הדף היומי מסכת סנהדרין דף נא הרב בניהו שמואלי שליט"א ח שבט תשפה

[מוזיקה] ‏h ‏aha בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש חט בשבט תשפ ה יום ד הלולה של רבי יצחק טיב בעל ערוך השולחן זכותי הגן עלינו ועליכם ועל כל ישראל אחנו שיהיה בשורות טובות ו ישועות דולות בכל בתי ישראל וחיים טובים והיום בערב בעזרת השם יעשו בישיבה את ה את ההילולה של הרב של מורנו ורבנו המקובל האלקי הרשש רבי שלום מזרחי דידי ה שרעבי בעזרת השם למה זה חל בשבת גם בשבת תהיה בישיבה אבל בשביל כל הכל מקדימים את הלימוד בעזרת השם היום בערב

שיהיה בכל בתי ישראל שמחה שלא יהיה שום צער כמה זה דבר גדול העמלה של תורה בדם שהרשע שהיה לו עמלה של תורה אומרים גם רבי יצחק תיב חיבר ספר על השולחן ערוך ערוך השולחן אין כמו זה אומרים שהיה עמל עמל עמל עמל בתורה בלי לאות היה הרופאים הזירו אותו כבר להפסיק ולי היה שומע יומם ולילה זכה זכות גדולה זכותו יגן עלינו והיום אמרנו כבר זה מתחילים את ההילולה הגדולה של מורנו ורבנו הרשע זכותו יגן עלינו אז הנה ראינו כתוב וישוב הים לפנות בוקר תנו יש במדרש

בשמות רבה אני הוא שניתי עמו מתחילה שאני קוראו לכן כתוב בישב הים תנו ששב תנאו שיתנה עמו מתחילה שיקרע ככה אומר המדרש אז שואל הור חיים הקדוש אם הקדוש ברוך הוא תנ איתו מפורש שהוא יקרע למה לא הסכים הים יבקע כתוב במדרש שהים התריס כנגד משה אמר לו אין אני נקרע וגם ראינו שליידי סגולה הים באמת כן נקרע לא ראינו שהלך רבי פנחס בן יאיר היה הולך לפדיון שבועים והיה בנהר גינא אמר לו רבי פנחס קלי ממך ועבור בך אמר לו הנהר אתה הולך לעשות רצון

כולך ואני עושה רצון כוני אני הוא נתן לי את הנהר שאני אזרום יתן לאנשים מים מה זה אתה רוצה שאני אחלוק לך מאמך אמר לו גער גער בו אמר לו אם אתה לא תחלוק את עצמך גוזרני עליך שלא י לא יעברו פריך מים לעולם מיד פחד הנהר ו עבר רבי פנחס היה שמה איזה אחד מוכר חצרים לפסח אמר רבי פנחס הנהר חזר הנהר רגיל אמר לו תשמע זה בשביל חיטים של פסח חלוק ממך בשבילו גם כן חלק לו היה גם איזה גוי שנרבה אליהם אמר לו

בפנחס חלק לו גם כן שלא יגידו ככה עושים לבני לביה חלק לו אז אתה רואה אפילו לרבי פנחס נבקע לו הי הנהר אלא אומר הא החיים הקדוש תדע לך על כוחך שהקדוש ברוך הוא יתנה ם הים שיקרע בכל זמן אבל למי למי שעמד בתורה לתורה לעמליה לכן הוא קרא לרבי פנחס בן ייר מה שיגיד רבי פנחס בני הוא חייב לעשות למה התורה הוא כפוף לתורה זה את הקדוש ברוך הוא מעשה בראשית שיקנה לתורה ולעם ליה לעשות ככל אשר גזרו עליהם ממשלתם עליהם כ ממשלת כש חכם

אומר זה כמו הקדוש ברוך הוא אומר צדיקים הם אומרים וככה זה צריך להיות להיות פה זה לכל עם ישראל זכות של כל ע ל שמה היה רבי פנחס לבד ככה זה עושה פלא פלא גדול פלא גדול ככה זה עושה כן זה יש זה כוח גדול שיחלק את ממר לכן עכשיו מה זה וישוב הים וישוב זה אותיות שבי איך הים ישוב איך הוא הסתדר הכל על ידי השבי זה שמעון בר יוחאי זה שלום בן יצחק הרשש שהם עמירים בתורה יצחק בן שלום הארי בכוח תורת הסוד זה

הכי חזק שיש אז הים אומר למשה אני לא חייב לשמוע עליך עדיין לא קיבלתם את התורה אומר אני הים נברא ביום שלישי אתה בכלל ביום שישי משה אומר לו כילו ה לא בן תורה אומר לו הקדוש ברוך הוא לא זה עמל בתורה כל התורה בזכותו כולו תורה איזה פלא פלאות לכן זה חידוש גדול שאומר אור החיים הקדוש שהים בכל מעשה בראשית לא רק הים הם כפופים לעמלי תורה למי שעמד בתורה הכל כפוף לו זה פלא פלאות גם הקדוש ברוך הוא נתן כבוד גדול לעם ישראל למה

כי אם עכשיו הולכים לקבל את התורה אומר תורה תן לכם כבוד אדיר לא היה צריך הים הוא לא נעשה כתוב במדרש הוא לא נעשה מקשה אחת כמו פלטה אחת של בטון נעשה להם כמו פספס כמו אבנים קטנות קטנות קטנות קטנות מוזיקות חתיכות קטנות לבנים קטנות איך למה כתוב אתה פוררת בעוז הים פוררת נשות פירורים עשה לה אותם חתחות קטנות זה לא חתכה ישרה אומר התוספות יום טוב שהיה אומר גם כן הוא עשה להם כתוב במדרש הים נעשה להם אוהל מהל מה אוהל שלא ירד גשם יש

להם עננים יש להם הכל מגן עליהם ב חורף בפני שמש בפני צינה בפני הכל מה צריך שיהיה להם עכשיו כזה אומר לו זה בשביל כבוד בשביל יופי שיהיה להם פלאי פלאים אמר הקדוש ברוך הוא אני בוקע להם את הן לא סתם בוקע בחן באהבה ביופי מיוחד לכבודם של עם ישראל לא סתם בוקע להם את הים כל זה לכבוד ואז בני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים הלכו בתוך הים והמים נצבו כחומה ממנם מסולם הם הבינו שהלכתם זה בדרך נס למה המים להם חומה תראה חומה חמה רואים

המים זזים ובאים כמו חומה הא מה שהם הולכים בים זה הכל ניסים נפלאות למה כל רגע הקדוש ברוך הוא יכול להפוך את הים בחזרה ברגע הם רואים אחריהם נכנסים המסרים והיה מעלה אותם ומוריד אותם תאומות והם עם ישראל הולכים בנחת אומר אומר כמו שאדם הולך בים ככה צריך להרגיש הולך ביבשה ביבשה גם כן הולך כל רגע בניסים ונפלאות אדם לא יחשוב ביבשה הוא הולך והכל בסדר יש גם נסים נפלאות גדולות כמו שהוא הולך בים זה ניסים גם כשהוא הולך ביבשה זה ניסים וגם הפוך אדם צריך

להרגיש ב פלא פלאות בתוך הים כאילו הולך ביבשה ככ הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל וקה הארץ על המים כל הטבע נתון בידיו של השם יתברך לא כתוב בצדק הפסיון אדם חושב שיכול להסתדר לבד אין דבר כזה כל רגע ורגע צריך אנחנו ביד השם יתברך השם עוזי ומעוזי מנוסי ביום צרע לכן כל רגע צריך להיות רוחים הולכים בדרך השם פלא פלאות בעזרת השם השם מזכה אותנו ככה שכל הזמן יהיו עינינו צופיות אך ורק הקדוש ברוך הוא וגם זה ה הרבה פעמים האדם קושה לו על הפרנסה

שלו קשה לו מה יעשה צריך לו פרנסה צריך לו זהלא כאן וא אמר להם הקדוש ברוך הוא הנני ממתיר לכם לחם מן השמיים איך פלא פלאות הביר אותנו את הים נתן לו במדבר לחם מן השמיים איזה שפע איזה ברכה אדם הולך בדרך השם לא צריך לטרוח על הפרנסה שלו הוא נותן לו הכל איך אדם יכול שהפרנסה שלו תתברך ויהיה לו שפע הגמרא אומרת הוקירו לנשייכו ככד תעתרו כבדו את נשותיכם שאדם זה סגולה שאדם כבד את אשתו יהיה עשיר לא כתוב ו אברהם הטיב בעבורה אברהם אבינו

