעים מלבד עבודה זרה נערה מורסה חילול שבת או ידעוני מגדף כתוב בהם סכילה אבל שאר הנסכים שמפורטים במשנה נקמן שלא מפורש בהם בתורה סקילה שהם לומדים מאיפה לומדים שצריך סכילה מעובי ידעוני כמו שאובי ידעוני דינה בסקילה גזירה שווה מאוב עוני וגם הם דינם בגזירה שווה אז

במ גמיר מאיזה תיבה של אובי דוני שש שמה כלומר היא התיבה שנוייה שהיא לא שאין בה לא לומדים בה משהו וזה פנוי ולכן אני לומד זרה שבה ממנה אז כלומר באיזה מילה גמרה במה גמרה במות יומתו גמרה או מדיהם בם גמרה מה מיותר מות יומתו זה מיותר או דמיהם בם אמר להם דמיהם בם דמם בם גמר במות יומתו גמר מהם בם מהם בם למה לי אם לומדים ממות יומתו אז למה צריך דמם בם אלא ודאי דמם בם יותם ומשמה לומדים פעמיים כתוב בעובי דוני כתוב דמם

בם ובאותו מיטה שהם התחייבו כתוב דם בם ולומדים מפה חנק אז הגמרא שואלת אלא אלמי דמיהם בם גמירי מדמם דמם גמרי מות ימתו למה לי אז למה צריך באמת בהובי דוני שנסכים מות ימתו אומר כדי תניה תר את הגמרא מות מתו זה לא מיותר צריך לי כדית מות יומת המק רוצחו הנה אדם שרצח ומת אין לי אלא במיטה כתובה בו סיף מנען ש שאם שאם אי אתה יכול תו במיתה כתובה בו הוא בורח ספינה אתה לא יכול להרוג אותו בחץ בסייף לא יכול מנן או אתה

יכול או לזרוק עליו חץ או להטביע אותו בנהר מנן שתה מ מיתו בכל מיטה שאתה יכול להמיתו תבער את הרע הזה אתה אמ לומר מות יומת המכה מכל מקום אז זה דורשים דרשה מות יומת זה לא מיותר בכל מיטה שאתה יכול להרוג אותו תהרוג אותו אמר לי רב החמי דתי רבנה ואי במ ומתו גמרי אם אם אמר אם אתה אומר שאר הנזכרים לומדים במות ומתו מה קשה מה היה קשה לו לרבי זרה שסובר שכבר אמרנו שלא לומדים ממות ומתו אז למה מה קשה הילמה אשת איש

כשי אם נאמר אשת איש שזנתה שכתוב בב יומת אז זה קשה לו בש למה מיתתו בחנק למת לגמר מומת מאוי דוני מהן בסכר אף כאן בשכירה זה היה קשה לו נלמד כו שזה מיותר מאוב שמה כתוב מות יומת בסקילה בעובי ד עוני שלמד כמו פה בסקילה גם שמה בסקילה באשת איש אומר לא יתכן שני חייב אשת איש בשקילה למה דמה רחמ ארוסה בסקיה מכיל סואה לה בשכינה אז זה יותר חמור ארוסה ארוסה בסקיה ממ נשואה לא ואלא מכה אביו ואמו כקש שנאמר בוות יומת וקשה לו

מדוע מיתתו בחנק למת לגמר מאוי דוני שהיה מיתתו בסקילה יבוא וילמד בגזירה שבה ש מיתתו בסקיה אומר א אפשר לומר עד דגמר מובי עוני גמרו מ אשת איש גם שמה כתוב כמו אשת איש חנק גם גם מכ אבי ומר חנק ד אדאי אתה רשא למושך להחמיר עליה אלא להכל עליה אתה יכול ללכת להחמיר להכל ולכן אי אפשר ללמוד מובי ידעוני שזה יהיה בסקילה אלא לודים מאשת איש אמר שאר סקנים גופו כקש כלומר שאר הנסכים שהזכרנו למעלה שהם מפורשים בתורה זה קשה לרבי זרה י במות יומת

גמרי אם לומדים את זה במות יומת עד גמיר אפשר היה ללמוד עד גמרי מאוב עוני גמרו עד גמרי מאוב דעני גמרו באשת איש כלומר כל אלה שלא מסומן בהם שהם סכילה ממש הם חייבים סכילה למעשה אבל לא אתה לומד מאוב דוני שחייבים בסקילה למה עד שאתה גומר מעובי דוני שחייבו בסקילה תלמד מאשת אש איתך ברוח נק למה סקילה הגמרא אומרת עכשיו שלומדים מדמם בם אי אפשר ללמוד מאשת איש משנה הנה אלו הן הנסכים הבעל האם השם יצילנו ועל אשת האב שהיא לא אמו כן אשת אביו

ועל הכלה ברש מנן שם יצילנו אשת בנו ועל הזכור שם יצילנו ועל זה הכי איסור גדול ועל הבהמה האישה מביאה או וגם האישה שמביאה את הבהמה עליה למשכב ומגדף מי שמקלל את השם והעובד עבודה זרה כוכבים ונותן מזרעו למך כל אלה סקילה ובעל וידעוני את השבת סקילה ומקלל אבי ואמו זה בהזכרת השם כמובן בשם השם והבעל נערם אורסה אבא שלה קיבל בקידושין ולא נכנסה לחופה והמסת מסית יחיד לעבוד עבודה זרה והמדיח זהי את עיר הנדחת והמכשף עושה כל מיני מעשה כשפים תבאר הוא בן סורר ומורה

גם כן הבא עלהם כמו שדיברנו בשוגג ואם היייתה נשואה לאביו חייב לי עכשיו מי שבא עלהם זה עכשיו מדובר בשוגג לא שחייב סקינה לא לא ב לא ידע שזה אמא שלו לא לא שם לב הבעל הם חייב עליה ש חייב עליה שתי חטאות משום אם משום ומשום איסור אשת אב שעבר גם על ערבת אשת אביך לא תגלה רבי יהודה אומר אינו חייב אלא משום ההם בלבד הגמרא תגיד למה הבא על אשת אב בשוגג והיא לא אמו חייב שתי חטאות משו איסור אשת אב ומשום איסור אשת

איש כן מ שוגג שי חטאות אשת אב והי לא אמו בוודאי משום איסור אשת אב משום איסור אשת איש בן בחיי אביו שבא עליה בין אחר מיטת אביו לא אבל אשת איש אין אחר מיתת אביב אבל אשת אב אפילו אבא שלו כבר נפטר זה נקרא אשת אב עוד אומרת המשנה אשת אב ואשת איש חייביים בין מני אירוסין בין מני נישואין גם מ אירוסין חייב עוד דין הבעל כלתו בשוגג חייב עליה משום כלתו שרבת כלתך וגם אשת בנך היא לא תגלה ערבתה זה אחד ומשום אשת איש

בין בחיי בנו בין לאחר מיתת בנו כלתו זה בן בן גם שנפטר הבן שלו היא נקראת כלתו חייב עליה ואשת איש גם כן אבל זה רק בחייו בין מני ארוסים בין מני נישואים ווואי וואי וואי וואי אתה יודע יש בספר רוחות מספרות שחכם יהודה יהודה פתיה אחד בא אליו ואומר שהוא השם הצילנו הוא עשה זנות עם כלתו השם יצילנו השם בי זה אסור אסור צריך אדם לא סתכל איך כתוב אצל יהודה ולא הכירה לא הכירה למה היא חיסה פניה בבית שלו הי נזהרות לא משנה השם

צ אלינו זה הבן אדם אומר היה זקן ובא מתוודה מפחד עכשיו הוא הולך למות לעשות קול וגם הוא עני מרוד אכס אין לו כסף בקושי יכול לצום אמרתי לו תצום יום אחד בכל שיכול טוב בסוף אמרתי לו אתה תתחייב לתת את הכסף כל יום תיתן נגיד בזמננו שקל שני שקל עד שתשלים את המחיר שצריך תעשה תשובה וככה אומר אחר כך נפטר בא אליו בחלום רואה אותו רבי ודתיה רואה אותו בחלום יושב באיזה ודך חושך ועושים לו ניתוח בברית קודש אומר אבל עשינו תיקון אומר כבוד הרב

התיקון עזר מטעם כלתו אין בעיה אבל היא גם היייתה אשת איש וגם היייתה נידה אז כמה עוונות ביחד עכשיו מרפאים אותו בשמיים על זה כן השם יצילנו גמרא תניה אמרנו שדעת רבי יהודה מ שבעל אמו לא חיה משום אשת אב הגמרה מביאה חולקת בוא נראה תן רבי יהודה אומר אם היייתה אמו ראוייה לאביו שהכילו קדושה לאביו אם לא היייתה סליחה תניה רבי יהודה אומר אם לא היייתה אמו ראוייה לאביו כלומר יש איזה בעיה ב תכף הגמרא תפרט אינו חייב אלא משום האם בלבד אבל באשת אב

שנתקדש לו כן אבל באשת אב שנתקשה כדין אבל החייב גם משום אשת אביו אם אם היה קידושין בסדר מה ינ ראוייה לו אתה אמרת לי שהיא לא ראוייה לו אז לא חייב אמה חיוי קריות חיי מיתות בידין אם ומר שבכלל לא תופס בהם קידושין אלה חיוי מיתות ח מכלה דרבנן סבר פלג דנה רויה לו על את קידושין בגבה מה פתאום מה רבנן זה קידוש הוא חייב על זה הרי ה לא אשת איש לא תופס בקידושין לה חייבי להבין חכמים חולקים על רבי יהודה סוברים שקדוש תופסים

בחייבי להבין רבי יהודה סבר לה כרבי עקיבא דאמר אין קדושים תופסים מחייבי לבי אז לכן הוא חייב מתיב רבו שעייה איך אפשר לומר שלרבי יהודה אין קדושי תופסים בחי ולבין הרי למדנו במסכת יבמות איסור מצווה ואיסור קדושה כומר מה זה איסור מצווה כמו אסורות מדרבנן בהתורה מותר כמו סבתא שלו איסור מצווה יבמה שנפנה לפני הבם והיא אסורה עלי באיסור שלא תופסים הקדושין לא זכור כך בכלל ייה בו אבל אם ינה אסורה עליו אלא איסור מצווה ואיסור קדושה עכשיו הגמרא תגיד מה זה אז חולצות ולא מת

