הדף היומי מסכת סנהדרין דף מו-מז הרב בניהו שמואלי שליט"א ד שבט תשפה

[מוזיקה] שקשת הימה ד ח בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ד שבט תש פ ה זכינו לאיזה שבת פרשת בו שלוש מכות אחרונות שהקדוש ברוך הוא נתן על המצרים במצרים ואז יצאנו מעבדות לחירות משעבוד לגאולה לא סתם ש אם לא כן א לא הוציאנו הקדוש ברוך הוא ממצרים עדיין אנחנו ובנינו ובני בנינו משעבדים היינו למצרים אפילו שהקדוש ברוך הוא הבטיח ואחרי כן יצאו בחוש גדול אחר 400 שנה אבל עשה אמנו הקדוש ברוך הוא חסד אדיר חסד גדול שיוציא את ה את

ה את הרוחניות שלנו ממצרים את שעיבוד הרוחני שלנו זה הוציאנו השם ממצרים זה פלא פלאות איך אמרנו בסוף הפרשה והיה לאות על ידך טוטפות בין עיניך כי בחוזק יד הוציאנו אדוני ממצרים כתוב בספר צרור אמור דבר פלא המילה טוטפות בלשון בצרי זה זכוכית שאנשים מניחים על העיניים יעני אזה משקפיים אצלנו ונקרא במצרי טו הטף המשקפיים נקרא טו הטף במצת או טף בלשון רבים נקרא טוטפות רצה הקדוש ברוך הוא שנזכור את יציאת מצרים שלא תמו זכרה מפינו תכן זה וד אחד הטעמים כל הזמן אומרים זכר לא

ימוש יציאת מצרים מתוכנו אז אומר למה כתוב למן תהיה תורת אדוני בפיך על כן ציווה אותנו הקדוש ברוך הוא לקחת טוטפות מה זה הטופה זה מראות מאיירות תמידיות זה משקפיים מיוחדות שהם כל הזמן מראים לבן אדם את הכל את כל מה שהיה בין עיניך להיות תמיד טוטפות בין עיניך תמיד אות הפלאות של הקדוש ברוך הוא יהיה תמיד בין עינינו מן הראייה הזאת תבוא ישועה גדולה בעזרת השם שאדם הוא יודע שהכל הבל אלבנים לכן לא כתבה תורה תפילין רק טוטפות בלשון שזה תופת היינו מילה מפורסמת מובנת

לכל לכל יוצאי מצרים שזה כל הזמן צריך להיות כמו מראות כל הזמן אדם רואה בעיניים שלו ב מאיר לו תמיד בין עיניו ה העניין הזה של יציאת מצרים כל הזמן לפעמים אדם רואה דברים הם קשים הוא לא מאמין שזה יהיה טוב כבר אבל צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא עוזר לנו שהכל אך היה אומר רבי יעקב גלינסקי אומר שאמא שלו הייתה מנוייה על עיתון של גודת ישראל בפולניה אומר שמה הגיע לביתם בשעה בשעות אחר הצהריים עיתון כזה אז נשים שלא ידעו לקרוא בשפה המדינה התאספו לביתם ואמו

יקרא להם מהעיתון יש לפעמים הרבה הודעות מה שצריך עבודת השם יש מצוות יש סיפורים אז אמא שלו היייתה מסבירה להם מה כתוב בעיתון יום אחד השכנות אחד השכנות הגדילה מה לבו הכנסה לבית אמא שלו הייתה עוסקת בקילוף תפוחי אדמה ומר והיא ראתה שהעיתון מונח בפתח הבית הא הגביע אותו הסתכלה בכתבה ושמה היה מסופר בהרחבה על איזה אוניה פאר לפתע התחילה לבכות סעו תראי ספינה התהפכה אומרת לאמא אז היא רצה לראות האמא של רבי יעקב גלינסקי והיא ראתה שהיא תפסה את את היא לא יודעת לקרוא תפסה

את העיתון הפוך אז היא אומרת הספינה התהפכה אבל הספינה לא הפוכה זה הכל בסדר החזיקה נכון אדרבה הספינה נוסע טוב ככה זה קורה לפעמים אדם לא יודע לקרוא לא יודע מה קורה אבל הכל בסדר הכל גם אתורה דברים הפוכים זה ישרים כי הקדוש ברוך הוא פלא פלאות מה שנראה עצוב וקשה זה טוב ונפלא נראה לו כך אומר היה היה מעשה באדם אחד פיטרו אותו מעבודתו יפס עבודה שנתיים היה בטל והיה לו פרנסה הגיע לפתחו הצעת עבודה קבע עם המנהל פגישה והתכונן במרץ כבר שילך לרעיון של

העבודה שהוא רוצה להתקבל לעבודה והנה בבוקר הוא רץ לאוטובוס לפני שהגיע לרציף וכן לנסוע ניסה לאותת שיעצור היה הוא רואה שהוא מאחר לעבודה למה היה איזה תאונה והוא מאחר כבר התייאש מאוד הוא רואה באיפה הוא נפל ורעיון של עבודה שהיה לו מפסיד אותו והיה בצער גדול הוא לא יודע למה פגע בו מידת הדין אחרי שהוא עד שהוא מצא עבודה והכל והפסיד את העבודה אז הוא התחיל לבכות היה שמה אמרו לו שאי אפשר לקבל אותו לעבודה למה הוא החר כבר בפגישה הראשונה אז היה שמה איזה ב

איפ ש הוא רצה להתקבל לעבודה שמה איזה פקיד אומר לו תשמע מה אתה בוכה למה אתה כל כך בוכה מה אתה עובד אומר אני תכנאי כל דבר יודע לתקן לעשות אומר תשמע אתה יודע אצלנו אני עובד ברפואה ו צריך לנו א תכנאי מיוחד ואין הרבה לא יודעים את מי לקחת אז אתה בקי בעבודה אומר כן אמר לו בוא איתי לקחו אותו קיבלו אותו לעבודה ואיזה משכורת קיבל פי שלוש ממה שרצו לתת לו במקום העבודה אומר אתה מרואה טוב שלא קיבלו טוב שהוא חר אם לא היה

מאחר לא היה בוכה לא יודעים שהוא הומן כזה ובאמת הוא העיל הרבה כן אדם לא יכול לדעת מה קורה אז לכן עכשיו בעזרת השם אנחנו היום זה פטירת בב סלי שזכותו הגן עלינו גם פטירת רבי עזרא שעיו עבדי הפוסק הגדול של חלב ומתכוננים לפטירה יום הגדול ההילולה של הרשש בעזרת השם זה יכול בשבת כן נדליק נר כבוד הנשמה הקדושה של רבי ישראל החסירה בבא סלי בן רבי מסעוד בן עישה זכותו יגן עלינו ועליכם עלכל כעל ישראל כן נפתוח את הגמרא היום אנחנו דף היום לומדים דף

מז אבל כיוון שאנחנו בעזרת הלו בשעתו אנחנו בשיעור עכשיו המקדים של שבת שלמדנו בשבת קודש אז נלמד עכשיו שבת דף מו לפתוח דף מו בעזרת האלב שעתו ולהדק חגורות כי זה דף ארוך ונשתדל ללמוד אותו טוב דף מו היום זה דף מז אבל עכשיו אנחנו בדף של שבת שתי א שש שורות מלמעלה אי שתולין אמרנו במשנה שהאיש טולין אותו ופניו כנפי העץ ככה דברי רבי אליעזר חכמים אומרים והאישה סליחה האיש פ טולין אותו פניו כלפי העם האישה תולין אותה בפניה כלפי העץ חכמים אומרים האיש ניטלה

והאישה בכלל לא נטלת לא תולים אישה מה תמה דרבנן שלא תולים אישה אמר קרבי תלית אותו אותו ולא אותה דרשו רבותינו דווקא אותו שהאישה שנכללת לא נטלת אחר כך אותו תפשיט ת אותה לא ורבי אליעזר מה ידרוש מאותו משיבה אומרת אותו בלא כסותו מה שכתוב אותו בלא כסותו בלי מרבוש אפילו שמשת סקילה כבר הוא לא כסותו אם לא היה פוסק היינו אומרים שנלבש אותו לפני הטליה אותו ערום כמה שמען שאפילו שפשט אותו בשעת הקידה אותו ולא בגדו עכשיו אותו הייתי אומר דורש שאותו בכסות כמה שעלן

שצריך הייתי חושב להלביש אותו עם בגד כמ שמלן בלי כייסות ורבי אליעזר הי וכ ייה באיש מה ידרש בה בוכייה באיש חט משפט ממת ואומת ותלית אותו שדרשו רבותינו שאין האישה נתלת מה דריש בה אמר יש תקיש שהו למעות בין סורר ומורה בין סורר ומורה שגם שנשקל לא נטלה למה כתוב איש וזה בן איש נטלה אבל בן סורר ומורה הוא לא איש הוא נער ולכן הוא לא נטלה גמר אומרת בהתניה בן סור מור נסכן בתלה דברי רבי אליעזר בעצמו קשה רבי אליעזר בעצמו אמר בן סורר

מורה נסכן ונטלה איך יתכן לומר שרבי אליעזר דורש איש למעד בן סורר מורה מפורש אמר שכן נטלה אלא אמר רבי רב נחמן בר יצחק לרבות בן סור מורה לא למעד בן סורר מורה האיש זה לא למעד זה לרבות עד מה הטעמה איך דורשין איש לרבות בן סורר מורה דמר ק וכ יהיה באיש חטא איש ולא בן כתוב כיה באיש ח ואומת שאיין בן סורר מורה בכלל עוד דורשים איש ולא בן סור מורה זה אחד חטא מי שאל חטו נהרג יצא בן סורר מורה על שום סופו

נהרג לא שעשה איזה דבר צריך להרוג אותו עכשיו הוא בסדר רק ארוך רבנן איך שזה מבלע תרטימר בשר ושותה יין ולא שומע לכל אבי וכל אמו ידעו זה עתיד לצאת להיות בעייתי לכן אמרו יותר טוב ימות זכאי לא ימות חייו נרא כשירדה התורה לסוף דעתו ש אם זה המעשים מצעירותו אז בבגרותו הסתם את הבריות הרצחת ות אז אז לכן זה מעות אחר מעו איש זה בא למעט בן סרור מורה ח כי יהיה באיש חט משפט מוות זה בא למעד בין ס מורה אם זה למה צריך

מעות אחר מעוט מעתה אותו פעמיים ברצפות הם מעות אחר מעו אלא רבות זה כלל כל מקום שנאמרו שני מעוותים על עניין אחד לא ממעטים אלא רה הם מרבים אז גם כאן רבה בן סור מורה לתליה לכן לדעת רבי אליעזר בן סור מורה נטלה אמר להן רבי אליעזר ולו שמעון בשטח לנשים אמרנו במשנה אמר רבי אליעזר אמרו לו 80 נשים תלה ואין דנים שניים למיתה ביום אחד אמר רב חסדה אז איך אתה אומר לי לא טולין אישה לא טולין איך אתה אומר לא טולין אישה שמעון בשטח

הם אמרו לו אמרו לו במשנה 80 נשים טלה ולא דני שניים למיתה ביום אחד אמר רב חסדה לא שנו אלא בשתי מיתות אבל במיטה אחת דנים אז רגע אמר להן רבי אליעזר ל שמעון שתר תלה נשים אמרו לו 80 נשים תלה ואין דני שת מיתה ביום אחד כאילו זה הוא עשה דבר שזה לא נ שנור מלדי זה לא לפי דרך בכלל לא טולים שתי נשים ביום אחד אז איך הוא טלה כל כך הרבה אתה אומר אמר לא שנו אז רגע אז אלא אז תרוץ זה תירוץ

לא אמר רב חסדה לא שנו אלא בשתי מיתות מה שאנחנו אומרים אין בי דין שניים ביום אחד זה בשתי מיתות אחד בחנק אחד בסקילה נגיד אבל במיטה אחת שניהם בסקילה אזנים שניים ביום אחד והמעשה ד שמעון בן שטח ד מיטה אחת הבי כך קרו ל לאין דנים שניים ביום אחד חכמים אמרו לא עושים ככה וזה היה באמת הכל טה אחת כולם בסקילה לא אחד בחנק אז מפה הוכיחו לו ששמעון בשטח הרג את המכשפות שלא על פי הדין אז מפה מוכיחים לא מה שהרג רבי שמעון שמעון

משטח את המכשפות שבונים זה לא כדין בכלל אלא זה היה הוראת שעה היה ואם דנים שניים במיטה אחת יענה להם רבי שמעון עלפי הדין אם תגיד לו לרבי שמעון אם דנים שניים במיטה אחת יגיד להם רבי שמעון על פי הדין הרגם מותר הו לדון שניים ביום אחד כולם נדונו באותו מיטה אז זהו אז זה עדיין שאלה נכון זה אני חוזר והמעשה ד שמעון בשטח ד מיטה אחת אבי וכולן היו בסקילה וטליה וכ אמרו לה דין דנים שניים ביום אחד על זה הוכיחו אותו אז מה מוכיח

מפה מוכר מפה ששמעון בשטח הרג את המחשבות שלא על בית דין ואם דנן שניים במיטה אחת יגיד להם רבי שמעון מה אתם רוצים עשיתי קדין שניים במיטה אחת אלא תמר אחי תמר לא שנו אלא במיטה אחת כי אין שתי מיתות דווקא מתי מותר שאיין בדין דנין שניים ביום אחד כבאים לדון השניים במיטה אחת כאן ש מיתות אז לא דנים ואיך ידמה כגו שתי עבירות כלומר שתי עבירות שונות זה זה סקילה אבל זה מיתתו בסקילה וזה מיטתו בסקילה בשתי דברים שונים בכל אחד פריטי הדין לא הפכו

בזכותו אבל במיטה אחת ועבירה אחת דנין כלומר עבדו שני אנשים עבודה זרה זה מיטה אחת ועבירה אותה עבירה באמת כ שפרטי הדין שווין אז זה לא קשה לעיין אם מעיינים באחד אפשר לגליים בשניים זה הכל אותו דבר וזה היה המעשה עם שמעון משטח היו עבירות רבות כל אחת הייתה מכשפת ממין אחר זה באוב זה בד עוני ואי אפשר לדון ביום אחד יפה אצל שמעון בשטח לא היה אפשר לדון למה כל אחד זה היה המכשפות האלה כל אחד היו מכשפות זה באוב זה בעוני זה כל אחת