נהיה עשיר בגלל שרה נתן לה כבוד עשה לה רית מאיר מה הוא עושה מה אתה חושב שתם הוא יודע את העבודה חכם שלום הדיה עליו השלום הוא הסביר למה זה כל כך ככה קשור באקיר לנשייכו את הפרנסה של האדם אומר הקדוש ברוך הוא אמר היה שני כללות הקדוש ברוך הוא קילל את חווה וגם קילל את אדם הראשון אדם הראשון בשעת הפח תוכל לכם תחבה כדן והוא ימשול בך את לא ברשות עצמך מן הדין ניתן לבל למשול באשתו תעשי כך תלכי לפה להכריח אותה תעשי לי כך

תעשי לי כך אז אומרים לבע תדע לך אם אתה תקיים את הקללה הזאת ואתה אומר ככה היה מסביר לךש איזה פירוש יפה אומר אם אתה לא תוותר אתה אומר לא ו שלבך תעשי כך מה שאני אומר לך ואתה תהיה רודה גם הקדוש ברוך הוא יתקיים בך גם לך יש קללה בזע פך תאכל לחם אבל אם אתה תהיה בן אדם כלומר אתה תכבד את אשתך אז אני לא אתן לך את הקללה הזאת כמו אתה פה לא שמת עליה את הקללה גם עליך אני לאשים את הכללה ולכן

זה צריך לכב בת האישה דיינו שמגדלות את בנינו לתורה בטח צריך לעשות כבוד לא כתוב מאשר שמנ נחמו איך אדם יכול להיות עשיר מאשר מאשר רבות אמרו אחרי אותיות אשר אחרי א' איזה אות יש ב אחרי אחרי ש ת אחרי ר ש שבת אומר אם אדם מכבד את השבת שמנ לחו מאשר מאחרי אותיות אשר שמנ לחו יהיה לו שפע ואז והוא יתן מעדני מלך עכשיו ה יכול להביא במבות וכל הדברים האלה כבה את השבת יכול להביא ממתקים לישיבה איך איזה ניסים שהשם עשה לנו במצרים גם

הים עצם העובדה קשה זיווגו של אדם כי כסו קשה פרנסתו של אדם גם הפרנסה זה קריאת ים סוף זה הכל אותו דבר אבל מה כשעם ישראל היו על הים ביר ישראל את מצרים מת על שפת הים כתוב במדרש מה זה ביר ישראל מצרים מת על שפת הים אומר היה הבן של חם קראו לו מצרים זה מצרים הזקן הוא בנה את בנה לו חם מצרים זה על שמו כן והר ישראל את מצרים אביהם של כל מצרים שכבר מת העמיד אותה הקדוש ברו הוא מקברו ואמר לו בוא

בוא בוא עכשיו תיקח ככה הבנים שלך יתעללו בילדים שלי עכשיו תקום ותראה איפה יראה לו כל מה שנהייה ישראה לכל המצרים על שפת הים ויר ישראל את מצרים מת שמצרים מת הכוונה מצרים בנו של חם הוא עשה ברבה של המצרים הוא מת כבר משנים אז עם ישראל ראה את מצרים שכבר מת את מצרים הזקן ראה אותו על שפת הים למה הקדוש ברוך הוא העמיד אותו שם ואמר לו בוא בוא בוא תראה בוא וגם כתוב ויר ישראל את היד הגדולה שעשה השם במצרים כתוב במדרש נחשוב בן

המן אדב קפץ ל הים ראשון ואז קפצו כל השבטים איך הם ידעו שאדם עוסר נפשו הקדוש ברוך הוא עוזר לו אלא נחשון אמר לקדוש ברוך הוא הגיע מים דנפש ביקש שהקדוש ברוך הוא יציל אותו מאיפה הוא למד אומר הוא ראה למד את זה מבתיה כבתה ראתה את משה בתיבה על הסוף ותשלח את המתה השתרבבה ידה 60 אמה אז כיון שהיא עשתה מה שביכולתה הקדוש ברוך הוא המשיך את הדבר אותו דבר באו עם ישראל נחשוב בני מנדו אומר אני יעשה כל מה שאני יכול כמו בתיה בת

פרעה זה ויר ישראל את מה הוא ראה המוסר שהוא לקח את היד הגדולה של פרעה של בתיה בת פרעה פלא פלאות באמת על ידי היד הגדולה הזאת יצאנו לצאת ממצרים על ידי משה אלו היד הגדולה אשר עשה השם במצרים ראו ישראל את הנסים על הים הל כן צריך לומר היד הגדולה שעשה השם על הים לא במצרים אלא אומרים רבותינו שהיד הגדולה זה נס ידה של בת פרעה שטרכר שהצילה את את משה רבנו על י אור אז אז בא משה רבנו ויכל להוציא אותנו במצרים לכן התור

פתח את ה את הארבעה תורים יהודה בן תמה אומר ועסקן אמר צריך ללמוד את ארבע חוקי התורים בודאי צריך למסור נפש אז צריך להיות עז כן אמר יהודה נחשוב בין עמינדב יהודה בן תמה הוא תמוה איך נכנס לים תרוצו עסקן אמר היה לו עזות דקדושה איזה דבר גדול זה שאנחנו צריכים כל יום כל יום כל יום נגיד את השיירה בשמחה איך כתוב רבותינו אמרו יש מחילת עוונות כשאדם אומר את השירה בשמחה נמחלים עוונותיו למה תמיד אנחנו יודעים מחילת עוונות זה נעשה על ידי תענית צום תשובה

תפ תשובה ו תפילה או צדקה ברים תור הגזירה אבל פה ה בם מה זה ברגע אחד אומרים שירה על הים זה דבר גדול מתחפרים העוונות אלא כבו על זה בספר חסידים הביא אזה משל שר גדול יצא לטייל ו נעקץ על ידי איזה איתוש בטיול שלו טוש קטן ברגעים הראשונים עם הכאב היה קל אבל שחזר לבית העו קיצה שהוא נעקץ התחיל להתנפח ניסו להביא מיני תרופות משחה וממשיך להתנפח כבר אחרי יום יומיים גם כל הגוף שלו התנפח הביאו רופאים זה לא הולך מה שנתנו לו זה לא

עוזר היה רגיל לבוא לבית של השר איזה עיקר אחד שמביא ירקות טריות כשבא כהרגלו ראה בני הבית עצבי מה קורה סיפרו לו ראו לו את המעשה בעקיצה חיש מאר הלך להביא איזה ערק מהשדה איזה עשב ביקש רישות להיכנס הניח את העשב הזה על מקום העקיצה פה התחיל להטיב להטיב להטיב אומר ל אנחנו הבאנו את מתב הרופאים לעזור בדרך הטבע אתה ברגע אחד מצליח לרפות אותו אומר ככה זה הולך זה הסגולה של העשב לרפות אומר אותו דבר שירת הים השמחה זה סגולה שנמכרים העוונות ככה זה הולך

ברגע אחת הכל הולך היו גדולי עולם שהם היו אומרים את השיירה יית חושב שעכשיו עם ישראל עומד על צפת הים באיזה שירה ב איזה שמרה אומרים שגם שיר השירים הם אמרו על הים כך כתוב בתוספות השלם את השיירה הזאת בא לרבות שיר השירים ספר הרוקח בספר הקנה אומר שזה הטעם ששיר השירים מכונה בשם הזה השירים אותיות שיר הים שיר הים השירים כך אומר הרוקח זהם הראשונים גם על זה נאמר אין לך תחת השמש פ כ כלם מתפלים את הסוסים מסכנים מהם עשו כן העיקר ים למה

התביעה אותו א מי שותף לפשע כן אבל זה לא עד כדי כך טוב יתן ל איזה משהו ככה להרוג אותו הבהמה מה חטאה אלא אתה יודע שצל שאול המלך במחיאת עמלק העמלק נהפך להיות בהמה ווא ידע לעשות כן ההפוך מישור איך כתוב שמה להעמיד גם את הבהמות מישור ועצה מגמל ועד חמור המכשפים מה הם היו עושים ביותם כמן שהיו מכשפים גדולים היו נכנסים בכוח הכישוף שלהם לבטן של הגמל לבטן של הסוס להינצל אמר הקדוש ברוך הוא ככה אתם חושבים קבורת חמור אני אעשה לכם ירג אותכם

