הדף היומי מסכת סנהדרין דף לו הרב בניהו שמואלי שליט"א כב טבת תשפה

‏sk בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כב לחודש תבת תשפ ה הנה זכינו היום זה דף היומי מסכת סנהדרין דף לו זוכים ללמוד בעזרת השם לעבוד את השם יתברך כמה זה זכות גדולה מכינים עצמנו מחר יש תיקון של טהרת המשפחה בישיבה יש צום מי שיכול רוצה להשתתף צריך לצום לקבל עליו תענית בעזרת האל ובשעתו במנחה לצו מ עלות השחר עד צת הכוכבים ולהגיע לישיבה ב-12 וחצי בעזרת השם ויהיה ישועה [מוזיקה] גדולה הראינו בהכנות לפרשת השבוע בשבת קודש איך המצרים ים המכות מן השמיים

אחד המכות מכה השנייה הייתה צפרדע אומר הקדוש ברוך הוא שהוא יביא את הצפרדעים לכל מקום אפשרי אפילו בתנורים כמו שאמרו רבותינו במדרש רבא כשהייתה המצרית ל שת עישה ומסכת את התנור באים הצפרדעים ויורדים לתוך העיסה אוכלים את הבצק ויורדים לתוך התנור מצננים אותו ונדבקות בפת מהמכה הזאת לקחו חנניה משאל ועזי ק בחומר ירדו לתוך כבשן האש על ידי המסירות נפש אפשר להוריד לעולם הנהגה ניסית שפע של גילוי כבודו יתברך כשהיינו ילדים היה אחד המגידים הגדולים היה רב שבטא יודלביץ' איזה איזה דרשות הי נותן אז הוא

היה אומר כולם יודעים שחניה מישאל ועזריה היו מוכנים למסור נפשם על קידוש השם בלבד שלא תחבו לפסל לאחר שפיל ברוכת נצר כבשן האש נעשה להם נס פלא פלאות הם ניצלו אבל מה מה היייתה הזכות של שלושה צדיקים הל במשך אלפי שנים מסרו אלפים מרבבות מבני ישראל נפשם קידוש שמו יתברך בעולם היו שמסרו את עצמם והם מתו אבל אין אחד אני שאן ועזריה מה הזכות שלהם אז ה היה אומר חנניה מישאל זריה נסו קל וחומר בעצמ מהצפי מה הצפרדעים שלא מצוים על קדושת השם כתיב באו בתנורי

אנו שמצוין קדושת השם אחת כמה כמה אומר הצפרדעים נסבו באופן כללי להיכנס לתנורים אבל לא כל ספרדה היה יכול לצות בחירה בפני עצמה יש אומר אני רוצה ללכת את הארונות יש אומר אני רוצה ללכת למיטות כל אחד לאיפה שהוא רוצה אבל בתנורה הייתה יכלת להשיב לשם תיכנס צפרדע אחרת למה אני לא הוא לא חייבים אותו אבל הפי כן החליטו חלק מהספרדים בכל זאת הם החליקו הם החליטו לעצמם שהם כן נכנסים לתנור לתנורים הבוע לקיים מצוות השם ממסירות נפש אז הם היו אומרים לפני כן השם איחוד

בהתלהבות גדולה הקפיצה היייתה לתוך הלהבות זה פירושו בוודאי אמתים מה זה ועוד מתוך ייסורים לא פשוטים הצפרדעים בכו לקיים מצוה יש במיטתך בעבדך יש גם נכנסו לתוך הבטן היו נכנסים בתוך הבטן יש היו מ נהנים להסתובב בחצרות אבל כל אלו בסוף מתו עליהם נאמר צברו אותם חומרים חומרים תשכן אבל אבל הצפרדעים שנכנסו מסות נפש לתוך התנורים דווקא הם לא מתו מאותם צפרדעים למדו חנניה משאל ועזריה כ בחומר אם הצפרדעים שלא הו מחויבים מסירות נפש עשו ככה אנחנו ש וייבים במסירות נפש הלחת כמה כמה ואם קרו

ך דבר אפילו בעלייה על המוקד אז אין בעיה למה לא למדו כל וחומר מאברהם אבינו כלומר למה למה צריך קל וחומר למה לא למדו מאברהם אבינו אברהם אבינו לא נכנס לתוך כבשן האש אמ רודה לא השליך אותו אבל הוא לא הסכים לא בגלל שהוא לא הסכים לחבות הצלם ה אבל מה בשביל בשביל לענות על זה למה לא למדו מאברהם אבינו בפסל והקים שמה נבוכדנצר בבקעת דורה בב הוא הקים פסל גבוה 60 אמה ורחב שש אמות היה גובה 60 אמה רחב שש עמה פיב בתוך פיב הכניס