בבות האיסור הוא לא פוקע יש איסור מצווה מה זה המשנה הגמרא מבארת איסור מצווה מדברי סופרים שניות מדברי סופרים שליחה א הקרובות שניות לעריות מדברי סופרים אם אמו אם אביו אשת אבי אביו אשת אבי אמו ואשת אחיאב מן האם מדאורייתא זה נקרא שניות מדברי סופרים מה קרו איסור מצווה שמצווה נשפע דברי חכמים איסור קדושה מה זה איסור קדושה אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן ידיות זה קדושה ומה קר איסור קדושה נכתב קדושים לאהם ותניה עלה רבי יהודה מחליף ברה שאיסור מצווה על מנה לכהן גדול ואיסור

קדושה שניה דברי סופרים אז אתה רואה רבי יהודה רק חילופי הוד מדיף את הפירוש מה זה מצווה מה זה קדושה החליצה בעיה הוא מודה שצריך ליצה וסקה דעת רבי יהודה כרבי עקיבא סביר ש קדושים דוסים חבן מכדי חיב להבין רבי עקיבא חי קריטו דמה וחי קריות חליצה ב בונינו ח לא צריך הם היא מחייבת קריטו לא צריך בני חליצה ולפי רבי יהודה אתה רואה שכן אז זה סותר את מה שאמרת לרבי יהודה למעלה אומר לא רבי יהודה חולק מפורש ש איסור מצווה וקדושה לא משום צריכים

חליצה אלא דברו ד תנ קמה קאמה אתה אמרת תנ קמה שחיב להבן צריכים חליצה אז אומר לו רבי יהודה שחילה להבין אין נקרא איסור קדושה אלא איסור מצווה ולי לא סביר לה הוא לא סובר שצריך חליצה כן לא תופס קידוש לכן לא צריך כי אתה רבי יצחק תני כדתנן רבא רבי יצחק הביא בריתה ששנו בה כמו המשנה שלנו רבי יהודה אומר אינו חייב אלא משום האם בלבד גם ברוה להתקדש לאביו טעמה אמרד ערת אביך וערת אמך לא תגלה אמך היא אמך זה מיותר משום אמו אתה

למה בא התורה להגיד משום אמו אתה מחייבו ו אתה מחייבו משום אשת אב מש מעתה הרבת אשת אביך לא תגלה הרבת אביך היא אז גם שמה רוש מטו ערבת אביך היא שאם בעל אשת אביו שהיא גם אמו משום אשת אב אתה מחייבו והה אתה מחייבו משום אמו אי אפשר זה אלא אממו שהיא אשת אביב ואם כן יוצא שאמו שאשת אביו כחה ומעת לה כי היה חם ממעט לה אתה מבין לא חיה משום משת אב כן אז אמו שאשת הביב יהיה פלא יהיה פטור זה וזה לא

יכול להיות אין דבר כזה אמא שלו השתא אמו שאינה אשת אביו מחייב אשת אביו שאינה אמו מחייב אמו שי אשת אביו לא מחייב כלן אי אפשר דבר כזה וטוב עוד קשה לרבנן מה הכתב אמך הי מה מה דורשים מכך אלא ההוא מבעל דב שישה ברדר אדי שהוא דורש עונש על אמו שהיא לא אשת אביו אז גם לרבי יהודה נמה לא נלמד מאמך למעד חיוב על אמו משום אשטו הוא מבעל רב שישה ברד רב אידי אותו לימוד כמו ערבת אביך היא פסוק שלאחר מכן לא בא ללמד

שלא חייב אלא משום משת אביו אלא ש לי אפילו לאחר מתת אביב זה בא ללמד אפילו גם זה אותו דבר אלא אמרח אמר חבר דרבק דמרקר ערבתה משום ערבתה אח משום ערבה אחת אתה מחייבו ואתה מחייבו משום שתי ערבות כתוב בתורה אמך היא לא תגלה ערבתה בא ללמד משום ערבה אחת אתה מחייבו א אתה מחייב משום שתי ערבות אלא מעתה ערבת כלתך לא תגלה אשת בנך לא תגלה ערבותה אכי משום ערבה אחת אתה מחבו ו אתה מחבו משום שתי ערבות אפשר להגיד ככה והתנן הבעל כלתו

חייב עליה משום כלתו משום איש בין בחיי בנו בין אחר מיתת בנו בלא פליג רבי יהודה אלא כן דחד גופה הוא שמה כלתו אשת איש אבל גם דתרי רנו חייב על שתיים כתב רבתה אחמה כח גופה אלג כרתה ואי אפשר לדק מזה כמו שאתה רוצה כן אז אל תחייב אלא אמר אב כס רבי יהודה ערבת אביך זו אשת אביך ומה תלך בגזר שבה משמע בן אשת אבי שהי אמו בין אשת אביו שאינה אמו זהו זה אומר תעמול רבי יהודה כתוב אמך היא מה כסבר רבי יהודה

ערבת אביך זו שת אביך ולומדים את זה מגזרה שווה לא הכוונה לאביו ממש נאמר כאן ערבת אביך לא תגלה לא ממש ערבת אביך ונאמר לל אש ואיש אשר השכב את אשת אביו ערבת אביו גילה מדו שניהם דם בם מה לנ ערבת אריך מה זה ערבת אביך זה אשת אביו גם כאן ערבת אביך זה אשת אביו זה בא ללמד משמע שערת אביך זה בין אשת אביו שאמו בן השבים שאינה אמו זה העיקר בללמד לי אותו דבר עכשיו ממשיך אמו שינ שתביא מן עין את ומר ערבת אמך

לא תגלה אחר כך כתוב אמך היא כתוב בהמשך אמך היא זה בא למעט אמו שהיא אשת אביו משום אמו אתה מחייבו ואתה מחייבו משום אשת אביו אבל בפסוק לאחר מכן כתוב ערבת אשת אביך לא תגלה ערבת אביך היא אפשר לומר שבא למת את אמו אמו לא מוזכר בכלל בפסוק הזה עד כאן אנחנו חוזרים אליכם עוד כמה דקות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש יא בשבט תשפ ה שיהיה שבוע טוב לכולם ובעזרת השם יתברך איזה שבת קודש היייתה איזה שירת הים איך עם ישראל

עברו ביבשה בתוך הים ואיזה ניסי ונפלאות שהשם מזכה להראות לנו כי צאתך מארץ מצרים הראנו נפלאות עכשיו בעזרת השם בגאולה הזאת הגאולה האמיתית בעזרת האל ושועתי אש יהיה לכולם שבוע טוב ישועה גדולה אתם יודעים שאנחנו מתקרבים עכשיו לטו בשבט יום רביעי ערב זה יום טו בשבט ראש השנה לאילנות וביום שבת קודש שבת של מתן תורה איזה כוח והנה זכינו שכבר אמרנו כל התכנית של יציאת מצרים וכל קריאת ים סוף זה היה בשביל המעמד הגדול שעם ישראל זכו לקבל את התורה על סיני זה עיקר עכשיו בעזרת

השם פרשת יתרו זה קבלת התורה פרשת יתרו יש אומרים שמעלת אפילו יותר מחג השבועות בשבת הזאת מקבלים את התורה ורמח איברו ושסה גידו וכל המטרה זה היה לזכות אחרי כן יצו בחוש גדול אז בשביל לקבל את התורה איזה מעמד נשגב ונפלא היה מעמד הר סיני הקדוש ברוך הוא השם מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פרן ואתה מרבבות קודש ממינו אש דת למו הקדוש ברוך הוא עשה ירד על הר סיני הרעיד את השמיים הארץ נפתחה שבע ארצות למטה ו את כל התרומות מלמטה הכל נעשה כזכוכית

אותו דבר נפתחו השמיים והיו רואים כל העולמות למעלה הקדוש ברוך הוא פתח לעם ישראל את העיניים לראות טוב והיו רואים מראות אלוקים הקדוש ברוך הוא עמד עלינו ונתן לנו את התורה בכל דיבור ודיבור שתה מפ הקדוש ברוך הוא נתמנה כל העולם כולו בסמים יזה שקט יה דממה כל העולם שותק אפילו ציפור לא ציצה אף אחד לא פתח את פיו וכל הנשמות של עם ישראל את אשר ישנו פה את אשר איננו פה היום כולם עמדו 60 ריבו נשמות במעמד הר סיני בתחתית ההר וכולנו קיבלנו את התורה

עד כדי כך שכתוב כתוב שקפה עלינו הר גיד אמר אם אתם מקבלים את התורה מוטב ואמל שם תהה קבורתם למה ככה למה צריך לכפות עלינו באהבה למה צריך לכפות עלינו את כגיגית עם ישראל רואים דברים כאלה למה זה הקדוש ברוך הוא לא רוצים לקבל את התורה באמת כל רמח מצוות עשה מצוות לא תעשה למה הקדוש ברוך הוא גרם לכך לכפות עלינו אר גית אלא היה חתונה גדולה של שני עשירים בצד הקלה מיליונרים בצד החטא מיליונרים עשו חתונה באיזה גן משהו אין כבושם הזה כל מנ זה

3 אל דולר משהו אדיר כל התענוגות וכל הדברים היפים ביותר בעולם הביאו החתונה הזאת הגיעו למעמד החופה החתן מוציא מהכיס שלו אקדח שמה הקלה אומר לה את מוכנה להתחתן איתי אם לא אם לא הורג אותך אומרת לו תשמע בשביל מה הכנו את הכל כל זה מוכן שרוצים להתחתן א א אם ככה אז טוב נעשה חופה יש לנו הוא קנן עם אדם לקח אישה בכוח כתוב לא יוכל לשלחה כל ימיו בשום אופן לא יכול לשלח אותה אם לקח אותה בכוח לא יכול לשלח כל ימיו אותו תחת