בפנים מה עשה להם אמר סוס מה בים אתה יודע זה ראשי תיבות השר של מצרים השם שלו סורב ככה השם שלו א אומר לכן מסכן סוס חמו רבה בים למה הפי קודם שחו למעלה גם הרכב שלהם רכב זה גימטריה מזיקים גם אותם מלאך ככה אומר רבי שמשו מאוסטרופולי הוא אומר את זה איך נתן להם הקדוש ברוך הוא מכות כאלה ישתבח שמו תעלה כיסא הדרו אתה יודע מה שהיה עם עוזי עוזי וזמרת ו לא הג אליך פעם אחר למה וזי שומע שלא כן זה אישה אחת הילה

תאומים אחד קרא לו עוזי אחד זמרת ו הגויים במצרים זה היה גוייה אחד לקח למסכנה שני הילדים שלה הרג אותם אז היא ראתה אותו שמה מת על שפת הים שהים פלט אותו בא למשה בוכה הזה אמר תתני לו בעיניים שלו נתנה לו בעין אחת יצא עוזי חי נתנה לו בעין שנייה יצא זמרה עוזי זת ושוע לי לא אבל עוזי הוא גם ממצרים אבל לא אבל השבת הזאת לא ספול חיטה בסדר בסבן היו עושים מחיטה את הציפורים שציפורים שבת ה עושים גונדי שבת ה עושים גונדי חודשי

והכל ביחד מהחיטה עצמה גונדי אה לא לא פ בשר ם בשר בשר בט שמעתי אף פעם חיטה גונדי קובה עושים מה נכון נכון עושים פונה אפנה שבת עוד אנחנו ישעיה י סליחה פרק נב פסוק חשף אדוני את זרוע קודשו ני כל הגויים ר כל עמשי הארץ את ישועת אלוהינו ראית גילה את זרעו להכות בהם כל העולם ראו את הישועה הגדולה שנתן השם גם שמה ויר ישראל מצרים הדוש ויר ישראל את היד הגדולה מה אומר הזוהר יד הגדולה למה אומר ש שאומר הזוהר שכל המצרים העליונים והשר

שלהם כולם באור עם ישראל רואים אותם פחד פחד נורא וא כל החלות של הסטרה אחר שוא הוציא יד שרף את כולם ברגע אח לכן כתוב וי ישראל את היד הגדולה אשר עשה במצרים העליונה כך אומר רבי שמעון בר יוחאי סורו סורו צאו שם טמ אל תיגעו צאו מתוכה ברו ברו נושא כלי אדוני אומר תשאו מהר במהירות לכן כופל את זה מארץ כשדים צאו מתוכה מתוך אותה עיר הברו הברו תנחו מכל טומאה שלהם כי לא בחיפזון תצאו במנוסה לא תלכו כי הולך לפניכם אדוני ובכם אלוהי ישראל

א לא צריך אל תצאו בחיפזון ובהלה כמו אדם מפחד השם הולך לפניכם הנה ישכיל עבדי רו וניסה וגבה מאוד אומר באחרית הימים יצליח אבדי יעקב ירו ניסע וגבע מאוד אוהו איזה גדולה איזה איזה מה ה יעשו לעם ישראל כאשר שממו עליך הרבים כן משחט מאיש מראהו ותוארו מבני אדם כשהוא הטמון כל כך יהיה גדול כן יזה גויים רבים עליו פצו מלכים פיהם כי אשר לא סופר להם ראו ואשר לא שמעו התבוננו יזה גויים רבים תגבר ידו על כל הגויים כן יש פעמים יש דברים ניסים כאלה

אדם לא מאמין מה זה קורה כמו עכשיו אתה רואה איך נותנים כבוד לעם ישראל איזה איך נהפך פתאום כמלך חדש נהפך לטובתם של עם ישראל רק שעם ישראל יבינו יעריכו יגידו ברוך ישתבח שמו של מלך מלכי מלכים ישבחו את הקדוש ברוך הוא מה נעש כן אנחנו במשנה וקודם המשנה הצדקה כמה היום צי משה היום זה הרשש שש פעמים שש נתתי נתתי רק ניר ותר ש אוי צי צי יופי תעשה לו מי שבר הנה יצחק יעקב שתרם 50 שקלים עשים ליבי שהשם יתן לו שפע אמ ו

את זה בזל השם תהיה בוא תן לו עודף תן לו בוא תן לך למי לא יפה לא לא לא כבוד הרב לא נעים יצא שהשם יתן שפע ו נשמת חכם יוסף עלון בן רחמה אשר פחימה בן פיבי זה נשמת מזל בת בת סעדיה בן מזל ראובן היה אתמול ראובן היה אתמול בן מזל בה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנו מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל שמעון בן חנה שמעון בן חנה מרדכי בן חנה ונפטר עכשיו חכם רפאל רפאל כ

בטופ חמקה כן אתמול היה לווייה לא אתמול ביום שלישי לא ידעת כן רבי דוד שלום רבי דוד שלום צק בן מה כן הבן ברוך בן מינה ד בן דוד בן בתה רוח השם תחנו בגן עדן אבא של נתנן אני הייתי אצלו בבית בטח אתמול הייתי אצל זה אצל משה אמרתי לו כן מזרחי אחותו נפטרה אחותו נפטרה אז אמרתי לו ל השיעור כולם מאוד רוצים לבוא אבל לקשה להם אמרו לי אתה תלך תגיד בשביל כולם ת בסדר פר משה בן רגיל המלכה גם אתמו נפטרה רבקה קוצ'יק

רפאלי מ זה בשביל ה מה אחות של בר שלום לום אחותו אחותו קשור ר רפא ת הכנסת ר כן אמא שלו שמכל אחותם כן עזרה בן מזל גם ש מי של כן כן הלכתי שמה ללוויה למה כולם גדלו פה ח שלום כל כיפור הוא בא לפה לעשות מי הוא גדל פה כל החיים שלו היה פה אבא שלו אבא שלו היה השמש פה כן כן היה שמש גם של הרב ז חז התחתנה בגיל 12 את רבי יונה ה ילדה בגיל 14 אני זוכר אותה מבשלת במטבח אז

אנחנו קראים את המשניות פרק ג משנה יג ידע זה עכשיו מדבר על המלכות שאתה אומר קיבל מלכות היד של העג של האור של של העגל ידה טפח הידית מעץ ורוחבה טפח ורושה מגעת על פי קרסו זה הולך ככה ויש את ה חוטים שנותן מכה מגיע עד הקרש שלו שליש מלפניו שלוש 13 מלכויות על חזהו ושתי ידות שני שלישים 26 מלכויות מלא אחרו היום לא לא מקים פה ואין ו מכה אותו לא עומד ולא יושב אלא מוטי שנאמר ופילו השופט ומכה מכה בידו אחת בכל כוחו י

י כשמכים ביד אחת זה יותר חזק והקורה קורה אם לא תשמור לעשות בפלא השם את מכות את מכותיו ואת מכות וכולי וחוזר לתחילת המרקר שמרתם את דברי הברית הזאת וחותם והוא רחום יכפר עוון ומת חד ידו פטול מוסיף לו עוד רצוע אחת ומת הרי זה גולה תכלכל מן עיבה במים פטול וזה אומר האיש ברעי והאישה במים מרוב הפחד והמכות עשה שירותים מסכן ככה הי חייל אחד לפה אומר מרוב הפחד יושב בטנק פה בעזה עכשו עושה שירותים בטנק מסכן וככה הוא נשאר שבוע ימים עם כל הלכלוכים

איך הם סוברים מה שווה בן אדם בראשית תמן תרא תמן שבת כגב בראשית בראשית ותם אז דגתי ת וא שכט זק שבת בכ שבכם ביום השבת מדקר חפץ מ שבתו ור מים אין פה ר שחיטה פשטתי את כוונתי ככ בשנה אל תרא אבדי יעקב אל תרא אבדי יעקב אל תרא כני שכ רחוק אד צרופה מגן מגנו לכל החוסים בו בו בוא ב בוא ב ב ב ב בוא בוא תפילת בית המדרש היום אנחנו מסכת סנהדרין דף נ שיענה ש שאל צ כי אד יתן חכמה קוד