אלו נחת נצח הציץ ה זהב של הכהן גדול היה פסח פותח את הפה הפסל פותח את הפה אוי ואבוי מכריז ד אלוקיך ישראל עשו לו טקס הכתרה לפסל מכתירים אותו להיות מלך אתה מבין איזה פסל ואז הטקס החגיגי נקבע מתי ביום כיפורים שחל בשבת ככה אומרים רבותינו ואז כל נתיני הממלכות גם ישראל כולם צריכים לבוא על גבי במה גבוהה אשו שמה עמדו נציגים מכל מדינה מכלל מה שלושה נציגים גם מעם ישראל היה צריך שלוש נציגים ואלה הנציגים בשעה שהפסל אומר מה שאומר אז צריך להשתחוות לפסל

זה ממש עבודה זרה ואמר וחת צרמין שלא השתחוה לפסל משליכים אותו לכבשן האש באים עשו ניגשו לרבי מי זה אז היה האדמור היה דניאל יש חמודות הלכו לדניאל אמרו לו מה כבודו אומר מה נעשה אמר להם חבי מעט עד יעבור זעם לא צריך ללכת תחבו אתם לא חייבים ללכת מה יעשו לכם תתחברו הם אמרו לא אנחנו רוצים ללכת ולמסור עצמנו אבל רוצים לדעת אם השם יעשה לנו נס או לא הם היו צעירים אז שאל את הקדוש ברוך הוא אמר לא יעשה לכם נס אחר כך היה

בוכה חזר אליו אמר לו הבעיה מה יהיה מחר בבוקר כתפ אנחנו הלכ לצלם הולכים ואנחנו בעזרת השם זה לכו לשאול את הנביא יחזקאל בעצם נכון יחזקאל הנביא אבל אחר כך הקדוש ברוך הוא אמר ליחזקאל אל תגיד להם עשו זה לשש כן א זה זה היה חנני משאל בעזריה זה לא כמו אברהם אי אברהם אבינו לא היה לו ברירה לרות לקח אותו בכוח ושליח אותו הם יכולים להתחבאות הם לא חייבים ללכת אז זה ממש כמו הצפרדעים גם הצפרדעים לא היו חייבים להיכנס בכל זאת הם החליטו שהם

רוצים את הדבר הזה ללכת להיכנס בתוך כבשן האש ב פרעות איזה כוח יש להם והם זכו איזה ניסים לפרות הקדוש ברוך הוא עשה איתם אפילו המנח גבריאל שהיה בתוך האש הוא קצת היה כואב לו האש ולהם לא הם הצילו אותו כן פה אבל יש היה לפני איזה 300 שנה בספרד היה היה אסור להם אנוסים היו הם היו יהודים אמידים מאוד מאוד ולא יכלו לעזוב את העושר שלהם שהיה בניהם בספרד והם נשארו בספרד אבל מה העמידו פנים כמו הם נוצרים זה היה אנוסים כמו במשהד היו אנוסים

כן אי אפשר להעמיד פני נוצרי ממשיך לקדש היים ד שבת לאכול רק בשר כשר לשמור מצוות אבל היצר זה מסירות נפש אחד מהיהודים האנוסים היה רבי רפאל וליס קראו לו הוא היה עשיר גדול הוא שם בבית שלו למטה מתחת לבילו הגדול עשה לו שמה בית כנסת וספר תורה כל הסביבה היו באים אצלו כל אלה האנוסים היה מקום סודי מה זה היה עושה להם שמה הוא היה סוחר גדול של בדים מכל העולם היה הרבה כסף אבל מושך נפשו על היהדות על ה כל חג היו כולם עושים

ביחד ואיזה שירה ואיזה זמרה איזה שבתות איזה חמנים או הכל ביחד משהו לא רגיל אחד מן הימים נתגלה פעילות לאחד מהאנשים הרעים האלה והיו עוקבים אחריו עוקבים עוקבים עוקבים אומר ביום שבת אחד זהזה היה תענית אסתר לפני תענית אסתר בשנת תנ זה היה במרתף של רבי רפאל התכנסו יהודים אומר אחד מהשוטרים התחפש וגם הוא נכנס והוא דורש להם רבי רפאל איך לעשות את הצום וכמה זה דבר גדול ו והסביר להם שן לא ירגיש שו בכם הגויים לא חיייבים לאכול כל יום אוכל אך ואתם אוכלים זה

לא בעיה והיה מסביר להם ואיך יהיה פורים ומה זה ואיך אנחנו המן ואת הכל כן ממש בסיום הכל גמרו התפזרו שעה אחרי זה מה זה הקיפו את כל הבית שוטרים חיילים מסכן תפסו אותו ואת אחותו ומובילים אותם ל אומרים להם תראו אם תמירו דתכם וותר לכם א בעולם לא יהיה מה שהיו משכנעים אותם לא יהיה גם בלילה שלפני הטקס אמרו להם לא מה שעשו ה מענים אותם שנתיים אומר לא משום אופן ללא אומר טוב רק תבקשו סליחה אמר לא נבקש סליחה עשו מדורה אש להשליך אותם