דינה דינה בכלל אחר אי אפשר לדון אותה ביום אחד מכן כו חכמים שהוא לא תלן על פי הדין אלא הוראת שעה היייתה ככה הוכיחו החכמים אתה לא יכול לדבר ממנו מתיר בדבר אהבה אין דנים שניים ביום אחד ואפילו ב בנוף בנופה אתה רואה אשת איש שניהם בחנק וזה מיטה אחת של עבירה מומת הנוף והנפת אז זה אותו דין לא דנים ביום אחד גמ חסדה זה לא אותו דין בבת כהן ובועלה בועלה בחנק והבת כהן בשריפה או בבת כהן זומי זומי שבה עודים שחייבת מיטה זמו העדים

והתחייבו חנק אין העדים זמים מתחייבים מיתה רק במיטת בועלה כשזו העדים את הזימים חזרי חיבה שרפה ועדים מזימים חמים חנק הם זממו לעשות את הראשונים אז לכן אין כאן מיתה ולכן אין לדון את שניהם ביום אחד זה לא אותה מיתה אפשר תניה אז אמרנו במשנה שר רבי שמעון בן שטר 80 נשים ביום אחד אפילו שלא עשה כדין אבל עשה לגדור הוראת שעה היייתה לגדור את בני ישראל ש פרוצות בכשפים איפה דן ה עכשיו חי ני רק אומר לך מה אמרנו במשנה שרבי שמעון בשטח לו הרג

80 נשים ביום אחד כ זה היה אותה מיתה ואותה לא חייב לא זה לא היה אותה מיטה אותה עבירה זה אתה אומר זה לא היה אותה זה לא אותה עבירה מחילה מכבוד הרב כולם בסקיה כן אבל אמרנו אחד אוב אחד ידיעוני אז זה הגמרא שעלה למעלה אבל במיטה אחת ועבירה אחת דנין אבל מעשה של שמעון בשטח זה היו עבירות רבות למה אחד באוב אחד מכשפת באוב אחד בד עוני מכאן הוכיחו חכמים שלא טלה אותן על פי הדין כבר אמרנו את זה תראה ראשי תוספות על זה

מקשה הגמרא אתה אומר לי באותו מיטה נוף ונוף את מה ראית על זה מצרת הגמרא גמרא חסדה בבת כהן עלה או בזה זאת בשריפה ו זהו גמרנו תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר שמעתי שבית דין מקים ועונשין שלא מן התורה הנה כמו שעשה שמעון בן שטח למעשה לא עושים ביום אחד להרוג 80 נשים כל אחת היייתה מיתתה מין אחר זה אוב זה ידעוני וכל אחד זה זה סקילה זה חנק זה הרג כל אחד זה מיטה אחרת אבל הוראת שעה אפילו שלא עושים הוראת שעה היייתה שהוא

עשה ובוא תראה עוד מקומות שיש הוראת שעה תני רבי אליעזר בן יעקב אומר שמעתי שבדין מקין ועונשין שלא מן התורה אתה רואה אפילו לא התחייב בכלל ולא לעבור על דברי תורה לא המציאו מיטה ו מלכות חדשים לעבור על מה שהתורה אומרת אלא כדי לעשות סיג לתורה מעשה באחד שרכב על סוש בשבת בימי היונים הם גזרו גזרות היייתה דת נעזבת והביאו לבית דין ושכלו הו לא בפני שוא לכח לא צריך זה איסור דרבנן בכלל אלא שהשעה צריכה לכך לחזק את הדת הנה זה ראיה לשמעון משטח שוב

מעשה בן אדם אחד שהטיח את אשתו תחת תאנה והביאו לבית דין והלכו לא בפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך משנה ראית את זה כבוד הרב משנה בוקר טוב אפריים מעדן לא רק אני רוצה להגיד לך שראיתי אותך ח כיצד תולין אותו איך מי שהתחייב סקילה איך הטליה איך תולין אחרי ששקלו אותו תולין או משקעי את הכורה בארץ והעץ יוצא יוצא אתה רואה עכשיו משקעים לוקחים קורה גדולה משקעים אותה באדמה ולמעלה יש עץ ממשיך ועל ראשו יש כמו איזה יוצא איזה יתד כזה על מה לתלות

אותו הוא מרקיף את שת ידיו של הנסקל לזה סומך את שתי ידיו זו על גב זו ותולה אותו בידיו וואי וואי וואי וא רבי יוסה אומר הכורה מוע על הכותל לא לא משקיעים אותה באדמה ו אותו כדי שהטבח עושין כמו שהטבח טולים את הבהמה הבכורה מעמידים אותה בשיפוע כמו מעמידים אותה ומשענות על הקיר ואז ככה זה על הקיר ואז טולן אותו לא הבנת אדיים שוש פה הגמרא אמרה מהידיים אבל עושים אותו כמו הבהמה עכשיו לפי הדבר הזה לפי רבי יוסי מוטה על הכון הקורה מוטה על

הכון רושה אחד על הארץ ושה אחד על הקטל קלא אותו כדך שהבחין עושין מטרין אותו מיד מיד נמלן אם עלין אותו על הזה עובר עליו בלא תעשה שנאמר ולא תני לתו על העץ כיכב קברנו כי כללת אלוהים תלוי זה אדם זה צלם אלוהים עשה את האדם כלומר בפני מהוא זה תלוי פני שבירך את השם נמצא שם שמיים מתחנן שמזכירים אותו שקל את הקדוש ברוך הוא מרי בשעה שאדם הצטער איי איי איי פורענות מחמת עוונות איזה עוונות עשה עכשיו לוקחים אותו לטות אותו אמא בוכה אבא בוכה

ומצטער אמר רבי מאיר שכינה מה אומרת בשעה שאדם מצטער שכינה מה לשון אומרת קלני מראשי קלני מזהי כלומר כבד עליי ראשי כבד עלי זה רועי זה לשון קללה כאילו חל לי אני כלומר אין לי כל כתוב בפילים שלד לא משהו אחר תכף תכף בתפילין של הקדוש ברוך ת מ כעמך ישראל תכף קלה לי מראשי אומר קל אני כלומר קלני כלילת קל לת אני אני לא קל אלא כבד עליי יש עליי מסורת כבד עליי ראשי כבד עליי זרועי כמו אדם עייף אם כן מה המקום אם כן

המקום מצטער על דמ אם כן המקום מצטער על דמן של רשעים שנשפך קר חומר דן של צדיקים ולא ז בלבד אמרו המת בלא כן אלא כל המלין את מתו סתם אדם נפטר לא מת אסור להלין אותו עובר בלא תעשה אבל הלינ הוא לכבודו הלין אותו לכבוד המת להביא לו ארון תכריכים אין עובר ין לא היה עכשיו רוצים להספיד אותו יבואו כבוד גדול ולא קוברים אותו בקברות אבותיו מיזה שנשקל לא קוברים אותו בקברות אבותיו לא קוברים רשע ד צדיק אנ בא ב ב שתי קתי כברות היו

מתוקנן לבית דין אחד נהרגין ונחנקים ואחד נשכנים ונשרפים היה שתי בתי קברות נתעה לבשר אחרי שקברו אותו מלכן את העצמות וקורין אותן במקומן איפה אבא והקרובים באים ושואלים בשלום הדיינים בשלום העדים כלומר אומרים להם איננו עליכם בליבנו כלום שדין אמת דנתם מה נעשה ולא עוד ולא היו מתאבן אבל אוננן שאיין אנינות אל בלב לא היו קרוביהם מתאבדים עליהם כדי שתהייה בזיונים הכפרה עליהם אבל רק נינות אין זה כבוד להרוג ואין כפרתו נמנעת בכך שאין נינות אלא בלב עד פה המשנה גמרא תנו רב נאמר באיש חטא

טלית הייתי אומר טולין אותו ואחר כך ממתין אותו אם היה כתוב כי ייה באיש חטא בטלית אותו על עץ אז הייתי אומר תולין אותו קודם ואחר כך ממתין אותו והוא מת אחר כך כדר שהמלכות עוסה שקודם טולין וככה הוא מת חיב מיתה על ידה תעמוד ומ מה זה המלכות התולה את הבן אדם ואחר כך נותנת לו יריה בראש כן אבל לא כתוב פה ככה זה אתה אומר גם אני חשבתי כך אבל כתוב הייתי אומר טולין אותו ואחר כך ממתין אותו למה כתוב כלתם באבנים כמר כאילו

תלום חיים והרגום אחר כך כתוב בתורה לא תלי נבנתה יש מי שפרש כמוך שנהרג אותו על ידי הטליה כן כן ככה תמיד אני חושב שהורגים על ידי התליה אתם יודעים מה עושים בעולם מה כשהורגים בן אדם בתליה הורגים אותו כן או תולים אותו ואחר כך הורגים אותו תון אותו באמת ככה כ הייתי אומר תולין אותו חרכ במתי אותו כדרך שמלכות עושה תלמוד לומר ואומת ותלית קודם כל ואומת תסכול אותו אחר כך תלית אותו על עץ מה פירוש ממתין אותו ואחר כך תולין אותו עד כיצד איך

היו עושים את השקידה משאין אותו עד סמוך לשקיעת החמה ואז גומרים את דינו סבור קת החמה אז ממתין אותו בסקיה שדינו ואחר כך תודן אותו ומיד אחד כושר ואחד מתיר מיד כדי לקיים מצוות ליה רק אבל אסור להשות אותו אז אחד מתיר מיד אז אמרנו משקעים את הקורה בארץ ורבי יוסי אומר לא תןו רבנן עץ כתוב בתורה וטלית אותו על עץ שומע בין בתלוש בין במחובר לא משנה איך בין תלוש בין מחובר ומר כ קבור ברנו שאינו הוא מחוסר אלא קבורה יצא זה אם הוא זה

עץ מחובר חוסר קציצה או קבורה אז אפשר על מחובר רבי יוסה אומר מי שאין מחוצה לא אין קבורה יצא זה שעצ אותו בקרקע שמחוסר תלישה וקבורה גם את העץ קוברים אתה מבין גם את העץ שתלו אותו עליו גם אותו היו קוברים ורבנן לי שעליו כלום זה לא בעיה אמרנו במשנה ומ לן עובר בלא תעשה לא תני נבלתו כלומר בפני מה זה תלוי מפני שבירך תניה אומר משל למה דבר דומ לשני אחים תאומים ממש דומים אחד לשני בעיר אחד אחד מנו למלך חד יצא סוות ציוה המלך

בתלוה כל הרואה אותו אומר המלך תלוי המלך תלוי ציבא המלך ירדו צ אדם בצ אלוהים צלם אלוהים טלוי מיד יד אמר אנחנו אחים של הקדוש ברוך הוא למען החי ורעי אמר בי ביר בשעה שאדם יצא שכינה מה אומרת כל מראשי נא משמע קלני ממשמע א א אי אמר אביה כמן דאמר תל לת קל לת אין קל עליי ראשי וזרעי אדם עייף קל לת אמר לרבה אם כן כבד עלי רושי צריך להגיד לא כלני אם אתה אומר כלני זה איני קל אז יגיד כבד עלי ראשי כבד

על איזה רועים באלה לא לא לדבר על צד השלילה אין קל גיד כבד עליי אלא אמר רב כמן דמר י לי עלמה אדם אומר קל העולם מצאתי מרוב שאני כבר עייף וכבד מאוד העולם לא יכול להרים אותי לשת [מחיאות כפיים] אותי היה בם בם בם בם בם בם בם היי הגמר שואלת איך אפשר ללמוד מקדלת שהשכינה אומרת כלני הם מבעד לגופה בכלל שלמד שמקלל בתליה מי שמקלל כי כלילת אלוהים תלוי כן אם כן מקר מקלל מהקל משמע כ עלמה כן ואם הכו חי הודתה אולי קת

זה לא א אלא לרמז על קלני ולא ללמד שם קלל בתליה בכלל אם כן מה ק קלת מה קלה שמ מינ תרת גם לרמוז על השכינה שאומרת קלני וגם למד אנו שהמקל נטלה ולא זו בלוד אלא כל המתו עובר בלא תעשה אמר רבי יוחנן רבי שמעון מ למלין את מתוש עובר עלי בלא תעשה דומר לא תלין כי כבור תקברנו מכאן ריבוי כבור תקברנו שמי שמלין ל מתו עובר בלא תעשה אקד רבי יוחנן רבי שמעון בן יוחאי רמז לקבורה מן התורה מן העין שאדם מחוייב לקבור את

מתו תמו ומר כי כבור תקברנו מכאן רמז לקבורה מן התורה כבור תקברנו הנה קבורה אמר לי שבור מלכה לרב חמה כבור מן התורה מנין שאל אותו השתיק ולא אמר לא מדי שתק אמר לי רבח יעקב סר על בת פשא מה זה העולם סר טפשים לא יד רב חמה לענות דיבר למר כי קבור היה צריך לומר כתוב קבור כתוב מפורש אז למה רב חמה לא ענה כן אומר היה יכול שבור מלכה להשיב לו אפשר לפרש דעבד לארון לא צריך לקבור אותו באדמה נעשה לו ארון והיה היה

לרב חמה להשיב לו תקברנו לא באדמה אומר לא משמע לי שבור מלכה לא היה מבין כבוד קברנו שזה בשביל אדמה הייתי אומר רק בארון ה אומר לו ונמה מד קבור צדיקי אומר אתה יודע מאיפה תלמד המקור ראית לא נקברו אברהם יצחק ויעקב מנהגה בעלמה זה לא שחייב מנהג מקברה הקדוש ברוך הוא למשה ולא השתנה ממנהגה כן הנה מה שקבר השם את משה הגם הזה מתרץ זה לא השתלם מ נהגה מה שעשה כך הקדוש ברוך הוא לא לשנ בקבורת משה מנהג העולם תשמה ובדו לו ישראל וקברו

אותו זה נאמר ע על אביה היה צדיק הבן של ירובעם שסודו לו אתכל ישראל קברו אותו למה הוא ביטל את השומרים שהושיב אביו שלא יעלו לרגל ן אומר דלא אומר גם על זה אומר כברות דלא להשנה ממנהגה לא יספדו ולא יכבו לא יספדו יספדו יספדו ולא קברו לדומ לדומ על פני אדמה יהיו אתה רואה כתוב את זה בת מי על הרשעים לא ספידו אותם ולא יקברו אלא היו לדומ על פני האדמה כן זה להשתלם ממנהגה אזה אין חיוב בה בעיה לי חבורה משום ביזונה הוא או