אשר עינה לא יכל לשלח כל ימיו אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו מה אני אעשה אלה עם ישראל מחר יעברו ל התורה מה אני אעשה ך לזרוק אותם לא רוצה להוציא אותם אני אוהב אותם אני רוצה שכל זמן יהיה ביחד מה עשה הקדוש ברוך הוא כפה עלינו הר כגיגית ואז עכשיו לא יוכל לשלחה כל ימיו שום אופן כולנו שמה אי איזה קבלת התורה היייתה איזה קבלת התורה איזה פלא פלאות וכולנו עמדנו בסדר מיוחד לא סתם היה להם סדר וכל אחד נמשך לו צינור מלמעלה לנשמה שלו איך

איך ידעו איך לעמוד איך הסתדרו אומר החתם סופר הם כשעמדו במעמד הר סיני היה מעמד שאין כמותו בעולם אומר הלו כל יהודי יש לו ותד בספר תורה יש בתורה 60 ריבו אותיות כנגד 60 ריבו נשמות שבעם ישראל 60 ריבו אותיות כנגד 60 ריבו נשמות כל יהודי יש לו אות עכשיו איך זה הולך כל אחד איפה הנשמה שלו זה בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ כל אחד מה זוכה אז לכן איך הם עמדו לפי הסדר של התורה בראשית מי שקשור לאות ב' עמד ראשון מ קשור

לאות ר א' ש י ת ככה זה עמד וכל אחד נמשך לו צינורית לא רואים אותה צינורית מלמעלה להשפיע עליו שפע פלה פדות זה היה הסדר שלהם לכן כתוב אצל משה רבנו ואת המטה הזה תיקח בידך אשר תעשה בו את האותות אל תקרא אותות אלא אות אות האותיות זה לפי סדר האותיות ככה העמיד אותם בזה כתוב שעם ישראל ויר עם וינועו ויעמדו מה זה למה לנוע פחד פחד אבל בכל זאת משה רבנו לקח אותם והיה והיה מסדר אותם עם המטה מסדר אותם יפה כל אחד במקומו

סדר מובי ואז היה לו כתוב וב שהקדוש ברוך הוא מה זה הופיע רפרן הקדוש ברוך הוא הלך שלא יהיה בעיות לעתיד כך אומר הזוהר הקדוש הלך לבני עשו אמר להם אתם רוצים את התורה אמרו לו לא אז הזוהר שואל איפה ראינו לא ראינו שהלך ונגלה אליהם לבני עשו אומר רבי שמעון בר יוחאי הלך לסר שלהם למעלה אמר לשר שלהם של עשו לשו מכמ אומר אתם רוצים את התורה אומר ריבונו של עולם מה כתוב בתורה אומר כתוב בתורה לא תרצח לא לא אני כל הכוח שלי זה

רציחות מה זה לא תרצח אבל מה הוא עושה אומר הקדוש ברוך הוא הוא אומר לו אתה בני בכורי אתה עשו הבכור אני חייב לתת לך אומר לא אב לא לא רוצה תן אותה ליעקב הוא קנה את הבכורה אומר אבל בכל זאת אתה מודע על אומר כן אבל בכל זאת תן תן את זה ליעקב אומר לא יכול לא יכול אתה בכור אומר גם הוא לא ירצה הוא גם רוצה חרב ותח ורוצה אטום ובתום איך אני אתן לו אומר תפצע אותו ריבונו של עולם תן לו שוחד תן

לו מתנות רק שיקח ואז אמר אני מוכן לתת את המתנה ממני שאסור לרצוח אבל לפעמים כשבא להורגך שקם להורגו זה מותר אומ מה עשה הקדוש ברוך הוא בסוף התחמן קדוש ברוך הוא שייתן את זה ליעקב אמר לו הקדוש ברוך הוא טוב אם אתה לא רוצה ניתן ליעקב אותו דבר הלך לשר של ישמעאל רחב קוראים לו אמר לו אתה רוצה את התורה אומר מה כתבה אומר כתוב לו תנאף אומר לה לה מה זה לא אומר לו לא מתאים צ מחנן אליו אתה ראשון אתה קודם אתה הבן

הגדול של אברהם אומר לא בסוף מתחנן הקדוש ברוך הוא שייתן את זה ליעקב כן אומר גם הוא לא ירצה תן לו מתנות תן לו זה עד שבסוף אמר טוב אני מוותר גמרנו לא רוצה לגמרי ככה עסר הקדוש ברוך הוא עם כל 70 אומות עולם ואז הוא בא לעם ישראל נתן להם את התורה איזה תורה אין עליה חולקים אף אחד לא יכול להגיד אם הקדוש ברוך הוא היה מציע לנו את התורה היינו רוצים והשר שלהם לא רצה אבל כאשר הקדוש ברוך הוא בא לתת באמת את התורה

לעם ישראל כל העולם התחיל לרעוד ועד כולם ידעו שאף אחד לא רוצה לקבל את עכשיו אם עם ישראל לא יקבלו את התורה אין עולם אם לא בריתי יומם ולילה לא שמתי באו כל העולם חלו לעם ישראל שקבלו את התורה כל אומות העולם כל ש0 אומות אמר להם בליזה התורה זה הנשמה של העולם בלי זה אין עולם תקבלו את התורה אבל תשמע יש לנו בעיה איך אתה רוצה אנחנו אין לנו עולם הזה איך נאכל איך נשתה אמר זה הכל תיקחו כל מה אתם צריכים עושר כבוד תיקחו

הכל רק לכך תקבלו את התורה תאכלו לאכול לשתות לישון לשמוח כל מה שאתם כל הטובות שבעולם אתם יכולים אבל עם ישראל בוודאי רצו לקבל את התורה בלי שום דבר אין מה לדבר רק הקדוש ברוך הוא זה נקרא פוליטיק איזה פוליטיק זה של הקדוש ברוך הוא פוליטיק של הקדוש ברוך הוא איך להכניע את כל אומות העולם אז זה עכשיו אנחנו רואים איזה פלא פלאות איזה איזה קבלת התורה איזה דבר גדול שאיין כמוהו משהו פלאי הבורא אז איך כתוב ויסעו מרפידים ויבואו מדבר סיני רבותינו אמרו רפידים שרפו

ידיהם מן התורה ואז אומר הגיע עמלק ש מרפים מהתה ויחנו ברפידים ויבוא עמלק אבל ברגע שנסו מרפידים עשו תשובה עזב אותם ועם ישראל הולך לקבל את התורה זה העניין תורה אי אפשר ללמוד כשאדם פרוד שון פרודים אי אפשר כשאדם ר הוא לא לומד קודם כל איך כתוב אשיבנו אבינו לתורתך קרבנו מלכנו לעבודתך חזרנו בתשובה שלמ לפניך פלא פלאות כל יום זה התורה כמו מחדש כל יום יהיו בעיניך כחדשים היום זכינו לקבל את התורה איזה מעלה גדולה זאת שאדם זוכה היה מספר ראש הישיבה שבמלחמת העולם השנייה

הגרמנים התקרבו לארץ ישראל היה המצב לא פשוט לגמרי אנשים מסרו את עצמם לכבוד השם יתברך דברים לא רגילים היה פה בירושלים היה חכם ד ים אם חכם שלמה מוצף עושו תפילות הלכו לכברי אבות הלכו לחברון כבר החן מה זה בחיות כשחזרו יראו בחלון לחכם סלמן מוצפי פסוק בירמיה מז לא יפנו אבות אל בנים מרפיון ידיים הסבירו לו בחלום שהריון בתורה מעכב הגאולה הלכתם עשיתם תפילות כן יהיה גאולה אבל צריך לקבל עול תורה באמת היה גאולה מהיטלר הזה מה שמו השם הכניע אותם וועם ישראל נגאל למה

רוצה להגיד להם הגואל האחרון זה משה רבנו אומר רבי חיים בן עטר משה רבנו אומר אני לא גועל בטלנים אני רוצה שאנשים לא ירפו צמם מן התורה קבלו עליהם וייצאו מרפידים ויבוא ואז אפשר לקבל את התורה אז לכן צריך זה תנאי אחד תנין שני צריך שכולם בלב אחד כאיש אחד בלב אחד הקנה לקבלת התורה ויח שם ישראל נגד ההר לא כתוב ו אחן כאיש אחד בלב אחד גם רפידים זה לשון פרודים לא י חסלו מחלוקת כי יש אחד בלב אחד מסופר על מלך אחן שהוא רצה

לעשות ניסוי לקח קבוצה של גויים וקבוצה של יהודים הרעיב אותם יום שלם למחורת הכי להם מה זה מאכלים ם איזה ריח איזה מרקיטו קודם כל שישתו מה זה מאכלים מיוחדים זה נשה להם כשר ליהודים וגויים מה שהם רוצים אבל מאכלים הכניס את זה באולם לבד את הגויים והכניס אלה אבל מה לאכול רק בכף שהוא נותן אוכל מאוד טעים כפות גדולות מה זה במזלג גדולות אלה הגויים היו רעבים לא הולך להם מה זה צעקות במלחמה מקים אחד את השני לא יכול לקבל את האוכל שלו מלחלח מה

זה אבל היהודים נכנס אצלהם הוא היהה הכל מסודר שקט הכל נקי כולם מבסוטים איך אכלתם אומר אחד ישם מול השני זה נתן לחבר שלו בפה וזה המקף גדולה וזה נתן לחבר שלו בפה באחדות צ אבל הגויים הם מופרדים כל אחד דואג על עצמו איך הם יכולים לאכול זה אחדות היא נותנת את הכוח אין מה לעשות צריך שיהיה הכל באחדות אחת בחשק ו היה רבי חיים מוולוז'ין בא אלי נפוליאון הכס של צרפת במלחמה עם רוסיה שהוא כבש את כל העולם עכשיו הוא רוצה להיכנס לרוסיה אמר לו

הוא שואל את רבי חיים לושין מה כבודו חושב אמר לו אני אספר לך איזה סיפור ואתה תדע מה אני חושב אז הוא סיפר לו אומר היה איזה נסיך היה צריך ללכת לאיזה עי רחוקה באמצע הדרך העגלה שלו שקעה בבוץ היה לו שישה סוסים לא מצליחים לצאת הרב של העיר נסע גם באותה דרך והיה לו גם כן שישה סוסים אבל כולם של הרב כולם כן דקים בשדי עצמות אמר לו הנסיך אני כבר ארבע שעות פה לא יכול לצאת מהבוץ אולי תביא גם את הסוסים שלך יש 12