ככה לתוך האש היה ביום ז באייר תש תנב בצהריים באו לכיכר העיר השופט ניצב על מקומו הכל בוער היה 30 אל צופים שמה אז עמדו בסביב רבי מפאל ואחותו ראו נצבו רפאל אמר לו אתה מוכן רק לבקש סליחה מהכנסיה זהו אומר לא עוד הפעם תבקש סליחה תראה איזה אש זה אז הוא קצת השתעל אחותו אומרת לו ען אל תחקה רגע הוא ישר צועק בטח לא משום אפה לא נכנעים ואז לקחו אותם והם זעקו ברגע האחרון שמ ישראל הי קידוש השם שליחו אותם לכבשן האש כן ככה

לא לא זה בספרד אחד מהצאצאים שלו עכשיו היה יוסי לס הוא מנהל ערכים היה לס לס ארגון ערכים הוא אחד הפעילים ובולטים החזקים זה הצה שלו כ כן הנה זה הצה שלו תראה תראה איך הוא זכה כן תראה אדם שמוסר נפש בסוף הוא זוכה ואחד מתלמידי שבת מיר הרב ברונשטיין היה גר בדרום אמריקה הוא היה מהתלמידים שניצלו בשואה ברכו לשנ חי אז הוא מספר ש שהפן אז זה היה תחת השליטה של היפנים שלחי יפן אז הוא אומר ם תוכנית לקחת את כל התלמידים באוניה ולקחת אותם

בלב י ולהפציץ את האוניה להרוג את כולם בפעם אחת אבל בסוף גוי אחד מספר גוי אחד גילה את זה הציד את כולם ואז הם לא יכלו להוציא את הזמם לפועל אבל הם חקרו לקחו מזה את הגוי הזה שהוא גילה לקחו אותו ועינו אותו עינויים כאלה עד שהרגו אותו אבל הכל בעינויים מה זה איזה מכות איזה היו כל הזמן מה זה תלמידיי שתמיד היו בוכים אומר איך חסיד של אומות העולם איך הציד את כולנו איך ככה אמרו שחייבים להיכנס לרב חס כדי משתה שמה לדבר איתו הוא

גם היה שם נכנסו רו אותו בוכה והוא אומר ריבונו של עולם למה אני לא למה גוי אבל מה איתי אני מתחנן אליך שנים נמסור עצמי על קידוש השם למה אני לא זכיתי איזה קידוש השם רק הגוי הזה זוכה וקיבלו ישר תשובה אומר להם הרב אני מחכה כן פלא פלאות איזה פלא פלאות איזה איזה מסירות נפש וככה זה בכל הדורות עם עם ישראל תמיד יחד תחת ידי הגויים הרשעים האלה שהם כן הם מתנקים ליהודים בכל מקום לא היה בבגדד הים חביב בן ציון חזן הוא היה דחה

ה היה עושה תיקון חצות רבי בן ציון חזן בבית שלו בבגדד אבל אל הכל יפה איזה בכיות אבל מה זה ניגון של ה תיקון חצות זה משהו מיוחד עבר שמה איזה גוי אחראי על על המועזין שמע אותו אומר מה זה זה כל כזה אין בעולם ו אומר אתה הכל שלך טוב לצלצל כמאזין במסגד עבר אז המשיך אומר לו תשמע אני אתן לך הרבה כסף ואתה לא יודע מה יהיה לך בגן עדן אחר כך שמע את זה אמר יסי לי אתה יודע אני זקוק לגמוע כל יום

10 בצים שכולי אומר תקבל תבנית בצים מה זה עצר בצים תקבל כל מה שאתה רוצה אומר זה לא מועיל התירוצים אומר תשמע אם אתה לא תתאסלם אנחנו נסם אותך בכוח ויה עליו ישר הוא רץ רבי יוסף חיים סיפר לו אמר לו הבן איש חי ע אמר לו כמה אני אוהב אותך והכל אבל אין מה לעשות תעזוב את בגדד לצמיתות תעלה לארץ ישראל אומר חשש מפני באמת מה יכול להיות הה נאלץ לעזוב את ההורים שלו ואת כל בני ו בא לפה ירושלים כן הוא היה פה היה

גבאי הוא בנה את ישיבת פלת יוסף כ רבי יוסף חיים בא הנדיב אליו אמר לו אני רוצה לבנות בית חולים בעיר עתיקה אמר לו מה בית חולים בית חולים של נפש תבנה לא בית חולים לגוף אומר לו מה זה אומר ישיבה מול אמר לו אני רוצה מול המקדש תפנה אותה ככה היה מה היה אחרי ה זה רבי מצי חזן ואמר לו הבן איש חי שיש שמה לימוד קבלה וככה היה היה ישיבת עוז בהדר בפורת יוסף היה בימים היה רבי אפרים כהן הוא היה ראש הישיבה של