משום כפרה הוא מגיע בזיוון המת או בשביל כפרת המת או בזיון החיים כדי שתהייה לו כפרה שמורידים אותו ומשפילים אותו תחת האדמה כלומר מה יותר עיקרי הביזיון או הכפרה למה נפקא מינה אומר דמר דמר לא בעבר גברה הוא אמר לא רוצה שיקברו אותו חם אותו אם אמרת משהו בזיוו כל כמינה זה ביזיון של המשפחה לא יכול להגיד י אמרת משום כפרה הוא אמר לו בע הכפרה מה הוא לא רוצה תכפר עלי אתה יודע אני שמעתי שיש מקומות ששורפים את המת שמים מצנצנת וד לא פה בטח

יש משרפה כזאת גדולה ציניה ת גם לא עושה ריח כן ככה ככה אמרו לי בחדרה בזה מושב זקנים שמה בא נפטר אחד נפטרה אשתו אחרי כמה שעות על ידו הייתה צנצנת הנה היא היא על ידך השם יעזור יש לזה שם יש לזה שם פר עפרת שוב לא לא יש לזה שם יש איזה שם מנוחה נכונה כןך עוד בוא נלמד זה לא זה לא בשבילי מה אתה שמה מדיבור צדיקי הנה נקברים י אמרת משום כפרה צדיקי לכפרה צריכה זקוקים אן כן מי אמר נכתב אין אדם אין

צדיק בארץ אשר עש אותו ולא יחתה ת שמה סאבדו לו כל ישראל וקברו אותו את הביה בן ירוב עם זה לבדו יבוא לירב עם בן חבר רק הוא לבדו בא כולם לא ה אמרת כ כפרה אנחלו כ כפרה שלהם כפרה כל מה שעשו כל משפחת ירובעם אומר אד צדיק הוא תב לכפרה אנ ד אנ לא וא כפרה הוא צדיק יהיה לו שאר משפחה רשעים לא קברו אותם שלא יתן להם כפרה תשמע לא ספדו ולא יקברו לא יספדו ולא כתוב מה שאמרנו אז אם טעם הקבורה זה

משום כפרה למה לא קברו שן להם כפרה זהלא תב וא כפרה נוח לקדוש ברוך הוא יותר יותר שאלה הרשעים לא תהיה להם כפרה בעיה להוא כן אנחנו נעצור פה להפסקה של כמה דקות אך כן לא בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת קודש ד' שבת ה תשפה יום פטירת האדמור הגדול מחולה ניסים ונפלאות עמוד של עם ישראל של תפילה בבא סלי הבאבא שעושה תפילות שמתפלל עמוד התפילה של עם ישראל ועמוד ההוראה והתורה ו הכל היה בו רבי ישראל הבציר בן רבי מסעוד זכותו

יגן עלינו ועליכם ועל כל בית ישראל בעזרת האל ובשעתו גם זה יום טירת רבי עזרא עבדי שעיו שהיה הבדין של חלב רוח השם תנחם בגן עדן עוד מעט נדבר אבל קודם כל נפתח איזה שבת קדושה ואיזה שבוע טוב שעכשיו יבוא כי השבוע זה שבוע של פרנסה גם ששירת הים קוראים פרשת המן וזה גם כן בשבת הזאת זה שבת מיוחדת שעם ישראל נהגו בשבת שירה לאכול חיטים אז נראה את הכל זה בעזרת השם אתם יודעים דבר ראשון נקרא שבת שירה למה על שם ששרו משה וכל עם

ישראל כולם כאחד לא עשו לפני כן הכנות אלא זה ברוח הקודש לא היייתה כתובה לפני כן באיזה שהו מקום הפיות של עם ישראל כך סידרו מן השמיים כולם קיבו רוח הקודש וכולם אמרו שירה כאחת עד כדי כך שאפילו עוברים שבמאי אמותיהם אמרו שירה כמו שכתוב בתהילים במקהלות ברכו אלוהים שם ממקור ישראל מה זה עוברים שבמים אותם מה זה עוברים כמה כל אמא היה לה שישה עוברים נהיה לה הבטן זכוכית וכולם היו רואים שישה עוברים והיה להם רמקול שומעים אותם בכל המקומות אז זה היה שירה כזאת

נפלאה של זקנים של של אנש מבוגרים של צעירים ושל תינוקות ואז זה היה כמו זה תזמורת מיוחדת שירה שאין כמותה אתה יודע מה זה כל אמא שישה עוברים באותו גין הבטן שלה זה זכוכית כמו שכתוב במחילת כתוב ראתה שבחה על הים א שלא רה חזקל מ בוזי הכהן במראות נבואה השירה יש לה פסוקים של נבואה הנבואה זה על כניסה של עם ישראל לארץ ישראל נבואה על בניין בית המקדש ונבואה על הגאולה שתהייה במרה בימינו איזה סודות עליונים ואיזה פלא פלאות שיש בשיירה אז כל בוקר שאדם

יצייר לעצמו כאילו הוא עובר בתוך הים ביבשה והמצרים טובעים והוא שח ואז הוא רואה זה את כל זה והוא אומר את השירה בשמחה מקבל מעלה מה המעלה שלו זה סגולה לכפרת עוונות למה אומרים רבותינו מיום שנברא העולם עד שבני ישראל עמדו על הים לא מצינו אדם שאמר שירה ברא את אדם הראשון לאעמ שירה הציד את אדם את אברהם אבינו מכבשן האש כל ומכל המלכים לא אמר שילה הציד את יצחק מן המכולת לא אמר שילה הציל יעקב מהמלאך מעשו לא אמר שילה רק באו ישראל לים סוף

נקרא להם הים ראו את הנס הגדול הזה נחלק ל1 חלקים שאיין נס כזה פלא פלאות אז הם פצחו ועברו שירה איזה שירה איזה שמחה אז לפני שהים נקרא עם ישראל לא ידעו מה לעשות כולם בוכים סגר המדבר מאחוריהם המצרים בקדימה הים הם לא יודעים לאיפה לפנות בוכים זועקים לקדוש ברוך הוא פתאום נפתח להם הים ועם ישראל הלכו ביבשה בתוך הים פלא פלאות פלא פלאות איזה איזה איזה פלאות איזה פלאות איזה איזה שמחה איזה שירה שאיין כמותה כל זה מתי היה בשנת היובל הגדול אתם יודעים זה

לא יובל רגיל עם ישראל שיצא ממצרים זה היה בית אלפים תמח רבותינו אמרו זה היה יוב יובל זה 50 שנה 50 יובלות כלומר זה יובל גדול של 50 יובלות מבריאת העולם אז 240 248 שנה לבריאת העולם תמח אתה יודעם יובל של 50 שנה תעשה כפול 50 זה 2500 שנה עם ישראל יצא מתוך בתוך ה-50 הללו וזה מחשבן את החשבון הזה רב מאיר שפיר מלובלין אז הוא אומר זה לא יוצא בדיוק לדעת השנים בדיוק איך זה יוצא לדעת רבי יהודה שאמר יובל זה שנת 49 לא שנת

ה50 אז אם נעשה חשבון של 49 אז נגיע ל ל 2450 שנה אז בשנה של אחרי זה היובל הגדול אז לפי הזוהר יצאו דווקא ביובל ו ביובל של כל העבדים יוצאים בהם לחירות זה לחירות עולם מה זה חירות עולם לא משעבדים למצרים אבל בעיקר ו משובים ליצר הרע לתאוות של הגוף זה העיקר לחרות עולם ולא נחם אלוהים דרך ארץ פשתים כקרוב כ אמר אלוהים פן נחם העם בראותם ממלחמה לשבו מצרימה פלא פלאות זה פלא איך יכול להיות שעם ישראל פחדו מה והשם הולך לפניהם יומם בעמוד

ענן ולילה בעמוד אש להעיר להם אז מה יש להם לפחד עם ישראל אל הוא ניצח את כל האבים בכלות הקדוש ברוך הוא הבטיח להם שישלח לפניהם את הצרעה עד שיעבדו כל הנשארים והנסתרים הלו כשעם ישראל עבר את הירדן הם לא פחדו אמר להם אל תפחדו מענקים טוב ריבונו של עולם מה נעשה אבל איפה נשים אותם צריך סבלים אפילו תהרוג אותם אלכל אחד ארוך עד השמש איפה נשים אותם אומר אל תדאג אמרתי לכם לא לדאוג מה עשה הקדוש ברוך הוא המי את כל ירדן שורה של צרעות

כל צרעה הייתה שולחת חץ מהפה שלה רוק זה זה היה לו כתובת עם ישראל הולכים בארץ ישראל יש שמה ענקים זה בא לכתובת לכל ענק לכל לכל רשע כנעני חיתי אמוראי כולם זה בא אליהם זה כמו טילים כאלה אלה וזה בא עליהם נכנס בהם זה לא הורג אותם זה ממיס אותם עושה אותם אבקה אפילו לא צריך צנצנת קפצת גפרורים בקושי לקח אותם הקדוש ברוך הוא ממסמס אותם עפר ואפר זה פלא פלאות הגויים כל אחד בתורו איזה טיל וואי וואי אומרים לו זה יש לו כתובת עליו

פלסטינאי אבו וד בן אב זה זה זה כל אלה ששמה על המקום טך טך טך ככה היה פני נחם העם אז איך יכול להיות ביציאת מצרים פן ינחם העם בראותה מלחמה ושם ממצרים מה אם יש מלחמה חוזרים יש תרעה מה אתם דואגים הקדוש ברוך הוא מושל בכל העולם הוא ציווה ויעמוד לא ראיתם את כל המכות אלא הקדוש ברוך הוא רוצה ללמד אותנו אף פעם לא צריך לבוא חזיתית מול יצר הרע צריך תמיד להתגבר עליו אבל אם אפשר אם אפשר יש כביש עוקף תעקוף אותו לא מלחמת

חורמה יש כביש זה הקדוש ברוך הוא רוצה למן ולא נחם אלוהים ד ך ארץ פלישתים אמר הקדוש ברוך הוא תעקוף לא לעמוד בניסיונות ללכת במדבר שם אין תאוות שם תצא לחירות עולם לא תמיד אדם יש לו כוח לעמוד בתאוות במדבר אין ניסיונות יש קדושה אם היינו הולכים דרך ארץ משתים לא היה צריך מן ולא באר אלא לוקחים אוכל ומים הקדוש ברוך הוא רוצה ננכ במדבר שמה אני אפרנס אותכם שמה אני אתן לכם מן לסמה שמה אבא לכם אוכל של מלאכי השלט לא מברכים המוציא לחם מן

הארץ אלא להוציא לחם מן השמיים בשביל יושבי הארץ ת לכם באר של מרים מה אתה אתה חושב במן מה הית רוצה היית אוכל איזה טעם שאדם רוצה לטעום היה טועם במים של מרים רוצה קוקה קולה רוצה יין הכל היה נהפך על המקום ברגע רוצה שיש ניקבה בבן יש לו הכל וגם אדם שותה את זה נהיה בריא זה החירות בעזרת השם שאדם הולך בדרך השם אז לכן בשבת הזאת שעם ישראל היה פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא שלח לנו עם ישראל יוצא ממצרים הקדוש ברוך הוא נותן

לו ברכה שפע שמחה זה צריך להודות לו רגע רגע לקדוש ברוך הוא ניסך נפלאותיך כל רגע כל רגע פלא פלאות ובני ישראל איך כתוב הלכו ביבשה בתוך הים ראה מה זה עשה להם הקדוש ברוך הוא בתוך הים רצפה של פספס אבל אם כ ות שלא יהיה להם בוץ שלא יחליקו עשה להם אוהן מלמעלה כמו קשת פלה פלאות עם ישראל הלכו פחדו שפתאום לא יחזור להם המים רואים שמה מאחורה אלה אלה טובעים ופה עם ישראל הולך מצד אחד זה יבשה אבל מאחוריהם המסרים נכנסים והמים מכסים אותם

אבל בעם ישראל לא הם הרגישו שהם תלויים כל רגע ורגע רק בקדוש ברוך הוא צריך האדם כל רגע להרגיש אפילו כשהוא הולך על היבשה בתוך הים שידע לו שכל רגע הוא תלוי בקדוש ברוך הוא ובני ישראל הולכים ביבשה בתוך הם לא כתוב בתוך הים ביבשה אלא כאשר הולכים ביבשה ממש הם מרגישים שהולכים בתוך הים כאילו הם בתוך המים תלויים רק במאמרו של השם זה כל רגע זה ניסים נפלאות אדם חושב הולך זה נורמלי לא כל רגע לכן כתוב שמה כשהם ברו את הים ותיקח מרים הנביאה

את הטוב בידה ותצאנה כל אנשים אחריה בתופים ובמחולות ותען נם מרים שירו להשם כי גאו גאה סוס ורוכבו חמה וים קודם כל למה מרם לקחה את הטוף אמ מרים רצתה שאנשים רנן שאנשים ישאירו אבל איך ישאירו כל בישה ערבה הגברים שרים והתינוקות איזה נועם עם ישראל כמעט ברחה נשמתם מהנוער המלאכים היו שרים אבל עכשיו רוצים גם אנשים נשיר זה יהיה חגיגה גדולה מה יהיה לכן הכה את הטוף אתה מנגנת להם בתופים זה מרעיש ככה לא ישמו את כל האישה שלא יהיה כול באישה ערבבה זה אחד

פירוש נוסף למה כול באישה ערבה שלא יכנס באדם יצר הרע של האישה שומע את הכל שלה היפה יכול לבוא יצר הרע אבל מה עשתה מרים הנביאה לקחה את הטוף טוף זה 480 זה גימטריה פלונית ל י ל ית ותיקח את הטוב ביידה ואז כדי שלא להחטיא חס ושלום את ישראל ומרת להם נשים עכשיו תרני אין יצר הרע פלונית ביד שלי ת את ה טוב שירו השם טוב מה נשיר גברת מרים לנו אין רוח הקודש תשמעו מה תשירו שירו להשם כי גאו גאה סוס ורוכבו רמה בים

