הדף היומי מסכת סנהדרין דף מא הרב בניהו שמואלי שליט"א כז טבת תשפה

בעזרת השם מכינים את עצמנו לקראת ראש חודש שבת אז בעזרת השם ביום ביום א רביעי יהיה בעזרת השם ערב ראש חודש נעשה צום נעשה בלי נדר נעשה תפילה שבעה כורתי ברית נשתדל בכל הכוחות וראינו איך שהאבות הקדושים מחכים על כל לראות הקדוש ברוך הוא הבטיח לשכ הבטיח לכל צבעות השמיים לאבות הקדושים ליב השבטים שהם יראו בגאולה הזאת הם היו באים רואים מכה ראשונה חו כבר עכשיו עם ישראל יוצא ושוא אומר להם עוד קצת צריך עוד תפילות יש עוד ניצוצי קדושה צריך עוד להוציא ניצוצי קדושה ואז

עוד תפילות עוד עוד מכה צפרדע כינים ארוב עד שיגמר 10 מכות זה 10 ספירות להוציא את כל הקליפות ואז מה אומר לו אמר לו משה לפרעה דרך שלושת ימים נלך שלושת ימים זה יום אחד זה העולם הזה יום אחד זה אמות המשיח ויום אחד זה עולם הבא אם האדם מנצל את היום האחד הראשון שהוא כאן בעולם הזה לומד תורה הקדושה ועושה כל מ ו לשם שמיים מבר הקדושה הז זוכה בעזרת השם למו את המשיח זוכה לעולם הבא זוכה לשני הימים הללו שזה עולם הזה בעזרת השם

מה אבל אם תעזבני יום יומיים עזק אם את היום הזה שזה העולם הזה אדם לא הולך בדרך השם לא משתדל אז מה יהיה אחר כך יומיים שזה ה ימות המשיח ועולם הבא יומיים זבקה לכן צריך [מוזיקה] חזק אז זהו עכשיו שמה כשהיינו במצרים הקדוש ברוך הוא עכשיו שעם ישראל נהפך להיות עם הקדוש ברוך הוא א ציבה אותנו החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה בדרך כלל הקדוש ברוך הוא דיבר עם משה עכשיו זה דבר השם ל משה ואל אהרון לבו החודש הזה למה

9 החודש צריך שלושה בית דין לכן צריך קידוש של בית דין אמר להם הקדוש ברוך הוא למשה ואהרון אני ואתם לקדש את החודש ואז התעטף הקדוש ברוך הוא בטלית מצויצת והעמיד למשה מכאן והרון מכאן וקרא למיכאל וגבריאל אמר להם אתם תהיו העדים עדי ראייה מולד הלבנה שאל אותם הקדוש ברוך הוא כיצד ריתם את הלבנה לפני החמה או לאחר החמה לצפונה ו לדרומה כמה הייתה גבוהה לאין הייתה נוטה אמר להם כסדר הזה יהו בני מקדשים את החודש על ידי זקן עם תנית מצויצת ועוד שניים עידו אמו

ועל ידי עדים ראה להם הקדוש ברוך הוא יראה להם הקדוש ברוך הוא את למשה במצרים כשהיה במצרים אומר החתם סופר איזה לבנה רה להם את הלבנה שבארץ ישראל למה אומר החתם סופר הקדוש ברוך הוא היה מדבר עם משה רק ביום לא בלילה ולכן בסוף היום שזה במצרים סוף היום אבל בארץ ישראל כבר שקעה חמה הרים אותם הקדוש ברוך הוא למעלה ואומר להם תראה אתם רואים מפה הנה ארץ ישראל הנה הלבנה בארץ ישראל ושמה על פי מה שהם ראו את הלבנה קידש במצרים זה פלא פלאות אז

זה היה ברגע האחרון שהם היו במצרים אז עכשיו זה מובן למה לא יכול להיות דבר אחר סדר אחר אז כתוב בפרקי רבי אליעזר שבדרך כלל כתוב אלוהים ניצב בעדת אל ב הבדין היה תמיד יושב יה אומר תמיד נשמע הכל מהקדוש ברוך הוא למעלה ויאמר השם אל משה את הפסוק הזה ויאמר השם אל משה ואל אהרון החודש הזה לכם כל פעם שבית דין יושב לקדש את החודש כך כתוב בפק רבי אליעזר זה פלא וזה המצווה הראשונה שנצטוו בה עם ישראל נקראת הלידה החדשה שהם נקראים בשם עם

ביציאת מצרים החודש הזה לכם שניתן ביציאת מצרים זה נקודת מרכזית עליה סובב כל עניין השכינה התורה עם ישראל זה מציין את לדת עם ישראל זה הצבה ש החודש הזה התורה הייתה צריכה לפתוח להתחיל מהחודש הזה לכם ראש חודשים משם הייתה צר התורה צריכה להתחיל למה התחילה מבראשית ראשי כותב בהתחלה בש כוח מעשיו הגיד לעמו אבל למעשה משם היה צריך להתחיל זה עם ישראל השלו הלבנה התחדשות הלבנה זה מורה על עם ישראל זה היסוד של עם ישראל אז לכן החודש הזה לכם ראש חודשים זה אומר המאור

ושמש ראשי תיבות גימטריה רמח וסופי תיבות משה הנה החודש הזה זה 10 ה וה נחם זה 40 ראש זה 240 חודשים ת ב 48 זה רמח מצוות עשה שי תיבות זה גמטריה רמח בסופי תיבות של החודש ש' הזה ה לכם מ משה כי זה המצווה הראשונה שמשה רבנו קיבל למסור לעם ישראל כמו שכתוב בראשית ברא אלוהים בראשית זה ברא אלוהים בראשית זה בחוכמה ברא הקדוש ברך ה כתמ את זה ח כמ ה את החוכמה מתיבות חוכמה יעלה תריג שבזה כל תריג מצוות וזה פלא פלאות כמה

זה מצווה גדולה זה המצווה הראשונה כתוב ברוך הבא כתוב באליה רבה באור החיים סימן תרב סעיף קטן ד זה גם מובא בבאר היטב שם אומר מעשה נורא ביהודי שניצל מיד רוצחים בשכר קידוש הלבנה אומר יהודי אחד פגעו בו שודדים בלילה ורצו להורגו ביקש מהם שיניחו לו רק לעשות מצווה אחת לפני שהרגו אותו נוחו אותו והוא קידש את הלבנה והיה קופץ באיזה שמחה כשם שאנחנו מרקדים דדך ואן אנחנו יכולים לגע ביך ברגע שהוא דילג באה הרוח חזקה ונשאה אותו למרחקים השם הציל אותו כך כתוב באליה רבא

זה כתוב גם ב אומר הרבי חיים פלצ'י אומר סגולה נפלאה לומר ברכת הלבנה בכוונה שלא ירע לו שום נזק בחשש מיטה באותו חודש לכן מי שהוא חולה אומר הרב פלצי הוסיף אומץ והתחזק לומר ברכת הלבנה בכוונה ואם הוא לא יכול ח לצאת החוצה אומר אומר יוח לאמרו משגיח מן החלונות וכך כתב הגאון חידה במורה באצבע שוב ש אומר גם אפילו אם יש ז אם החלון מפריע לו מותר דרך זכוכית אפילו פלא שברח ברכת הלבנה לפני כן ככה אנחנו גם עושים אנחנו בכים לפני יום כיפור רק

תשע באב לא אבל כיפור כן שיהיה עוד מצווה רב חיים שמולוביץ אומר כשפעם נכנס אליו יהודי שהיה חמש שנים במחנה השמדה של הנאצים ממחשבה חמש שנים אומר מי שלא מבין מה שעברנו שם שבעה מדורי גיהנם לא מסוגל להבין מה עוללו המלאכי חבל האלה מה הם עשו אי אפשר להבין בשכל אנוש שאלתי אותו אומר רב חיים איפה שאבת כוח אומר רצינו איזה מצווה לא הי לנו שום דבר תפילין לקחו לנו לא היה לנו כלום כלום אפילו להתפלל לא נתנו לנו אומר דבר אחד היה לנו היינו הולכים

מעירים אותנו בשעה 2ים בבוקר נותנים לנו בעיתות לקום לכרות עצים ביער היו לנו בינינו אנשים שהיו שומרים על התאריכים והיו יודעים היום איזה ה קמה לחודש ואיך לחשב את החודש ואז היינו יודעים מופיע הלבנה מתי לברך את הלבנה אומר ואת זה היה לנו משגיחים אבל בכל זאת את זה אכלנו לברך ברכת הלבנה באמצע הלילה וכל פעם זה היה נותן לנו את הכוחות הברכת ה נה אומר היה נותן לנו כוח טובים היינו שרים טובים מאורות שבראם אלוקינו יצרם בדעת ובנם זכן אומר משך חמש שנים על זה

התחזקנו איך היה בגיהנום הגרמני ככה הוא אומר לרב כתב את זה הרב בספר כל ברמה שו אומרים בבא סלי אומר היה ב מצוות הקידוש הלבנה להגביל כבן פני השכינה אם הל לא זכו בני ישראל להגביל פני אביהם שבשמיים פעם בחודש דים אומר הרבה פעמים היה מעונן בצרפת מתי תבו לידי המצווה אומר היה בסופת יום האחרון אפשר לקדש את הלבנה אומר לא אומר חורף הוא מצטער מאוד ה אומר בררו לו איפה יש מזג אוויר שהשמיים בהירים אמרו לו שיש 380 קמטר מכאן במרסי 380 קלומטר השמיים בהירים

אומר עכשיו מיד מעלה לרכבת נסאו 380 קמטר בשי לברך וככה עשה בחכת הלבנה בשמחה היה פעם הוא התארח בפריז אצל רבי חי שיטרית עדיין לא עדיין לא זכה לקדש את הלבנה ואמרו לו אין אין הוא עלה בצער גדול נשכב קצת לנוח בש בלילה הוא מעיר את רבי חיל שטרי אומר לו קום אומר לו מה אמרו לי מש שמים העירו אותי בחלום קום קום עכשיו יש העננים התפנו ואתה יכול עכשיו לברך את ברכת הלבנה זה פלא פלאות איזה פלאות זה עכשיו כ שהקדוש ברוך הוא אמר לעם