זה גם הוא היה בבגדד אבל הוא ערבי שהיה מתנפל פעם מתנפל ערבי אחד עם חרב על בחורות בא רבי אפרים כהן היה גיבור נתן לו מכות הכניע לקח לו את החרב מידו כן הלך לבית המדרש אומר תראו הנה חרב אומר עכשיו זה היה כן היה גיבור היו אומרים עליו תמיד שהוא אריה י ראש הישיבה אמר לנו כמה רבי אפרים כהן כמה היה מבוגר והכל אומר היה הולך כשבאו הרקים עלו היה בתוך המעברות הוא היה הולך עם ראש הישיבה מדברים רק רואים אותו כולם מתביישים הם חוזרים

חזרה ר אז הוא העיקר ה אומר שבשנת רנת הוא הגיע לארץ ביג חשבן אחרי 50 שנה היה מלחמת השחרור והוא אומרים שהוא הציל מלחמת שחור היה קשה מאוד בעיר העתיקה לקחו אותו לשבי כמעט הוא היה ב הוא הררים מדגל הכניעה או בציון חזן אומר הניסוים שבין החומות הם חשבו העדיפו שכל ה לא היה קניה לפי כבודם של ה יעין פה אחראים אתה מבין הם לא רצו שהם יקלעו זה לא כבוד להם העדיפו להרוג את כולם שכולם ימותו בתוך מירושלים הבנויה הם לא רצו לא היה להם

דעת תורה זה היה 1800 תושבים נשים ילדים מסכנים תור שעות ספורות הולכים לטבח אז כמו שני הרב זה היה הרב רבי רבי בן ציון חזן וגם הרב האשכנזי הם כתבו לו מכתב כניעה להבדלה שהיה מפקד הלגיון ראה אותם צלף ערבי ח לראות לעברם הם היו בסכנת חלים בצו חזן נפגע כן קצת אבל רבי בסיון שמה נתן אומרים צעקות שמע אותו הערבי נפל ברח כך ניצה לחיים של ה של הרב היה לו כשהוא הרים את גן קניה היה לו פה א פלסטר כן אומר לו חציון חכם

סף חים אמר לו אל תפחד אתה לא אתה לא תנצח אתה לא הרב האשכנזי קראו לו רבי זאב מנברג הם מסרו נפש ואז באמת הצילו את כלל העיר העתיקה חלק הלכו לירדן קצת לזה אבל חזרו כן עלי השלום זוכר הית זוכר אה חמותי עלי השלום זכר זכרה את זה אה גם לקחו לשבי את הבן של ראש הישיבה שרבי זרעתי ם היה מחנה אומת ג'מל ב אמא של ג'מל כן נכון ואז כל אלה פה יצאו מפה הלכו לעיר החדשה יצאו מעיר העתיקה ושמה היית רואה רבי פיים

כהן הם הלכו לבתים של הערבים שברחו בכת אמון כן רבי בציור חזן חם אפרים כהן גם זה משה עד עכשיו הוא גר בבית הזה כן כן זה הבית הזה שהם ב כן בית ערבי כן אבל פורת יוסף אז נחרבה עכשיו בנו אותם חזרה ככה הם תמיד הולכים עושים עם עם ישראל בעיות אבל בזמנו היו שומעים כולם רבנים אז לא היה צבא אבל היה רבנים הרב היה הולך מסדר את העניינים היה ממש א הקדוש ברוך הוא היה מציל היה מציל מה זה פו את הספריה כן היה

בוכה חכם יצחק הדול היה אומר לי הוא היה לו ספריה גדולה הוא היה גר בישיבה איפה רצו לעשות מקווה מסכן למטה הוא גר שמה כן היה לו ספריה הוא התיק הרבה ספרים בכתב ידו הוא התיק ספר של ח דפיה שהביא איזה שמות איך זה נקרא לא לא על השמות כל השמות של ה של הסגולות על שמות הקודש העתיק את הכל והכל הלך לו אומר הכל הלך שם מה לא היה הכל תמיד זה נ רבי יעקב בחצרה וכל אלה אין כולם היו מהשמיים היו עוזרים להם שלא

יהיה בעיות בטח כשעם ישראל הולכים בדרך השם אז הקדוש ברוך הוא היה מסדר להם את העניינים היה להם מסירות נפש זכו זכו בטח ככה יצאו הרבה צדיקים הרבה תראה איזה ניסים היה גם בשואה לא היה להם ניסים כאלה גדולים אלה שהי צריכים לחיותם ניצלו יש הרבה שהיה בהם היו יכולים על דולר אחד על דולר להציל יהודי דולר אתה יודע מה זה דולר להציל יהודי הם לא הסכימו לתת דולר לא הסכימו לתת דולר איזה בושה זה היייתה לעם ישראל בשביל להציל בשביל להציל זה ה לא דבר