קודם כל מה זה טענה מרים מה שאלו אות האנשים למה היא תה להם בכלל שירו להשם כי גאו געה סוס ורוכבו אלא ולמה דווקא את הפסוק הזה אלא שאלו את האנשים מה אנחנו קודם כל קשורות לשמחה הזאת בשלמה הזכרים עוברים את הים הם הולכים לקבל את התורה הם חייבים תלמוד תורה אנחנו מה יש לנו תלמוד תורה אנחנו מה הקשר שלנו אומרת להם מרים אתם צריכים לשיר רבותינו אמרו ש אדם מביא לבית חיטים חיטים אוכל הוא אשתו תופרת מבשלת מכינה עד שיבוא בעלה הכל ש הכל מוכן

עשה לו עזר כנגדו ושמה במצרים בים בקריאת ים סוף הקדוש ברוך הוא תבס תפס את המצרים אומר איך אתה רודף איין לך בוש של פנים אחרי שראית את כל הניסים האלה אתה רודף אחרי הבן שלי להפחיד אותו אין לך בושת פנים איך אתה עושה את הדבר הזה איך לא תכל לעשות ככה אומר לא אני ה הסוס לקח אותי תופש את הסוס אומר למה רדפת אחר לבני אומר לא אני זה המצרי מה עשה הקדוש ברוך הוא תפס את הסוס והרוכב ביחד דן אותם השליך אותם בתוך המים

סוס ורוכבו אבל למעשה הסוס לא עשה כלום לא אין אתה לקחת את המצרי סוס וכבו עכשיו זה מקרת ים סוף ואדם לבד לעשות לא יכול אבל איך אדם יכול על ידי שאשתו עוזרת לו אז לכן שאומר צוס כבו מרובה מידה טובה מידת פורענות פי 500 גם נה שכר מ מי שמסייע נותן חלק בשכר כמו הסוס עזר למצרי נענש ככה מרבה מתה טובה הבעל האישה שעוזרת לא היא מכינה מסדרת אז היא זוכה היא מקבלת פי 500 לכן אומר לסוסתי ורפי פרעה למיתי רעייתי כם יכול כמו הסוסה

ברכבי פרעו אז לכן זה היה אומרת להם שירו למה אתם יש לכם חלק מי הבעל לבד לא יכול לעשות לכו ללמד תורה אם אתם לא תעזרו לו הוא לא יכול ללמוד תורה אתם נמצאים במטבח נשים זה אתם תעזרו לו אתם במטבח מבשלות מנקות את הבית מטפלות בילדים שיירו למה כמו שראיינו שם סוס רכבו רב בים פלא פלאות איזה שמחה הייתה ואז הם היו שרות איזה שירה איזה זמרה ולכן עכשיו השבת שבת חזקה שבת שירה וזמרה שירו להשם כי געו געה סוס ורוכבו רמה וים פלא פלאות

פלא פ איזה פראות עכשיו היום אתם יודעים זה פטירת כמו שפתחנו רבי ישראל החצר אני אספר לכם מה מה יהיה פה תגיד לי אתה אני לא צריך עורך דין יופי זה שומר אומר היום זה פטירת בבא סלי בישראל אבו חצירה פלא פלאות אתם יודעים הוא נולד בשנת תרן תרנ לאביו רבי מסעוד רבי מסעוד הוא הבן הגדול של רבי יעקב והבן שלו הגדול של רבי מסאו זה רבי דוד עטרת ראשנו שהוא נהרג על קידוש השם ביום שבת קודש רצחו אותו ב ביד בכסלו מסכן והיה הוא היה

רבן של ישראל אחרי אביו ואז מינו את רבי ישראל ה בחצרה שהוא יהיה כי אחרי שנפטר אחיו הוא היה חייב למלות בבא סלי היה בגיל 18 כשרבי מסעוד נפטר אבא שלו ה הה מקובל אלקי גם כן בעל אותות או מופתים משהו לא רגיל הוא חיב שיר מאוד יפה כל סדר של השבת עם הכוונות מזמור שיר ליום השבת אני חלקי גם אני משהו שיר מאוד יפה אני שמתי אותו בספר אור השבת כי זה כולל בו כל הכוונות כולם משהו מיוחד אבל ב הוא כשאבא שלו היה בגיל

18 הוא נפטר אביו רבי ישראל היה בגיל 18 הוא היה משהו חזק הוא תפס היה כבר מתחיל ללמד את התלמידים והיו שומעים לו לכל דבר שלו הוא עלה כמה פעמים לזיר פה אחרי שרצחו את אחיו שהוא לקח את המסר עליו אז הוא עלה פה ות פה בארץ ישראל הוא עלה כמה פעמים הוא היה גר בבית של הרב יוסף שלוש זה פה במחנה יהודה היה רבי יוסף שלוש והרב הוא הלך להפגש עם הרב אלפנדרי כשנפגש עם הרב אלפנדרי הוא היה בגיל 40 ראה אותו רק נכנס הרב

פדרי קם היה בגיל 117 קם מלא קומתו עמד אמרו לו אתה לאדמורים זקנים לרבנים הכי גדולים מפורסמים בעולם לא קמת לילד הזה בחור גיל 40 אתה עומד אומר זה גבר יראה השם כזה ירא שמיים עד היום לא ראיתי זה ירא שמיים קדוש הוא אמר עליו עוד מתי שהיה בגיל 40 הוא היה פה לא היה יוצא מהבית באמצע הלילה היה יוצא הולך למקה ו שאף אחד לא רואה אותו וחוזר והיה את הפגישות שלו כל מה שהוא צריך עושה באמצע הלילה וכל היום היה לומד שבת היה אוכל

עם המשפחה של רבי יוסף שלוש אבל הם אוכלים בחדר אחר ו בחדר הזה עם הגברים נשים לא נכנסות אף פעם לא נכנסות גם בשבתות בבית שלו זה לבד אין דבר כזה נשים באותו חדר כל הנשים אשתו והבנות שלו וכל מי שיש כולם חדר אחר אין באותו מקום היה פעם הוא ישב בבית פה בארץ ישראל בבקע הוא היה איזה תקופה אז הוא ישב בבית שלו והוא לא יוצא מהבית אבל הוא שמע איזה רעש אז הוא יצא לראות מה זה רואה אחד מתניע את האוטו שלו בשבת אמרוה

אתה לא יודע ששבת היום אומר אני יודע אבל ככה אני רוצה אומר אבל זה אסור זה נגד התורה אומר אני רוצה ש אומר אתה רוצה אתה לא תכל לא תצרח להתניע את האוטו וגם לא תוכל לצאת מהאוטו עד שיעבור שבת אז תישאר בתוך האותו שלך וככה הייה העניש לא להתניע את האוטו ולא לצאת מן האוטו כש היה פה אז הוא הלך אמרתי לכם לצפת היהיש סגולה שלבו במקוו הארי הוא הלך לשם טבן הוא אומר להם אני רוצה להיכנס לבית הכנסת של הארי אמרו לו זה סגול

בריח מזה שנים רבות אף אחד לאלא נכנס אלה אנשים שנכנסו נזקו נזוקו אומר תגיד להם הוא שלח את השמה שלו שיתנו לו את המפתח ולא ידאג אומר לא מפחדים עליך אומר לא אחרי הפצרות רבות הגבאי נתן את המפתח ואומר אני לא אחראי על מה שעלול מה שהתרחש פה לקח את המפתח הרב נכנס ואמר אמר לה שתתפוס לי את הגדמה אל תעזוב אותה עד שאנחנו נצא פתח אחד את ספרי תורה קרא בו ניגש להיכל פתח אותו עשה שם תפילה ועשה כמה שהוא צריך והשמש שלו עומד וגבאי

עומד בחוץ בפחד נורא אמר להם עכשיו יצא החוצה עכשיו כולם יכולים להיכנס אף אחד לא ינזק מהם ועלה אפשר להיכנס ועד היום כולם נכנסים לשם לבית הכנסת של ה כן זה משהו מיוחד כשההוא הלך באחד ה פעמים הוא עלה לארץ ישראל באוניה היה יושב לבד בחדר ולומד אז אמרו לו באו צעקו שיש גלים אדירים והאוניה עומדת להישבר והכל יכול להיות פה צרה גדולה מאוד כבוד הרב מה נעשה מה לא לדאוג יצא מחדרו הלך איפה הספון של האוניה ועולה יורד כולם מפחדים זועקים והוא הולך לוקח מהמים

מהים ועוד פעם מחזיר איזה שלוש פעמים כך ואז שקת כל הים ואם אין לכם מליד כל הם שקת נסעו בנחל ואז הוא נכנס המשיך בלימוד שלו פלא פלאות אתה יודע כשיש לך אדם כזה המשיח בא אתה לא צריך כלום מה אתה צריך אנחנו פה שהיינו פה בישיבה אז היינו עם הרב שרעבי אז היינו יודעים ש שאיין אין אין בכלל בעיות אין צרות אין כלום היינו רואים את זה אדם נמצא הם היו צו פגישה ביחד הרב שרעבי ובבא סלי היה להם קיישה פה בירושלים בבית של בבא

סלי יש לו בית בירושלים יוסי בורכוב הוא חי בגיל 90 בערך היום הוא קנה לו את הבית שיזכר בטוב ובבא סלי נתן לו מגש אומר כשיבוא המשיח אתה תשב על המגש הזה וזה יביא אותך לארץ ישראל הוא נמצא בניו יורק אומר אתה תשב על זה בקווינס אומר אתה תשב על זה ואתה תגיע כן אז פה בבית הזה שיש לו פה הם עשו פגישה אבל אף אחד לא דיבר לא בבא סלי דיבר ולא רב שעבי דיבר מסתכלים אחד על השני ולא מדברים בסוף בב שלי נתן לו

לעשות לו פדיון נפש נתן לו כסף תעשה פדיון נפש ואז קמו והלכו אף אחד לא דיבר אי אפשר הם מדברים כנראה ב פר פרעות פעם סיפר הרב שרבי אני לא שמעתי ממנו אבל אומרים אני לא שמעתי ממנו שהוא סיפר שהנשמה של בבא סאלי של חזקיהו המלך לכן כל מי שמתקבל מברכה ממנו היה אומר כאילו מקבל ברכה מחזקי הומלך אמרו לו איך אתה יודע אומר ראיתי בחלום את הסבא שלו רבי יעקב ה בחצר והוא אמר לי את הדבר הזה טוב זכותם יגן עלינו ועליכם נביאים אני לא

כל פעם מספר אותו סיפור אבל אין דבר ששמעו אותי א לא זה אני צריך לשמור את זה אני לא מדבר באותו שידור אותו דבר בערב בערב שעייה נא אנוג בטח ישעיה נא פסוק יב אנוכי אנוכי הוא מנחמכם מעת ותראי מאנוש ימות ובן אדם חציר ינתן כלומר הקדוש ברוך הוא משיב אומר הלא אני המנחם אותכם אם כן התנחומים מית בת צדיקים כמותך מלאה זכיות אל תפחדי למה תראי מאנוש אשר סופו למות מה את מפחדת מהבן אדם הזה מהאומה הזאת מהפרס א הוא חציר ינתן הוא ימות איך

כתוב החציר הוא מתייבש והולך גם הם ככה הציר זה דשא זה עשם לא צריכה לפחד אומר ליעם ישראל אל תפחדו ותשכח אדוני עוש ך נטי שמיים יוסד ארץ ותפח תמיד כל היום מפני חמת מסיק כאשר קונן להשחית ויה חמת המציק אמר שכחת איך שהושת איך שמוע אותך השם מרמים אותך מגדל אותך הכל שלו הוא נטה שמיים הוא עשה את השמיים ואת הארץ מה אתה מפחד כל רגע מחמת האויב שמציק שמחשבתו רק להשחית והיה מציק הלו מחר בא והוא אין אין את המציק הוא ימות יבוא יום

אחר הוא ימות אז למה אתה מפחד אל תפחד רצ להיפתח ומות לשחת ולא יסר לחמו אומר יהיה לו נוע בטלטול של הגולה מהר להיפתח וילך לו כמר לא יהיה עוד מטלטל בגולה ואף עודה בגולה לא ימות להיות נשחט מכל וכל ולא החסר לו לחמו סיפוקו אל דאג אומר צועה זה חוגר כמו צועה ברוב כוח ולא ימות צועה קוח הוא אומר מצודת ציון צועה העניין טלטול הנוע ממקום למקום לכן מ שלחתי לו צוים צעו הו ואנוכי אדוני אלוהיך רורה הים ויהמו גליו אדוני צבאות שמו אומר אנוכי

למה לא תשען עליי אניוני השם אלוהיך והכל בידי לא בקעת לך את הים שם צבעות שמו הוא משה בצוות מעלה ועשים דברים בפיך צדי יסיתך לנטוע שמיים סוד ארץ ולאמור לסיון נסיון עמי אתה התורה שמתי בפיך לדבר בם בצל ידי יסיתך תמיד הגנתי עליך מן האויב בזכות התורה לנטוע השמיים ש נטועים על אדמתם עם ישראל עליהם שהם ככוכבי השמיים כמו שכתוב בבית השמים הספור כוכבים ביסוד ארץ ש מיוסדים אלו הנמשים גם לעפר הארץ שמתי זר אחר כמור לציון כל אלה שבאים על ציון אלה עמים באים

עלי עם ציון שיושב זה עמי אתה אל תפחד הגענו פסוק יז משניות לפני המשנה צדקה כן מחיים תן לו קח ממנו שלוש פעמים למה שישי שבת ראשון בחיים לא היה ביום שישי ראית השם יערי חמך בתובל לא לא זוכר שראיתי אותך אבל בכל זאת אני אתן ש ה אה היה לא לא צריך לתת כל הזמן חשבתי שלא היית ביום שישי אה יום חמישי לא היה לימד אות שיום שישי זה כנגד כל השבוע לא בא ככה כן שקל שניות הי הי ה הי אנחנו פרק שלישי זה

למדו את זה בשבת אתה יודע בעולם למדו א' וב בשבת ואנחנו אז יוצא לנו חסר טוב אנחנו נצליח גבי להדביק את זה לאט לאט בא היום רבי משה שהשם יעריך המזרחי בן רבקה שהשם ירי מה בטוב שתה במים אתה לא יודע כמה חיקה לך רבי חיים המתין לך כל יום היה ממתין רבי משה כל יום ה מתי יבוא ואלו הן הלוקין משנה פרק ג' משנה א' אלה שעוברי עבירה הדי מלכות 40 ל ו לו הבא על אחותו ועל אחות אביו על אחות אמו על אחות אשתו