ישראל החודש הזה לכם ראש חודשים זה המציאות של כל העולם נחלקה לשניים מבריאת העולם עד יציאת מצרים זה אחד מיציאת מצרים בעזרת השם עד שיבוא המשיח זה שניים אומר לכן אנחנו אומרים בקידוש לשבת שני היסודות זכר למעשה בראשית וזכר יציאת מצרים למה זכר כל אלה המצוות שנצטוו ישראל נעשות זכר יציאת מצרים אבל ללמוד את המשיח בעזרת השם כבר ה גלה הראשונה תהיה תפלה לגבולה האחרונה לא יאמר עוד אשר השם אשר אלה אותכם מארץ מצרים אלא חי השם אשר הלה את בני ישראל מארץ צפון מכל הארצות

אשר יחם שמה זה פלא פלאות כל מה שכל כל התכלית זה בשביל עם ישראל כל התכלית והכל עומד עם עם ישראל לקבל את התורה יום השישי הכל תלוי אם עם ישראל מקבל את התורה בשישי בסיוון עם ישראל מקבל חמישה חומשי תורה זה פלא פלאות אז עכשיו זה הזמן של באמת גאולת מצרים זה רמז לגאולה אחרונה למה אתם יודעים שהחודש הזה לכם סופי תיבות משה והשלושה תיבות האלה החודש הזה לכם עולים בגימטריה השם קדוש כדת כ דט שזה גימטריה משיח בן דוד בדיוק משיח בן דוד הולה

כדת כל חפת השם זה בביית המשיח אז עכשיו זה בעזרת השם ה הכל זה יבוא על ידי משה רבנו בעזרת השם הוא יהיה הגואל האחרון אז בעזרת השם הגאולה עתידה בזכות התורה בזכות משה חודש הזה לכם כמו שאמרנו ות המשיח בסופי תיבות משה אז בעזרת השם כך יהיה עכשיו אנחנו מקווים ומצפים לרגע רגע לגולי הקדושה הזאת אם יודים מה שמובא במדרש שהקדוש ברוך הוא נקרא ראשון שנאמר אני ראשון ואני האחרון ציון ציון נקראת ראשון שנאמר כ כיסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו עשו נקרא ראשון שנאמר

ויצא הראשון משיח נקרא ראשון שנאמר ראשון ציון ני אינם אומר יבוא הקדוש ברוך הוא שנקרא ראשון ויבנה בית המקדש שנקרא ראשון ויפרע מכל האדומים האלה מעשו שנקרא ראשון ובוא משיח שנקרא ראשון מתי בחודש ראשון כן עכשיו אומות העולם מצחקים אבל לבסוף הקדוש ברוך הוא אומר צוחק איך כתוב מי שצוחק אחרון כן יפיל את כל איראן כל החיזבללה רואים שהכל נופל אבל עדיין צריך להיות רוחים אדם לא יכול לדעת מה שיהיה הקדוש ברוך הוא עילת העילות וסיבת הסיבות הוא מנן של העולם ברגע אחד הקדוש ברוך הוא

הופך את העולם לכן צריך ללכת בדרך השם חזק שה שבעזרת השם הקדוש ברוך הוא הם עכשיו מצחקים אבל איך אמרו בסוף הפלו ככה זה הולך לא היה היה שני עניים היו הולכים מעיר לעיר אחד בריא וחזק מרוויח יופי יופי השני חולה מלא ייסורים כפוף ולא מצליח כל כך ב באיסוף הממון אז זה העני הזה החזק הבריא שהיה מצליח היה מצחק על העני ה המסכן הזה שהוא לא מצליח דוריה צוריה בת יפה לידה קלה בסדר שד לם שעולם אז הוא היה צוחק עליו על העני המוד הזה

הכפוף החולה ה לא היה מצליח ו אומר אומר לו אני הזה מסכן הכפוף והמסכן אומר לו תראה יבוא יום נראה מ יצחק הקדוש ברוך הוא רחמן מלא רחמים לימים למלך היה רופא גדול טוב נפטר מן העולם הרופא הזה גם באותו זמן נפתר השר הצבא של המלך אחד הגיבורים הגדולים של שלו חיפש אנשים אחרים רופא טוב ושר צבא טוב אז הציגו לפני המלך איש גיבור וגם כן רופא אומרים לו זה רופאן כמותו המלך ביקש לבחון לראות את הכישרונות לכן ציווה לחיילים אומר תביאו לי תלכו ב תראו

אחד גיבור אני רוצה לראות ש כיבור הזה יכול לנצח אותו לבידו אחד חוה שהרופא יכול לרפות אותו מה מצאו את שני העניים האלה זה גיבור גדול וזה חולה גדול כל אחד עשיו השר הצבא שרוצים למנות אותו צריך עשה איתו מה זה מלחמה עד שהרג אותו את מי את העני העשיר שהגיבור הזה ש מצחק ואת זה שהיה חולה עשו אומים לרופא נו נראה ציפל בו ציפל בו ציפל בו ציפל בו עד שהם דעו על בריא ככה עם ישראל חושבים ו את העולם עם ישראל חלש שלא יודעים

עוד מעט הקדוש ברוך הוא מרים קרנם של עם ישראל היה ככה אתה יודע עם בבא סני הוא הלך הוא הלך לצפת איזה זמן קשה שהיה בערך בגיל 40 הלך לצפת הוא בא ממרוקו הלך לעשות זיארה הוא אמר להם לחכמי צפת אני רוצה תמיד חכם אחד לתמוך בו ואבא שלי הכיר אותו ה היו קצת איזה משפחה הוא היה פרסי אומר יש אחד הבן של הרב הקודם של צפת הבן של רבי ישמעל כהן אבל הוא חולה ליבל כל הזמן עומד אבל חונה לא יכול בקושי לקום מהמיטה כל

הזמן בעל יסורים חולה ועוד לא נסה אישה גם בבא סלי אומר טוב אני רוצה לראות אותו אומר אני אתמוך בו כל חודש אבל רוצה לראות אותו הלך אליו רואו באמת איש קדוש ותלמיד חכם אומר לו תשמע אני רוצה לתמוך בך אומר לו כבוד הרב אתה רוצה לתמוך בי אני לא צריך צה כסף לא רוצה כסף אני רוצה להיות בריא ולקחת אישה להביא ילדים רוצה כל הזמן לעסוק בתורה להיות בריא הוא היה מבוגר כבר בבס היה בגיל 40 אבל החולה הזה היה כבר בגיל 50 ויותר רוק

ככה וחוה כל הזמן במיטה היו תמיד השכנות שם מסביב נכנסות מנקות מסדרות אמר לו בבא סליי תראה אני אברך אותך ואתה תהיה בריא תבוא לך אישה תביא ילדים ואני אבוא לראות אותם אומר לו אני מאמין בברכה שלך ברך אותו אומר לו אבר כמה חודשים בא שנגור איזה אמריקאית אחת עם הבת שלה והיא אלמנה איןמ הזאת אמריקאית היא מחפשת חסד ראתה את השכן של הזה הבחור הזה בגיל 50 רווק חולה התה נכנסת מנקה נותנת לו מביאה לו אוכל מבשלת נהיה לה פרויקט אחרי חודשיים אמרו לה השכנות

תראי לא יפה את הולכת כל הזמן את שמה צדיק אבל אנשים ירננו איזה יום אולי תתחתני איתו אומרת טוב אני אלך אשאל אותו אם רוצה להתחתן איתי לא אכפת לי אני לא צריכה בעל אבל שאני יהיה מותר לי להיות בבית שאל אותה שאלם אותו אתה רוצה להתחתן איתי אומר אומר לה לא למה אומר גברת אני רוצה אישה בת בנים את הבת שלך אני רוצה שרבת בגיל 18 אותה אני רוצה איך אתה בגיל 50 וחולה אתה רוצה את הבת שלי כן אם היא רוצה אתה יודע מה

לדבר איתה היא היייתה גם נכנסת אומר לה תראי אני רוצה להתחתן להביא ילדים את מוכנה להתחתן איתי אמרה כן ברכה של בבא סלי אמא שלה שמעה כך הביא רופאים מאנגליה מיוחדים היה לה הרבה כסף תפסו אותו טיפלו בו אחרי שלושה חודשים התחיל ללכת ולאט לאט אימונים אימונים אחרי חצי שנה בריא אומר להם הרופא עכשיו הוא חזק טוב טוב היא גם ראתה אותו מעיר זורח איזה פנים יאללה יש חתונה מה זה כוספת שמו מנורות ברכה של בבא סלי התחתן הביא ילדים בבא סלי בא לבקר פעם שנייה

רואה ילדים זוכרים בחצר אומר נו קיבלת ברכה או לא תראה תראה כן זה פלא פנות איך שהקדוש ברוך הוא מסדר את העניינים זה לא יאומן כסופה שם זכנו לעובדו לראה אותו בעזרת השם הנה ב מוצאי שבת הזה זה פטירת בבא סלי מוצאי שבת הזה בעזרת השם כן אז אנחנו נושעים כל שנה לבב סלי נושעים אז במוצאי שבת נעשה קודם אשקלון ה תמיד הייתי היה לי באשקלון שאני הייתי נותן שיעור כל שבוע באשקלון אז עכשיו אז אני הולך לשמה לאשקלון שמה נעשה סעודת מלבי מלכה ונעשה בבא

סלי והכל ואז נלך ל בבא סלי כל שנה זה ככה לך לתיבות איזה כמה דקות ואני בא בסדר עופר בסדר טוב בוא נ אבל יש לנו פה יש לי שבת חתן של הנכד שלי כן של הבר מצווה אחרי זה נביא מר אתמול פסת שלא באת לבר מצווה היה אמר לי משה היה הרבה רבנים כל מיני דמויות שהיה אכלת משהו שלום מזר אוממה יותר ו שלא תגיד ככה אסור של הרב זרביב הוא כל הזמן שמה אנחנו היום ישעיה פרק נ פסוק א' כינינו היה אצל ישעיה הנביא

רבי עופל הנה הוא הלך שבוע שעבר כה אמר אדוני איזה ספר כריתות אמכם אשר שלחתי שלחתי או מ מנושי אשר מכרתי אתכם ללא הן בעוונותי נמכרתם בפשע שולחה אמכם א א איך אה יפה ראשי תיבות שאומר כ אמר השם איזה ספר כריתות אמכם אם נתתי גת קריטו בתן ספר על איזה זה ספר של שלכתיה נראה בה מפני מה שלכתיה הל בעבור הפשע כ שתשובו נעקר קריטו אם תשובו בתשובה אין קריצות אלו מה הוא קורה לעם ישראל על כן נידה היתה עם ישראל זה נידה כלומר כמו