אז כן רבותיי לפתוח דף נא נ א לפתוח דף [מחיאות כפיים] נא ד ד ‏k ‏oz א המרמור נכון בשורה שניה רחבות למעלה שמה הגענו אתמול נכון צלחת צלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי גם שיהיה הצלחה גדולה יונתן אביב בן יפה וגם לאחיו בני יהודה בן יפה דף נא בשורה השנייה רחבות המרמור למעלה אנחנו למדנו את הבריתה שהיה מרגלה בפומ ד רבי יוחנן נערה הרסה בת כהן שזנתה בסקילה ורבי שמעון אומר בשריפה הגמרא שאלה מה רבי שמעון איפה אמר דבריו אומר תניה רבי שמעון אומר שני

כללות נאמרו בבת כהן ואז הגמרא אמרה תנו רבנן ובת כהן כחה לזנות את אביה היא מחללת באש לשרף יכול אפילו חיללה שבת הפסוק מדבר גם על חילול שבת מה שנאמר הביה ה מחללת זה טעם על בת כהן שזינתה ולא על חילול שבת אבל בהתחלה אולי זה גם חוזר על שחילל שבת זה למעלה למדנו עכשיו הגמרא אומרת אממו יכול אפילו חילל השבת תדון בשריפה בת כהן אפילו חיללה שבת תדון בשריפה הגמרא שמה אמרה כתוב לזנות זה לא שייך אבל עכשיו מה שהגמרא שרפה אפילו חללה שבת דול

משרפה איך ייתכן חיללה שבת בסקילה היא איך תקל על בת כהן תקל עליה זה סקילה מ שמחלל שבת סוקרים אותו אתה אומר יכול אפילו חללה שבת בשריפה אמר רבמ אני רבי שמעוני דמר שרפה חמורה יפה זה רבי שמעון אומר שריפה יותר חמורה נכון זה סקיילה אבל אם יא בת כהן יכול אפילו חללה שבת מה אומרת חללה שבת בסקילה כן זה רבי שמעון רבי שמעון אומר בת כהן בשרפה זה שרפה את החמורה מזקינה חכה סכנה תמנה היד חמיר והוא רחמנא בכ דרבו מצוות ירות הייתי אומר למה

אמר רבה אמני רבי שמעון שס לכן היה עולה דעתי לומר כיוון שהתורה החמירה על הכהנים ישלה מצוות לכהנים מיוחדות אסור לטמ למתים ואנשים אסור ם לאכול תרומה אז יש להם מצוות מיוחדות אז הייתי אומר גם חילול שבת נחמיר עליה תידון בשריפה כמה שמלן שמדובר בחילול ש בזנות זה לא דווקא ולא בחילול שבת זנות את אביה היא מחללת מה שנה בת כהן כ תחה לזנות הי שנה מיני דידה טוב למה איש כהן עצמו דווקא בת כהן שורפים אותה ולמה הוא לא כהן אין לו מצוות מיוחדות למה

אותו לא תשרוף מהי שינה אתה אומר בת כהן הייתי אומר נשרוף אותה ומהי שינה מני דידה מהכהנים הזכרים עצמם מה קורה פה לא סג מנה איהו להשתרע לשבת לגבי עבודה ה איהו כהן הותר לו מלאכות שבת לגבי עבודה במקדש לכן הייתי אומר גם פה במלאכה אם עשה מלאכה בחוץ גם כן לא נחמיר עליו למה כבר הותר לו מלאכה במקדש אבל היא כמן ד לאשת שבת לגבה אין לה שבת שמותרת לעשות שום דבר אמה בשרפה הייתי אומר שבת כהן החמיר עליה שתהיה בשרפה כמה שמען שזה לא

מדבר בכלל בחילול שבת אלא דבר בזנות כתכ לזנות הגמרא ממשיכה המשכנו שם בבריתה אונו אומר אביה סליחה יכול אפילו פנויה אפילו פנויה הגם כן רוף אותה ה לזנות כתיב אז הגמרא אומרת איך אפשר הרי כתוב זנות זנות זה לא מתפרש בפנויה זה רק בזונה שזינתה ויצא מתחת בעלה זה כמו שכתוב כי זנית מעל אלוהיך לשון מורדת ויוצא ממי שהיא חייבת לו יוצא זה נקרא זנות שי זיקת בעל לזנות כתיב לא פנויה איך יתכן הגמר מתרצת כד רבי אלעזר דמר פנוי הבעל הפנויה שלא לשמשות עשה אם

פנוי בעל פנויה לא לשם קידושין אשיה ו לא יכולה להתחתן לכהן כות אסור להתחתן לכהן דעתו יש דעת רבי עקיבא מה זה זה מופקרת רבי מתיה בן חרש אומר זה לך בעלה להשקה ואפילו בא עליה בדרך אשתו רק הלך להשקה בא עליה בדרך נקראת כבר רבי יהודה אומר זה העליונית חכמים אומרים איין אלא גיורת ומשוחררת וש נבעלה בעילת זינות אבל רבי אליעזר אומר פנוי הבעל הפנויה שלו ליושב משות עשה זה רבי אליעזר לפני שבוע היה סיבור אחד ש מתחת לאף תאנה הפ אשתו נקראת וה לא

עשה מעשה לא טובה עשה אבל לא לא נקרא זה פה אסורה עליו אמרנו בבריתה הוא אומר אביה אלא להוציא את כל האדם אלא מיני הוא זנתה מאביה מריה בת כהן אפילו בת ישראל אמה המשנה בבריתה כתוב הונו אומר אביה אלא שמדובר שזנתה עם אביה ואז מתי אני אומר שדינה בשרפה אולי מתי למה כתוב את אביה היא מחללת בת כוד תתאחד לזנות את אביה ה מחללת אולי הפירוש הוא אינו אומר אביה אלא שמדובר שזינתה עם אביה ואז דינה בשריפה ולהוציא את כל אדם אם זינתה ם כל

אדם אין דינה בשרפה הבקשה אלא מיני הוא שזינתה מאביה מה מה הפסוק בא ללמד שזינתה בת כהן שזינתה עם אביה מהר היה בת כהן שנשרפת אם היא מזנה עם אביה אפילו בת ישראל מה נשרפת מזנה עם אביה אוי ואבוי דמר רב אמר לי רבי יצחק ברבו דימי את יהנה הנה עד זימה זימה זה ר שבה למת ש האב שבא על בתו חייב כן כתוב בבת בנו ובבת בתו רבת בת בתך ובת בתך לא תגלי ערבתן כערך הנה וכתוב בבת אשתו ערבת אישה ובתה לא תגלה לא

תגלה את בת בנה את בת בתה לא תיקח לגלות רבתה שערה הנה זימה היא מה באשתו עשה ביתה כבת בתה שנאמר ערבת אישה ובתה אב כאן חייב על על בתו כעל בת בתו כעל וחומר אז זה שאומר דמר רבה אמר רבי יצחק זה אפילו בת ישראל חייבת אם זנתה עם אבא שלה בשריפה לא רק בת כהן למה רבה אמר רבי יצחק בבננה ה הזימה הזימה אז למה צריך לי בת כהן הצטרך ללמד לי מדובר ש בזנה עם אביה סג כמנה קרא לאפוקי מדרבה הייתי אומר באמת

מדובר בזת אבי ואת אביה זה מיותר בנכתב כדי לאפוקי מדרבה שאי אפשר ללמוד את גזרה שווה רק בת כהן שזינתה עם אביה נשרפת ולא בת ישראל ריה בדגלה רחמנה בבת כהן ולא בבת ישראל הייתי אומר ככה למה התורה ם בת כהן ולא גלתה בבת ישראל אלא אם זנת דווקא בת כהן שזינתה עם אבי אז בשרפה אבל ישראל שזנתה הביה לא לכן כמה שמען את אביה היא מחללת לא שאבא מחלל אותה אלא מדובר במנה את אביה אביה חל הם הביה מה למה מח הוא מחלל את עצמו