פשוט זה לא היה דבר היום ברוך השם החשוד הרי יש לא ראית עכשיו ר בן פורט אומר היה פרס אוסקר אתה שמעת פרס אוסקר עכשיו על ה על הסרט הכי יפה עושים פרס אוסקר כן זה היה עכשיו הם ביום ש הם אמרו לנו לא הקדוש ברוך הוא לאפ אף אחד אין לנו אלוקים אין לנו שום דבר אף אחד לא יפגע לנו הנה כל הליבוד וכל אלה שמה המקום הכי טמא בעולם היית ה הם אומרים שאין אלוהים בעולם ואצלנו לא יהיה שום דבר ואלה בירושלים סובלים כל

רגע התימנים זורקים עליהם נשרפים להם מקומות לנו לא קורה כלום באותו יום איזה ראית מה זה הקדוש ברוך הוא נתן להם לראות שאותו יום איך הקדוש ברוך הוא נתן להם את ה כן הקדוש ברוך הוא הכל בידו לא אומרים לא לוס אנג'לס גמטריה עמלק כן אתה שומע רבי חיים לוס אנג'לס גמטריה עמלק קוראים להם גם קליפורניה קליפורניה זה קלי נון זה תוך קלי ה 50 50 שערי קליפות שמה זה מה זה פצצת אטום של הטומאה הכי גדולה שמה כל מה שקרה שמה אומרים זה נזקים יותר

כמו פצצת אטום נפל עליהם נשרפו אלפי בתים בקליפורניה בלוס אנג'לס נשרפו כליל לא היה נזקים אני חושב בנפשות אבל הבתים שלהם היה בתים הכי יפים הכל הלך לאבדון נזקים של מה זה כספים מיליארדים מיליארדים בית כנסת בטח אתה רואה הם חושבים להגיד על עם ישראל הקדוש ברוך הוא עוזר עוזר לעם ישראל ככה זה הולך כולם בעצות רעות על עם ישראל אבל מהשמיים איך שהקדוש ברוך הוא הולך רק אנחנו צריכים להתבונן להתבונן מה אם אדם היו אומרים לו למשל אדם צבה הביאו לו מים כדם תשתה תפחד

אחד אומר לו תשמע את זה יש בו סמה מוות אבל הקו אין בזה מהמוות סתם הוא אומר לך הולכים אחרי הרוב אומרים לו תשתה הוא לא ישתה אבל הוא צמא לא ישתה בעולם לא ישתה היום יש אדם הוא לא חזק צריך להי תראה שמיים להיות חזק לפחד רביצין היהה אומר לנו אם אדם יגידו לו יש וג הכי טעימה ישר ויש לא אומר ככה היה הלשון שלו ספק ספק חידק הטורף ספק כולם אומרים כל הרופאים אומרים אין בזה שום בעיה רק רופא אחד אומר ספק חיידק הטורף

יוכל לא הי אומר לנו חמץ זה חיידק הטורף מצות ככה הולך לקנות הולך לנות אוכל מאיזה מקום מאיפה יודע מי השגיח זה הכל צריך ללכת להיות זה יראי שמיים שהוא לא מעניין אותו שום דבר הוא רק עבודת השם מפחד מה יעשה הבן אדם טוב השם מיזכה אנחנו ישעיה פרק מט פסוק וואו ו אמר נכן מותך לי עבד להקים את שבטי יעקב וצורי ישראל להשיב ונתתיך לאור גויים להיות ישועתי עד קצה הארץ אז הוא אומר לו השם אומר לו מתנה כלה היא בעיניך שתהייה לי עבד להקים

את שבטי יעקב שיהיו עומדים באמונתם להשיב אותם אליי בתשובה ישראל שהיו מוקפים בהסטת פיתויי יצר הרע כעיר נצורה שמוקפת בגסות נתתיך למתנה גדולה הוסיף לך כתן אותך בתנובה ומבשר על הגאולה העתידה להיות אז תשועת מקצה הארץ עד קצהו ככולם יהיו נושעים בתשעת השם תראה איך הוא מבקש משעיה הנביא תלך תשיב אותם בתשובה תרה לך מתנה עני לך ואתה תנבא מה זה ישועות כה אמר אדוני גואן ישראל קדושו לפזו נפש לתעב גוי לעבד מור שלים מלכים ראו וקמו שרים והשתחוו למען אדוני אשר נאמן קדוש ישראל ויבחר