סוסים יצליחו להוציא אומר לא לא תוציא את הסוסים שלך אני אשים את הסוסים שלי אבל הסוסים שלך שעצמות אומר רק ככה לא היה לו ברירה ס שמו את הסוסים של הרב ברגע אחת נתנו דיו אחד ויצאו הסוסים הוציאו לו את העגלה מהבוס אומר איך זה אתה מכשף אומר לא אני אסביר לך הסוסים שלך הם הבאת אותם אחד מהולנד אחד מגרמניה אחד ממצרים כל אחד הבאת אותו בעולם אחר כשאתה מכה על הגרמני אתה אומר אנו תוציא את העגלה שכולם יסעו הוא הגרמני הזה כולם אומרים אנחנו עוצרים

צרים לא נותנים לגרמני להוציא אומר נראה לו מה זה לגרמני הזה שהוא יוציא מוקים את זה אומר נו נראה שהוא יוציא אבל הסוסים שלי כולם אחים כולם בני איש אחד כולם אהובים זה לזה ולכן ביחד כולם הוצאים לך את העגלה מהבוץ אז הוא אומר לו לנפוליאון אומר נכון אתה ממלכה חזק אבל אתה לוקח י כירי חרב לקחה ממצרים לקח אתה מקטר לקחה מחלב זה לא הולך הם נלחמים בשבילך הם נלחמים בשביל עצמם לא מעניין אותם אם אתה תצליח או לא מעניין אותם שיהיה להם ג'ובות בכיס

תן כסף אבל האנשים שלך מ שנלחם ל שלו בחירוף נפש אבל נפוליאון לא קיבל מה שאמר לו לו הרב לא קיבל ולכן הוא נפל אז בעזרת השם נכין את עצמנו עכשיו לקראת קבלת התורה יהיה ישועה גדולה בעצרת השם שעייה מה ור מה מאר אתה הכרת נפוליון שכ את ההיסטוריה חדק קפה י כן כן נפתוח זה ישעיה פרק נג נתחיל עוד פעם מהתחלה נגענו פסוק ב מם מי נשמתנו זרוע אדוני על מי נרת אומר הנבי ממי נראות מה שאנחנו רואים הגוים אומרים אחד לשני מימין שעם ישראל

יוצאים לגאולה איך זרוע השם חוזקת זרועו למי נגדעת ככה גילה זרועו עבור ישראל פסוק ב ויעל כיונק לפניו כשורש מארץ יה לא תואר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה ונחמדה פלא פלאות אומר בא לפני לפני שבא יום ה הגדולה היא עלה כענף שיוצא מן האילן אין ו הניקה מן הקרקע אלא מן האילן לא היה לו השפעה אחרת כשורש מארץ סיה מעט ההשפעה שהיה לו מעצמו כלה ועבד כשורש היוצא מארץ ציה ו שממה לא תואר ולא הדר ההשפעה לא היייתה שלמה ומהודרת ונראה הוא ולא מראה הסתכלנו

בו לא מצאנו בו מראה מפואר שדרכו נבזה חדל אישים אש בחובות דוע דוע חולי מסתר פנים ממנו נבזה לא חשבנו כ זה משיח אומר מזכיר כל ישראל כאיש אחד אל תראה עבדי יעקב אומר אומר היה נבזה באינכל והיה חדל מאנשים אף אחד לא מתחבר אליו כאילו כל עם ישראל זה ביחד בכלל לא חשבנו אכן חלינו ה נשה מובנו סבלה ואנחנו חשבנו נרו עמוקי אלוהים ומעונה אומר באמת אבל בכל מקום אבל אתה רואים שלא מחמת שפלותו בא אלא מיוסר היה בייסורים אבל אנחנו טעינו חשנו אותו לנגוע

מוקה והוא מחולל מפשעינו מדוכה עוונותינו מוסר שלומנו עליו ו בחבורת רפל מגן על כל עם ישראל כולנו קצון טעינו איש לדרכו פנינו ואדוני הפגיע בו את אוון כולנו ‏f ניגש והוא נענה ולא יפתח פיו כס טבח ובל וקרח לפני גוזה הנעלמה ולא יפתח פיב הרבה הוא מדבר עליו ניגש אנ נוגסים ודוחקים בהונאת דברים הוא נענה לא יפתח פי סובל שותק הגענו פסוק חט מה זה עם ישראל זה צריך לדעת ש בענייני העולם הזה זה הכל הבל אבלים כלומר הקדוש ברוך הוא אדם לא צריך לעשות כלום

הקדוש ברוך ילחם בשבילו וברוך הוא יתן לו את הכל בעניינים רוחניים אז גם מהזה הכל ביד השם אבל צריך צריך להתפלל וצריך גם להילחם שקדוש ברוך הוא יראה כמה אנחנו רוצים את הרוחני בעניינים של שטויות לא צריך להילחם אני אבוא לבד ככה זה הולך זה מה שנאמן לנו הנביא ‏sch ועכשיו ראינו צה ילחם בעמלק המלחמה הראשונה זה נגד עיקרי הדת למה במלחמת עמלק ציבה צי ילחם בעמלק ולה עכשיו בפרשה כאשר עטפו מצרים את בני ישראל לא אמר להם צ יילחם ללכת להילחם צים רודפים בצא ילחם

בעמלק אלא אצל פה זה מלחמה גשמית לא צריך להגיד הם שלחם זה הכל הסתדר אבל במלחמה רוחנית של עמלק צריך להראות לכולם שהוא לא צודק צריך צ לחם בעמלה זה אמת לאמיתה כן היום הלימוד נו נשמת משה בן סיניורה ופי גיזן ש פי גריזל שושנה בת רבקה נעשה צדקה היום מתחילים מסכת חדשה מ אבל היום לא צריך עוד הפעם מתנות ‏k ל ‏b שניות נשמת מבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי הורי ורי בן רחל י הי ל בן פמה אפרים משה ישועה בן רג'ין המלכה

רפאל ב טופה ח מלכה אברהם בן ישועה עזר בן מזל תוד איך שמעון בן שר שפרה ברהם בן שר אברהם בן שרה שיפר שמל כן בן שפ שמואל כהן ה אה שמואל כהן א בן שפרה דוד בן בתיה אנחנו מתחילים מסכת שבועות במשנה שבועות שתיים שהן ארבע כלומר אתם יודעים נפש כתוב בתורה נפש אשר תשבע לבטא בשפתיים להר זה שבועת ביטוי להרע או להטיב כלומר אמר הוא אומר לא אוכל נשבע שהוא לא יאכל או זה להרע או להטיב נשבע שהוא יאכל ועבר על השבועה זה שני

שבועות שאין ארבע אל עבר אכלתי לא אכלתי זה דרבנן עכשיו זה דין אחד דין שני אומרת המשנה ידיעות הטומאה שתיים שאין ארבעה אדם שנטמע ונעלמה ממנו טומאתו שכח שהוא טמא ונכנס לקודש או אכל קודש נכנס למקדש או אכל קודש זה חייב מהתורה שתיים אבל הוא ידע שהוא טמא ונעלם ממנו המקדש הוא נעלם ממנו שאוכל הזה טמא זה דרבנן מה זה מה זה אכינה מכבודו יופי יציאות השבת שתיים שאין ארבעה מוציאים מרשות לרשות שתיים דאורייתא שאיין עוד שתיים דרבנן הל כתוב ויצב משה והעבירו קול במחנה שאסור

בשבת להוציא חצות היחיד רשות הרבים אז מי שעומד משות הרבים הושיט דוש היחיד ונותן חפץ מוציא רשות הרבים או שומר רשות היחיד ונותן חפץ מוציא רשות הרבים זה חייב דאורייתא אבל שאין ארבע מומד משות היחיד ומכניס משם חפץ תוך רשות היחיד אתה מבין דרבנן יציאות השבת שתיים שאין ארבע מראות נגעים שניים שאין ארבע יפה כתוב בתורה אדם כיה בעור בשרו שאת או שפחת או בהרת ויה בעור בשרון ניגע צרעת והובא אל אהרון הכהן וראה הכהן אז שאת בבהרת כתוב בתורה זה הוסיפו עליהם חכמים ספחת תולדת

השאת תולדת הבהרת זה הוסיפו אליהם חכמים משנה ב כל שיש ב ידיעה בתחילה וידיעה בסוף ום בינתיים הרי זה עולה ויורד טומאת מקדש נגיד יש בה ידיעה בתחילה שהוא היה טמא אחר כך שכח ידע שנגע בשרץ מת אחר כך אף על פי שלא נטמע בן שלא ידע שנטמע שכן וידיעה בסוף לאחר שאכל ועלם ביתיים הרי זה בקורבן עולה ויורד עולה ל ש יד לעני יש ב ידיעה בתחילה ואין ב ידיעה בסוף אכל את הקודש או נכנס למקדש ידע שנטמע אבל אחר כך שכח שנטמע שעיר הנעשה

בפנים יר של יום הכיפורים כהן גדול זורק דמו בקודש קודשים ושחט את השעיר החטא והביא ביום הכיפורים טולה עד שיודע לו שאכלת קודש או נכנ זה מקדש ויביא בעולה ויורד עד כאן כן ן נכון שכחתי אפילו מזה להשתמש בזה אה הוא שבע את זה מאיפה ישכה אר זה מזהר כן לי פטנט חדש כ שיש שמחה צל חתונה לא סתם אז אני ממלא את הבקבוקים האלה כל אחד מקבל כן עכשיו צריך לעשות פטנט לטו בשבט צריך היום ללמוד הלכות טו בשבט גם שת פור זה אמר לי

שבשבת פור אז אסים וביות של הפרות ישים של וש ו יוצא שתם המרוקאים ר רע רע לא לא עם קינמון וזה כן גם מתוק שמים פנים פירות יבשים עם הבשר עובים זה עוגה זה בלשון זה עוגת עוגת חמין נכון מה עם מדום אה לא אני אנסה להתקשר אלא עכשיו אני לומד אבל יושיו היה פה יש יאשיהו יאשיהו מה היה פה אתמול שבת סעודה שלישית לוי אולי הרב ל משה לוי לוי זה שגר פה הרל לוי אה לא לא כן תפילת בית המדרש שמת שמואל בן בת