אישה שהיא עכשיו לאיזה שבוע שבועיים אסורה לבעלה אחר כך היא מותרת או ממ אנושי אשר מכרתי אתכם לא מי לבא לי דבר מה שמכרתי אתכם בפרעון חוב אין דבר כזה אין עוונותיכם נמכרתם תעשו תשובה תהיו נפ דין פשעם הפשעים שלכם זה מה שגורם לכל זה השילוחים אז הכל תלוי בתשובה פסוק ב' מדוע ברתי ואין איש קראתי ואין עונה קצור קצרה ידי פדות ואם אין בי כוח להציל אין בררתי אחרי וים עשים נהרות מדבר תבש דרם מאין מים תמו במה אומר מדוע באתי להתקרב אליכם ואין איש

פונה אליי אני מראה את עצמי אליכם מעורר אותכם טוב תפנו אליי תרצו קראתי שתבוא אליי בין מי שמשיב לי קצור קצרה בכי אין מי תוענת כי קצרה די מ לפדות אתכם ושמתי פדות אז אפשר לפדות אתה רואה פה זה פדות עם ו רק בפרשה אצלנו זה בלי ו בררתי כשאני גוער בכם בים נעשה חור ויבש הנהרות נשאו יבשות חריב עקום נמשלים למים רבים תפש דגת קבוצת הדגים תפש מחסרון מים אלבי שמים כדרות םם בסק אשים כסותם אומר אוי ואבוי רבי שמיים קדרות ושק אשים כסותם כלומר

מהבכי שלי על עם ישראל אדוני אלוהים נתן לי לשון לימודים לדעת לעוט את את יעף דבר יעיר בבוקר בבוקר יעיר יעיר לי אוזן לשמוע כלימודים אומר ישעיה הנביא השם הוא אמר שלחני נבות נתנלי לשון צח ראוי ללמד לנבות לכם דברים לדעת לעות להשיג ללמד לפי העת מה את הזמן את מה שטאם לשמוע מי שתא לשמוע דבר השם יעיר בבוקר כל בוקר מעורר ללכת לנבואות יעיר לי אוזן מעורר לי את האוזן לשמוע את הנבואה בשביל לבוא לומר לכם וי ואי י אדוני אלוהים פתח לי אוזן ואנוכי

לא מריתי אחור לא נסו אותי זה שאומר לשמוע את דברו את מי ישלח לא סירבתי מללכת לא חזרתי לאחור לפעמים הקדוש ברוך הוא אומר דברים קשים זה פנ כמה הוא מוכיח כמה הוא מדבר כמה הוא אומר מה נעשה קשה לפעמים אני לא מאמין שאדם הוא ממשל הוא חולה לא מרגיש טוב הרופא אומר לו אתה יודע אם אתה תאכל סוכר אז זה מחלה שקטה והיא תוכל לך את כל האיברים הפנימיים ואני רואה אנשים בכל זאת אוכלים שוקולד סוכה סוכה זה ככה זה יצר הרע תראה כמה הנביא

מוכיח כמה הוא מדבר ככה כמה הוא אומר אדם ששומע את זה אומר לו אני יהיה ילד טוב יצר הרע בא מפתר אותנו אמרת נכון אתה רוצה להיות אל טוב תתחיל ממחר לא היום אחר כך מחר אחרי זה מחר מביא איזה בעיה אומר תשמע אתה יודע מה כבר תתחיל שבוע שלם מאחרי שבת פת תתחיל ביום ראשון אחרי השבוע הזה נהיה עוד איזה בעיה אומר אתה יודע מה תתחיל בראש חודש וככה זה משיך עוד יום ועוד שבוע ועוד חודש בניה שנה ועוד שנה ועוד שנה ואדם מתבגר ומתבגר

אוי אוי יצר הרע זה ככה זה ככה זה ככה צריך לעשות לזה סוף השם יעזרנו דבר כבוד שבו משניות קודם המשנה את הצדקה עילוי הנשמות וצלחות ושעות שלוש שתיים ואחד נשמת מורנו ורבנו רבי יצחק דורי בן תופחה ו מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם כן נשמת רבי אורור בן רחל מרדכי הלוי בן חנ לו נשמות של רבי דוד שלום בן זבח בן פהימה וגם להלו נשמת אפרים משה בן רינ מלכה גאולה בן דבורה הבי עד שמואל בן שולמית היית שם חמיה בן מרגלית ודו הי

חמיה בן מרגלית יצחק בן מרים יצחק בן מרים אנחנו מסכת מכות פרק א' משנה ז משניות משניות על פי שניים אדים או שלושה אדים יומת המת אם מתקיימת העדות בשניים למה פרת בשלושה אלא להכי שלושה לשניים מה שלושה מזמן את השניים אף השניים יזמו את השלושה כ שלושה מנן אפילו 100 ששני עדים יכולים להזים אפילו 100 עדים את לומר עדים על פי שניים או שלושה עדים עדים מיותרת על פי שניים או שלושה למה צריך להגיד עדים אפילו 100א עדים אין להם אלא דין כמו שני עדים

רבי שמעון רבי שמעון אומר מהשניים אינן נהרגין עד שיהיה שניהם זוממין או בשלושה עדים למד מה שניים לא נעשים זוממים עד שיהיו שניהם מזומ גם השלושה אף שלושה אינם נהרגין עד שיו שלושתן זוממים מן שאפילו 100 תמ למר עדים רבי עקיבא אומר לו בא השלישי א להחמיר עליו ולעשות דינו יוצא באלו ואם כן ענ שכתוב פ ורה עד השלישי כובר ממש על אחת כמה כמה ישלם שכר לנתבע לעושה מצווה כי עושה מצווה יפה משנה ח מה שני נמצא אחד מהם קרוב הפסול ותם בטלה קרוב משפחת

הנידון או פסול יש לו איזה עבירה שפוסל אותו אף שלושה נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותם בטלה מנן אפילו 100א אם נמצא אחד מהן קרוב או פסול אתה אמר עדים אמר יוס במ דברים אומרים בדיני נפשות אבל בדיני ממונות תתקיים העדות בשאר כן תוציא את עד הזה שהוא פסול רבי י אומר רבנו הקדוש אחד יני ממונות ואחד יני נפשות בזמן שיתרו בהן אבל בזמן שלא יתרו בהן ב שרובין אלו פסולים מה יעשו שני אחים שרו באחד שרג את הנפש אז מה אז הדיל הוא שקרוב

הפסול שלא תקיים להיות עד אפילו רה את המעשה הוא לא פוסל את שאר העדים מה שתי אחים ראו אז מה זה פסול הגענו משנה ט בראשית תמן ר תמן שבת כגנב שבת שבת בני ישראל שבת מגן ג ך צ שבי מות דא מים מים אין בובת שעליך רך ע מקום אשר אתה עומד עלי קוד שבתיה בבוש בשרג במכל ס הקודש ף מספ נפש ים ירית מנו לכל החוסים בו דשנו היה רפואה שלמה למרדכי שן בן שר המשה משבת יהודה כ בן אשבת חיים בן אזה שלום

בן מנחם סעידה בת חמיסה מה זה רפואה רפואת כן יע בן מנח י יעקב בן מנבר החן שלמה נריה בן פנינה נריה בן פנינה איך צרחת שמעון יש נחמן בן נעומי פואת דוד בן פסר יצחק יעקב בן גולדה יצחק יעקב בן גולדה רפואת יצחק בן ש איך רפואת יצחק בן ש יצחק בן שולמי כ הטוב שהזכרת לי יש את ההגרלה של אתמול ידה אתה כבר חבת פה בוא ל תעשה את המבחן אז איך אתה רוצה לסחוב בוא בוא תח זה יין אפל בים זכה נו פרנות

אם אברהם בבא אברהם בבא לקח את ה פרנות פרחים חי יצחק חי יצחק חים דור סולמי מי זה דור סולמי תן לו סידור עם עור יחת עור עובדיה יוסף נקי עובדיה יוסף נקי ון פלוך איך ון פלוך ציון פלוך תשמע הולך להם העסק למעלה כל פעם עוד משהו שלום ישרל גל חי גל חי שלום יש פה ספרים איפה הם עכשיו תשים את הספ מורדכי מרדכי את הספר זהש זה אברהם דורי תן לו את זה את בלבל במו דות דוכן בורנו ורבנו הגדול ורנו ורבנו כיבתי סידור

רת ראשנו עוד אחד דן גבא הרב דן גב דן ג זהו סימנו זה שחרית זה לא קשור זה לא קשור מה זה סף עכשיו תחלק תחלק למי שוא קיבל עוד לא חילקתי לאף רב ש עשה יות פ תילת בית המדרש שתי אדוני גד תמ כ במ כנו עלינו שר עניבה נפלאות מתורתך במוד תורה יין יין הוא יודע הוא שומע שס היום דף מ נתחיל מדף מ עמוד ב למטה למה לא כן תנו רבנן מכירים אתם אותו ש א שורות מלמטה מכירים אתם אותו מכירים מכירים תנו

רבנן העדים אומרים שראינו שבלוני הרג אומר אתם מכירים אותו את ההרוג למה שואלים את זה נוכרי הרג או ישראל הרג האם היה גוי או יהודי אם נוכרי לא חיה מיתה עוד שאלה שואלים תרתם בו שידע לו שאסור לעשות את העבירה הזאת כי בל עליו התרה אמר יודע אני שאסור ואני בכל זאת אעשה התיר עצמו למיתה אומר אני רוצה לעשות לו המית מתוך האם עוד שאלה המית בתוך כדי דיבור בהתראה פחות מזמן של אמירת שלום עליך רבי או לא אז אם נתקיימו כל התנאים הללו נהרג אם