נכון לא מדובר שצה דוק לא מדובר שמזעזע את אביה סליחה מה אומר מובן כ כי לא מפורש העונש של האבא נכון חזרתי בי מה מה מה מה מה מה מה עוד אמרנו בבריתה בת כהן אין לי אל שנישאת לכ בת כהן דווקא אה לא למדנו שניס לכהן דווקא אין לילה שנישאת לכהן ניסת ללבי לישראל לעובדי כוכבים ככ אמרנו בבריתה כוי אמרנו שמה נכון ש בושו חנ נתנו ממזר מען בת איש כהן אפלפי שאינה כהנת אינה כהנת היא בת איש כהן אבל היא לא כהנת כלומר לא

נשואה לכהן משוב נסבה להנה ל בת כהני כיון שהיא נישאת ללבי ולישראל כן אומר שהידה בת כהן איך אפשר ותו מדי כהנת לכהן כתיב מאיפה למד את זה ניסת לכהן כתיב כהנת לכהן בת כהן לכהן אומר לא סק תח מנה כי תח לזנות אמר רחמנא מל שושי מתחללת לכן הייתי אומר אני מלך דקה מתחללת אשתה עכשיו הא כשרה לכהונה ורק עכשיו תחלה בזנות אתה מבין הייתה כשרה יש את בעל כהן עד עכשיו הייתה כשרה לכהונה ורק עכשיו תחלל בזנות אבל ה זאת שנישאת לגוי לחלל וכולי

כדק מתחלה וקמה מעיקרה כב ש חללה ונמס לכהונה בתרומה כבר משעת הנישואין היא כבר נקראת והיא אסורה לאכול בתרומה חללה דמר בת כהן כזר כין שנבעלה לה פסולה פסלה אז היא לא יכולה לאכול כבר תרומה לעולם אז בכן ללבי ולישראל מה כל עוד שנשואה לו הרי הי אסורה באכילת תרומה נכון למה זרע ש תשקה וכולי ובת כהן כתה אלמן רושה זרע אין לה אז ושבה אל בית אביה כן אוריה מלחם אביה תוכן אז זה מדויק מהפסוק מכלל דכי אית גבה לא אכלה כלומר כאשר ברשות בעלה

שהוא לא כהן אז היא לא אוכלת בתרומה למה ניסת כל אלה כבר חללה מקודם אמה לא תדון בשריפה ‏kam ma אימה לא תדון בשרפה כמה שמל שכן כמעלה עוד אמרנו ושבה אל בית אביה קנ עורה אה ודלא הר איפה זה אה לא אני ראה למעלה שבתי שמה עוד לא כרבי מאיר בסדר הבריתה שאמרה שבת כהן שנישאת לסו פה הגעתי לאק רבי מאיר הבריתה שאמרה שבת כהן שנישאת לפסולי נשארה בקדושתה לגבי חיו שריפה הכוונה היא חייבת שריפה זה כמו חכמים וזה לא כמו רבי מאיר ה לא

כרבי מאיר תניה בת כהן שנישאת ישראל באכל תרומה נתניה בת כהן שנישאת לישראל באכל תרומה משלמת את הקרן ואינה משלמת את החומש מפריע זה לא משנה פרחים פרחים זה לא קובע פרחים תדבר בחוץ מה אין פה פרוטקציות הדק רבי מאיר מה שאמרה ברתה שבת כהן שנשאת פסולין היא נשארת בקדושתה לגבי שהא נשרפת זה שיטת חכמים לא כמו רבי מר מה אמר רבי מיר נתניה בת כהן שנישאת ישראל ואכלה תרומה בשוגג אסור לה לאכול תרומה משלמת את הכרן למה מדין גזלה התורה לא זיקתה לאכול תרומה אבל

ו אינה משלמת את החומש דו חומש זה רק לזרים היא לא נחשבת זרה היא לא תחל כאילו לא נחשבת זרה ו מיתתה הנה אומר הו מיתתה ם זינתה בשריפה הנה כבת כהן ממש ניסת לאחד מן הפסולים חלל ממזר ברגע שה אכלה תרומה בשוגג משלמת קרן וחומש ו מיתתה בחנק כל זה שכלה בשוגג ו מיתתה בחנק לא שרפה דברי רבי מאיר חכמים אומרים זו וזו גם כל אלה הנישאות לפסולות פסולים אפילו שנפסלו נסה לכהנים משלמות כרן ולא חומש למה היא לא נחשבת זרה הו מיתתן הנה לא

נחשב ר מיתתן בשרפה למה זה יש מיותר הוא בת איש בת כהן בת איש אל האיתור הזה זה מל מלדי שכמו שבארנו לא כמו רבי מיר אלא כמו החכמים גם רן וגם שת דברים זנ החלת תרומה נשרפת זינתה אחל תרומה משלמת קרן חו זינתה אם אחר כך זינתה רפת לא באותו זמן לא מדובר שככה עשתה אם ככה נשרפת אלא אולי נפרש רבי אליעזר אומר את אביה בשריפה פה הגעתי כן רבי אליעזר אומר את אביה בשריפה ואת חמיה בסקי חמיה כניס פה את חמיה רבי אליעזר אומר

את אביה בשרפה אם זינתה את אביה בשרפה ואת חמיה בסקילה מהי את אביה ואת חמיה המה אביה אביה זנת עם אביה ואת חמיה שזינתה עם חמיה מ חמיה מיריה בת כהן אפילו בת ישראל מה בתו בשרפה כלתו בסקיה מה זה אתה אומר לי אלא אתה יודע מה פירוש את אביה מאביה או מחמי אלא את אביה ברשות אביה ש הייתה ארוסה כנדה בטור ארוסה את חמיה היייתה ברשות חמיה שהייתה נשואה ועכשיו יוצא שרוס בופה בשריפה ונישה בשכלה כן אז קשר על רבי אליעזר כמן אקר רבנן אמרי

נשואה יצא לשריפה ולא ארוסה לשיטתם הדין להפך הרוסה בסקילה מנסואה בשרפה אי כ רבי שמעון ש ארוסה בשריפה זה מיושב אבל נשואה בסקילה זה קשה למה אמר רבי שמעון דעתו אחת ארוסה ואחת נשואה בשריפה אז זה לא הולך הנשואה זת אומר בשחיה יקר רבי ישמעאל מה שארו שה בשריפה זה מובן אבל נשואה בשכלה קשה למה הרי אמר רבי ישמעאל ארוסה יצאת נשרפה ולא נשואה ולשיטתו את חמיה זה נשואה אז דינה בכלל בחנק רוסה לקמן לקמן תכף עמוד ב יבואו דברי רבי ישמעל בנא עמוד ב טוב

בוא נראה הגמרא עכשיו רוצה לב דברי רבי אליעזר השתלב כאחד התנאים שלח רבי משמ רבי יוסי ורבי חנינה כך היא הצעה של משנה משנת רבי ליעזר היא כתובה נכון היא לא צריך להגיע את הגרסה כלומר לעולם כרבנן רבי אליעזר סובר כרבנן שבת כהן ארוסה בסקילה ונשואה בשרפה אז מה אמר פה רבי עי רבי אליעזר את אביה אתה יודע מה זה את אביה כל שהוא למטה ממיטת אביה אומני הוא נשואה בת ישראל ילו נשואה בת ישראל בחנק אכה במיתת אביה בשריפה יפה את אביה כלומר כל שהוא

למטה שדינו יותר קלמי שמזוהה עם אביה מי שמזיע את אביה אם אביה זה שריפה ומי מיטתה קלה יותר נשואה בת ישראל דילו נשואה בת ישראל בחנק ופה נשואה כהן במיטת אביה כלומר אם היא מזנה עעם אביה בשריפה זה למטה כל שהי למעלה שדינו יותר חמור ממיטת אביה שזה שריפה אומנו ארוסה בת ישראל דלו ארוסה בת ישראל בעלמה בסקילה אכה ארוסה בת כהן את חמיה במיטת חמיה בסקילה מזנה עם חמיה בסקילה יפה מתקיף לו רבי ירמיה מדי מהה איזה מין פירוש מדי למעלה למטה קטנה כתוב לעלה