קה זה שומר אומר כה אמר השם גוי ישראל קדושו לפזו נפש על ישראל למטב גוי על מי לעבד מושלים על מי שהוא עבד ישר ותמים למושל מלכים יראו וקמו בעת הגאולה כשיראו מלכי כשדים יקומו כאשר ראו השרים לא למענכם עשו את הכבוד הזה כי אם למען השם אשר נאמן בהבטחתו שהבטיח להיות עמכם קודש למען קודש ישראל אשר בחר בך קפל את הדבר כ אמר אדוני בעת רצון בעת רצון ניתך או בעת רצון עניתי וביום שועה עזרתיך בצורך תנך לברית עם להקים ארץ נחיל נחלות שוממות בעת

תפילה שאתה מתרצה בעת רצון מתפייס לפניי ב שתעשה רצוני אענה לך כשאתה זועק אליי בצרה שבאה וביום ישועה ביום שאתה צריך ישועה אני אעזור לך תראה איך הקדוש ברוך הוא אומר לבן אדם למור לאסורים צאו לאשר בחושך יגלו למור לאסורים צאו לאשר בחושך יגלו דרכים הרעו ובכל שפעים מרעיתם אומר לאסורים ת אשר רי גולה צאו לאשר בחושך מי שהסתיר עצמו בחושך מפחד האויב תגלו תהיו מגולים על דרכים ראו כן המראה מ בדרכים בגובה הרים תראה עם ישראל יצטרך להתחבט אבל הקדוש ברוך אחר כך אומר להם

מצאו לא ירעב ולא צמאו ולא יקם שרב בשמש כי מרחמם ינה הרם ינה הרם ועל מבוע מים מנהלם אל תדאגו לא תרעו ולא יבב אותכם חום הקדוש ברוכו הוא מנהיג אותכם ושמתי חול הרי לדרך מסילות כל ההרים יהיו יושר אה זה שיהיה להם אפשר ללכת לדרך דרך כבושה אם יש עמק ירים אותו אם יש הכל יהיה יפה הנה אלה מרחוק יבואו והנה אלה מצפון ומים ואלה הארץ צינים אומר מצד דרום פאת הדרום אומר אומר נקרא שם שם היושבים בה כמו שכתוב בת ערקי ת השיני רנו

שמיים וריילי ארץ ופצחו הרים רנה כי נחם אדוני עמו ועניו ירחם רני שמיים הרבה שמחה יהיה בעולם הגענו ד פסוקים חזקים מה הם שניות נשמת רבי אורי בן מזלי אבניאל בן משה שולמי בת משה ואסתר ויוסף בן סעדיה וסלמה אריאן ג'י בן יפה לא נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה אפריים משה בן רג'ינה מרקה רבי דוד שלום צדקה בן אמא יצח בןר יצחק בן מרים יצחק בן חנום משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית

שמעון שון בן שר השפרה בן שר השפרה אברהם בן שר השפר אברהם בן שר השפר סתון בתו אנחנו סנהדרין פרק יא משנה ג שתיים חכה יפה תבוא עליך ברכה חומר מדברי סופר מדברי תורה הרבה מצוות התורה לא מפורשות בתורה תפרשו על ידי הסופרים כיצד ה אומר אין תפילין כדי לעבור על דברי תורה זכן אומר לא צריך להניח תפילין פטור ממיטה זה לא מפורש בתפילין בתורה ו טוטפות בעייניך הוא אומר חמש טוטפות להוסיף על דברי סופרים זה חייב מיטה כמו זקן ממרה אומר אין תפילין אומר לא

להניח תפילין פטול אומר חמש תעשה חמש בתים זה ידוע לל אין ממתינין אותו לא בבית דין שבעירו לא ממתין אותו אין ממתין אותו את הזקן ממרה לא בבית דין שבעירו ולא בבית דין שביבנה אלא ן אותו לבית דין הגדול בירושלים משמרן אותו עד הרגל ממתין אותו ברגל שכולם יראו ויראו שנאמר וכל העם ישמעו ויראו זדון עוד דרבי עקיבה רבי יהודה אומר אין מענין דינו אלא זה אין מעדן דינו של זה אלא ממתי אותו מיד אלא ממתין אותו מיד בכותבים שח שלוחים בכל המקומות איש פלוני בין

איש פלוני תחייב מיתה בבית דין למה כל זה שישמעו וייראו אל את אומר איך ישמעו ויראו מכריזים עליו כל המקומות כן נעשה עוד משנה אה אולי נסיים היום את המסכת סנהדרין נביא השקר נביא השקר מתנבא על מה שלא שמע מה שלא נאמר לו תראה שמהם אבל הכובש את נבואתו ומוותר על דברי הנביא ונביא שעבר על דברי עצמו מיתתו בידי שמיים שנאמר אנוכי אד ראש מעמו המתנבאים עבודה זרה ואומר ככה אמרה עבודה זרה אפילו כיוון את ההלכה לטמ את הטמן טת הטהור זה אחד או הבעל אשת