לו הוא לא נהרג ואם היו עדים על עניין עבודה זרה גם עברנו את זה לעמוד הבא אמנו אוך אוך עובד עבודה זרה ע שואלים אותה שואלים את העדים שאמרו שזה עבד עבודה זרה איזה עבו את מי עבד לאיזה אליל לפעור עבד למרקוליס עבד זה שמות של עבודה זרה במה עבד ובמה עבד באיזה עבודה בזיו שחט איזה לשם עבודה זרה קיטור הקטיר זה קורבן ישם עבודה זרה ניסוך ניסך יין לגבי המזבח בש עבודה זרה תחו השתחווה מה אמר עולם מנין להתראה מן התורה מה המור שה ורה

שנמר י אביבו בתמו וראה את רוותה אתו בראיית לי מנתה אומר ואכ הי בראיה של ערבות אחותו תלוי הדבר זה לא האיסור בלראות ערבות אחותו לא טוב אסור אבל לא זה מה שהתורה אומרת שחייב כרט בראיית לי המיתה אלא אז מה זה ערבתה ואיש ה שיקח את החות בת אבי תמו ראה את מה העניין אלא עד שיראו טעמו יראו טעמו של דבר שירו לו בבירור כמו שאחותו אסורה לו ונענש עליה גם זה תדע לך זה אסור זה התראה שבא להורות את הדבר אסור ונענש עליו ואמ

אינו עניין לכרת למה זה כבר נאמר למה אי אפשר להג על דבר כזה מה זה כרת כרת זה מהשמיים הורגים אותו מה תרא בו השמיים יודעים מה עשה ובשמיים תפלו בו לא צריך שרבי בשביל שיטפלו בו כן בטח תנ עניין למלכות אז אז תיתן את זה לעונש מלכות שמה בבעל אחותו שצריך התראה בכדי להעניש אותו כל חייבי קריטו שלקו נפטרו מדי קרתן הכמנה זה מקור אחד גלה את הרבות כי יקח את אחותו איך כתוב שמה לגבי מלות לא וד בשמיים אשר יקח את אחותו בת אביו

או בת אמו את ערותה זה בית דין מלקין מה אתה אומר לא יודעים בשמיים בית דין מלקים בית דין צריך לדעת צריך ומות צריך לדעת תרו בו לא תרו בו מה עשו לו זה בשמיים דו חזקיה תנא בריתה שמה בבית מדרש של חזקיה כתוב בפרשת מאיפה אני יודע שצריך להתרות בו מקודם מה המקור כתוב בתורה וכי יזיד איש על רעהו להורגו בעורב מעם מזבחי מזבחי תקחנו למות מה זה כי יזיד ואם לא הזיד בלשון עבר אלא לרמז שיתרו בו ועדיין הוא מזיד כי יזיד יתרו בו

כי יזיד א אפשר לדעת מה בלב האדם אבל כשירו בו ואתה רואה שעדיין הבן אדם הזה מזיד נשאר משי ב גם לאחר שתרו בו רק במקרה כזה מעם מזבחי תקלו למות אבל בלי ראה לא נהרג עוד מעט עוד מעט ד רבי ישמעל תנ זה לא מה אתה רוצה שנעשה אם אין עדים אין זה אפשר ד ר אבל זה לא לא התכוון לא התכוון טוב בוא נראה דבר רבי ישמעל תנא בבריתה שנ שנת בבית רבי ישמעאל זה מקור שני יש לנו מקור אחד כגל את הרבתה מקור

שני כי יזיד איש על ראהו להורגו בעורב מעים מזבחי תקחנו למות מקור שלישי דבר רבי ישמעאל תנא המוצאים אותו מקושש עצים כ זה האיש שמצאו אותו מקושש עצים בשבת במדבר ודבר מה זה מוצאים אותותו מחוש צים ה מוצאים אותו מקושש בלשון הווה לא כתוב שישש עצים מקושש הללה לומר שאחר שמצאו המשיך לקושש אחר שמצאנו אותו כבר פעם מקושש ממשיך לקושש לרמז שיתרו בו ועדיין הוא מקושש כלומר מצאנו אותו התרנו בו והוא עדיין מקושש לכן חייב מיתה אבל אם לא היו מצרים בו לא היה מת חי

מיתה רביעי דו רבי תנא זה נאמר לגבי אונס נערה בתולה על דבר אשר ענה את אשת רעהו דורשת הגמרא מה זה על דבר לשון דיבור על זכי דיבור אתון מה מה דיבור דיברו איתו תרו בו אל תעשה את זה והוא עשה אז הנה כמה ראינו ארבע וצריכה את כל הדרשות הללו ד כתב רחמנא אחותו כלומר אשר יקח את אחותו וראה את ערבתה אב המנה חי במלכות אין חי מיתות לא הלזה חייבי מלכות צאנו את זה אם לא נהיה לחותו זה שמיים חייבי מלכות אבל חייבי מיתות

לא צריך זה חמור לא צריך התראה איפשר תחתוך לו את הראש בלי התראות כתב רחמנא כי יזיד להורגו בעורמה גם רוצח שמחוייב מיטה צריך התראה כתב רחמנה בכי יזיד בטולו המנה אני מלה סיף דווקא רוצח קיל אבל סקילה מי שמחל שבת או שבעל נערה מורסה ד חמורה אמה לא לא צריך התראה צריכה לכן נדרש המוציאים אותו מקושש חלול שבת וכן על דבר אשר ענה בנערה מאורסה אזמר שואלת רטבי נסקנן אמרלי גם חילול שבת גם נערה מורסה לרבי שמעון לאתה נשרפין למה לרבי שמעון שוא סובר שמיטת

שרפה חמורה יותר ממיטת קילה אז אחד הפסוקים בנסקלים דורש את זה לרבות נשרפים שהם חמורים שגם בהם צריך התראה ודרבנן שחולקים ל רבי שמעון אומרים שנשרפים קלים אז ב הפסוק מותר להשמיע לנו שנשרפים צריכים בהתראה אפילו שיכול לדרוש בקל וחומר מהנזקים אבל בכל זאת מתד ת בקל וחומר טרח בכתב לקלה ולכתוב בנסק בחילות שבת ובעל ורסה נך גמו מ זה קלומר מלכות ו סף סיף אומר החמה בת ד בקל וחומר טרח וכתב לקה גם בזה נגיד אותו דבר נכון שזה ד אפשר ללמוד כחומר כל זאת

התורה טרחה וכתבה אמרנו עוד במשנה שחוקרים אותו העדים התיר עצמו למיתה או לא כלומר הוא קיבל את העונש על מנת הוא יודע שהרגו אותו ובכל זאת הוא עובר את העבירה הטיר עצמו למיתה מנלן שצריך להתיר עצמו למיתה כדי להענש בה אמר רב אבי תמה חזקיה אמר קרא יומת המת עד שיתיר עצמו למיתה המקור לכך על פי שיניים עדים יומת המת דרשו רבותינו יומת המת שממתין אותו ארי הוא כבר מת חייב את עצמו מיתה על ידי שאמר על מנת זה ומת אמן אמר רב חנן עדי נערם

אורסה שהוזמנו אין נהרגין מתוך שיכולים לומר לאוסרה על בעלה בנו העידו הנערה המורסה שהיא זינתה אפילו שדי נערי המורסה בסקילה העדים הזוממים במיטה שזמנו לחיו פטורים למה יכולים לומר שמע אנחנו רצינו לאוסרה על בעלה בנו לא בשביל שיהרגו אותה צ טרובה איך יתכן ש שיאמרו לא התכוונו להורגה אם תעשי כך תרו בה לו ואמרו לה ויתרו בה אם תעשי כך וכך תען ש משכילה ואם לא התכוונת ואם הם לא התכוונו באמת להרוג אותה למה התרו בה ק באתם נסור אותה על בעלה כן כן שקרנים לא

אומר דלא רובה לא יכולים להיות אומר שלא רוב לא יכולים לטעון שלא באו להעיד כדי שהרג לכן לא יכולים לטעון שלא באו להעיד כדי שהרג לא הצרו בה אז לכן יכולים לטעון שהם לא באו להעיד עליה כדי שהרג סליחה אני טעיתי התראו צלא הרובה לא התרו בה איך הי מכלה אם מדובר שלא התרו בה מדו הא צריכה לההרג הרי אדם נהרג בלא התראה ואם היא לא נהרגת מדוע אמר עדי נערה רעשה אין נהרגין בתור שכ לומר וסרה בנו הרי אין נהרגין לא בגלל זה בלא זמו

להרוג בכלל ג אומרת באישה חברה היא יודעת את הדין זה לא צריך להתרות בה אישה חברה כמן שהיא יודעת את הדין לא צריך להתרות בה אבל הם לא ידעו שהיא חברה שלא צריך להתרות בה שאם ידעו שהיא חברה ולא צריך להתרות בה יכולים לומר לא באנו בכדי להורגה אלא בכדי להוס על בעלה זה מה שהם אומ זה מה שה אומ כלומר הם ידעו שסוף סוף הא נהרגת היא נהרג מצד שהיא חברה לאצ ש ואישה חברה וליבה דרבי יוסי ברבי יהודה שהוא סובר שלא צריך להתרות באדם

שיודע את הדין רק הליבה נתניה רבי יוסף רבי יהודה אומר חבר תמיד חכם שיודע דיני תורה אין צריך התראה תראה תוספות לפי שלא ניתן התראה אלא להבחין בשוגג למזיד והוא יודע את המזיד אם לא הייתה נהרגת בלא התרה דים יכולים לפתור עצמם בטענה שלא עושה על בעלה וכיוון ד הוא לא מכלה ה איך ה מכלה אבי לעדות שהי אתה יכול להזימה בכל עדות שהי אתה יכול להזימה ל שמה העדות נכון כיוון ש הם הם חמת הטענה שיש להם שיכולים לטעון אז הם הם לא נהרגים מחמת

הטענה הזאת אז אם בכלל איך היא מקטלה הרי זה עידוד שהתה יכול להזימה אם יזמו את העדים יפתרו מחמת טענת לוסה בנו וכל עידות שהי אתה יכול להזימה לשמ עידות אז איך היא נהרגת אחיק אמר רצ את הגמרא באמת גם היא לא נהרגת ואחי ק אמר ידי הנערה מורסה לא נהרגים יכולים לומר לאוסרה בנו מתוך שאן נהרגין שיכולים לומר לאוסרה על בעלינו אף היא אינה נהרגת נביה לעידוד שת יכול להזימה אז מקשה אלא באישה חברה דק מנן ד מקטלה אלי בא דרבי יוסי ברבי יהודה איך