ממיטת אביה למטה ממיטת אביה זה לא הולך זה לא דוגלי אתה איתי מאיר אלא אמר רבי ירמיה תהפוך ת לעולם לעולם כרבי ישמעאל שמה שבת כהן ארוסה בשריפה ונשואה בחנק ואחי כ אמר לא ארוסה בשריפה נשואה בחנק ואחי ק אמר את אביה שזינתה ברשות אביה ארוסה בשריפה ברשות אביה ואת חמיה זנתה ברשות חמיה דינו היא נשואה מחמי אבל חמיה עם חמיה א זה בסקיה יכל אדם בחנק נשואה זינתה אמו דנה בחנק אדם רבה מהי שנה או אידי ואידי ממש או אידי ואידי רשות אתה רואה אחד

אתה אומר לי זה רשות אביה אחד אומר לי זה זה אם זה ם חמיה ממש אה או תעשה לי גם אביה וגם חמיה ממש זינתה או ברשות אביה ברשות חמיה מה זה מה זה אחד אתה עושה לי אחד אם אתה אומר לי זה רשות ואחד אם אתה אומר לי זה ממש לא לא פשט זה לא פשט אלא אלא אמר רבא לעולם כרבי שמעון את אביה בשריפה זה ארוסה את חמיה בסקילה זה נשואה ורבי אליעזר סובר כמו רבי שמעון ש שריפה חמורה מסכי וארוסה בת ישראל בשריפה

כסבר רבי אליעזר נשואה כרוה מה ארוסה חד דרגה מסכין לה מסכי לשרפה בת ישראל בסקילה בכנת חד דרגה מסכין משכילה לשריפה אז זה כמו רבי שמעון שמעלים אותה ששרפה יותר חמור אף נשואה שבבת ישראל דינה בחנק כנח דרגה מזכין לה מחנק לסקילה והכי חמור זה שריפה מתקיף רבי חנינה האידי ואידי רבן שמעון בשרפה כאמ איך אתה אומר שרבי אליעזר סבר כרבי שמעון הרי רבי שמעון אומר ארוסה בנשואה בשריפה ואתה רבי אליעזר סובר נשואה בסקיה זה לא הולך לא הולך רבי ש אלא אמר רבינ לעולם כרבנן

תראה איזה איך הגמרא עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם נראה אלא אמר רבינ לעולם כרבנן רבי אליעזר כמו רבנן שרוס בסקילה מנשואה בשרפה ואת אביה זה ארוסה ברשות אביה ואת חמיה נשואה ברשות חמיה ופוך את אביה בסקיה ואת חמיה בשרפה זה אפו טוב ודק אמר את אביה ולא אמר ארוסה צריכה בעל מלקת זה לשון הבריתה אבל באמת היא ארוסה כי הפסוק אומר את אביה היא מחללת באש תשרף כן כרבנן לא בשביל שאני רוצה חייב להשבת הבריתה ונגמר אמר רב נחמן אמר הרב נחמן למה לא ניתן

להגיד שרבי אליעזר חולק חייבים לישב אותו כרבנן כזה מסביר למה ואנה הוא יכול לחלוק רבי אליעזר לן א לא קיבלת עופר עופר א אמרר הלכה כ שלח הבי משמ דרבי יוסי ברבי חנינה כמו שביר את דברי רבי אליעזר כל שהוא למטה ממיטת אביה סובר כמו רבנן אמר רב יוסף אחש מה מה צריך עכשיו להגיד זה למוד את המשיח כששבו ארבע מיתות בית דין אז צריך את החטה הזאת מה קורה עכשיו הלכה שלח רב משמ רבי יוסי כרבנן כן סובר כמו רבנן נכון אמר רבי יוסף תודה

רבה עליך הלחתה למשיכה א לא צריך אלא במות המשיח הוא צודק שומע אומר לך מדבר הוא מוכן שיגיד לו העיקר שהוא ישתוק איזה פרחים אה הוא זכה בפרחים רבי יכול לתת לך פעמיים אחד מה שהוא נותן לך ואחד מה שזכית שם זכה אותו חשבתי תגיד לא צריך לא אתה רוצה אמיתי כן שה אמר רב יוסף דחתה למשיחה אמר לאביה אלא מעטה שחיטת קדשים לא נתנה למה זה זה הלחתה למשיחה הלחת קדשים לא נתנה למה זה הלחתה למשחה אלא דרוש וקבל שכר כןמ דרוש וקבל שכר לא

בש הקדשים מיד יבנה בית המקדש צי לעשות משווה החפץ חיים היה לו בית מדרש מיוחד קדשים כהנים אי איך יעבדו עבודה בית המקדש כמדרש כבש לך אומרת אימר אחמ הרי רבינו ורבי לא נחלקו בהלכה רק בסוגיית ד שמעתה מה אתה צריך להגיד הלחתה זה הכוונה הלו לשניהם כולם מודעים ש ארוסה בסקילה ונשואה בשריפה אז איך אומר הלכה כעמר זה שאומר וכשיבוא המשיח וחיה את המתים נשאל את רבי אליעזר ב באיזה לשון אמרה ככה אומר רשי יבוא משיח מה רבי ישמעאל מקדם אמרת לי הנה זה בא

לך רבי חיים בת כהן ארוסה זנתה בשריפה נשואה בחנק אמר רבי ישמעל איפה מצאת את דברי רבי ישמעאל תניה איש כהן כח לזנות את אביה היא מחנת באש תסרב בנערה והיא ארוסה כתוב מדבר נערה והיא ארוסה אתה אומר מה הולך פה מה זה לא יפה הוא לא יעשה עוד פעם הוא רחם על הצדקה אני אוהב את זה הוא עקבי חם גם אתה אשרך כן העיקר יהיה לך מה לדבר נתניה ובשק תביא מעלת תשרף בנערה והיא ארוסה כתום מדבר אתה אומר בנערה והיא ארוסה ן אפילו נשואה

אתמו לומר איש אשרן אפ את אשת רי האומות ומת הף עפת סתם מיתה זה חנק והכל היו בכלל אנופ אנו עפת גם נשואות גם ארוסות גם כוהנות גם ישראליות הוציא הכתוב בת ישראל בסקילה בת בשרפה כלומר הכתוב הוציא את את הארוסה בת ישראל לדון אותה בסקילה ואת הבת כהן הוציא אותה לדונה בשרפה ולומדי בנין אב מה כשיוצא הכתוב את בת ישראל סקילה ארוסה ולא נשואה אב כשהוציא כתוב בת כהן נשרפה ארוסה ולא נשואה ממשיכה הבריתה כן זומ העלים זוממים שעידו על בת כהן שזינתה ובועלה בכלל

ועשיתם לו כאשר זמם לעשות בעלה מי כאשר זמם איקה מה הוא רצה אלא בכלל מתת בועלה שזה סקילה אלא זו ממיה בכלל מיתת בועלה לא בשרפה משום שנאמר ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו לבעלה ולא לאחותו שמה המיה שלו סקילה סקילה לא זו ז לא עולים חנק מה נערה ורסה או ע זה בועלה מסכנה מה למה מה זה לא משנה זה עכשיו מדבר על רבי ישמעאל מה אתה רוצה זה דברי רבי ישמעאל הפסוק מדבר בארוסה זה סכילה יופי הנה כל אחד מקבל מי זה הקדו תזהר

תיזהר א רבי עקיבא רבי עקיב מופט מופט עוד אמת רבי עקיבא אומר אחת ארוסה ואחת נשואה יצאת לשריפה יכול אפילו פנויה נאמר כאן אביה ונאמר ללן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל כ זה נער רשה זנתה זה זנות היייתה עם עליה זיקת בעל שהייתה ארוסה אף כאן זנות עם זיקת הבעל אמר לי האם ככה אמר לי רבי ישמעאל הי אם אתה אומר גזרה שבה תלמד מה ל נער היא ארוסה אבק נערה וארוסה אבל נערה נשואה או בוגרת נשואה בוגרת ארוסה לא אמר לה רבי עקיבא

רבי ישמעאל אחי אחי אומר א אבו שמיותר במקום בת הו בת הו בת הו בת למה הו בת אני דורש את הו לרבות נשואה אמר ל וכי מפני שאתה דורש בת ובת נוציא זו לשריפה את הנשואה בת כהן מחנק תוציא אותה לשריפה החמורה יש גזרה שווה למע את את הנשואה למה תעשה כך אם משמע להביא את הנשאים משמע להביא את הנשואה אם משמע לך להביא מבת ובת את הנשואה הביא את הפנויה אתה לא אם אתה לא לומד גזירה שווה כלומר עדיין הוא ממשיך להטיח בו אם