על אשת אחיו על אשת אחי אביו ועל הנידה כל אלה צריך מלכות אלמנה לכהן גדול ושה חלוצה לכהן אדיוט כתוב ישה גרושה מאישה לא תיקחו אס לכהן לקחת גרושה ממזרת נתינה אסור לישראל לקחת ממזרת ואסור לקחת נתינה בת ר לנתין במזר גם אסור אלמנה או גרושה כלומר אלמנה שהיא גם גרושה חיייבים עליה משום שמות התחתנה עם מישהו ניתה אלמנה התחתנה עם השני ניתה גרושה בסדר שני היה קורדי חיייבים עליה משום שני שמות אם כהן גדול הרי זה חייב מלכות פעמיים קרושה וחלוצה איןו חייב אלא משום

שם אחד משנה ב הטמה שאכל את הקודש כתוב והנפש אשר תאכל מזה שד תומתו עליו נכרתה הטמן שאכל קודש והבא א אל המקדש טמא הוא טמא ונכנס לבית המקדש והאוכל חלב דם נותר פיגול בטמא השוחט והמעלה בחוץ והאוכל חמץ בפסח והאוכל ועושה מנכה ביום הכיפורים כל אלה לבים והמפתה את השמן אסור כמת קונתה לא תעשו לכם ומפוטם את הקטורת וסך בשמן המשחה ואוכל נבלות טרפות חצים ורמשים האוכל תבן הוא מעשה ראשון שלא נטל לתרומתו מעשה שני ד ש נבדו כמה יאכל מן הטב חייו רבי שמעון

אומר כלשהו אים כזית רבי שמעון א מודים לי ואוכל נמלה כל שהוא שהוא חייב אמרו לו מפני שהיא בריתה אמר להין אף חיטה אחת כברית חיתה זה בריה שלמה לא רק נמלה עוד משנה בגלל מאיר בגלל שאנחנו צריכים להמשיך האוכל ביקורים עד לא קרה עליהן עד שלא קרה עליהן צריך לקרו והיה כי תבוא אל הארץ ו כתוב מראשית כל פרי אדמה אשר תביא מארצך ושמת בטנה והלכת למקום שח השם ך ולקח הכהן טנה מידיך וענית ואמרת ארומי עובד אבי אז כל ביכורים שנכנסו ל לירושלים דינם

כתרומה מי שעובר אוכל את זה במזיד עובר עליו חיה מיתה בדי שמיים הוא מתו כי יחללו הו אפשר להוציא את הזוהר הזה שירת הים יש לנו זוהר על פרשת המן תוציא לי את שניהם רים כן בטח אני הגעתי מתחיל עבד חיל ה תגיד לו שהוציא תלי את זה לפי הסדר ואת כל הזה שש בפנים במקום בסדר כל הדרושים במקום שלהם לא בסוף ת שהרב לקח מזוהר חדש משהו על הנו של כן זה היה השמטות הם שמו השמטות בסוף ואני שם אותו בפנים כל השמטות שיש בזוהר

הכנסו בפנים שהזוהר יהיה שלם שלא יהה בו חסר רגע איפה הגעתי האוכל ביכורים שלא היה עד שלא קרה עליהם כלא הקרה עליהם הרמי עובד אבי וכן קודשי קדשים בשר חטאת ואשם חוץ לקלעים או קדשים קלים מעשר שני חוץ לחומת ירושלים או השובר את העצם בפסח הטהור אר זה לוכ 40 אבל המותיר בטהור ושובר בטמא אין אלוקי 40 בסדר הגענו משנת ד כן בוקר טוב ליצחקי כן אנחנו בגמרא אבל לפני כן נגיד אולי בראשית תמן תראה אפשר בסדר אם אתה מאשר ביה בראשית זה בגלל השובבים כן

נו נשמת רבי יוסף בן עדינה רוח השם תחנו בגן עדן וגם להלו נשמת כרמלה בת שמח ניחה לכבוד לו נשמת בבא סלי זכותו יגן עלינו מישהו תרם כסף בשבילו מיכאל רבי ישראל בן עישה נשמת נורי בן ברכה שמת שושנה בת לאה שלום בן ג'וליה נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ו רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה רבי דוד שלום בן פהימה ורבי שלמה בן פלחה אפרים משה בן רג'ינה מלכה יצחק בן מרים מרים בן שר משה בן שרה יוסף בן שרה ב מרים

בת טאוס ואבי ש בן שולמית שון שמעון בן שר השפרה בן שר השפרה משה בן ישועה אברהם בן ישועה יוף בן רבקה צבי בן רב כן הדוד עזרא בן מזל לילה אלן בת אסתר לילה אלן בת אסתר בראשית תמ שמ גית צ ת ש בבת שבתת בגבת תפילת בית המדרש ש קצ תורה כמו שמ כתובע עלי מצות הש ואהבת ח כמוח שלפניכם הקדוש ברוך הוא חוזר כ כל או עוש שמיים וארץ כן פתוח דף היום זה דף מז אבל אנחנו מתחילים בדף מו עמוד ב למטה

הלימוד הו להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי שהיה לו ישועה גדולה בחיים טובים עלינו בוקר טוב אמן עד עכשיו דיברנו עליו איפה היית אבל הוא לא היה תוניסאי שאתה השם ישמרך בעיה להוא הספד יקר דכ יקר דשכיב 2 4 6 8 11 שורות מלמטה בעיה להוא אספדה מו עמוד ב היא בעיה להו אספדה יקרה דחיה הוה או יקרה דשכיב הוה ההספד שמסיים את המת זה מפני כבוד קרה זה כבוד הקרה דחיה כבוד האנשים החיים הבנים המשפחות או זה כבוד של המתים למה נפק מינה ד אמר

לא תספידו להו גברה מי שאמר המת לפני פרטו ציווה לו להספיד אותו אם זה יקר דשכיב שומעים בקולו אומר אני לא רוצה כבוד בשבילי אבל אם זה קר דחיה זה בשביל המשפחה זה לא בשבילך לא שומעים לו דמה פוקי מיורשי או להוציא מהיורשים בעל כוחם ספד אם זה קד שכה מוציאים היורשים בעל כוחם אם זהר חיה אנחנו לא רוצים את הכבוד הזה זה תלוי בנו אם זה תלוי במת צא מהם בכוח אדוני זה כבוד של המת אבל אם זה כבוד שלהם אנחנו לא רוצים מה אתה

תגיד לנו מה לעשות תשמע הגמרא מנסה להביא ראייה ת שמה ויבוא אברהם ספוד את שרה לבכותה אברהם לא היה בבית כששרה נפטרה הוא היה בעקדה ואז כשהוא חזר עקדה רואה שנפטרה שרה המתינו לו לבואו עד יבוא אם לא אם לא המתינו לו אלא הוא בא מיד שהייתה מתה שמה הפסוק אומר ויבוא אברהם היה צריך ישר להגיד באספורד אברהם לשרה אלא מה שהו לא היה שם והמתינו לו ו אמרת משום יקר דחייה אם תבי אתזה הספר זה משום כבוד החיים משום יקר דאברהם השו לו לשרה מה

מפני כבודו של אברהם ישאו לקבור את שרה עד שיבוא מבאר שבע הי לו ההספד ודאי זה משום כבוד המת ולכן השאו את קבורת צרה למה בשביל שעד שבוא אברהם זה כבוד שאברהם ספיד אותה אז אתה רואה זה כבוד נפטר אז הגמרא אומרת לא לעולם זה כבוד החיים בשרה גופה נחלה ככר באברהם שרה עצמה נוח לה שימתינו לאברהם כדי שאברהם תכבד על ידה אז זה לא רעיה מפה תשמע אביה הייה בנו שלי ירובעם היה צדיק הוא הוציא את כל הבמות את כל העבודה זרה ששם ירעם הוא

הוציא וספדו לו כל ישראל וקברו אותו וקברו אותו היא אמרת משום יקר דחיה הוא אנך בני קרנין הוא אם תאמר שזה טעם הספד זה משום כבוד החיים כי משפחת ירובעם בכלל רוים לכבוד היו רשעים מרושעים גם קבורה לא היייתה להם בכלל אומר לא ניח ו לצדיקה דקר בהו אנשה נוח להם לצדיקים שתכבדו בהם אנשים אפילו שם רשעים לא רעיה ת שמה כתוב בנבואת ירמיהו על הרשעים לא יספדו ולא יקברו אומר ספד זה משום כבוד החיים אז מדוע שלא ספידו את הרשעים האלה אומר נולי אחד צדיק

יד קר ברשיה לא נער הצדיקים להתכבד על ידי הרשעים לכן תשמה כתוב אצל צדקיהו הקדוש ברוך הוא אומר לו בשלום תמות במשרפות אבותיך המלכים הראשונים אשר היו לפניך כן ישרפו לך והוי אדון הספדו לך ואמרת משום קר ח א נפך למינה מה אכפת לו ממרו בהספד לכבוד החיים מה אכפת לו צדקיהו מה הספידו אותו לכבוד החיים אכפת לו על עצמו חיקה אמר לי יקראו בך ישראל ככ קר באהבתך אומר לו לא התכבדו בך עם ישראל כמו שתכבדו באבות הספידו אותך בעת שמתו וקו בך זה נפקה

מינה לצכיה הו שהרי נוח להם לצדיקים שתיקו בהם אנשים אז אין ראיה תה שמה נבזה בעיניו נבאס לחזקיהו מלך יהודה שגרר עצמות אביו על מיתה של חבלים אבא שלו היה רשע ביזה אותו ברבי למה כדי ש כדי שתייר אחרים ולא עבר בכח כיבוד ה למה לא עשה מעשה עמך דווקא בעושה מעשה עמך אסור הוא לא גירר מה הוא עשה שגיר עצמות של אחז המלך זה חזקיה המלך יהודה שגיר עצמות אביו על מטה של חבלים בגלל היה רשע לא חשש לכבוד עצמו אם משום קרוא מה הטעמה

אם זה הספד משום כבוד החיים הוא הדין לכל כבוד שעושים למתים למה למה ביזה חזקיהו את החיים א זה לכל המשפחה כי יחד תיו כפרה לבוע כדי שביו כפרה לכן משום כפרה דבוע משוו קרה ישראל מה בגלל הכפרה של אביו עוזבת כבודם של עם ישראל לא ישראל גופ ניחו וח יקרו לגבי ישראל עצמם נוח להם למחול על כבודם שיתקפו העיקר שחזקיהו המלך גידר גירד איך כתוב גידר גירר ע עצמותיו רבותינו אמרו גריר מעצמותו את חלק אביו הלו אביו השאיר בו חלק ה שלא שותפים באדם אז

את מה שיש מעצמות עצמות זה לא עצמות זה מעצמי אביו ששם בו גרר אומר לא צי חלק מאבא הוציא את זה זה אומר את זה האמרי אמת מגור הוא אומר אז גירר אותו בחבלים אומר הבן איש חי זה רמז על חבלות שעשה בנפשו הם הביאו אותו מה שעשה אחז בנפשו הם הביאו ליידי ביזיון של חבלים חבלים זה לשון חבלה הוא אומר הוא חיבל בעצמו הוא עמד בשני צדיקים אביו זה יותם ובנו זה חזקיהו החלב החבל הוא שלושה חוטים ש שוזרים אותו זה על גם זה יעקב

חבל נחלתו הוא השלישי שזור עם אברהם ויצחק חבל אז הוא אחז חוט אחד שזור עם שני חוטים יותם וחזקיהו בזה נעשה חבל שלם לכן הוא מוצא מן מן הבעיה הזאת זה שק עצמותיו למה עצמותו ה כל בשרו קיים אומר גירר אותו תכף כשנפטר אה את המציאות הז גם הוא אומר ככה עצמות דיד הם חלק ולא חש לכבודו וגררו על מיטה של חבלים אתן לעשות להשם מפר תורתך אומר שהוא גירר אותו והשאיר בו רק עצמות איך שהוא נפטר כפר על בעולם הבא לא כן כן נכון מש

ש הכפרה זה בכלות הבשר הכפרה שזה הוא מסביר כ בן אש חי תשמע אמר להן אל צידוני בעיירות לא כו כפרה ו משום כפרה דבו ישראל גופ גמרתי אתזה שמה אמר להן אל תצב בעירות הקטנות א אי אי כן נכון רבי אמר לבניו אל תספידו קודם אמר לי קודם פטירתו אמר לבניו אני מבקש מכם לא תספידו אותי בעיירות קטנות אלא תספידו אותי בערים גדולים שיש הרבה אנשים שהתאספו כל אנשי העיירות הקטנות לשם ומר מה נפק למנה אתה מה אכפת לך זה קר חיים לא כבוד המתים

אומר לא אז אי הוודאי זה כבוד המתים אומר לא כסבל תקו בישראל טפה כבדו בעם ישראל יותר אז אין ראייה ת שמ הדינו לכבודו להביא ארון ותחיין אינו עובר עליו אמרנו במשנה אם הלין תמן לכבודו של המת להביא לו ארון חרכים לא עובר בלא תעשה בלטן מלה לכבודו של מת לא הכוונה לכבודו שנו לכבודו של מת הספד וכבוד שעושים למת לא לכבודו של חי מה משום כבודו של חי מביט ליל מת הוא מלין את המת הגמרא אומרת כן אן כי אמר רחמנה ותן נתו על העץ

מומ רבים שכבות קברנו גם כל אדם דומי תלוי ד בבזיון לא אסור אלא כ תלוי שיש בכך ביזיון שמלית מת אבל אחר כבן דלת בביזיון מלין פ כבוד החיים לא בזה אין סו אתה שמע הננו לכבודו לשמוע עליו כדי שיהיה פני לשמוע כן לשמע עליו עיירות יהיה פני לאסוף לאסוף את אנשי העיירות שיבואו או כדי להביא מכוננות או כדי להביא ארון תכריכים אין עובר עליו משום בלטן אתה רואה כל מה שהוא עושה זה לכבודו אינו אינה לכבוד של מת אז הנה אתה רואה הספ זה כבוד

המת אומר אחי קמה כל העושה לכבודו של חי אין בו ביזון המת שמה רבי נתן אומר סימן יפה למת נפרעים ממנו לאחר מה מי שלא נספד ולא נקבר לפי כבודו מת שלא נספד בלא נכבר כמו שצריך לפי כבודו או שחייה גוררת אוי ואבוי או שהיו גשמים אזה נפין על מיטתו וזה סימן יפה למת שמה מינה קר שכו שמה מינה הספד זה מסקנה כבוד של המתים הרב זה שחזקיהו המלך עשה שלושה דברים דו לו ושלושה לא ודו לו זה שהוא גרע עצמו את אביו ודו לו זהו