היא משכחת לה אתה אמרת לי שיש מקרה ש נהרגת בלי שיתרו בה ואיך זה באישה חברה הרי תמיד היא לא נהרגת למה זה עידוד ש אתה יכול להזימה תמיד יכולים העדים לאמה ל עושה על בעלה בנו אז כים מקטלה אומר אתה יודע איך זה אישה חברה נהרגת בשום נער מורסה כש זנתה וחזרה זנתה העידו על פעם השנייה שלא יכולים לומר בנו לאוסרה על בעלה הרי כבר אסורה היא משום הזנות הראשונה ובכח שעכשיו באו לחייבה מיתה מה תגידו לי עוש בעלים כבר אסורה פעם הראשונה עכשיו לכן

כשהו זמו רגין אז יש זה עידות ש זה לא נקרא עידוד ש אתה יכול להזימה ולכן כשלא הוזמו אז היא נהרגת חברה חברה עוד מהי שאלה ו יכולים לומר לאוסרה על בעלה על בועלה שני בנו יפה זינתה וחזרה זינתה מחיבים עדים מיתה אם אמר לו אם הזו יכולים להגיד לאוסרה בועלה שני בנו לא ידענו ש נהרגת גם גם הבועל נאסר לבוא עליה סורד הבעל השורד הבועל אז עדוד ש את יכול זימה אז הגמרא מתרצת שזינתה מבול ראשון כלומר העידו עדים אלו של הזנות השנייה שזנתה מבוער

ראשון שהיא כבר אסורה שכבר אסור עליה אז בכח שבאו להעיד בשביל חבה מיתה יפה זנתה מבוע רשון יפה אלמה שזינתה מקרוביה שזה אסור עליה מן התורה אז ברע שבא הוא לחייב אותה מיתה אז במקרה כזה הם יזמו התחייבו מיתה כי זה עדות שאתה יכול להזים כשלא יזמו היא תתחייב שר זה עידות שאפשר להזימה מה שנה נער אמור סד נקת אפילו נשוא נמ למה נקת רב חנן כל הדברים שלו על נער אור עשה שהו זמור אין נהרגים ושמר ושל בעלה בנו זה אפילו נשואה דינה במיטה ואפ

היא נסכת לבעלה ה אומרת אן חינמה נכון נכון אן אלא אפילו הי דלא תותה יכולים לומר לעושה על בעלה בנו זאת שלא ישבת תחת בעלה שלא גרה עם בעלה בבית ולכן לא מסתבר שבאו לעוס רע בכל זאת יכולם לומר ששה על בעל הבן בכו שכן נשואה אמר רב חסדה מר אתה איתי אמר רב חסדה אחד אומר לא יודע בסייף הרגו ואחד אומר בארין הרגו אתה תבוא בזמן יש מה לדבר איתך אתה תבוא מתי שאתה רוצה זה לא הפקרות אחד אומר בסיף הרגו אחד אומר רירן זה

גרזן אין זה נכון כלומר זה לא עדות מכוונת זה פסול זה עדות פסולה אבל אחד אומר כלו שחורי אחד אומר כלו לבנין הרי זה נכון זה זה זה לא נקרא הכחשה עידות קשרה למה אין הק חשה בבדיקות שהיא פוסלת רק בדבר ששייך לגוף [מחיאות כפיים] העדות מתבי זה רב חז אמר מתבי והנה אמת נכון הדבר שיהיה נכון כלומר אמרנו בבריתה מה שכתוב בתורה והנה אמת נכון הדבר שיהיה נכון מה זה נכון מכוון ששניהם מעידים אותו דבר שכוונו העדים את דבריהם ולא חושו גם בבדיקות לא לכן

אחד אומר בסיפרו אחד אומר בעריר הרגו או או אחד אומר כלב שורין אחד אומר כלב לבנים אין זה נכון זה לא עידות מכוונת ואיך אתה רב חסדה אמרת שזה זה כן מכונת תרגמה רב חסדה סודר שחנקו בה חנקו בו דהיינו סי ואן הם מה עשו איך הרגו את הבן אדם מעידים עליו שהרגו בן אדם איך הרג אותו לקח צעיף וסגר לו את את הגרון על זה הם אמרו היה צבע אדום צבע לבן זה הכחשה בצבע הסודר זה כמו בסייף כמו רירן זה גוף העדות זה הכלים

של הרוצח וכיון שזה כלים של הרוצח זה לא מכוון כי זה אמר זה היה צבע שחור וזה אמר זה הה צל בר וזה הקרי עצמו של הרוצ זה כמו סיף גוף כן את שמה אחד אומר סנדל שחורים סנדל שחורים אחד אומר סנ דלב לבנים אין זה נכון אז הנה אתה רואה עוד הפעם זה לא רב חסדה רב חסדה אמר זה זה לא גוף העדות חסדה אמר בדבר כזה צבע זה לא קובע רב חסדה חולק מה הבעיה אתה מנמה חתנה איפה תנה זה לא תנה זה תנה

זה תנה אתה מנמה כגון שבעד בו בסנדל והרגו לא שסתם אמר איזה צבע גם זה גוף זה החרב זה החנית הסנדל נתן לו היה לו סנדל מיוחד מסרים תה שמ מעשה הוא בדק בן זכאי בעו קצה תאנה שאל את העדים איך היית צורתן של חודי ענפי התאנים שאמרת לי שזה תחת עצי תאנה היה הוא רצה לא סתם לשאול אותם שיהיו סותרים את דבריהם ואז העדות תהיה בטלה אז עוד הפעם הכחשה הזאת זה לא מגוף הריגה פסול ובכל זאת אתה רואה שככה הוא בדק אמר זה לא

כמו רב חסדה אמר רבי ברחמה כגון שעקץ תאנה בשבת דלה כמקל כתף שם תאנה בשבת חילול שבת בטיפת התאנה ר זה גופה של העדות מה מכי זה היה בחילו שבת והתניה אמרו לו תחת תאנה הרגו זה רציחה היה זה לא שהוא כתב תאנה בשבת אלא אמר רמי ברחמה כגון שיפוי וד תאנה ווא ו וואו זה היה כלי של הרוצח לקח כן שיפד אותו שיפוט של תאנה זה לא מבשל זה צולע נקרא צליה למה לא כל שפוד אתה יכול לקחת אותו לצלות והתניה תה שמע אמר להן

בן זכאי אתה שומע היה שמו בן זכאי ככה אומר הגאון חידה זה לפני ש היו קוראים לו כן היו קוראים לו בן זכא ש תלוי מתי לא כתוב שהיה חי 12 שנה כן כן שנה קטיה 40 שנה למד ו 40 שנה לימד את שמע תראה כתוב זה לא סתם לא ראש אבל מה נפק מנ שעכשיו אתה דורש את זה אבל זה אתרה זה הוא רוצה להגיד לך אבל אמרת דבר נכון כן עוד את שמע תודה אמר להם תאנה זו עוקצה דקין אמר להם ש בן זכאי

שהיה לעדים תאנה ז אתה יודע זה פה הוא היה מהתלמידים שיושבים לפני הדיינים בן זכאי כן הוא בחן אותם אז תענה זו אוקצה דקין או קצה גסין תאנים שחורות תאנים לבנות אבל בתאנים עצמם אי אפשר להרוג אז בכח ששאל אותם על לא גוף העידו זה לא שעשה אותה סיך תאנים ראית אדם יכול להרוג בתאנים אלא אמר רב יוסף מבן זכאי לוטיב אניש שנה בן זכאי לבדיקות חקירות משוה א בן זכאי אומר שבדיקות זה כמו חקירות גם בחקירות שהם לא בגופה של עדות אלא במקומה אלא איזה

מקום איזה זמן זה קוראה לזה הכחשה גם הכחשה בבדיקות שהם לא בגופה של דות לדעת בן זכא מפטל את העדות רבנן חולקים עליו ורב חסדה דבר כמו רבנן מן בן זכאי שאתה אומר המעשה בין זכא וזכאי מי הוא אנמר רבי יוחנן בן זכאי מבה בסנדלה מה הוא היה בכלל בזמן הסנהדרין שדנו דיני נפשות ואתני כל שנותיו של רבי יוחנן בן זכא 120 שנה מתוכן 40 שנה עסק בפרק מתיה במסחר 40 שנה למד אמצעים ה שלי אבל באותם 40 שנ שהוא למד הוא לא למד קודם כל

הוא למד ולמד ולמד ולמד ולמד ולמד ד כתב ואחרי שהוא יצא וברן ודע אזו מת דוב הרב מלאך השם צבעות קשו צה מפ פל היה הרב אחד ו זה הרב שנמצא הבן של יורם ברג'ל הבן של הרב אבר ישראל הג' אז הוא דרש במצווה אז הוא אמר שאבא שלו היה משמש לא זוכר את השם רב מזש רב מזש היה בתח ברק והוא היה רגע רגע אצל החזון איש כל הזמן היה עוזר לו גם בסוף ימיו עזר לחזון איש חזון איש היה מדבר איתו הרבה החזון איש

אומר לו שבתחילה הוא עד גיל 13 ככה הוא לא היה מבין כלום היה ראש סתום לא מבין ככה סיפר החזון אש הרב משליש והוא מספר את זה לאבא שלו ואחר כך בגיל 13 הוא קיבל עליו להתחיל משהו אחר היה חוזר כל דף בגמרא 800 פעם חזון איש אומר לו 800 פעם כל הלכה 800 פעם ככה הוא סיפר על מי הוא אמר את זה חזון איש מספר על עצמו כן כן 800 פעם וא אומר ואז השם פתח לי את השמיים פתח לי ידיעות החוכמה התעליתי בכל המובנים

800 פעם זה כפול הוא אומר על עצמו שהוא על כל לימוד שלו היה חוזר 101 פעם כן זה כך הוא אמר את זה בפ שמעתי אותו זה זה אז הוא אומר ש בבר מצווה של הבן אדם מתחילים חיים חדשים מקבל תוספת חדשה עכשיו הוא יכול להיות אדם חדש בוא נראה כל יום זה בר מצווה כל יום נעשה ר מצוות עוד זוש לא מתיאש אתה יכול לחזור בתניה 40 שנה קודם חורבן הבית גתה סנהדרין וישבה לה בחנות שומע 40 שנה קלתה סנדרין וישה לה בחנות מה זה