משמע לך הם משמע להביא את הנשואה הביא גם את הפנויה יפה אתה לא ומד זרה שווה תביא גם פנויה ואם משמע אתה עוצה גזירה שבה משמע להוציא את הפנויה הוציא את הנשואה מה נענה לו רבי עקיבא ורבי עקיבא אומר ההנה גזירה שבה למעוטי פנוייה והניה בת ובת לרבות את נשואה טוב ורבי ישמעאל לא הבין את כוונת רבי עקיבא סבר תקם לי בת ובת שמ מנ הדר במגזרת שבה ולא אומר זה לזה וזה לזה ורבי ישמעאל ה בת ובת מה ידרש בהם מאבל אלך תנה אבוי לשמואל

בר אבין לפי שמצינו שחלק כתוב בזכרים בין תמימים לבעלי מומין שמה ראינו בעבודת בית המקדש בעלי מומים פסולים עבודה חילק כתוב יכול חלוק בנותיהן שכונות בעלות מום שזי דינם כבת ישראל דמר בת ובת לרבות גם בעלות מומ מאות מום שגם היא כמו בת כהן רגילה ורבי עקיבא מוהם מקריבים והיו קודש נפקה לרבות שבעלי מומין עדיין הם בקדושת כהונה ורבי ישמעאל מה יעשה קים הוא לומד מבת ובת והיו ק שלמן אימ אני מלאן הוא דווקא כהנים עצמם נתרבו שלמרות שנפסלו לעבודה נשרו בקשו שתם למה למשל לאיסור

שאסור להם לתמות למתים אבל בנותיהם לא כמה שמלן בת ובת בא לרבות גם בנותיהן ורבי ישמעאל אתה רבי ישמעאל שאתה לומד בב מצינו שהפסוק בבת כהן מדובר בארוסה ולא צריך ללמוד נגזר הוה אביה אביה למעות הפנויה אם ככה הי את אביה ה מחללת מדרשה עלה נכד תניה היה רבי מאיר אומר מה תעמוד לומר את אבי הי מחללת שאם היו נוהגים בו קודש ועכשיו זנתה בתו נוהגים בו חול אם היו נוהגים בו כבוד נוהגים בו בזיון ואומרים ארור שזה ילד אוי ואבוי ארור שזה גידל ארור שיצא

שיצא זו מחל הצו הוא צדי אמר אבש כמן קרינן רשעה בת רשעה שאנחנו מותר לקרוא לה זאת מרשעת שזנתה קוראים לה רש רשעה בת רשעה ואפילו לרשעה בן צדיקה אתה אומר לו רשע בן רשע צדיק כמן כתנה כמן שזינתה בתו גם הוא מבזן אותו מצוות הנשכן מה תנה דקטה זו מצוות הנזכרים אמרנו במשנה זו מצוות הנזכרים למה התנה כ זאת זו משום דתנא בפרק הקודם נגמר הדין מוציאין אותו לסולו והמשכנו שמה בית הסכל היה גבוע שתי קומות וייתי הינו זה סדר מצוות הנזכרים יתי קב מתנה

מצה מצו הנספים הנרפים ת מצוות הנסכים באמת לא היה צריך ר בגלל המשך איפה אנחנו א זה תן המצווה המסים תן המצה משום דתנא נגמר הדין אמרנו בפרק הקודם אז למה התנא אמר לי פה אמ הגמרא משום תנא נגמר הדין מוציאין אותו סוכלו ואמרנו בסיק הגבוה שתי קומות אז זה סדר מצוות הנסכים תנה מצוות הנרפים מצוות הנסכים למדתי את זה עכשיו זה משנה כל תאכל במבה צלם קנס מה זה דברו בחוץ מה זה יש פה בחוץ הלכות אנג'ל מטפל בך לאט לאט ימים עוד הלכות אדום

בבקשה אתה רוצה צהוב נכון ציון משה כן אור גחלים הבוערות כ כן בסד חים הבות כ ש מכניס כיסם ביניהם הוא נדלק מברכין עליהם מה בורא מורי האש והוא שעשויים להעיר אבל אם זה בשביל לבשל לא דווקא להעיר פעם ראית אדם מדיג אחלים בשביל להעיר אם עשה כברכה אבל אם זה לעשות לו מנגל זה לא תודה רבה מה אני שואל אותך מה אתה עונה אתה רואה איזה פיקח אתה פעם ראת אדם עושה גחלים בשביל להיר זה שאני שואל אותך יש אדם שרצה לעשות גחלים להי אני

עושה עכשיו גחלי בשביל לברך עלי בשביל לברך מאורי האש אכול זה אם זה אבל זה מאיר אך למה לא מילא מרש גלים משובחות יכול להיות כן אם הוא הדליק את זה לשם איחו קדש בריך הו בשביל לברך יכול עד שזה גל ועד שיברך כבר יגי יום בסדר הלאה זה בסדר זה הכובע יקבל עוד נר ישלי רק שלוש ילדים כל אחד שניים שיהיה לך ילדים בריאים מאוד יד אור של כבשן בתחילת שריפת הלבנים הם מברכים עליו שאז הנו עשוי להעיר ואחר שנשרפו אז עשוי להעיר וכן עליו

מה זה עושים אותו בשביל לעשות את הלבנה היו שורפים אותה בשביל שיהיה לבנה סי סיד לבנים יש את את הלבנים אחרי שבונים אותם עם הז תית עדיין הוא רך עם החצץ שלו זה הולך סרט לתוך התנור עובר לצד שני הנה לך לבנה לא ככה או שמעמידים אותם בשמש שהתייבש כ שזה סף שאז אין ו ע לבשל את את ה ע ר אלא לעשות מק כד לראותם משהו עוד משהו כ לא הבנת ככה בשט הלכה זה משהו אחר נר של בית הכנסת אם יש שם אדם חשוב

מברכין עליו אם למה אן מברכים עליו אומר למה זה נעסה להאיר לו אם זה אין שם אדם חשוב זה נעסה לכבוד השכינה אבל אם זה יש אדם חשוב נעסה לכבוד להעיר לו ויש אומרים בהפך כשיש אדם חשוב זה לכבודו כשאין אדם חשוב זה נעשה כדי להאיר ם יש שמש שאוכל שם מברכים עליו והוא שלא תהיה לבנה זורחת שם לבנה הלבנה לבנה בשמיים זורחת שם למה השמש הוא לא יצטרך לאור של הנר אז כל עיקר הנר זה לכבוד השכינה באמת צריך להדליק א נרות לכבוד שכינה אז

מה מתי מה הלכה אז מכוונים עליו שו כן מה אדם חשוב או אם זה של בית הכנסת ואיין אדם חשוב תלוי למה שמת שמת את זה לאדם חשוב מברכים יש אדם חשוב שם מה לכבוד מה לכבוד לכבודו או לכבוד שהוא יראה לכבודו לא מברכים עעל זה אם זה לכבוד שהוא יראה בשביל שהוא יראה מברכים אם בשביל סתם לעשות לו כבוד לא שאומרים תבד לא מ רק אם זה לכבוד בית כנסת ואין אדם חשוב כן מברכים יש פה שתי דעות בהלכה לכבוד בית הכנסת לא מברכים זה

שכינה באב כן אולי שמה כ פה יכול להיות שיהיה ילדים אפשר תגיד עקב תגיד ליעקב הוא דפיס כן כן קלק מצוות הרמבם היום נהיה מוקדם קצת צריך שכל יום יהיה מוקדם דבר מפורש בתורה שהאוכל והמשכן מטמאין מקבלים טומאה שנאמר כל האוכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים באו עליו כבר מים טמע כל משכה אשר ישתה בכל כלי טמע ואין האוכל שנטמע מטמ אוכל אחר מן התורה כתוב בתורה וכי איפול מנבלת על כל זרע זרוע על הצמחים הרועים לאכילה טמא הו אז דווקא מנבלת ע על זה

אבל לא הם מטמאים ולא המשקין שנטמעו מטמאים דבר אחר מן התורה אבל מדברי סופרים גזרו על ה על האוכל הטמ שנגע באוכל אחר שטא הו וכן אם נגע האוכל הטמא במשקין טמאן ואין יכול ואין אוכל מטמא כלי שנגע בו לעולם לכן אוכל לא מתמקד ואפילו מדבריהם וכן גזרו על המשקין הטמאים שתמו אוכל או משקין או כלים שנגעו בהם או כלים גם משקיים מטמאים כלים מה הם ראשון לטומאה משקיים או האוכל הזה אב הטומאה זה השרץ כאילו ש יפול שנגע לי היום באוכל אם במישהו עכבר שנגע