איש כיוון שנכנסה לרשות הבעל לנישואין אף על פי שלא נבעלה הבא עליה הרי זה בחנק זומי בת כהן הוא בועלה שכל הזוממים מקדימים לאותה מיטה חוד איך אף על פי ש כתוב לך כן הזוממים בחנק חוץ מזוי בת כהן ובועלה סליק מסכת סנהדרין עכשיו מסכת מכות נכון כן מהמה איך מתחיל מכות כיצד העדים נעשים זוממים בסדר בטח הבאת גדול יש גדול גדול כן תן להים בסדר בסדר חלק לסיום משניות צנדר פילת בית הדבש בראשית המן קודם בראשית שבא שבתו צדא [מחיאות כפיים] ז כל מכעיס כאילו

גי נוה דגיהנם 40 מנחות סח אסו לכעוס אתה רואה מה הוא אומר ה מה היו עושים היו כועסים המסרים היו הייתה צפרדעה אחת כועסים מקים אותה מקים אותה הייתה מוציאה להם מיליונים איזה טיפשים אלה כועסים כי אדם הוא כועס הוא לא יכול לעצור הם יודעים שהיא תוציא להם עוד א אי אי כו ו מים מים אין בו צוה ורנו לכל החוסים בו כן תפילת בית המדרש שתי אדוני תמיד כי ממנ במות שם קדשי שוד כ כ בו יומם ולילה ש רץ להצלחת שמעון ישרא נחמן בן

נעומי כן היום אנחנו דף לו רבותיי דיני ממונות כ איפ הגנו כן המות והטהרות שלושה אמרנו לא לא ל מ דיני ממונות הטומאות והטהרות אמרנו זה מתחילים מן הגדול ש בדיינים שואלים דעתו קודם משום כבודו חר ך שומעים דעת שאר הדיינים ככ זה הסדר משה מצאת דף לו עמוד א' אמר רב אנה הבי במניה דבי ומני דידי אבו מתח ברשה אומר אני הייתי אחד הדיינים כשמ בבית דין של רבנו הקדוש שדנו באחד שקנה קרקע מגוי שלקח בכוח מישראל פסקו שאם היייתה ביד הגוי 12 חודש המקח

קיים רק צריך הכונה לשלם לבעלים הראשונים למה ד בעמק דמי המכח ג לגזל למה זה אחד קנה קרקע מגוי ש לקח אותה בכוח מישראל זה גזל את זה הגוי הזה את הקרקע אם שהיה אצלו 12 חודש אז זה אז הוא אז זה שלו אבל צריך לשלם אז הוא אומר אני הייתי מהמניין באצל רבנו הקדוש ישב ומני דידי הבו מתחילה ברשע אפילו כתוב מתחילים מן הגדול אני הייתי הקטן יש אומרים שהוא לא היה קטן ה היה במסע למה רבנו הקדוש ה יושב במסע והיו פעם מכאן פעם

מכאן למה ענותנותו של רבנו הקדוש אז הגמרא שואלת והענן מתחילים מן הגדול תנן למה אצל שמה היו מתחילים מה כן אמרנו במשנה מתחילים מהגדול רבי היה הגדול ש בדיינים רב היה קטן ראשי אומר יש עוד ראשי ש אומר שרב היה בינוני בבית דינו של רבי משיבה הגמרא אמר רבא ברד רבה תמה יש אומרים זה לא רבא ברד רבה אמר יש אומרים יתמה ויש אומרים רבי הלל בר דרבי ולס הבס א שלמדנו היום עליו א ש מניינה דרבי ד רבי דלו מניני מצד מתח בבית דין תמיד

היו מתחילים מקטן כל לא משנה גם דיני ממונות תמיד מתחילים קטן לא רצה כן למהותו של רבי לא רצה שיכבדו אותו לא כתוב משמת רבי בת הענווה בטח איזה ענווה א הוא היה נשיא ישראל ואמר רב ברד רב ת רבי הלל ברד רבי ולסכן ממות משה ועד רבי תראה איזה אדם גדול היה רבנו הקדוש והיה ענב ממות משה ועד רביו מצינו תורה גדולה במקום אחד עם ישראל ככה יהיה אחד כל כך מלא תורה שאין כמותו בישראל אין וגם גדולה שהוא נשיא הוא מלך אין כמותו אדם

אחד כזה גדול הדור גם בתורה וגם החשוב שבישראל היה משה שהיה גם מלך וגם גדול בתורה אותו דבר רבי היה נשיא ישראל וגם גדול בתורה לא היה דבר כזה תורה הגדולה במקום אחד אתה יודע מה אומרים שגם הגדולה כל התורה והגדולה יהייה במקום אחד כלומר שמוסר נפשו אלנני הגדולה הכל במדרגה שווה חשוב אזה סותו מלך אז ר כמו איך הוא מוסר נפש על התורה וככה ידע איך למסור נפש לא לקחת כבוד מהגדולה שלו אתה יודע שזה אדם עובד ש יצר הרע נותן לו שאבות שיהיה גדולה