ו כן ודו לו גם אתה יודע החשש שבוע בשבת לפטירה שלו גם כן הוא נפר בשבת הוא נפטר בשבת ובמוצאי שבת עשו לו לוויה לקחו אותו לאר הזיתים הוא ביקש שעשו לו ארבע מיתות בי דין למה הוא עשה איזה תרופה למישהו בשבת פיקוח נפש רוצה שיעשו לו ארבע מיתות בית דין והם לא והם חסו על כבודו לא עשו לו לא עשיתם באו כמו ליסטים כאלה פחדו כולם בברחו והמיתה התגלגלה אמר להם זה למה לא עשיתם לי מה ביקשתי ביקשתי ממכם צריך לקיים את הצו הנ כן

זה היה הרצון שלו זה המסכנה ולמה רצה ככה כפרה אמרתי לך בגלל שהיה פעם הוא כתב לאיזה חולה נפש שעלתה והיה משוגעת פחד פחדו עליה בשבת זה ממש בשבת בשש יסוד ור צב ששו עלי אב כן הרבה רבנים הה פה רבי אברהם פטל גם הוא ביקש כןכן כן כן כן אני לא הייתי בזה לא אמרו לי להכנס דוקא צת ברחתי לא יכול אז ראובן בטט נכנס אז הוא אמר לי אחר כך שהוא יצא שהוא פחד פחד למה הוא תפס לו את הראש ואמרו לזרוק אותו והוא

לא ידע להניח את זה אז הוא פתח את היד אז נפל זה היה בומבה קברים עוד כן מאיר איפה לא היו קוברים בקברות אבותיו אלה זה אלה שתלו אותם ש הארוגים האלה לא קברו אותם מקבות אבותיו חל כך למה לפי ש כומרים רשע אצל צדיק השם יצילנו דמר רבי ח חנינה מןן של קוברים רשע יצ צדיק שניהם בוהי הם קוברים איש והנה ראו את הגידוד והשליכו את האיש בקבר אלישע אוי ואבוי ויגע האיש בעצמו לישע וחיב ויעקב על רגליו למה לא רצה הקדוש ברוך הוא שהקבר

אותו איש שהיה רשע ליד אלישע הנביא מה זה אזה איש היו קברים איש הו גדוד מואב בא השליכו את האיש סמוך לקבר אשע סמוך וכאשר השליכו אותו נתגלגל עד הקבר ונגע בעצמות אלישע אז רשי כותב שאותו האיש היה נביא השקר שנענש עידו הנביא על ידו זה הנביא שקר היה דו הנביא כתוב כן עדו הנביא היה איש שנביא שקר הדוך ה לא עידו הנביא נענש על ידי עידו הנביא והוא נתגלגל ונגע באלישע ואז הוא קם מיד הקדוש ברוך הוא לא רצה שהוא יטמא אז אתה רואה לא

קומים רשע לי צדיק בדיל מה אמר לרב פפה רבח מי אמר לך החכם מפה קיומי שים וחח אליי שמ מה שנגרם שחייה אלישע כדי שיתקיים מה שביקש אלישע שנפטר אליהו אומר אני רוצה שאליהו כון שאליהו אחיה מת אלו אלישה אחיה בנתיים רק את בן השונמית אז הוא רוצה פי שניים ולכן הוא צריך להחיות עוד מת אלישה את מי החיה בן השונמית ליהו אמר לה למה למה הוא למה הוא אמר עוד פעם אדוניי שיניים בכך אלי אתה אני אחייה תי מת אחד אתה תחייה שתיים לא בגלל

שהוא לקח את נשמת נדב ואביהו פנחס כן פנחס הוא אליהו נכון אז לכן הוא ביקש פי שיניים יפה עול אמר לרב הפה ודימה לקיומה והיא תנה פי שיניים בהוכחה אליהו הה מת אחד אל אישה החייה בינתיים רק אחד צריך עוד אחד אמר לה י אחי היינו דתני על רגליו עמד ובתו לא הלך מה זה מה ששנינו בבריתה שאותו אדם רק נעמד על רגליו אבל לא הלך אלא שב במת ואם לקיים שניים בהוכחה אז צריך שאיך יתקיים בכך לא חזר לגמרי אלא מה שקים לתחייה כדי שלא

יכו רשע ליד הצדיק אתה יודע זה לא טוב למה למה לא קוברים אומר המקובלים אומרים הרוח בא בכל פעם מהעולם העליון לבכות את הגוף והבל דגר מודיע לו רזה תורה וזה עניין חליצת עצמות ועצמותיך יחליץ שבאים לשמוע דברי תורה מקימים אותו אומר כין שנקרא צדיק על יד אצל רשע הרשע לא ראוי לשמוע ומונים מהצדיק רזה תורה מהעולם הענין אז האיש שהוא לא בן תורה בחייו אבל היה רגיל חייב לשמוע תוכחה בוודאי לו יקופח אז לכן איש כזה בב פקודתו מותר לקבוע לו מקום מנוחה בין חכמי

התורה אם היה מקבל תוכחה אוזה שומע תוכחת חיים שומע תוכחה בקרב חכמים תלים אפשר לקבור אותה זה אומר את זה הבני ישכר אבל יודעים תמיד יש להם בית קברות מיוחד לכל הרשעים זה לא טוב לקבור שומרי שבת לא שומרי שבת אלא אמר ו ונ פי שיניים איך הי משקה אחת ד אלישה אדם נוסף אמר רבי יוחנן שריפה צרעת נמן ש שקולה כמת למה כתוב אצל מרים אנ תהי כמת אז משמע שזרעת זה מת וחיה אותו רפה אותו אנ תהי כמת כן אמרנו במשנה ש שהיו מתוכנים

שתי בתי כברות אחד הנהרגים ונחנקים זה רשעים מעט ואחד הנזכרים ונשרפים למה מה כשם שן קורים רשע אצל צדיק כן קוים רשע חמור אצל רשע כן אפילו ככה ווא וואו ב ארבע כברות א נחנקים נהרגים נשרפים שני כברות גמרא גמיר לה לא יותר ככה קיבלה מהנחל משה מסיני אמרול רבי יוחנן אכל חלב והפריש קורבן והמיר דתו וחזר בו הוי ונדחה נדחה אדם אכל חלב בשוגג תחייב קורבן מפיש קורבן מעדר שלו אומר זה חטו המיר דתו וואו בינתיים השתמד אחר כך חזר בתשובה הואי ונדחה קורבן מות

הו להתקרב בעת שהיה משומד לא מקבים יותר מן ה משומדים האלה נפסל וידחה ח אין מה לעשות קורן אחר אותו קורבן לא יקרב עוד איתמ נמה אמר יבי אמר רבי אבו אמר רבי יוחנן אכל חלב חייב קורבן ופיש קורבן מעדו ונשתה חזר נשטפה הוי ונחה דחה ממת ששטה לא יכול כ אמרו אמר יוחנן אל חלב רתוח הגעתי כןר אמר ירמיה אמרי אב אמרבי יוחנן אכל חל בשוגג חייב קורבן קורבן ונש חזל תב נח דח בצריך שנדחה דחה גם בשוה וגם במשו מד יש כתה במשוב א

אומרים דווקא משוב משומד נקרא הקורבן שניתחה למה משום דוד שה בידיים הוא בעל הקורבן דחה את עצמו בידיים אבל הד במילה דחי אמכ ישן דמה זה שממילא מסכן השתטה הייתי אומר כמו אדם ישן מה אדם ישן אז הלך הקורבן אפילו שלא יכול להקריב בפועל בעץ השינה אז גם הקורבן השוטה מה יש מין הנחה משום דן בידו לחזור להיות שפוי אז לכן תחה אבל הטם ד בידו לחזור לדת ישראל באותו רגע אמ לא לא יקר ד החוי לכן שמנו שגם המשומד נקרא מצב של דחיה וכפה לכן

צריכה לשמע אמר רב יוסף הפננה מתננה בבריתה היו בקדשים כלומר מזה עיר נידחת צריך לשרוף את כל העיר כל שללה היו דשים קודשי מזבח ימותו אפילו שזה לא ממר בעלים הם לא צריכים להישרף הבעלים שלהם משומדים לא מקבלים את המשומד חודשי בדק הבית פדו ישתמשו ב מה זה פדו פדים בכסף מה זה פדו הקונה לא פדו פודים אותם בכסף אחר כך צורפים אוכלים אותם לדעת רשי לדעת המאירי זה מחלוקת רשי ומאירי הקודש מזבח בסדר לכפו כמו שהרב אומר ה כ רשי לקמן אומר שאן מפסידן ממון

הקדש בידיים אלא מכניסים אותם לחדר ומכילים אותם שעורים עד שקרסה נבקעת ומתים מזבח לא בד לא משנה קודשי מזבח כתוב קדשים ה מבח הבי א המשכתי לא המשכתי נכון צודק כן קודשי מזבח ימותו אפילו שהם לא נחשבים ממון בעלים לא צריכים להישרף םד בכל זאת מכניסים אותם ואוכלים זה למה לא אומרים שייראו עד שיפלו פל ב ואז פדו כ כן דחיה הלידה ממיר דתו קודשי בתק הבית שלא מיעדים למזבח ר ממון הקדש אז או נפדים והקדש מקבל דמן משתמש בהם אפשר להשתמש בהן צכי הקדש או

נפדים מהזה והקונה השתמש בהם שכן פדה אותם ואפשר להשתמש בהם אלא בכסף שלהם ובינן בא המי המי קודשי מזבח ימותו כ דתו ל הו כפרה וסקו לגבוה אש דחד מתו נהיה להם כפרה אז אין הקורבן נקרא כבר קורבן של משומד וי כשר לעלות במזבח ברגע שמת תכפר לו אומר לב משום דאמרינן אוי נדחו ידחו אז הנה הרעיה אמר להם סברת מת מתוך ישעו הביה הביה לכפרה מת מתוך ישעו ל כפרה אכי אתה חושב ה אז הגמרא דוכה מה וכי אתה סובר שמיטת בית דין זה כשהוא

עדיין מחזיק ברשותו כשר נדחת אז ל כפרה במיטתו לכן אחר הקורבן צריך להיות כשר מת מתוך ישביה לכפרה אם לא עשה תשובה מלפני כן אין זה לא כפרה אבל לעולם אני לכן לכן תבשיל תמתין לכן במזבח ימותו אין ראייה הויל ונתחו תנ רב שמעיה הלו כהן אסור לו להטמא אין צורך קבורת אחד מקרוביו יכול אפילו פרשו עבות מדרכי ציבור הטמ להם תמד ומר בעמיו דווקא בעושה מעשה עמיו מעשה ישראל שומר מצוות אז תמ אבל אם לא שומר מצוות לא יתמ אז כאן מדובר לאחר מיטת הקרוב

בכל זאת לא תכפר לו במיטתו למה עדיין יש דין משומד כמו שאומר הביה עדיין דין משומד זה לא שני תכפר לו ותגיד עכשיו אפשר לבדות לא תראה אז יוצא שגם משומן אם לא עשה תשובה כן ורואים את זה מעשים בכל יום למה בגלל שלא עשה הרבה אנשים שהם סוברים והם נדחים מדכי לדחי והיו שואלים אותם החכמים למה למה למה למה לא עשיתו אומר לו הספקתי לעשות תשובה אם הת עושה תשובה מארר בתשובה רגע אחד לפני שמת לא היה סובל את כל זה לא יראה בתשובה אפילו

כן השם יעזרנו כמה זה קשה כן לא מספיקים לא מספקים בידו לעשות תשובה אדם קונ עולמו בשה מאבד עולמו בשה נכון נכון צריך להיזהר אמר לרבה ממית נהרג מתוך ישעו למת מתוך ישעו אם נהרג שלא כדרך כל אדם כמו עיר נדחת שעל זה דיבר רבי יוסף למת מעצמו מתוך ישעו בזה לא דיברה אביו של כהן שמת רשע מרשע מת מתוך אעו אז כמן מת מתוך אשור כמן דכי אורחה כדרכו כמית לא אביה לכפרה אבל נהרג מתוך ישעו דלב כוכ מית כפרה זה עיר הנדחת שרפו אותה

הרגו אותו תדע רתיב מזמור לאסף אלוהים באו גויים בנחלתך דמאו את אך קודשך נתנו את נבלת עבדך לעוף השמיים בזה חסידיך לחי אתו ארץ מה י עבדך מהי חסידיך מה הבדל ביניהם לאלה קרי עבדים לאלה חסידים לאו חסידיך חסידיך ממש שעבדו את השם כל ימי חייהם עבדיך זה אין אנך מחייבי דינה עקרה לא עבדו את השם חיים הם כ מחייבים עונש כחתול קראו לו עבדך כ שעכשיו נהרגו קרא להם עבדיך אז אתה רואה גם אנשי עיר הנדחת שנהרגו אז חזרה אז יש להם כפרה אז הנה

ראיה אוי בנטו נתחו אומר אמר לאביה מקמי דמית ארוגי מלכות להרוגי בית דין זה ארוגי מלכות זה זה שמה זה היה מזמור לאסף באו זה ארוגי מלות אתה מדמה אותם להרוגי בית דין של עיר הנידחת הרוגי מלכות כין שלא בדין כמ לא אב הוא כפרה במיטתם נהיה כפרה למה בגלל שהם ישראל כל ישראל שומרי מצוות ש הורג בדין כ דדין כמ בצדק התורה למה כפרה במיטתם מאיפה ראייה תדע דתנן לא היו קוברים אותו בקורות אבותיו אתה רשע אצל הצדיק גד כמדי טול ו כפרה גברו ד

אבוה אלא ודאי הורגי בית דין לא מתכפרים במיטתם גם אנשי עיר הנדחת לא מתכפרים ולכן אי אפשר להקריב קודשי מזבח של עיר הנדחת והם לא רואים לומר הועיד ונדחו הגמרא עדיין דוחה את זה אומר מיטה וקבורה בעינן אומר אפשר שרוג בדין באמת מתכפרים כל זאת אי אפשר אפשר לקבור ארוג בדין בקברות אבותיו למה כדי שיתפרו וקבורה בעינין וש נדחת לאחר מיתתם קבורתם אפשר היה להם להקב קורבנותיהם אם לא שאנחנו אומרים חו אז אתה רואה שאומרים הנחו נתחו זה לא רעיה אפשר לכאן אפשר לכ מותיב ר