שבע עשינו אותו בשבת זה אבא שלו אבא שלו שם יחוד א בראשית המן לא שמתי בראשית תמן תר תמ שבת ג בראשית בראשית השבת שבת לא ת אוים זולתך זולתך עצ ציא השבת מים מים אין ב פשתי את כן היום הלימוד להצלחת עדי אסתר בת ליי ש הריון קל ואישה בריאה שמעון ישראל נחמן ב נעמי ישע גדולה חיים טובים יצ לפניך א שלא אמרת מד אמת א כן היום אנחנו דף דן דף הנד ומד ומד כן אמרתי או ‏o תניה כבת דרבה הגענו ראש העמוד נד

ראש העמוד המנו שרבה אמר תעמול רבי יהודה מאמך היא כמו הביה מה שאמר הביה מה שכתוב בתורה ערבת אביך וערבות אמך לא תגלה הרבת אביך זו אשת אביך לא חס ושלום מדובר שערת אביך זה ממש לעשות חס ושלום עבירה עם אבא שלו לגלות ערבותו לשות בר מינן מעשה סדום ששכב זכור לא אלא ערבת אביך זו אשת אביך ולומדים את זה בגזרה שבה לא הכוונה לאביו ממש למה כתוב פה רבת אביך לא תגלה וכתוב לכמן יש אשר ישכב את אשת אביו ערבת אביו גילה מות יומתו שניהם

דמיהם בם מה הוא עשה הוא שכב את אשת אביו ללן ערבת אביב זה מדובר באשת אביו גם כאן ערבת אביו זה אשת משמע בין אז שכתוב ערבת אביך בין אשת אביו שהיא אמו בין אשת אביו שהיא לא אמו ולמדנו אמו שאין ה אשת אבי מני תמר רבת אמך לא תגלה אמך היא למעט מ שע תחילת הפסוק אמר אשת אביך אמו אתה מחייבו ואתה מחייבו משומשת אביו תי כ אמרתי אותו עכשיו תניה אני בראש העמוד שמה הפסקנו תניה כבתה דרבה מה שאמר למה כתוב ואיש אשר ישכב

את אשת אביו ערבת אביו גילה מות ימתו שניהם דמם בם מה דרשנו משם איש פרת לקטן קטן לא אשר ישכב את אשת אביו משמע בין אשת אביו שהיא אמו בין אשת אביו שלא אמו אבל מי שבא על אמו שאיין אשת אביו מנן שנענש עצם האיסור והזרה עלמו כתוב הרבת מך תכלה אז זה מה הוא רוצה מני שזה יש עונש זה עונש נכון תנומה ערת אביב גילה מופנה להקיש ולדון ממנו גזירה שבה מפה לומדים שיש עונש על אמו כבר עכשיו הגמרא תבאר נראה מות ימתו בשקידה מה

מה הדין שלו אמו בסקיה אתה אומר בזכ אינו אלה בחד מכל מיתות אמורות בתורה אולי שרפה אולי הרג אולי נאמר כאן דם בם ונאמר בובי ו מהם בם מהן בסקילה אף כאן בסקילה אז זה סקילה הנה אז זה מי שבא על ערבת אמו שאין שאין ה אביו כן כן עונש ש טוב בעל אשת אביו יש עונש הזרה מנין איסור של אשת אביו ומר ערבת אביך וערת אמך לא תגלה עכשיו מובן ערת אביך זש את אביך אתה אומר אשת אביך אלה ערבת אביו ממש השם יצילנו שעושה

מעשה לא טובים אביו ממש נאמר כאן ערבת אביך לא תגלה כתוב שמה ככה רבת אביך רבת אמך לא תגלה ונאמר להלן בעונש של אשת אביו ערבת אביו גילה מה להלן באישות ערבת אביו דהיינו הכתוב מדבר לא ערבת אביב ממש זה אשת אביב אף כאן באישות הכתוב מדבר שזה לא אביב ממש הוא משמע מה שכתוב ערבת אביך בין אשת אביו שהי אמו בין אשת אביו שאינה אמו אמו שאינה אשת אבי מניין מי שבא עליה יש אזהרה את לומר ערבת אמך לא תגלה איין אלה באזהרה אמרנו ש

יש עונש במי שבא על אמו שהיא לא אשת מאיפה לומדים העונש זה הזהרה אין לה באזהרה איסור זה איסור לו הזהרה זה איסור לו נכון עדן לאכב שעשה ה כתוב אמו שאינה אשת אביו כי אמו שאשת אביו למה ערבת אמך זה נאמר באזהרה בין שהיא אשת אבי בין אם לא עונש מן ען חייב על אמו שהיא לא אשת אביו נאמר כאן ערוות אביך לא תגלה איפה ה בהזרמה ערוות אביך לא תגלה ונאמר להלן בעונש רבת בגילה אז זה זה ממש זה עונש ואיך אני ידע מה

העונש גזרה שווה מה באזהרה עשה כתוב אמו שאין אשת אביב כי אמו שיש את אביו אף בעונש עשה אמו שאינה אשת אביו כי אמו שהי אשת אביו זה שאומר האיתור אמך היא משום אמו אתה מחייבו מי שבא על אמו שישת אביו משום אמו אתה מחייבו ו אתה מחייבו משום אשת אב אז אתה רואה אזה רבי יהודה סתם ספרי רבי יהודה אז זה כמו שפירש רבה למה רבה היה לו שלושה דברים ערבת אביך זה אשת אביך זה אחד בעונש הבא על אמו שהיא לא אשת אביו למדנו

מגזרה שבה ולמדנו גם כן אמך היא זה פנוי שמי שבא על אמו שיא אשת אביו לא חיה משום אשת אביו אמך הי משום אמו אתה מחייבו ואתה מחייבו משום אשת אביב בסדר זה טוב עד פה ורבנן במשנה ראינו אתמול למדנו את המשנה גם היום למדנו פה שמחייבים באמו שישת אביו גם משום אשת אב שתיים אז רב הם לומדים ערוות אביך ממש אוי ואבוי כאילו הפסוק לא מדבר באשת אביו אז רבת אביך זה ממש משכב זכור עם אבא שלו השם יצילנו אז אז איך הוא לא למד

אמך היא שנאמר הי ואת זכר הגמ שואלת הי ואת זכר משכב אישה נפקה את זכר את זכר נפקה כתוב בתורה ואת זכר ללא תשע משכבי אישה מה אני צריך עכשיו הרבת אביך לא תגלה ללמד אותי אסור לעשות עם אביו מעשה של איסור זה לומדים את זה ב זכרות ישה לחיב עלם לא הגמרא אומרת אתה יודע מה אני עושה מה יעשו בזה רבנן נחייב עליו שתיים כדרב יהודה ואמר רב יהודה כלומר מה הוא חייב גם את זכר לא תשכה משכבי אישה וגם ערבת אביך שניים וכד רבי

יהודה מה רבי יהודה נוכרי הבעל אביו חייב שתיים משום את זכר משום ערבת אביך נוכרי גוי אה הנשו מעליה כי יהודי לא עושה דברים כאלה אז תולים את זה בגוי והבעל אחי אביו חייב שתיים גם כן על אח של אבא שלו גם שום זכר וגם משום ערבת אחי אביך לא תגלה זה ערבה ממש עכשיו זה לא אשתו זה רב יהודה דורש כן אז אומר אם הרבה הסתברה מת דרבי יהודה מה שאמר זה לא גוי ממש שבא על אביו ואחיו אלא זה בישראל בשוגג וקורבן באמת ישראל

בא שוגג ז צריך להביא קורבן כן ד כמר נוכרי נשנ מעליו ים ט בטרק מה זה שייך אפילו גוי אפילו בשוגג זה הורגים אותו חייב מיתה אז מה מה איזה שתי מיתות ישראל איך זה אפשר שתי מיתות ישראל בשוגג שתי אין וודאי מדובר בישראל בשוגג וצריך להה קורבן שתיים כן אבל ביקשתי ממך כבר יופי קרה שלמדנו לפני חמש דקות מהתורה כן עלב לא דעתם כן הזרה זה הזרה זה ליו תנ מאחי רשי אומר נו קטלה ואפילו בשוגג כן כמה לקמן הזהרה שלהם ז הזהרה לא כאילו

אין אזהרה לל כמו אצל ישראל א הזהרה זה ממש ז ישאל לא זה לא משנה גוי זה לא משנה מה עשה שוגג אין הוא מיתה זהו אין לו קורבן אין לו בוגר תניה תניה תניה הגמרא תבאר זה בדף נז עמוד ב אם אתה רוצה יותר גרוע מבהמה במה הזרה שמקה פעם פעמיים שלוש גוי אין לו הזרה יותר גוע איזה הזהרה גוי באמה ראית פעם הזהרת אותה איזה בהמה הזרת שנח פעם ראשונה מים יותר גרו מב יותר גרוע תנינ מהחי כמו רבי יהודה הבא על אביו חייב

שתיים הבעל אחי אביו חייב שתיים ג משום ערבה גילה וגם בר מינן בית זכר אק דמר לא רבי יהודה רבנן לא אמרנו איפה ראית רבנן אה למה כרת אביך רבנן אמרו זה חיייבים באמו שהיא אשת אביו גם משום אשת אב אז מה יעשו את זכר רבת אביך זה בסדר תחי הבעל אביו חייב שתיים בעל אמול אחי אביו חייב שמר ד רבי יהודה דמר אפילו רבי יהודה ומה טלה בקל וחומר מאחי אביו מה אחי אביו קורבה ד אביו הוא חייב שתיים אביו לא כ שכן ופ ב

ורב מס עוש מן הדין מס אין עו מדי יפה אני חוזר אני חוזר בריתה היא לא כמו רבי יהודה למה רבי יהודה לא חייב שתיים על אביו למה ערבת אביך היינו אשת אביו אז לא חייב רק משו משכבי זכר זה רק אחד חייב אין ממש כד אמרי אפילו ת רבי יהודה מאיפה תחייב אותו שתיים ומה יתלה לחייב שתיים בקל וחומר מאחי אביו מה אחי אביב קורבה ד אביו הוא חייב שתיים ואם לא כל שכן ש חיב שתיים כ מפרגה בפרוק ק דמר הזה פה דביה ורבה