חנות מם זה הר הבית אומר תראה ראשי לא ראשי אמר לו בהר הבית מקום היה בירושלים עש אה הוא לא אומר בהר הבית בחנות מקום היה בירושלים ר הבי הרשש הרשש הרשש שומר בהר הבית סתכל רגע רשי אומר בירושלים בולמה פירש די בהר הבית רשי אחים הרשי במקום אחר פירש שזה הר הביתי לא לא זכור ז לא לשכת הגזית יש את מקום מיוחד זה לא לא כל הר הבית תלוי איפה גלתה ל בהר הבית מקום שר חנות ואמר רי יצחק ברבו דימי לומר שלא דנו דיני

כנסות למה לא היו במקומם בלשכת הגזית אז דיני כנסות לא דנו שואלת הגמרא דיני כנסות צדעת שלא דנו מאחר שלא היו בלשכת הכית הרי לא צריך לשקת הכית כדי דו ני כנסות אלא שלא דנו דיני נפשות כיו שו בלשכת הגזית לא במקומם דווקא כשיש סנהדרין במקומם בלשכת הגזית וקמת ועלית אל המקום כמה שרו הסנהדרין באותה תקופה שישנם רוצים אז לכן גלו גלו במקומם מה יעשו שלא ידו יש הדרדרות אז 40 שנה קודם חורבן הבית כבר לא דנו דיני נפשות הונן משחרב בית המקדש אתקין רבן יוחנן

בן זכאי אז הוא חי אחר 40 אחר חורבן הבית ב40 שנותיו האחרונות בלבד הוא היה דיין אז איך אתה אומר יכול לדון דיני נפשות שבתו 40 שנה אלא בן זכאי ד עלמה זה לא רבי יוחנן בן זכ אח אחי מסברה סה דעתך רבן יוחנן בן זכאי כר רבי בן זכא תן לו כבוד אז הגמרא שואלת איך זה יכול להיות שזה היה עם בן זכא אחר והתניה מעשה ובדק רבי יוחנן בן זכא עו קצה תאנים מפורש אלא אלא אלא רבנו חן זכא לא היה מעשה זה ב4

שנותיו האחרונות היה הוא היה עדיין היה תלמיד 40 שלפניהם באמצעי מ40 עד 0 תלמיד יושב לפני רבו אהבה ויש לפ לפניו את הדיינים ואמר מלתה אמר שבדקו בקעו קצה תנים מסתבר להו לסנהדרין תעמ עלפי סברתו ידחו וקבעו בשמ קבעו אתזה בשמו ש בן זכא כיבה למד ולא הגיע לקרא לו רה בן זכי אבה כרלה כתלמיד היושב לפני רבו כאהבה לימד אבל כרא רבן יוחנן בן זכא דרך כבוד כי כרנה בן זכאי השם דמ עקרה לפי שמו מתחילה זמן המעשה שהיה עדיין תלמיד וקרא לרבן יוחנן בן

זכא על שם דהשתא זה ההל כן אז מתי הוא בדק בו קצה טנים שהיה בגיל 80 פלוס שקר ל כונ ב מעשה הו בדק מה בין חקירות לבדיקות מה הי אפילו שניים אומרים זה אמרנו במשנה המעשה הוא בדח והמשנה המשיכה מה בן חקירות בדקות חקירות אחד אומר איני יודע דותן בטלה אבל בדקות אחד אומר אין יודע אפילו שניים אומרים אני יודעים דותן קיימת עד פה המשנה עכשיו שואלת הגמרא מה אפילו שניים אומרים אין פשיטה סליחה הרי פשיטה אם אמר אחד אני יודע עדותן קיימת כימר בטר

נמה עדותן קימ עדותן קיימת למה קיימת אז פשיטה למה אם שניים לא יודעים הייתי עוד הפעם לא הבנתי את השאלה אבל לא אבל אתה לא יכול לדבר את השאלה מה אני יכול לעשות זה ח סבלנות מה אפילו שניים אומרים ש לא יודעים מותן קיימת למה המשנה אומרת אפילו מה החידוש יש בכך יש חידוש שמרתי לך לא לדבר פה אמרנו במשנה בחקירות אחד אומר איני יודע עדותן בטלה אבל בדחות אחד אומר איני יודע אפילו שניים שאומרים אין אנחנו יודעים בכל זאת עדותן קיימת זה בדיקות סך הכל

עדותן קיימת אם חוקרים אותה ואומרים יפה אחר כך בודקים אותם והם אומרים ולא יודע אין דבר זה לא בדותן בטלה אז הגמרא שואלת מה אפילו שניים אומרים אנחנו יודעים את הבדיקות עדותן קיימת מדוע המשנה אומרת אפילו מה חידוש יש בכך פשוטה אם אמר אחד אין יודע עדותן קיימת אז מוכרח שלא צריך שידעו עדים את הבדיקות אם היה צריך שידעו את העדים אז אפילו אחד היה פסול אלא ודאי לא צריך אז זה פשיטה שהם לא יודעים חוקרים אותם החקירות היה מצוין הבדיקות הם לא יודעים מה לא

שמו לב על הצבע של הבגדים מה יכול להיות אז זה שהגמרא אומרת כימר בתר מעדותה קיימת כן עד פה השאלה עכשיו נהרה לך טוב נכון אז תחכה תמיד תחכה הרש קאה אמר רב ששה באמת זה לא צריכה לשניים אומרים איני יודע בבדיקות אלא הרי שקה מה מה שאמרה המשנה שבחירות אחד אומר איני יודע עדותו פסולה זה על הרשע ש בחקירות חקירות חד אני יודע ותו פסולה ואחי קאמה בחקירות אפילו שניים אומרים ידענו ואחד אומר אין יודע מהשלושה עדותן בטלה למה אפילו שיש שני עדים שיודעים בכל

מקום העד הנוסף הוא לא יודע פוסל את העדות הגמרא מפרטת כמן כדעת מי זה כרבי עקיבא ד מקיש שלושה לשניים שאם אחד אומר איני יודע דותן פסולה גם בשלושה למדנו פי שניים שלושה ידים יומ המת אמר אבם בקשה הגמרא איך אפשר לומר שאפילו שניים אומרים שפסו בשניים ידענו ואחד אומר איני יודע זה בחקירות כדעת רבי עקיבא והה עדותן קמת קטנה ודבר רבי עקיבא הדינו שעדותם בטלה זה לא יכול להיות שזה חוזר את המשנה אלא אמר רב אחי כ אמר זו אפילו בחקירות שת אומים ידע לו

אחד אומר אני יודע עדותן קיימת כמן דלא כרבי עקיבא זה כוונת הפסקה אפילו בחקירות שניים אומרים ידענו והם היו שלושה ואחד אומר איני יודע עדותן קיימת לא כמו רבי עקיבא כי יש שניים עכשיו בוא תשבע רב כהנה ורב ספרה תנו סנהדרין ברבה למדו סנהדרין בבית מדרשו של רבה פגע בהוא רמי ברחמה אמר להוא שאל אותם מהמרי תו בה בסנהדרין דבר רבה מה איזה חידוש אין בית מדרש ב חידוש מה החידוש אמרלה אמרו לו רב קנה ורב ספרה ומ אמרינן בא בסנהדרין גרדת איזה חידוש היינו אומרים

אילו היינו לומדים במקום רגיל מה פירושו שהוא הנו יודעים מה שלומדים בכל מקום אחר לא דווקא פה מהקשה לך טוב תגיד לנו אמר קנמה בין חקירות לבדיקות חקירות אחד אומר איני יודע עדותן בטלה בדיקות אחד אומר איני יודע אפילו שניים אומרים אין אנחנו יודעים קיימת אז קשה לי מה מכדי אדדי דאורייתא הי בדיקות חקירות דאורייתא שבע חקירות של זמן ומקום נדרש שבע פסוקים מיותרים בדיקות והנה אמת נכון הדבר מדברי מכווננים דאורייתא היא מישנה חקירות ומה ישנה בדוקות שלא בטלו אמרלי אחי אשתה חכירות אמ אחד אני

יודע עדותן בטלה כמו רבי עקיבא יעני אה ו שהיא אתה יכול להזימה יפה יהדות שהי אתה יכול להזימה בגלל זה ם אמר עד אין יודע על הזמן על המקום לא יכלו זמו אבל בדקות אמר אחד מהן אין יודע עידות קיימת למה זה עידות שאתה יכול להזימה הבדיקות לא גורמות זמה רק להכחשה שאמר אני יודע לא הוחש ולכן הוא כשר אמר לו היא אחי אמרי טובה טובה אמרי טובה אם זה מה שאתם אומרים בסנהדרין יש בידכם חידושים גדולים מסנה הדרין של בית רבה למה אתם אומרים אין

לכם חידושים אמרם מטיבות דמ אמרינן בא טובה מטובת של כבדו בסנהדרין אמרנו חידושים רבים אבל מזמור מתקפות לא אמרין בה ולא חדה מה שאנחנו צריכים לומר לך דבר חידוש שאתה עניו מסכים עם דברינו אבל אם היית מנסה לתקוף אותנו אז לא היה שום שום דבר לא היינו יכולים לאמר שום דבר תראה איך צריך להיות נחתן לא להתקיף ארץ ישראל אהר ישא נחתים כן כן אני רואה את יצחק לא מתקיף ולא הכל בנחת כן איך זה נקרא זהותה זהותה זה תקפותו בחוב חושה אחד אומר אמרנו במשנה

אחד אומר בשניים בחודש אחד אומר בשלושה בחודש עדותה קיימת למה זה ידע בבורו של חודש זה לא ידע עד כמה ידם יכולו לטעות אמר רבי אח בר חנינה אמר אמר רבי אסה אמר רבי יוחנן עד רובו של חודש וה ד 16 אפשר לומר שטעה יותר מכאן לא יכולים אה אמר רב אפננה מתננה אחד אומר בשלושה אח אומר בחמישה דותן בטלה ומי נימה שזה יודע בשני עבורן וזה אין יודע בשני עבורן אין עליו משום ברובה שלאחר שעבר רוב החודש ידע בטעותו כשבא החודש השני וידע על טעותו