אד וה מטיב מטיב רבדה באהבה מחשה על זה מה אמרנו במשנה איך אתה אומר שורג בידין אח ורתם קפרו אמרנו בהמשך המשנה לא היו מתאבלים עליהם בכלל כדי שתפרו בכר שלא יתבלו עליהם אלא ונינים דווקא נינות ותר שאין נינות אלא בלב דכ כפרה לבלו לאבל עליו אלא ודאי לא בעין נמה עקול בשר כדי שיכפר רוגי בית דין צרי שיתעכל גם הבשר דכד הקט עקל הבשר מנקים את העצמות במקומ שמאמינה הנה באמת הרוג בדן מתכפר אחר קול בשר אשד אחר מיטתם קבורתם ועיכול הבשר אפשר להקריב קורבנותיהם

אם לא שאנחנו אומרים ה ו נחו אז לכן אי אפשר לכן מפה אומרים לומדים מפה אנחו נחו השה אמר אבילות ממת כמתת מסתימת הגולל וכפרה מביה מ זצ פורטה הקר ידחו לעולם לא צריך בעיכול הבשר עד שיהיה כפרה אבל בלי משום אבלות מאמת ק מתחלת מסתימת הגולן מהזה שסגרו את המכסה של הקבורה וקברה מאם תביע חזו צערה דקבלה פורטה אחרי שהתחיל לסבול מעט צער שהיה בקבר מעט אחר כבולה יקח וים וחו הקרובים להתאבל בשעת תחילת האבן עדיין לא הייתה כפרה ידחו ולא התאבלו עוד זה לא

ר היה שהם לא מתאבלים כיוון שניצחו מהאבן יחו עוד כי הכפרה לא תתחיל עד שישבו את הצער והעבר מתחיל מש סתמת הגולל סתמת אז בסתימת הגולל עדיין כמה שניות זה לא כמה שניות עדיין ה כפרה ולכן העיקר לא היה בשעת כבר שנדחה נדחה מהזה סו הכניסו את הכבר לארון קבור מה זה משה אחר תקבור בקבר תקבור אדמה תקבור בקרחת זה נקרא אז היו קוברים בארונות שמים אותו בתוך האדמה כ התוספות כתבו שמסתם גולה זהרון ור י אחי תודה רבה שאתה יודע י אחי למה לי עיכול

בשר צריך אם אתה אומר שרוג בדים קבור אבותיו למה לא מעבירים אותו לקבור את אבותיו לפניכם משום זה לא אפשר למה בשם הצילנו כרסו נבקעת ובאים התולעים ויש בלגן גדול שם יעזר לדבר שב כברי דרב גמרא מספרת איפה שהיה קבור רב היו באים לכבר שלו עושים מהעפר רפואה מה אתה יודע איפה קבור איפה כפר שות רב אני לא יודע לא זוכר בבל הרב איפ קבור בארץ בצבר קבור בבבל שמה קבו לידו גם הרב קנה התלמיד שלו רב קנה בטבריה כן הרב לא שמעתי רבי זרה לא

לא גם י אבל היה בירושלים ארגע רבי חזקיה עכשיוו תעזוב אותי אמרת לך לא יודע הלאה רבי חזקיה ורבי יהודה זה התלמידים שלו לא יודע כברי דרב לא לא זה רבי חי ב הייתי בכל המקומות שמה טוב אשך אתה צריך תגיד את זה לכולם תפרסם איפה היית ותפיצו אמרת שאתה לא שואל שאלות באמצע אתה מה אתה חושב אם הוא מתחיל לשאול שאלות פתח את הפה אז אני לא להמשיך מה נפק מנה בכל זה עוד אתה לא יכול לעשות כברי דרב המושק למיני עפרה לשיטה בת יומה

אנשים לוקחים משם עפר והיו קדחת ש ביום הראשון שלה שיש לו עכשיו זה היה הרבה מועיל יש הרבה אנשים יש להם כאבי ראש שפעת כזה לקחים משמה עפר התו אמרו לשמואל אומרים לו מת וכל הכוך שנקבר אסור בהנאה אמר להוא ות עבדין מותר כרקע עולם הוא וקרקע עולם אינה נסרת נכתב ויש לכת עפרה על כבר בני העם מקיש כבר בני העלם לעבודה זרה מה עבודה זרה מחובר לא מצרה לא נשר בכתיב אשר אתם יורשים אותם את אלוהיהם עלי הרמים ל הרים אלוהיהם ולא הרים אלוהיהם רק

דבר שנמצא על ההר נאסר מטעם וד אבל ההר עצמו משתחוה ר הוא לא נאסר הכ במחובר לא מנצר לגבי מת לא נאסר במחובר לכן עפר כבר רמת מותר בהנאה ככה אמר להם שמים את זה על הראש שה כן הנה הטעם שזכה לרפות חולים אומר בן איש חי לא אני כי בספר יוחסין הביא עשרה מיני חסידיות היה נוהג רב בגללם אחרי שאכל כל המטעמים שבעולם היה אוכל עפר קיים מה שנאמר גרס בחצת שיניו הלו רבנו הליי אומר שלפעמים אדם יאכל עפר וכתב הרב סדר אדון יש בזה

ניצוצי קדושה שהיה עושה כן תמיד כל ימות השנה אחר תחילתו בערב תשעה באב הנה שמים עפר כן וידוע מה שכתב רבנו חיים ביטל שהדומיין ו נאכל עם כל זה לפעמים אוכל אדם פרי או ירק יש בו מיות עפר בזה נברר הדומם בזה למדנו זכה רב להפריד החולי מגוף האדם עפרו ה בזכות אותם חסידויות שהיה אוכל עפר להסיר ולהפריד השיגים וכוחות הרע הדבוקים בנצי הקדושה זכה להפריד חולי מגוף האדם בזה שיה כברו ארוך חי אמ חי אמות כמו שכתב סדר הדורות שנרמז בקברו מספר חי רמז שעפר

כברו כברו בו חי שגברו בו חי האדם המספר שגברו בו זה חי האדם זה בן איש חי עוד אומר שזכה לכח מידה כנגד מידה כידוע שהיה עפה שהיה ענב ונוח מאוד בנין אותו טבח דבה למתה בד והוא הלך וצי את עצמו אליו כמו שכתוב נפשי כפר קוד תלמיד חכם מצידו רוי להיות אש כץ צרובה ברמן דרת אורית מרתח ואם כן כן ד מן הדין היה להיות כש ותק באמת היה נוח וענב לכן זכה שעפר כפרו דוח את הקדחת בת יומה שהיא אש זה אוכלים בלי ברכה

או ען ברכה הלא תיקח עגבניה ת נפתור את זה בסדר נפתור את זה וזהו אז מה זה כשמים את כן כן מה שאומרים ל כמה שנגיד לך תהיה עפר נפשי כעפר לכל תהיה ואז לא [‏צחוק] לדבר עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם שי שבת מה יש לך זה לא שק טריה פה זה הכל רגיל מה אתה מפריע מטבי החוצב בקבר לאביו אביו נפטר והלך וקברו במקום אחר הרי זה לא קבר ב עולמית כמה שנאסר בהנאה משו קבר המת קרקע אתה רואה אז לא קבר

ב עולמית אז קרקע נשר משו קבר המת לא כמו שאמר שמואל עסקינן בקבר שנעשה שבנו אותו על הקרקע לא לשם קבר אתה מבין זה תולש תלוש שחיברו לארץ אז כל כל בניין הבנוי באדמה לוש שחברו לעניין העבודה זרה נחשב תלוש אז פה גם לענין אמן נלמד מעבודה זרה שנחשב תלוש ולכן נאסר אבל קרקע לא נאסרת תשמע כבר חדש ותר בהנאה נעשה בשביל שאם ימות בו קמרו אותו שם ולא נשם מת מסוים מותר בהנאה הטיל בו נפל אסור בהנאה תפס כבר את זה אז אתה רואה כח

כע נסרת אתה מ קבר בניין זה לאלא ממשו תשמה נמצא אתה אומר שלוש כברות הן כבר הנמצא פתאום בקרקע בעל הקרקע יודע שמת זה נכבר בלא רשותו קבר הידוע על ידי שבעל הקרקע רש שירשה לו בעל הקרקע שגברו בו מת כבר המזיק את הרבים כבר שאמנם נקבר כדין רק שנמצא במקום שרבים עוברים מטמא אותם אז קבר שנמצא מותר לפנותו למה לא קנה מקומו בלא רשות בעלים פינה הוא מקומו טהור אפילו שגזרו חכמים טומאה על מקום שנקבר כיוון שזה לא רשות מותר לא גזרו ו מותר בהנאה

נכון כיון ש הקבר זה לא זה בדרשות פינה הוא כבר הידוע שזה כן נעשה ברשות אסור לפנותו המת קנה מקומו פינ הוא באיסור מקומו טמא אסור אסור כן ואסור בהנאה ויש אחר כך קבר המזיק את הרבי מותר לפנותו פנ מכומות ההור אבל אסור בהנאה קבר המת אסור בהנאה סורו לא פקע אתה רואה הקרקע נאסרת משום כבר המת תרץ את הגמרא נמה בקבר בניין כבר הנמצא מותר לפנותו אמרנו הגמרא שאלה וכבר נמצא אמרנו מר למה מותר לפנותו בל כן נכון קבר הנמצא מותר לפנותו דיל מה מת

מצווה הוא מת מצווה קנה מקומו עד פה השאלה וכי מותר לפנותו למה לא נחשוש דמה מת מצווה הוא ומת שאיין לו כרובים אז הוא קנה את המקום ואסור לפנותו שן אמת מצווה דקלה איתלה הי ידוע אם היו קוברים מצווה בשדה איתמר א חם זה היה מת מצווה לא היו קוברים לא היו מוצאים גם אם זה היה בשטח של ישראל בשטח של יחיד אם זה היה מת מצווה הבשת נתן כבר שלו לרבי ח זכ צדק לברכה ה לו חלק הוא נתן לו את החלק ש בז שזה

אמר ההורג בגד למת שהשתמש בו תחכים הביה אמר אסור בהנאה הב אמר מותר בהנאה הבה אמר אסור הזמנה מלתי הזמין את בשומת רב אמר מותר הזמנה ל מלתי מה התמ דביש הזמנה מלתה גמר שם שם מעגלה ערופה מה עגלה ערופה בהזמנה מצרה שהי אמרנו רדתה לנחל צרתה נמה בהזמנה מצרה מו מרים ותקבר שם כתוב והורידו זקני העיר הי את העגלה אנחל תן אשר לא יעבד בו ולא רפו שם את העגלה בנחל מג ורבה שלמדנו ורבה שחולק שם שם מעבודה זרה מהעבודה זרה בהזמנה לא מצ בהנה

דיות מי שאומר זה עבודה זרה לא מצ אפ אכן מה בהזמנה לא מצרה ולכן מותר להשתמש ורבה מה הטעמה לא גמר מעגלה ערופה שהזמנה מלתה הי אמר לך משמשין משמשין גמרינן פוקע עגלה ערופה יא גופה קדושה מת משמשין של מת ומשמשים של עבודה זורה לומדים ולכן מותר לאפוקי גרה ערופה אתה רוצה ללמוד ממנה שזה אסור היא גופה קדושה אי אפשר ללמוד ממנה ובה מה הטעמה לא גמר מוד זרה אמרך מדי אורחי ממדי דורח גמרינן דרך של רגילות על פי תורה לעשותם קבועת מת לאפוקי עבודה זה

לומדים עדיף ללמוד אבל לאפוקי עבודת כוכבים דלוחה זה לא דרך לעשות כן דבר אסור לכן למד ג ו פ והגענו תגיד מבחן בבקשה שבתם זכינו זכינו לכתוב את השם בניהו כן מה אתה צריך בקשה חזק מתי תקנה עץ של זה לא ככה של אותי שאלה בכמה חקירות חוקרים את העדים שבאים להעיד עדות בדיני נפשות שבעב מחלוקת לרבי יוסי שלוש וזה בדיקות או חקירות בי חקירות לפי רבי יוסי של כן כן כן לוי תכתוב את המבחן מה זה כמה חקירות חוקרים אותם נכון לפי חכמים שבע כנגד

שבעת ימי שבטה פי רבי יוסי שלוש מי שחנ שת הוא עבד עבודה זרה השם הצילנו יתרו בו עדים כשרים שיתרו בו לא קיבל התראה כלומר לא אמר שיודע הוא שאסור לעשות נענש או לא לא נענש למה לא כי צריך שהוא יקבל עליו את ההתראה כדי למות וצריך שזה יהיה בתוך כדי דיבור גם קבל כן הוא צריך לדעת קיבלתי לא נענש לא נהנ לא נהנ זה גמרא מפורשת בדעת על מה חברתן חבר אלי תן חבר לפי רבי יוס ואם היא חברה גם ג אשת חבר ח אשת

חבר כחבר גם כמה זמן חי רבן יוחנן בן זכי ומה עשה בשליש ימיו הראשונים ומה עשה בשניים מה עשה באחרונים 40 120 40 כר סח 40 שניים למד 40 שלישיים לימד ך מה קמינה בשאלה הזאת דעת מי זה הרבן חנ 4 40 מהמה זה ומתל למד 40 במטריה הרב 120 40 שנה למן למ דס 40 גמטה זהים באחרונים מת ח שנה לימת למד 40 שנה למד למד 40 שנה ל ואחר כך אחרי 40 שנה ש מסחר למד אה מסחר האם יש הפרש של יום אחד בחודש

בין עד ראשון לעד שני מתי יביא עדותו עדות אם לא האם אם יש הפרש של יום אחד מתי הביא עדותו עדות עד רובו שלוד זה עדותי עדות כן יכול לטעות אבל אחרי רובו כבר יודעים הוא לא יכול רק יש מחלוקת כמה זה רובו יום ר לא הה משרב של חודש מה לא היה מישהו אומר כף למה בעדות כי יכול לעות ביום אחד יצחק כן ביום אחד אפשה לטעות אבל אחרי רובו של חודש הוא לא יכול לות ס ס י דע פאים שורה של חוד חודש מכריזים