לכמן לגבי הלכה שלא עונשים מן הדין לא מחייבים עונש על ידי לימוד בקל וחומר אז גם זה נאמר במקרה שהמלון בא מכוחו של הלמד אז כאן אתה רוצה ללמוד שאביו את אביו מאחי אביו אי אחי אביו זה נוגע קרבת אביב אזה אח זכר לא תשכב זכר מ ושי מן הדי שוש מן הדי כלומר איפה האם נאמר שגם במקרה שמלמד בא מכוחו של הלמד כמו פה שאנחנו רוצים ללמוד אביב מאחי אביו הרי איסור אחי אביו זה נוגע מקרבת אביו מור סבה עונשים מן הדין במקרה כזה דווקא

לאש בין הדין לאש בין הדין רק פה אומר סב גם כאן לא עושים מן הדין לא לא תה ראשי יש רשי בפשט הג לא חילק את זה כ ש נקמן בדף עו אומר מי שסובר שכן עוש ממקרה כזה שובר שא זה נקרא לענוש מן הדין כיון שאין זה אלא גילוי מלתה שהמלים מגלה ומברר לנו האיסור ש בלמד אבל זה כל כל וחומר או לא כל וחומר אבל זה קל וחומר עם גילוי מלכה לכן ורבנן שהם סוברים שערת אביך זה אביב ממש זרה לאשת אביב מנ להו

נקו מרבת אשת אביך לא ג זה ערבת הש זה הזהרה ורבי יהודה שהוא לא למד משם למה הוא צריך ערבות אשת אביך ההוא מבע להזרה לאשת אביו לאחר מיתת לאחר מיתת אביו מאיפה ילמדו רבנן אה לרבי יהודה הוא מבעלה להזרה לאשת אבי לחר מיתת אבי בסדר נ מא רבנן מאיפה ילמדו הזרה לאשת אביו ח מיתת אביו ההוא מספה נקרא נפקה ערבת אביך היא למה צריך להגיד עוד פעם ערבת אביך היא לרבות לאחר מיתה ורבי יהודה מה יעשה בערבת אביך היא מבעלה משום אשת אבת מחייבו וי

את מחייבו משום אשת איש למעט שהבעל אשת אביו משום אשת אב אתה מחייבו אבל לא משום אשת איש וענ תננה בעל אשת אב חייב עליה משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין אחר מיטת אביו ולא פלג רבי יהודה אבל איך זה יכול להיות אשת איש אחר מיטת אביו רק על אשת אב אמר הביה אמר הביה פליג בבריתה אפילו שבמשנה הוא לא חולק אבל בבריתה כן חלק אז מהב נגיד לו שגם חייב שחר מיתה זה רק לא אין דבר כזה זה רבי יהודה אשת

אבי אשת אביב אבל מהעם אשת איש לא אין לא אין לא שייך אז למה אתה ש מביל היי נכון הוא מז אמרתם אתזה ורבנן ורבנן עונש דשת אביו לאחר מיתה מנ להו משמר רבי יהודה הנה מה תלה בגזרה שווה למדמ לגבי אמו אלא רבנן מנ להוא המלך ערבת אביו גילה ד מפיק לרבי יהודה לגזרה שווה מפק נו לעונש דשת אביו לאחר מיתה הנה ורבנן עונש לאמו שאינה אשת אבי מנה להוא אמר רב שישה בר דרב אדי המכרה אמך היא השאה הכתוב לאמו שאין השת אביו כי

אמו שאשת אביו בכל הדבר שווה כל דבר הבא על כלתו אמרנו חייב עליה משום כלתו ומשום אשת איש חייב משום אשת בנו אשת בנחי שש הוא אכל שלוש ח חיובים אתה רוצה לחייב אותו שלוש כן שלוש אשת איש כלתו כלתו ת בנו כ זה כב בפסוק פעמיים גם כלתם הוא שואל את זה הבעל כתו חי משום כלתו משם אשת איש נחייב נמה משום אשת בנו תורה אמרה על זה על אשת בנו שני נבים ככה בשני שמות רבת כלת אך לא תגלה עוד פעם כתוב אשת בנך

היא לא תגלה ערבותה אז חו מאשת איש עוד שניים אמר הביה כך כתוב בקלת וסיים באשת בנו אשת בנחי לומר לך הי הי היא זוהיא כלתו זוהיא אשת בנו היא המורה בתחילה ולמה התורה קפלה לרבות שחייב גם לאחר מיתת הבן בכמה חייב שתיים לאן אח רק אחד אח רק אחד שום אשת שום כלתו לא אשת איש היא כלתו היא אשת בנו שחייב אח היא אשת בנו אבל לא אשת איש לא כתוב לא כשכתוב בשטי זה לא אתה למדת אתמול כבר שג כאילו זה מדולק משנה למדת

לא טוב בח הבא על הזכור השם יצילנו ועל הבהמה ואישה המביאה את הבהמה בסקילה שם הצילנו כל אלה דינה בסקילה גם הבהמה כן נכון הגמרא שואלת המשנה שואלת אם אדם חטא בהמה חטאה למה היא נסכלת אלו אין בה דעת אלא לפי שבא לאדם תקלה על ידה לפי כך אמר הכתוב תסתכל שלא יקשטו בה עוד פעם ו חו גידו זו הבהמה בגללה הוא נסק לא לא לא ככה אתה מדבר שלא יגידו אמרתי לך שלא תבוא תכלה עוד הפעם לאש כשל בה עוד הפעם דבר אחר עכשיו שלא

תהה בהמה עוברת בשוק רו זוי שנזכה פלוני על ידה זכר מנלן שחייב סקילה דתנו רבנן איש פרט לקטן איש פרת לקטן אשר ישכב את זכר לא כתוב איש בן גדול קטן משכבי אישה מגיד לך כתוב שניי משכבות באישה כדרכה ושלא כדרכה זה השווה לכל העריות כלומר מה אם אם בעה לזכר קטן איש פרת קטן שר השכב את זכר לא כתוב איש אש זכר לא משנה מן כמה הוא בין שה נבעל גדול בין קטן בסדר מה למד משכבי אישה שני משכבות יש באישה אמר רבי ישמעל הרי

זה בא ללמד ונמצא למד מה שכתוב משכב אישה זה בא על הזכור חד משתי משכבות של אישה נמצא למד האישה עצמה למדה שמי שבא עליה שלא כדרכה חייו יפה מותי מתו בסקילה אתה אומר בסקילה בחד מכל המיתות האמורות בתורה אני אומר כן דם בסקילה בסקילה ככה למדנו עונה שמענו הזרה מנין מהמר את זכר לאש משכב אישה תועבה היא הנה המדו שוכב בועל הזרה לנשק ממ לא יהיה קדש בבני ישראל שמשכו זכר תועבה היא כתוב זכר לא תשקה משכבי אישה תועבה לא יהיה קדש לא יהיה קדש

בבני ישראל ואומר וגם קדש היה בארץ עשו בכל התועבות הגויים אשר הוריש וגם מה כתוב בתורה מה זה מה הפסוק וגם כזה שהיה בארץ אסו ככל התועבות היה קדש כאלה אלה אה ממילא אני לומד שכמו שכמו שתובא אמורה בעונש של משכב זכר מדובר גם על הנשקף גם תועבה שלא יהיה קדש מדובר גם על הנשקה דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר זכר לא תשכ משכ אישה כרבלא תשכב לא תשכב אז בפה רואים גם לבועל גם לנבל בהמה מנלן שב סכילה תרב אשטן

אר יתן שכבו בבהמה בין גדולה בין קטנה מות יומת בסקילה אתה אומר בסקיה א אלה ביחד מכל מיתות האמורות בתוה אולי שריפה נאמר כאן תהרוג הו ונאמר ואת הבהמה תהרגו ונאמן לן כרוג תארגנו מ בכילה כאן בכיה למדנו עונש לשוכב מה עים בהמה עונש לנשב מ מן עין מן נן תמיד ומר כל שוכב עם בהמה בות יומת אם אינו עניין לשוכב תנו עניין נשכב למדנו יהיה בסדר למדנו עונש בין לשוכב בין נשכב זרה מר בכל במה ותן ש וב למדנו הזרה לשוכב ממר לא יהיה קדש

בבני ישראל זה משכב של בהמה ואומר וגם קדש היה בארץ עשו ככל התועבות הגוים אשר הוריש אז אני ומד כמו תואבה אמורה במשכב בהמה מדובר גם על הנשקף גם פה כמו למדנו למעלה דבר רבי ישמעאל רבי עקבה אומר אין לא צריך ה אומר לא תן שחתך לא תתן שכיך אה כן רב זה ערב כן לומדים גזרות שבות הבא על הזכור והביא זכר לא ידע שאסור לעשות את זה נעלם ממנו והביא גם על עצמו אמר רבי אבהו זה פה פה פה היה שם לא ראיתי את זה

פה אומר אין מפת הבעל הזכו והביא עליו זכר אמר לדברי רבי ישמעאל חייב שתיים שתי חטאות חדה מי לא תשכ וחד מילא יקדש בר רבי עקיבא שלמד אין שלא תשכב איןו חייב אלא אחת לא תשכב לא תשכב חדה הי בא על הבהמה והביא בהמה עליו אמר בב ל שתיים חדה מי לא תתן שחתך וחדה מלא יקדש רבי עקיבא הנו חיב אחד שבתך שבתך חד הביה אמר אפילו ד רבי ישמעאל נמ אנו חייב אלא אחת כי כתיב לא יהיה קדש בגבר כתיב לא בשוכבי עם בהמות זנות

לא שייך בבהמה אלא לרבי ישמעאל אזרה נשכב מנלה לפי הביה כן נפק מקד שוכב עם בהמה מות אם אינו עניין לשוכב שהרי כבר אמרנו יודעים כבר נונו עניין נשכב כ רמנ נשכב בלשון שוכב מה שוכב ענש והזהיר אף נשכב עני והזהיר לכן לא חייב לה חטאת אחת הרבע לזכר ונרבע לבהמה באלם אחד גם זכר גם בהמה עלם אחד זה חמור גדול אמר רבי אבא ובר רבי עקיבא חייב שתיים חדה מי לא תשכב וחדה מי לא תתן שחתך דברי רבי שמנו נחלה אחת אדי ואידי מלא יהיה