של הראשון ולעולם לא יטעה בשניהם יחד הכוונ לא הפוא 21 ום הכונה שביניהם עדיין יש שפרש של יום אחד אבל זה באמצע החודש קור נכון אני חוזר בי כי לא פירשתי טוב עד כמה זמן מתחילת החודש לומר שעדיין אינו יודע מהטעות וסובר שהחודש חסר כמה זמן וזה לא טעות מוכחשת כלומר אחד אמר זה כי זה כבר אמרנו כל הזמן כואב לי הבטן כבר במשנה אמרנו אם זה שניים שני ימים או שלושה זה כבר בטח זה הוא לא יכול לטעות בשניים אלא הכוונה שאמרת לך אחד זה

לא טעות שזה זה אמר באחד לחודש זה אמר בשני לחודש אז אמרתי לך שזה זה כשר אבל עד כמה הוא כלומר כמה ימים יעברו מתחילת החודש והוא יכול לטעות הוא יכול לטעות בעיבור החודש מה הוא לא שמע רובו של חודשו חודש הוא יכול ט שמה הוא אמר זה היה שכאילו אמר ביום טול החודש הוא אמר נגיד לחודש או יד לא ככה לא ככ עכשיו אמר לי אידה הוא טעה זה טעה ביום אחד זה טעה בשני ימים באיזה יום זה היה זה אומר זה היה ב' לחודש

זה אומר לו בב לחודש או זה אמר בב זה אמר בג לא משנה אז אומרים בעיבור החודש טעו יום אחד זה ידע שעברו את החודש זה לא ידע טוב כמה ימים עברו מתחילת החודש שוא יכול שאפשר לטעון את הטענה הז וזה וזה יהיה עדות כשרה שהוא טעה ביום אחד זה אמר יג וזה אמר יב ימים מהחודש עדיין אפשר אבל אומר עד שיבוא רוב החודש אז אפשר לטעות ביום עז לא אפשר כבר כי בטו הלבנה עוד במילו בתז היא כבר מתחילה לרדת זה משנה הוא לא יכול

ל בגלל שהוא כבר יודע גילו לו כבר עד עד ו בחודש הלנה מ מטו טז לחודש ה כבר מתחילה להתמעט מה כסו ג החודש אז איך טת לא זה כבר שמע במ שמה בטח כ הגיעו השליחים גיו ב ה ותח ם ש כבר עד אז הגיע לאוזנו לא קלל בלבנה זה לא מה שאתה אומר בסדר מחינה אין דבר אתה יכול פרחים הלבנים זה ת בבים מה קשור עכשיו אז זה עד כמה אמר רבח חנינה אמר בעשה אמר רבי יוחנן עד רובו של חודש אז נוכל לומר

ויותר מכן אי אפשר לומר אם אתה כבר זה זה זה לא אמר אפננה מתננה אחד אומר בשלושה אחד אומר בחמישה דותן בטלה ומי נימה שזה יודע בשני עיבורים וזה אי יודע בשני עיבורים א אפשר לומר כך אלא משום ד ברובה ידע בטעותו אז אי אפשר לומר זה יודע בשני עיבורים א דבר אחד יהיה בטל ש כן לא שייך לעולם אם לך ברובה של אחר שעב רובו של חודש תמ לא ידע בש פורה ידע בכל השב שהוא תוקים ביום הראשון של החודש יודעים מעם אם החודש הקודם

היה מלא או חסר אז בחד שפורה אמר טעה בתקיעת שופר של חודש אחד בשל לא שמע לכן אומרים אבל בשניים בחודש אחד אומר בשלושה אפשר אבל בתר שפורה בעוד חודש פעמיים זה טעה לא בסדר עכשיו אפ ואמר רבי אחה בר חנינה אמר רבסה אמר רבי יוחנן עד כמה מברכין החודש אתה רואה כל זה עכשיו זה פרשת שבוע חודש הזה לכם עד כמה בחודש מברכים את החודש ברכת הלבנה עד שתתמלא פגימתה כלומר עד שתמלא סרונה עד טול החודש וכמה אמר רבי יעקב ד אמר אמר רב יהודה

עד שבעה זה נקראת של זמנה נמר עד שישה עשר או 16 איך 16 מה ב-15 אתה יכול לברך לא לאלא לא לא לא זה לא 15 אי אפשר לברך אני חושב לא להלכה לכן בל 15 אולי אפשר אב לא ד רק יד עד 15 אפשר לברך בטו אחות אה בטו זה בגלל היה חג אפשר לברך 15 צודק צודק בטול החודש אפשר לברך מה זה עד 16 מה זה זה 15 כן מה זה ע בליל 15 ד 16 בליל 15 אפשר לברך אבל בליל 16 אפשר לברך

עד מתי מקדשים את החודש חקת הלבנה עד ליל 16 לחודש ולא עד בכלל עד ולא עד בכלל כן לא אני חזרתי בי למה חזרתי בי כ פעם הבן שלי הוא בא בליל סוכות והוא לא בירך ברכת הלבנה אז זה אז אז היה בעיה אם יכול לברך או לא אבל זה בגלל חג עכשיו זה היה בגלל החג עד 16 אועד עד 16 אי אפשר לברך ל 16 אי אפשר לא לחדש לך ש 155 חמיש ח ביום שישי ראיתי הפסדתי שבת כז לא אז מה הוא הלך לרב

קופשיץ רבי יוסף הבן ש היה לומד אצל רב קופשיץ אמר לו לא אל תברך אבל מה תעשה אי אפשר לברך זה יום טוב אומר תפתח את הגמרא תלמד את הגמרא וככה תברך טוב זה אומר לך מה הרב פסק לו אה הציע ללמוד את הד ש א זה הדף של מחה א זה עסקת חליפין הוא עשה לו עסקת חליפין לא זה זה כאילו הוא לומד גמרא ואז הוא מברך אבל כן בסדר הרב רצה בלי מחלוקות וא צדיק רבי יוסף ירת שמיים אני לא ידעתי מה לענות ו

הלך ל הרב קופשיץ ר קופשיץ אמרנו אז מי פוסק שבשבת אפשר לבל האם זה יום אחרון לכפי הקבלה זה לא אי אפשר יש בזה פגם רנו הי לפי רבנו הרי זה לאבק משבעה כן מהתחלה נכון מחלוקת עד שבעה נרד עד 16 אבל בתחילת החודש לא רבו כרבי יוחנן סירו מאיר אתה רוצה שאני אסיים השנייה אחת טוב טוב עד כאן יאללה לפי מה זה רבנו הארי שלך האשכנזי ח כן תרה יפה אז כן הנה ההלכה לא עכשיו לא עכשיו לא גמרתי מות עוד לא גמרתי את השיעור

עד שנגמור לברך איך כן בסדר מצווה לברכת הלבנה מעומד ש מקבל פני השכינה בר כמ הוא חולה לכתחילה אין לקדש הלבנה בליל שבת ובליל יום טוב ו אם היה חודש מעונן ששם תקסו אולי אפשר לקדש את לבנה עד דלתו שחל בשבת או בליל יום טוב מותר לקדש תבנה בליל שבת ובום טוב תבי מצווה עוברת ז ספר מנהג מארי ליטה לא היה מקדש עדם בשום יום טוב שחד במוצאי שבת כגון בליל חג השבועות והנו טעמה כשם שיש תחומין למטה יש תחומין למעלה ואין להקביל פני שכינה ביום

טוב חוץ לתחום אה זה חוץ לתחום זה עוד שברכת הנבנה ה כין תחינה שאין בה ביום טוב אומנם העיד רבנו רבו המברק מהרש שלא היה מקפיד ויה והיה מקדש לבנה גם ביום טוב ש במוצאי שבת בשוט הרמ מפנו כתב שאין כת לבנה בליל שבת יום טוב שקדמו אמרו שיש לחוש שספרת אומר יש תחו למעלה מעסרה לא בגלל קבלה וכן כתב בספר אגודה פירוש דבריהם כי גבו שמיים לרום יראה האדם עצמו למעלה עסלה בצאתו לפני כלפני הירח לברך ליוצרו מחז כיוצא חוץ תמום ועוד לא היו לוקחים

מטוסים ועולים ביום חול הינו אמרנו שבמסלול מטר נסע למרסיי בר כת הלבנה טלפון אמרו לו במרסי לבן בן גבי שמה היתה היית במרסי אה הנה ימים עוד שכוון שכבוד שבת כלה מלכתה קדושת יום טוב עדיפה מהקבלת פני הלבנה אין מערבים שמחה בשמחה וצורך לו מה שאמרו כצד שתע וכולי אם היה מונן כל הימים הוא לא יכל לברך בסדר עכשיו אדם יצא לו לא לברך הגיע שבת מה תגיד לו בעיה כן תגיד לו בעיה ל ש שכ עוד יום אז אבל ישש לו הוא עכשיו הו כלום

מה לעשות לא עכשיו כלו אבל אסור למה אסור יש בזה מחלוקת אתה פס זה זה זה לא מעונ את לא יכול דורג שזה ום סוף זמן ג למה כי אחר כך זה שבת לא רצו לכתוב משר זה זה לא טוב תעיר להם את זה בל זה פם כן אבל למה הוא לא מביא קבלה אין עכשיו הרב אני רוצה להבין להלכה אשר לברך לערב שבת ליל יום טוב אפשר או לא אם אם אם היית אנוס כן ודאי אם התנו לכתחילה ודאי לא ך בסדר זה יום אחרון

זה יום אחרון ה מביא הוא מביא חם עובדה דה נשאל עודד חודש נתרבו ועבים לא נראה הבנה ע שחל בשבת נשלחו שגם מוצאי שבת רסו תכסה כתב שכדאי לסמוך על דעת הרבנים הנן בשעת החג שלא לבטל מצווה יקרה כ הגבלת ני שכינה ובפרט הטעם ש בר טבז שבליל שבת הוא זמן הזיווג בעולמות העליונים ואין ראוי לקבל פני שכינה בשעה זו באמת שאין זה זמן זיווג בעולמות אנינ בחצות אז לפני חצות אפשר איזה דבר זה אין מחשוב לחוץ תחומים רב פעלים דווקא אם חל לל טו בשבת