תגיד לי בדות מצטרפת לשתיים נכון להביר את זה כב בער נוסח הברכה פועל אמת שפעולת אה פועלה מה הפירוש צוה השמיים לא מסדרים כל צוה השמים רשי לא מסדרים צ שמים תוספות כו שמה שזה לקדוש ברוך הוא זה נאמר לקדוש ברוך הוא לא אומר פועלי פועל פועלי אמת פועל אמת אומר הקדוש פוע אנחנו אומרים הפעל אבל הגמרא אומרת פע אבל תראה את התוספות על זה מצוות כשמים לא מסדרים מה השני רשי לא מסדר מדוע שמוציא אדן סכי שמכריזים עליו מזים ג העדים וביזה יום שעה הידו

אם יבוא מישהו שיכולים להזמ מה זה כדי שהיה כלה עי יוא עיכ שאם יש מיש שמ יבוא נגד ה מיש ח אמ שמים שש מש מי שעשה בסתר כן כצ ש הוא מאנשים לא פוחד על מה יותר מענישים עלות שאדם עושה בסתר או שעשה בגלוי מנין אתה לומד את זה שבסתר למה מאנשים הוא פוחד והקדוש ברוך הוא לא בוד אמנו בגלוי כן כן לכן כן שאשתו ידעו אז ננש אז מה יותר חמור בסטרס זה מחלוק לפי רבי יהודה זה הה וק ש הוא סובר שזה גם

גם אחרי שסה ר יהודה זה רבי יהודה עשה בגלוי מה אז שבסתר לא עונשים לא עונשים למה זה ערבות מה שהוא אמר הטעם שהוא הביא זה הגזלן למה החמירה התורה רבי למה הכר התורה רזה מה שו רב אני כותב מה שאתה אמרת אני לא אמרת אתה אמרת לרבי יהודה נענש יותר על הסדר ולרבי נחוניה הג בסדר אז יש מח מה כתוב סרות להשם אל מה אתה מוכיח תו ג 100 מה הלכות תחזור על הלימוד תענה את התשובה תחזור על הלימוד ותענה ט מה איזה עמוד ה

א זה אני אגיד לך איזה סימן סימן אנחנו הלכות שבת סימן רצז הלכה ב ח ח אם הוא עושה בשק גמרה אבל אם הסדר הג ותר יותר חמו ככה נראה לא יודע זוכר אין מברכין על בשמים של בית הכיסא ולא על של מתים הנתונים מלמעלה ממטתו של מ דווק זה ש הם לא בשביל ריח זה להעביר את הסירחון ולא על בסמים שמסיבת עובדי אלילים סתם מסיבתה לעבודה זרה אם רך בשמים אילנו לא יצא ידי חובה צריך לברך על אחרים רגע רג ג שקים מלאים בשמים שמשמים

עבדי כוכבים תוך קנקני היין אפעל פי שמותר להריח בהם זה נותנים טעם ביין דילים עליהם זה לא לריח זה טעם זה לא עשוי לריח זה לא עשוי לריח זה בשביל טעם דבר איזה טעם עוד שיש סור מוסב מותר ת נהגו לברך על ההדס לא אולי אני לא רואה טוב אני לא יודע הוא כותב בהלכה עצמה כיוון שבשמים הם אלה שנותנים טעם ביין ולא להפך וכן המריח מתכוון לריח התבלין ולא לריח היין אז אין מבדי בסמים אלו מעמד שהיו בין ביין של גויים מאוסים בכדי שברך עליהם

לקדוש ברוך הוא פני שאינם עשוי לרח נהגו לברך על ההדס כלך זה אפשר ויש אומרים ין לברך על ההדס היבש דינו מריח כלומר שבוטל רחו רק על שאר בסמים כן נגום נותנו יש תניח גם הדס עם הבשמים ואז עושין ככול עלמה את ההדס עוד בשמים אני כשאין בזה ריח טוב מספיק כלומר חזק אני שם אותו עם עוד בסמים ביחד כן בדרך כלל זה טוב לפעמים אין לו מריח חזק אני שם אותו עם ויזה או משהו שיהיה לי ריח טוב זה וזה גורים אני מרך את הדס

ואחרי זה אני מרח ד ב לא כן גם אני ככ לא אבל לא ביחד בסדר פסק של מה הוא מנסא יעשה לא צריך לבדוק לפני כן משפשף אותו משפשף יש אני יודע עלי ץ משפשף אותו נהי טוב תודה שיטה אחרת עכשיו זה שיטה אחרת תפוס אותך מה אתה הלה יש הרבה עבודה חביבי הפכתי ע כן דף קוף צדי נבל את העוף הטהור מטמאה מן התורה מפי השמע למדו שזה שנאמר כל נפש תוכל נבלה וטרפה באזרח וגז כבש ברגד ורחץ במים אינו מדבר אינ בנבלת העוף הטהור

בלבד שהוא עשור משום נבלה או טרפה וכד טומאתה אינה מטמאה לא במגע ולא במסע לא כשהי בתוך הפה אלא דווקא כשהיא בבית הביעה שנאמר בכל נפש אשר תאכל אינם מתמל כשהי בבית הנפש זה שנאמר תאכל לתת שיעור מה תאכל זה תאכל לתת שיעור טומאתה כשיעור אכילה שהיא כזית אז בבית הבדיה זה יטמא והרי נאמר ב ויבש בגדיו מלמד שמטמא בה מטמא בגדיו עד שיפרוש ממטמט הבו כזית מת עוף הטהור ונגע בכי מש בדעתו כ טמאן סור לשון אותו היה נוגע באדם בכ חרץ בשעת בדעתו לא

טומאן כיוון שבארנו שרות טומאה ח שבלה אינו מטמ שאר כלים שרי הוא כ ראשון טומאה אח שפש מטא מטמא עפי שהוא טעון טבילה הר שמש אי ממק לי זוהר 100 100 מקבל 100 אתה עושה תה בודק אין 19 לא לא אם אתה עושה טוב אתה מקבל מ אם לא לא בסדר טוב אני אב הוא רוצה לחנך אותך שלא תדבר רבה זוהר דיברת בם חביבי איזה עמוד עמוד קטו מותק ט כתיב בדיוק זה הפטירה של השמש יפה מאוד הטב כתב זר השמש וב השמש ין מקומו שואב

זורח ושם קנ אבל וזרח השמש כפו ישראל משרא ד שש וסי הרע רי בחצות הלילה שעם ישראל יצאו ממצרים היה שמש זורח לא לא יריח כבר העיר השמש לכן לא יכל להגיד להם משה חצות הלילה אני יוצא מתור מצרים בחצות לילה אין חצות לילה כמו היום חצות מחר אני יוצא אבל אין חצות זה יהיה כבר אור יום בחצות לילה כבר יהיה שמש זורחת ואין מקומו שואף הבו ב השמש במדבר אם ש מתה מדברה כ ספ מקומו למה הוא צריך להאיר לירח אד שואף זח שם פגת

כש זורח הוא שם ודאי ר מור שמשה ד דכתיב הנך שוכב עם עבדך וקם התי בשבת אומר הזוהר מה זה ערב רב ערב זה נשון רבובה גם ערב רב להתם גיש שם איזה חידוש חזק כך הוא משה ע תיקר מה יר אדם בכל עמנו מה ר אדם בכל עמנו ד יהושע תד נה עד ישראל לתת לנו ולה זכה להשלמה לסיר קות זכה להנחיל את הארץ לא תיקן את המלכות שתאיר מאור השמש כראוי דו עמן בהו בישראל תחת השמש תחט דמשה תחת זה ב אליו כסופה בלה

הוא כלימה או אותה בושה הו פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה זה כנים שבאותו הדור היו אומרים אוילה לאותה בושה אוילה לאותה קלימה למה דווקא זקנים כולם שיגידו דווקא זקנים בני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה אלא הצעירים שלא ראו את פני משה כשהיה צעיר יגידו תשמע גם יהושע כשיהיה זקן יהיה כמו עכשיו כמו משה עכשיו אומרים לא אנחנו ראינו אנחנו הזקנים ראינו את משה כשהיה צעיר פניו כפני חמה כמו עכשיו לכן זקנים היו אומרים פני משה כפני חמה רותו כן וגם למה

הזקנים בגלל שאלה הזקנים הים יהושע יהושע הוא היה מתקן את הספסלים מסדר הם אמרו מה אנחנו נסדר ספסלים אנחנו רבנים גדולים יהושע היה עניו הי מסתדר לכן הזקנים אמרו אויד לאותה בושה אז ש התביישנו אם לא היינו מביישים היינו מנהיגים של עם ישראל ולכן אנחנו לא זכינו אול לי אותה בוסה אתה יודע מה זה בוסה אה כן מה זה שווה שו מנשק לא העיקר פה העיקר פה וד עוד אה כן נכון במדבר לא היה להם שמש אז הם לא רו הצעירים לא ידעו מה ההבדל בין

שמש לירח הענן היה מהיר להם אבל הזקנים ה היו ראו את השמש עכשיו אלה 40 שנה לא רואים שמש ב ממש ישוע עבד עבד אחו שש כמה ה הרב עובדיה היה בוכה שהוא רוצה שיקחו אותו ליהושע בנו יש יזה סרט כזה רת לא לחו אותו הוא היה זקן והיה שם פיצוץ בדרך אז כשהוא רצה לא אר והי אחי בכלל חם עובדיה אומר מה תלך לקבו צדיקים שב תלמד יותר טוב צודק אבל פה הוא רצה ללכת זה הפ הוא אמר זה קיבל תורה מפי הגבורה מה זה

משה ר היינו איתך חי מהשבחת אהבה אנחנו מה שווה אם יבוא ך מעובדיה פעולה כ ש תחת השמש על דרגת דך מה ראית ראיתי תחת השמש ולא ראיתי תחת השמש שבטי שבתי וראו תחת השמש וכן כ בגן דרג ולא הוא רז מילה ודאי י שמעון אמר ודי אתה רואה עכשיו זה שבוע של השמש של הרשש ודאי מ דנתי סמה דמותה חודו עלי כתב כל עמ שעמ תחת השמש ודאי מה היו תחת השמש א אמד רה חי צרה בלא שמשה עמל חדש משד חובה קדמה עלמה דמהו

לאדם בכל עמו לאדם קדמ כן קו טר בטר לא הבנתי אבל לקר גם טוב מחר נראה הולך לדרום בלי דר אדם הולך לבית המדרש אומר הולך לדרום שמה יש צורה אומר אבל בינתיים עד שאני אלך אני אלך לדרום אבל נעשה איזה סיוון לצפון שיהיה קצת פלוס בכיס הולך הולך הולך הולך עד שאט לרוחו אתה מבין מה ניה אומר לא אני אלך קצת נעשה איזה סיבוב שיהיה פלוס תפרנס לך ליל יצר הרע מושך עוד יום ועוד יום אל מה להגיד הולך לצפון לא כאילו לצפון כיל אתה

יכול להגיד אתה יכול להגיד לו תלך לצפון כולא ישמע לךש לשרך נעשה זה פתאום הכתובת בסדר עשה עשה אד א שנו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם כן בטח זה טוב מאוד כאשר ציווית אותם שח תן להם פתום הכורת תן להם כאשר צת אותם שח כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך שסמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ובונה זכה בד לבד ויאמר אדוני משה קח לך סמים נט ושחת וחנה סמים ולבונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך

שסמים נטו שחלת וחן בנה סמים נה זקה בת בה בתה ב ז עשית אות ך ש קודש דש כם עלי אהרון כור בוק פניכם רבנ כצ 368 395 מנ בכל יום בש מ רים שמהם מכניס כ גד פורים חזל ותשת בערב יום הכיפורים כדי לכיים צכה מן הדה סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן וח בנ ובנ הנמור קציעה שבו ח שיש 12 פ שלושה כ תשה תצי חמ עתיק מלח שהו בדש שמעון בן גממ כפר שנה אין אדם יכול למה האר כ מחצור יש זו

וזמרת הרכם לאיש מנחה עצ פים משקדים ישראאל כפז עשו קחו זמרת הרץ בכם ורדו לאיש מח מעל דבש ושקדים יאמר עוז הכם מחבש קים ויאמר עליהם ר עליהם חוכם שתת אזור הגעתם אשקו מזוזות מן אדם אשר בתם בוצרים דשל שת מזוזות פתחם גוף שמרתם את הדבר הזה חוק לך בניך עדום והיה כי תבוא אל הארץ יתן א כם כשר דבר שמרתם את העבודה הזאת ו כם בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם דבר פסח הוא דני אשר פסח על בת בני יש במצרים פו את מצרים ואת בתנו

צין כל העם וישתחו ויעש את המנורה זהב טהור כששה את המור רכה קנ ג כפתור ממנה היו ושישה קנים יוצאים מצידה שלושה כ מנורה מצידה אחד שלושה כני מנורה מצידה השני שלושה גבעים שודים בכנ אח פגים שודים בכנ אחד כטוב כן שצא בן הממבה גבעים שוקדים ככח שני ק ממנה כפורח ש שתקנים צא ממנה כפתור זהב טהור שבעה זהב טהור עיקר זהב טהור עשה אותה ואת כל כליה אדוני ו ש לנגן חית אדוני אדוני ושני לנגן זהב ע רחמ עה יאר משה חן כשר מש ימר

משה און ח פלי כצג קח ארון כשר םם עמוד בין המתים גפה צ ר מש עליש עפר עם יעמוד בין המתים בן חים מגפה מגפה נעצ ניש ך כי עוזך וזך חסדך כתי ךק חסדך כת כי חזר לבוקר זך ניים ך שך דמים אלוהים דמים כולם שמחו נו לאומים כמים ארץ ויעמוד פנחס ויפל עצר המגפה ר יםך אל כר פיופי אד צות אמנו סעודת אדומ צות אמנו שאדם בטח בךש אותך תר צך ך תך זוכר קדשתך שעתנו קבל שמ צרכנו דעת עלמות יהי רצון יהי רצון

לפניך י פני רפוא ש בפרט רפואה שלמה דוד בסל בן י רבקה בת נו מה מחר תיקון תיקון תיקון עוונות תענית דיבור ביום שלישי חמישי אי אפשר זה פטירת הבן אשח השש באיזה שעה באזה שעה מתחיל מה ב8 בבוקר ת בבוקר 12 וחי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב משה רן הקדוש דען מברך יתכון זכה יתכון שמע כ צ פצ ת כל אותם המאז גם דרך הלבין דרך הפלאפון שברך אותם בברכות בשעות חיים טובים ות התורה תגן עליהם כן יהי רצון