קדש גם בהמה לא יהיה קדש בימה אפלו ח שתים תכתיב כ שוכב בהמה מ יומת מנו ענין שוכב ת ענין נשכב נשכב לשון שוכב שוכב ענש והזהיר נשכב ע ענש וזהיר אבל הבעל הזכור והביא זכר עליו הבעל הבהמה והביא בהמה עליו בהנ רבי אבא שלמד לפי רבי ישמעל נשכב בזכר ובהמה לא יהיה קדש בן אביה שמזה אותו מקום לרבי ישמעאל חייב שלוש רבי עקיבא חייב שתיים כן אז לרבי ישמעאל חיייב שלוש שזה בעל הזכור חיה משוב זכר לא תשכו הביא זכר עליו לא יהיה קדש בעל

הבהמה חיה משום לא תיתן שחתך אבל מי שמביא בהמה עליו לא מחוייב בנפרד למה רבי אבו את אותו לב שרבע לזכר למד מפה אותו דבר גם נשכב וביה מעקש לשוכר אז אותו לב ש שוכב רבי עקיבא חייב שתיים הבעל הזכר ורבי זכר עליו חייב משום לא תשכב לא תשכיב הבא על בהמה והביא בהמה עליו חיה משון ותצא שחתך אז רק שתיים אחת של בהמה אחת של זכר זה מחלוקת לדעת מי תנו רבנה בח לא צריך זכור זה תיקון תיקון לוקח את זה תמיד בתור תיקון מח

תיקון זכור יש אם אתה מרגיל אותה כן נו רבנן לא למדתי את זה במה כ מפליג עשו בו טן גדל במה עשו ב כתנה כגדולה לא חיבה התורה את מי שבא על הקטן כמו גדול אלא מי שבא על הקטן פטור אבל בהמה לא משנה בת כמה היא כן אין הבדל מה אליו עשו בו קטן כגדול על איזה קטן הוא פטור ל איזה גדול שהוא חייב אמר רב לא עשו ביאת גדול שבעל הקטן פחות מבן תשע שנים כבן תשע שנים מי שבעל קטן פחות מתשע שנים פטור

שמואל אמר לא עשו ביאת גדול שבא על על קטן פחות מבן שלוש שנים כבן שלוש שנים אלא מי שבעל הקטן פחות מגיל שלוש פטור אבל מעל גיל שלוש חייב אוי ואבוי ומכ מפלגי רב סמ כל א ב שוכב אית ב נשכב לט ב נשכב סליחה בכל דלת ב שוכב לת ב נשכב שסבר משכבי אישה כתיב רב סובר עוד הפעם האזהרה שנשכב למדים לא תשכב שנאמר בשכב לכן כל דת ב שוכב שיש תורת שוכב חיבו על נשכב עמו בן שוכב עם הגדול בנשק י נשכח שוכב עמו

ד בשוכבי דין תורה שוכב לחייב נשכב עמו פחות מגיל תע נשכב שמועל צבר משק אישה כתיב כבר מעל גיל שלוש חייב תני כדרב זכר בן תש שנים יום אחד הבעל הבהמה בן כדרכה בן שלא כדרכה והאישה מביאה את הבהמה עליה בין כדרכה ב חייב חייב סקינה מספיק כן זה מעייף מבחן לא לא לא אתן לך עת מתנה לא כל פעם אתה תפריע כל פעם לוקח דרכה מחדש לא לא צריך אתה מפריע לי אבל עכשיו תן לך מתנה הבאתי במיוחד אתתת [מחיאות כפיים] ך בוא בקשה בשמל

או במין דברים טובים תוכל לכתוב צ'קים הכל כתוב את השם יצחק בן טוב שחתן אה מזל טוב חתן היום יש לך שעה טובה נחתים בית נעים עם ישראל קדושה טהרה שמחה ישועות בכל העניינים טוב לך תודה יופי א מה זה מה זה הבן של מסגדיאן של אילן השם ישמרך דרישת שלום למור אביך אתה מלווה ש מאיך לומדים שאסור ל לקבור רשע ד צדיק אישה שנבי שקר חיה אותו לא אחרי זה הוא מת שיזוז משם עוד פעם בכב שלו קברו על ידו אבל גם ירו שמה הי

אמרה שלך גם ר מה זה הי שק כתבת מ אז אפשר להמשיך ב מי שהזמין נרתיק לתפילין ועדיין לא נתן בו התפילין מותר לשמור בו כסף מחלוקת הזמנה מ או הזמנה מחלוקת בין הבייה לרבה מדוע הב אומר כן הבה אומר אסור הזמנה מלת ח כמו רב ו ‏le man למה לאש י הסבר ת לוה ואל תה טהל לא מקל עד כדי כך עדיף לו שיקבל הוא את הקלה הדך חינ הקדוש ברוך הוא ר מ שציווה לאדם לבטל דברי תורה ולא שמע לו האם נחשב למורד במלכות

לא ודא ש תור הדוש ברך מלך ישל הכל מלך כוב מדו ק חזק ם מלך חייב בלימוד תורה חז כתוב את ארבע זה בגלל שאין עצה ואין תמונה לנגד השם ולכן הוא לא מורד כתוב את ארבע מיתות בידין לפי אה כטוב כטוב מחלוקת רבנן ורבי שמעון שרפסקי כן מלבד חזק חזקו חזק חק רבי שמעון מה שריפה ח ארושה שזינתה באיזה מיטה ני דונת פרט בבת ישראל ובבת כהן כת ישראל רבנן לעולם לעולם ח רבנן קצת עושין מיטת שרפה בבית דין הרב יש פה מחלוקת שאלה ר

שון רבי שמעון ארוסה בת ישרא סכילה ארוסה בת כהן ביפה רבי שימן כן זה מח רבנ ש בסי רבנן לעולם סקי דעת מה אז מה ה כתב אתזה כבר ב בלא חשבתי לא ש איך עושים שריפה בבית דין מקים גפור רם העופרת ם העופרת חים לו בצ זה הסם פותחים או לא לא העיקר בפנים זה הכל איך זה אתה תעשה ל מצו פוקים מבחוץ מה פוקים צדוקים שהו סים כן הנה אמר לך רב המניין אין כמוך הס ישראל ישראל י כל בת ישראל זה סכילה בת

כהן זה מחלוקת לפי רבנן סכילה לפי רבי שמעון אבי שמון 100 חכמים פחים אותו ומכניסים לעופר לרבי יהודה פותחים לו בצבת ומכניסים לעופר כתוב מי שאל אותך על זה איך עושים שריפה זה דין שריפה זה שריפה לא לא זה שאלו לא זה ההשאלה מיטת שרפה בבית דין זה השואל זה הכל האם סופים מבחוץ סופים מבפנים לא שאלו איך תעשה תפתח את הפה פתח את הפה מה אכפת לך אבל אתה צודק שזה פותחים לו מצוות זה סוגרים לו בצבת גם בלי צב ולילא שומע רב אומר הבנתי

הבנתי הי פותחים וסוגרים לו בצ כמו שאתה משתמש עם הקט הלכות סומה אינו מברך סליחה לא אנחנו א הלכות שבת סימן רט רט רצט הלכת טו צודק צודק ח כל טוב לך א חוגג תהיה בריא כל הזמן תחגוג אמ יש הגרלות מחר על שירי בגדד זה אני אב את החידושים המשל מה זה אנשל תגמור את זה אתן לך עוד אחד אם אתה כותב חידושים איזה מתח נר בתוך כו או בתוך פנס כן זה פעם היה אתה יודע היו שמים היינו עושים פנס של ילדים בסליחות בסליחות

כן לוקחים קופסה של של מלפפון חמוץ משמים להפה ידית ככה ועושים לה מצד הזה חורים כ שים נר כך היינו הולכים לסדירות אתה זוכר את זה כן בטח נכון שני זוכה היית עושה את זה הנה הוא היה עושה בשכונת הפחים נר בתוך קו איך יכול להיות או בתוך פנס או בתוך אספקלריה כיסוי שקוף רואה את השלהבת ון הוא משתמש ורה משתמש להורה ואין ו רואה את השל עבת אן מברכין עליה עד שיהיה רואה את השלהבת ווא משתמש לאורה יני הניח פו נר מכסה אותו או בתור

אספקלריה כיסוי שקוף רואה את השל אבת אבל לא משתמש להורה מה זה לא משתמש להורה וד רחוק משתמש להור ואין רואה את השלב עומד בצד כזה הבר לד שהה רואה את השלב משתמש לור בתוך הש עכשיו כן מסתכל אפשר לא יודע כי פה מדובר לא מש לא קרוב לזה ח לכן לא מברים ש חשמ זה אומר אומר שאפשר אומר לברך על הנר עם המשקפיים כתב בחזון עובדיה שהכל תלוי באש ולא באדם ועל כן הרגיל במשקפיים לא צריך להסירה מעיניו וכן כשרואה את הנר דרך חלון זכוכית

ונהנה לאורו יכול לברך בורה מאורי האש וכן כתב בעיקר הדין בחוט השני בן אשח לא חייב לשים את האצבעות עליו ככה בתוך כני כוכי לא צריך הוא מעל הזכוכית מעבר הוא אחרי זה לא שם את האצבע לא מעקב כי אנחנו סבל כן כן כן למפה כזאת את זכוכית חם אובדה לא משקפים זה אפשר לא ראיתי את זה שמסדר את זה הוא היה פה ביום חמישי בלילה רציתי להגיד לו שיש כמה הערות אבל אמרתי זה טוב להגיד לו שיסדר אני לא אומר זה אתה אומר רצ דט