ב אבר מתלא מו איין לך אבנת תומא שמטמא כלים אלא משקים טמאים בלבד או טומ זו מדבריהם הוא ש משקים טמאים מחמת אב מאבות הטומאה בין של תורה בין של דבריהם מה גזרו על משקים טמאן שאו קלים כזר משום משכי הזו שהוא אב ומטמא כלים בדין תורה שנאמר וכי ירוק הזב בטהור כמו שבארנו בסדר זוהר א לא לא לא היום לומדים שליות שבט אלז הרשש נפטר בתלז זה דף קלז הבעל שם טוב נפטר ב גם היה 26 שנה אדמור בתח ח קח ח עוד 16 שנה

אבל לפני כן הוא מהר בגיל 53 מ סיפר לך את זה 4 השמש לא שמעתי עוד שלום שבו שמצר רבי שלום שזי הוא בא השמש וזרח השמש מולד הרשש אל זה חי 93 וזה חי 53 האזכרה שלהם אותו יום שלום שב צן אתקי קדשי לאהרון רס ד נרה תרא מה התקין הקדוש ברוך הוא לאהרון מיטה מנורה מה בל יום ז אומר בכר אותה שית דש ספו מערת ונעו פ מער דו משה לעזר מההר איזה יופי רבי יהודה אמר פ מערת פתיחה כל ישראל אבו חמה לאהרון

שכ פ ועננה אחת ד ידעו ישראל אהרון אמית וחמוד אדקו עני כבודד כתב ו כל ה כג אהרון ד בכו לאהרון כל בית ישראל גן נשים וטף ח מכול ה היה אהוב משכין שלום רבי שמעון אמר הנתח א שלושה אחים משה אהרון מרים למה נתפזרו הכה חד אכה ואחד אכה אהרון אור ההר משה רנבו וחד באתר אחרה מרים בקדש אלא הד באתר דען ישראל הסתכנה במית כל אחד ואחד בנה הגנה עלי זוון הנה להציל אותם אבל כל אחד ואחד מית ככח זה לי כל אחד לפי

הספירות שצריך מרים בקדש בן צפון לדרום למה מרים ה מרכבה למלכות ולכן היא נסתלקה בקדש עומד בין צפון לדרום בין חסד לגבורה זרוע ימין זרע שמאל אהרון נסתר ימינה בהורה צד ימין של קדש כי הוא כהן בחסד משה קתק חזלה בהר נבו במזרח כו אמצעי אחיד הו תורה לתורה ד אהרון אוחז הר הזה ר של אהרון וכניש קבורת ד מרים לגבי הו תורה אחיד תר סתרן וד תקר הר העברים הר נבו למה תופסת שני הערים גם קדש גם את ורבר חי סרדם סרדם זכ חוו צדיק

בעל בח בעח ע זכו קלש גזר עלי ישראל זנו צד הכב בנח אדוני תמיד והצביע בצצ חץ עד כאן תו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את קטורת השמים אשר ציווית אותם עליד משה נבח ככתוב בתולת ו אדונינו שבית המקדש קיים כשר ויאמר אדוני אן משה קח לך סמים נטף ושחת חן בנה סמים ונ זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אן משה קח לך שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אן משה קח לך סמים נטף ושת בסמים ו בד ויאמר

יהיה בבת בת וימרה בת ב אד ויאמר הז עשת קודש שועד אשר שמה קודש קדש כם עליו אהרון כור צמ בב בבוקר אהרון את הנרות בן הע תמיד פני אד דורכם ת רבנן פוק כיצד 3685 כ שלושה שמהם מכניס כן גדולם זירן מתשת בערב יום הכיפורים צ סמנים הו הצורי והציפורן והחן בנ 7ה ם לא מצאי חמר עתיק רבי נתן נתן בה דשח רבן שמעון בגמ כתב שלה למה היא באה כדי למה הוא בא כדי שעז ענו מרג שקדש הכבוד תניה בדן אומר כשהוא שוחק אומר

הד הטב הטב הדפני שהכל ר לא שמענו זה הכלל כו של דש אדם יכול לעמוד חו דבש קטיר ממנו אדוני ויאמר עליהם ישראל אבי אפ זאת עשו קחו מזמרת הץ בניכם ריזו לאיש מנחה צור דבש חובלות בטים וכדים כן אפ זאת עשו חו מזמנכם הורידו לאיש מנחה מעד צורים מעד דבש מכדים ומר עליהם כפז עו מזמר מחה מעד צור עד דבשים קא משה חשכו כם פס קחת זוב הגעתם אל המשקוף בן אדם בסם צאו בוקר בר אד גוף בצ וראה את הדם על הש ש המזוזות

ת את הדבר הזה בניך וה כי תבוא א אש תם העבודה הזא כם בכם ומתם זס מצרים מצרים בתנו ציל קד העם וישתחו ויעש בנורה זהב טהור בקש ג פ היו בשיש קנים יוצאים מצידה שלושה כנ מנורה מצידה אחד שלושה כה מצידה השני שלושה גבעים משוחדים כ אחד ו שלושה גים משוכים כנ אחד כפתור פלח כ ששת הקנים היוצאים מן המנורה במנו ארבעה גבים שנים ור כור שני הקני ממנה כור צ ממנה כפתור זהור ז שבעה מ זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל

כליה אדוני וש לנגן בת אדוני אדוני להשת אד אדוני להה את ויאמר משה פ משה עם יתן את הגדול מכפר על עם יעמוד בין המתים מגפה משה פתח אוהל מעיד במגיפה עצ ויאמר משה עדה עלי כ קצף ח אהרון דיבר ויעמוד המתים ובין החיים תעצר מגיפה בטח או מגיפה נעצרה ואני אשיר עוזך ר בוק חצ בו כח בוקר ן עוזך שיר ני יר עוזך רנן לבוקר חסדך כת מסצ צר ם וזך ש אני אני אשר עוזך שווק חזך כת זך עשיר ועני מנצח בגנות מזמור שיר

אלוהים חוננו כנו סלים אלוהים ח חמים ארץ נתנה יבולה כנו כ רו אותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפלל עצר המגפה והנועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידנו כ עלינו מעשה דנו כ ניו יושב בסתר עליון בצן שד עשי ודתו צך אל בניך לא ך רה ך כ כפיים חשור ים אשת חל ממצא ורחוק מפ טוב ו כל ימי חיד ולי מה כו בלילה יד שלח בקישור פה פרסה עני ד שח אביון לא תיר לביתה משלת ככל בתנים מרב ששש רגמה לבושה נוד בשערים בעלה ז ארץ

סדי עני עוז דר לבושה ק ליום אחן פיה פתחה בחכמה בתורת חסד על לשונה צופיה ות בת חם עצו אוכ בעליו הללה רבות בנות עשו חין והטלית על כולן שקר הןב יופי נולה מפרי ידה י ו בשערים מעשה אדוני צב נו גלנו אלוהי יעקב נ אדוני צבות אדם בח בך אדוני הושיע המלך יעננו ביום כנו וערב אדוני מחת יהודה ירושלים כ מעולם משלים קדמוניות אנ בכ גדולת ך ציר צ קבל רנת גבנו תרנו נור הגיבור ודך כ שכם רםצ קדשך ג עמך פנ שבתנו קבל שמ

צעקתנו יודע תעלומות יי רצון לפניות ות עמ חותמות צ רש יבות ותות שכבשו חמך את כעסך נו כל ישראל אחנו כל ישראל אחנו מגפה דבר רדם ש שם שפ שהוא שם כן כ צצ הקדושה שת חפותם דוש ילך שבך לאבותינו הקדושים אברה עקש ך כל הקל הקדוש למה יברך יתכון זכה יתכון שמ בכצ גם אותם שמאזינים דרך ה דרך הפלפון השם מברך אותכם בכל בנכות ישועות חיים טובים נחת בשורות טובות ישועות גדולות נחת ח וסל גשמי ורוחני כן יהי רצון ונמר אמן