ו ביום טוב מותר לקדש הבנה בליל שבת ויום טוב ש מצוו עובדת רק פעלים אבל אם נשאר זמן לקדשה אפילו עוד לילה לא קדשה זכר צדיק לברכה זיס את העננים עם המקל נכון הוא היה מחלק מה הניה שח מו תראה כמה מסכנת דינה אם חל לתו לחודש בליל שבת בוודאי שמותר לקדש אנה בשבת ולא ודע אפילו אם חל ליל יג לחודש או ליל יד לחודש בליל שבת מותר לקדש בליל שבת משום שהעננים מצויים יש לחוש פותרי לבנה כמו שכתב בתפארת ישראל לכן עשינו מעשה ראיתי הלום

בשו דוב משפט שרי בבקיאות רבה בדברי האחרונים ולה לקדשה בליל שבת שלטו חודש בליל שבת סמר שמך בכל כוחו כ לה בטוב טעם וכן עיקר נרעד כתבתי השם ל שלא תקופה של חור הלכות חזק וך אין מה לעשות איתך אתה צריך לקבל ממני שאתה תזכור את זה כל הזמן עו שמים רץ עומק הלכה דיני ערבית מוצאי שבת א זה למדנו נכון איך אומרים רצ רסד רית נה הבדלה אומרים הבדלה בחונן הדעת חוננתנו ואם טעה ולא הבדיל משלים תפילתו ואיין לא חוזר שצריך להבדיל על ם טעה

קודם שהבדיל על ואם טעם קודם שהבדיל ל צריך לחזור ולהבדיל בתפילה כנסו רבנן אובה זה קשה הדבר הזה הור רשון שהוא כותב שמי שלא הבדיל בתפילה לא מכים אותו לז ש אבל נקר הדין את חזור לא פשוט כ הזכרת התח שכח להתפלל ערבי התפלל שחרית שתיים יגיד שם אתה חוננתנו חזון עובדיה כתב שיאמר אתה ננו באח יותיו שחרית שניה יש אומרים אתה חוננתנו בכל בן אש חיים למה כצ כולם א את כל המידה לא רק את פה בשכונות האלה היה אומר את כל העמידה ש מוצאי

שבת לא לא גם י רגיל מנחה שבת מחה רגיד הם לא יודעים לקרוא ב בתי כנסיות לא יודעים לקרוא יום טוב ויאמר העמידה בחוב י יתי מרגיש חג בלי שומר פה שחרית ומנחה יש להם חזרת הדין באישה שהתפלל ערבית ושכחה למר חוננתנו וטעמה לפני הבדלה כתב שבת שצריכה לחזור להתפלל כן שאנשים קיבלו כחובה לומר הבדלה בתפילה וכן כתב רב חיים קניבסקי יש פה הרבה הרבה אין לי כוח ן יפה שכח אתה חנת ורוצה לחזור להתפלל אם רוצה ממר על עצמו תפילת לחזור מתפלל רשאי ואמר חזור

אני מתפלל תפילת נדבה טעה ולא הבדיל בתפילה י לו בלילה וסבור שאף למחר לא יהיה לו צריך לחזור להתפלל ג תה בא שח להות בח בשבת לא הבדיל בתפילה א צריך לחזור להתפלל כמה ש מבדיל קות מצא תע באב הדין כשלא אמר החו נתנו בערבית במוצאי שבת שח בתשעה באב וטען לפני הבדלה א כתב בשם הגאון רב שלמה זמן שמסתבר שלאחר שכבר התפלל כמה תפילות בלי להבדיל אין טעם לחזור עוד פעם כן תביא לי מדבקה מחילה אני למט נראה עכשיו עוד משהו בוא כח לא ראיתי

שהוא מביא לפי הסו איזה דברים יש זה פתח עיניים וא אור ה לבנה צריך לרוות זוכר ב פיש אין פה ום זה תיקון מיוחד אתה מה מה בדיוק המוסך של ישראל כן תיקון גו מתגלגל בכלב מתגלגל ג גם כן חטה של עבודה זרה אומר שלא נבוא לא לידי ניסיון ולא לידי בזיון פה היה אשה אחת באה אצלי ו בוכה ש בעלה אומנם משפץ את הבית אבל מביא גויים היום הכל זה גויים והיא לא יכולה לראות אותם לא יודעת אמרת לה תלכי תגורי איזה חודש חודשיים מקום

אחר אחרי כמה חודשים בא בעלה לא יכולה לא יכולה לראות פתאום נה חברה שלה איך זה יכול להיות היא באה טענות עליך פתאום אתה בא בטענות אחרות ישתבח שמו זה כשורה בו ככלב להיות אמו בגיהנם רבנו הרי כתב שהתגלגל אחרי מותו בכלב בהלכה אין על זה אסור לומר את זה אבל זה ידוע שמי שעושה את העוונות האלה זה נהיה עני עניות רודפת אחריו לא עוזבת אותו כמה זה אני לא יודע לא יודע מה הפירוש שם צריך לראות מה הפירוש א כ ני פוו עם הארץ הרמבם

דף קעג נלמד הלכה אחת אין זמן ם הארץ אף על פי שישראל הוא וישנו בתורה ומצוות הרי הוא בחזקת תמ ובגד מדרס לערות ואם נגעו בכדו באוכ משקין הרי הן טמאים תראה מה זה עם הארץ ואם נגע בכלי ארץ מאויר ארץ זה תמאה תמאה וסופן את התרומה על מגען פישתן בספק ינ נאמנין על הטהרות פי שנ בקים בדקדוקי טומאות וטהרות אולם חזקת טמ ולא נאמר ות שקבל עליו דברי חברות ומה הן דברי חברות שקבל עליו שיזהר מטמאות שלא יטמא בהן בערות שלא יטמא אותן ויזהר בנטילת

הידיים טרת הידיים שלא כלומר אחרי שהוא נותן ידיים יזהר איפה נגוע מותר שלא יקח מעם הארץ דבר לח לא יתארח אצל עם הארץ ולא יארחו אצלו בחסותו תראה הלכה ג תלמידי חכמים מרים חזקת טהרה ונאמנים ו צריך לקבל דברי חברות אבל משרה בית המקדש נהגו כהנים סלסול שלא יהיו מסורים טהרות אפילו תלמיד חכמים עד שיקבלו עליו דברי חברות זקן ויושב בישיבה אינו צריך לקבל שכבר קיבל בשעה שישב היום אין את הדברים אין כולם תמים אבל הבן איש חי היה לו עדיין קדושה היו כל המבשלות אצלו

וכל הנוגעות במאכל זכנות עוד תינוקות זכה הש תביא את החלק הזה ילד תביא אותו אנחנו דף פ תמיד תגידו לי כשבא אזהר לק שילדים לא ככ ישגעו את הורים שלהם לקיים כל דבר כל דבר ממש קיומה כד בזא התעודה בישראל ד כמה על אי כ בגנ אחר לה בכנ בושה וחוטים גמרו לשכינה בסדר שתלך בקומה אזע את העניין של הנעל עשו קניין בופר אחר בלי שלף יש נעלו בחפה דמל בושה ככה היו עושים אותו בכנף הלבוש את ה כן ומן בושה הי תונ ע אומר קנב

גצה נעל אומר אמר הזמ בכנף אביו כיב ע עכש מה יהיה תגידי מה יהיה מה יהיה זאת חוקת התורה זאת דעת קיימה פשד ברכן סגור דלת מה זה מפריע להם זה קר חוקת התורה חוק מ מה חוקת אלא חוקת ודאי וקנ ה ד תמה אבל ת הוא ד ונ מחובר כח ונ התמ נו נו אחים נון אלא כמת ו ש מיתו תבני צחתי אמרתי לו פעלתי אןי במר ע ת כל החד דנ ד' נו ד ר ר וד חד מלה באפן גיפן חוק ובפן גדפין אחוק

בת כל אחד מילה דבר בני ישראל חו אליך פרה הפ דותה תה דקה מסבה פרה לקב מסמנה סמנה שור כמ ת פני שור מע שמאל בסדר בוא בוא בוא נעשה חלקי אברהם בן רות בן שלוש אברהם בן אברהם בן רות אתה בן שלוש כ ך קודם תקרא תר איזה יופי אתה יכול להרים את זה אמר תלמיד חכם גדול במידות הנה אני מחזיר לך הצות שלקחתי תוד רב בר אותו שיהיה תמיד לנו עוד ילדים וד ילד תוד וקטורת פני את קטורת הסמים בזמן שבדש ק כאשר כוב

בתור אומר אדוני אל משה קח לך שמים טף בסמים נ זכה בת לבד ויאמר אדוני משה קע לך סמים נטף שחלת חן בנ סמים ונה זקה בד בבד יאמ אדוני משה קח לך שסמים נטף שחת סמים ונה זכה ב ב בד ב ז בה בזו קודש לפניך שמה קודש קדשים ך עליו אהרון כור ב בבקר ב פני אדני דורום 38 39 מנ בכל יום חצ בבוקר צ שלושה מנים ים שמהם כן גדולם חזר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מס דה מן הדקה 11 סמנים הובן הסור

וספור 7 צי מ רבי נתן כ שש שו ש הכבוד רב נת אומ שהוא שומר ני שהכל פ בסמים שמנו זה כמתה חצ שנה שדבש אין אדם ולמה אין מערן בדבש כ דבש לא מזמרת הארץ קרא משה אפה אני קרא מש לכם מפסח גת המזוזות מן אדם אשר בסף בוקר את הדבר הזה בניך אשר תכם כשר ם את העבודה הזא כם העבודה הזאת לכם ז פסחו י זהב ורש גה כור ממנה היו שישה קנים יוצאים מציד שלושה כצד אחת שלושה כצד השני שלושה פירים מודים בחים

חפ כ שת קנים צ ארגים שים כפפ שני הקני ממכ שבעה זהב טהור כי כן זהב טהור עשה אותה ת כל כ אד ני א אדוני ושני נגן אדש יאמר משה במת מגפה פןע מגפה נצר יאמר משה ועמוד מגפה מגפה נצרח אהרון כשר דיבר משהם םת מגפה בוק ך כשיר ני תביא את הספר בחז אני אשיר וצך שזך עשיר ואני מנצח ל ארץ י פנחס פצ המגפה יש בסתר עליון ת שבנו קב ש צ עלומות י רצון מלפניך שתעשה חמך ות דך גדול צ פוקים רפואה

שלמה לכך מלוים ש למתוק שם תחית תשמיד כל המשטים כריה תשאג ומתם בר לאבותינו כל הקהל הקדוש מברך זכ וים חיים טובים מאושרים כן יהי רצון נומר אמן ‏an