שלא לאכול ולא לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל אסור לאכול שום דבר או אפילו לשתות יין או שר משכין חוץ ממים א מים מותר משתכשך עד שיבדיל אבל אם היה יושב ואוכל בעוד יום וחשך לא אין צריך להפסיק אפילו משתיה כמה שהתחיל בהתר אם היה יושב בשה חלא צריך להפסיק שתיה זה לא דבר שקובע אותו דבר לאלא מים או לא זה השאלה אה לא חשבתי שיושב כאילו שותה עכשיו צ מה כמו מים אז כל דבר כמו עשיתי ברכת מזן לפני הגיעי עוד לא הלכתי ע תכף אני

אגיד לך אומר פה מה אתה מברך עלמים צריך להפסיק ויש אומרים ד מ מספק חשכה אבל בוודאי חשכה אפילו ה יושב ואוכל פורס מפה ומבדיל וגומר סעודתו ומנהג פשוט סבה הראשונה שלו הסביר כשהגיע ח שלך אחל עלי חובת הבדלה לא ענית לי עופר מהדן ב יש פה ג כשה רוצה גד משחק לעשוב מים הכל טוב בסדר אותותו דבר אותו דין מים מים זה שהכול וה זה שהכול גם קוקה-קולה לא אתמול מעלינו חזן אז שתיתי צ'אי אמר לי פ לפתוח אותו זה טוב א מותר קוקה-קולה פ

שכל מה זה לפי הברכה הולך כן אז מה יין לא יין זה ש זה ש למה לא חלב מה יש בחלב אם זה מזין זה מזין אה חלב מזין כמו בבוקר לפני התפילה כל דבר עם סוכר חי בין השמשות אף בבין השמשות אסור לאכול מכל מקום לא אח סודה שלישית יוכל אפילו בבין השמשות כן כתב כף החיים וחזון עובדה וכתב חזון ודע עכשיו שהגיע צת קבים צריך להפסיק ורשא לאכול אף פירות שהובעו לו לקנח סעודה כל הזמן ששה אומר וגם אם עושה סעודה שלישית במיני מזונות

גם מותר לעשות בין השמשות נוחת אהבה כתב שמי שלא אכל שלישית יכול קיימה גם בבין השמשות אך לא יאכל יותר מבצה זה מנוחת תאווה יכול להמשיך סעודתו אף אחר צת הכוכבים קוב אפילו מים אשתו קודם הבה ל כתבנו תיות שנ אסור לשתות מים קודם אבדרה ם שותה חס ושלום ימות ב אל עכשיו גם ציון אומר שלא יכול לאכול יותר מבצה כן כן אתה בן איש חי אם התחיל סעודה שלישית תוך חצי שעה לצאת הקרבים שהגיע הזמן בין השמשות צריך להפסיק מאכילתו חזן ד אומר לא אם

הגיע צת כוכבים ולא עשה סעודה שלישי יכול לעשות עשה סעודה רבית פעמיים תשלומים מה זה שמה חי ש ש לחסרים לא אומר ךם לאשו לך לאכול אח הרקים אין להם בעיה הם עושים מנחה מוקדם כן ואז הם בבוקר הכו סביח אכו אשתנור משהו עכשיו הכו את החמין גמ אחר כך הם הולכים ללמוד לא הולכים לישן אכלים סעודה שלישית איזה עוד פעם לומדים עד ן עלק וד איזה כף אתה וד כי שעה בשבת זהזה 1000 שעות היו שוטים בתוך הסעודה אמרו בואו נבדיל הם רצו לחזור לשתות

חוד מדלה הם צריכים לחזור ולברך כש להמשיך ויש מי שחולק בדבר עדין לא בירכנו ברכת הלבנה ה מה דקות שענים הלכו עננים עננים חיינו חינו איזה רב ש הצדיקים זכו לחות ל מצב כזה יום טו בשבט ראש השנה לאילנות ני תרומות ומעשרות ודיני עורלה אבל יום הדין של הפירות זה בעצרת אומר כבר בטו בשבט יצאו רוב גשמי השנה עלה שרף באילנות ומתחיל חצת הפלות סורי חסידות כתוב כ כי כשם שהאין נידון בטו בשבט כ נידון אף גם האדם האדם עץ הל שדה אין אומרים בו וידוי

בנפילת הפים בטו בשבט מתי זה יוצא יום חמישי והמנהג שגם מנה שלפניו פילת הפים ן זה חסידות מה שדו ע גם פירות כבר נדונו בצרכן לא בטו בשבט כ אבל צ לא הגיע רנה כ ריתי כתוב שד הל איזה פירות יצא מה אז ככה גם לחים יזה פ כמה אדם יהנה מן הפירות מה יהיה עם הפירות םחל יוםו בשבת אן אומרים צדקתך אן אומרים בו תיקון רחם ולא תיקון לאה לא אין אומרים תיקון רחל אבל אומרים תיקון טעיתי ואתה בטו בשבט אין אומרים תחנון ראיתי שבת

לא לא הגעתי לכה אחר אין טענות ביום טו בשבט אפילו במקום שנהגו שת קלה מתענים ביום חופתם לא יתנו ביום טו בשבט כן ה להתענות בו תענית שובבים נהגו בתפוצות ישראל להרבות בטו משת באכילת פירות במיוחד פירות שבעת המינים שתח בה עם ארץ ישראל ראש השנה לאילנות כתב רבנו חיים פלצי פטירה שלו עכשיו אומר ליל טוב בשבט ראש השנה לנות ונהגו רוב ות ישראל סדר בשולחן מכל פירות האילן פירות הארץ כל אחד מברך על פרי אחד האיש מברך על החיטה ל חיטים זבע כדי שיהיה לו

מזונות ברח האישה על הגפן כגפן פוריה הבן על הזית בניך כשתילי זתים אבל איפה ההקדמה של ארץ חיטה וסו מה מקדימים רימון ואגוז הבנות כל כבודה בת מלך פנימה וכולי אמנם מנהגנו שכולם כים תחילה על המזונות אחר כך הגפן על הזיתים על העץ אחי כתב שבת מוסר רק צריך להיזהר מתולע ים לא בודקים אותם טוב לא בתח שאתה יכול ל התורה עשה עיניים טבעיות ריה טבעית לא דוט שרואים ב ית זה אסור מה בחוש אתה לא צ יש דברים שכן יש דברים ש אם בחוש לא

כ ב אדם ב יך לדעת מה לר נכון הרב עין טיבעית לא בדיקה ע מיקרוסקופ העיקר שלא יאכל תולעים בטוניס אין תולים בכלל התנזים עושים בלטו משפט פירות הם יש להם את היתרו את ה סעודת ארוד זה יש להם כל הקטנים זה ביגלה קטן לחם קטן צלחת קטן ידית קטן כפית קטן בצים קטנות יפה מה צריך אולי ללמד את זה שסו תלך לשם מה עכשיו זה הקשר שפה שחסכו אבנו ושננו וכל מבקשי עתנו אתם אומרים את זה כשאתם כלים את הקוסקוס מה כן אין בעיה כל

המטמא באב מאבות הטומאות בין אדם בין כלים הרי הוא ראשון לטומאה כמו שביארנו עד שיסבול טבל הרו כשני תומ עד שערב שמשון שנאמר במים יוב טמ עד הערב טהר כתוב קרא לטבול יום טמא חבול טבול מטומאה חמורה כגון שטבל מזב ו מטמאות מ וצרעת אח תבו מטמאות שרץ כ יוצא בזה כל הטוען ערב שמש כל הטעון ערב שמש בין אדם בין כלים בין דברי תורה דבריהם הריהו כשני לטומאה ע שרים שמשו עד כאן זוהר אנחנו בדף קמ ומשם באר ה באר מ שנד בארת באר אלא

בארה בג ב בשת יצחק מ היא הבאר הוא כתיב זד כמ כתיב עבד הלבי הוא בבא אמר מכתר הוא הי אחח זה אשכנזים הוא הי אותו דבר ע מבד א' כללה כ דש זכאין אנון ישראל אגנו תנו אחי בכלה דכו כך כתיב הוא עשנו ולא אנחנו ב' כן דוכ ' דכליל כולה רבי שמעון אמר רוח דמיה ח הקודש ישב ים ב הי ה ת בא א מ אשר אמר השם למשה אסוף את העם ב אלא נפי נחא בכרים כ עד כאן פתאום הקטורת תו אדוני אלוהינו

שיקט אבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נבי אך כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושת חנ סמים נ זקה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת זכה בד בבד יהה ויאמר אדוני אן משה קח לך סמים נטף ושנה סמים ובונה זק אד מש עך צמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ונה זכה ב בד ייה בד ב זנה ימר יה בבת במר יהיה בב ימר יהיה בבת בת זמר הז ה

אהרון כור בבוקר בן הר בל ם שם גדל בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצ הצורי והציפורן והחן בנה לבנור ציה שבת נר חרום שח 12 קפה שלושה כ תשעה נת אומר אם כמ ב שמעון בן גמאל ולמה אליהם יאכז עו מזמרת הארץ ככם עצורים דכות לות בודים מזמרת אות מותנים מזמרת הארץ מעצורים עדים ק משא וכם פסב געשו ן שן אדם אפ במצרים שזזות את הדבר הזה לחוק בניך א כי תבוא רץ כי תבוא א את העבודה הזא עבודה הז תם זבע פסחא ועשת מנורה זהב

עשה את המנורה קנים הוצאים מצי שלושה צש ני ממב אד עשה את ויאמר משה ארן צב משהמ בין המת במגפה פתח אוהן מועד מגפה נעצ עמוד מת מגפה מפתח אוהן מועד המגפה צך זך זך ניני אשר וזך צח הארץ עמוד פנחס ויפלל עצר המגפה עלינו יושב בס מפח אלך לא ך אשת חיים נמצא כ ת פיפת בחכמה סופי נונו רצון עלינו ישראל רפואה שלמה לכ ישראל השמות ת שם כפה שהוא שם ברך רבותינו הקדושים ון קון ברך כל הקהל הקדוש ד גם אותם שמאזינים דרך הנבי

דרך הפלאפון קדמה ברך ךו זכרו בות יתנה נורה מעליה תמיד תהיו בריים תהיו שמחים ששעות גדולות יהיה שבוע טוב יהיה ישועות גדולות נלמד הרבה תורה נעשה רצון הבנו שבשמיים ו ישועות בכל העניינים וכן