אומר איך הוא עובד שיהיה גדול אז גם התורה יעבוד ככה שיהיה גדול ולא וא אהבה יהושע מה אתה אומר ממות משה עד רבנו הקדוש מה יהושע בנ גם היה בו תורה וגדולה שאין כמוה אומר לו הבה אלעזר היה אלעזר הכהן בימיו שלא היה פחות מישע בתורה הוא הה לבד ש כן כ הוא מנה אן אלה שהיו לבד אבל הוא היה היה בזמנו אלעזר הכהן ואבא פנחס ה פנחס היה כהן גדול הנהיג את עם ישראל היה ממש גדול הדור גם בתורה גם בהנהגה אומר אבו זקנים מנ

אותם מושה נהדרים היו גדולים בתורה היה בועז אניל בן קנז ‏seul היה גדול בתורה מלך אבל שמואל אומר היה גם כן בימיו טוב אנחנו לא יודעים מה היה שמוא כלומר כל אלה עוד הפעם אומר אבל שמואל ונח נפשה הלומד שמואל קודם שאול אחר כך מיתת שמואל היה שאול גדול הדור לבדו אומר כולו שנקע כל השנים משה רבנו היה כל ימיו הוא הגדול וכל ימיו אותו דבר רבנו הקדוש אבל שאול לא היה כל ימיו אחר מיתת שמואל רק היה לבד בב דוד דוד מלך ישראל יש כמותו

אבל עירה היה עירי היה רבו של דוד נחפש בנח נפשה מת עיר היה עירי קודם דוד ישע אחר כך רכשו התחילו משאול ושמואל גם הן מתם משו באותו יום שמה מישהו אחר כן כו שנה גמרינן הכל אותו תירוצים נו מה עשינו ואבה שלמה היה גדול בתורה היה שמעים בן גרה שמעי בן גרה שמעי בן גר תלמיד חכם היה ראש הסנהדרין מה זה תלמיד חכם ראש הסנהדרין ה היה רבו של דוד של שלמה של כן כן אבל שמעי בן גרשי ה גדול בתורה והקלה הרג אותו שלמה

אז היה אחרי מיטתו ה אומר כול שקן איך גדול הור דור לא הגמרא אומרת בברכות ש שאדם צריך לגרור במקום רבו למה כל זמן ששמי בן גרה קיים לא נסע שלמו את בת פרעה רבו כמו שאמרת היה ראש הסנהדרין כ אבי שי בן צרויה רצה למחות על כבוד דוד שקילל אותו ביקש רשום דוד המלך להסיר את הראש שלו אומר קור יקלל כי השם אמר לו קלל רצת זה בזמן דוד המלך א חר כך הוצי בת שו אומר כל זה כתוב בשבת המשפטים שהשם אמר לו קלל

זה לא סם שדוד המלך יעשה תשובה אדירה לה בשביל זה אומר הוא יודע אומר לו השם אמר לו שתמיד יהיה גזרות טובות במרחב אהבה חזקיהו המלך אבה שבנה הסופר היה גדול בתורה כטיל בסוף הרגו אותו אלו קורו שנק אמרינן וב עזרא זר הכהן זר הסופר היה נחמיה בן חכליה אמר רבד אהבה אף אני אומר ממות רבי עד רבש לא מצינו תורה גדולה במקום אחר רב אשה חי 120 שנה מוד רבנו הקדוש עד רב אשה גם רב השה היה מהמיניונים הגדולים גם תורה וגם כל כבוד הכל

הגמר אמר ששלושה הח 12 שנה משה רבנו רבי עקיבא ח כ ולא וב הונה ברנתן שהיה גדול בתורה ומקורב למלכות גם כןש לא בזמן רבש או היה לבדו הונ ברנתן מכף אב פ הייה כפוף ורותו של ר בשה ונ ברנתן גם היה גדול הדור זה לא רבונה הרגיל לא ק למלכות כן דיני נפשות מתחילים מן הצד מננ מי אמר ח לא תענה על ריב לא תענה על הרב על רב כלומר הרב הגדול בדנים אל תעלת על דעתו אל תחלוק עליו ללכן לא מתחילים ן הגדול רב

ברחנא אמר אמר רבי יוחנן מאכה ויאמר דוד לאנשיו חגרו איש את חרבו ויחגגו איש את חרבו ויחגגו את חרבו כן דוד היה הגדול שבבית דין אמר זה לא חרב ממש אתה מבין אני רוצה לשמוע את דעתכם אם להרוג זה היה נבל נבל היה מורד במלכות צ להרוג אותו א לא כל אחד יחרגו כלי מלחמתו יעני של התורה נים כן והגירוי של חרבו כל אחד אומר זה כך זה דינו כך כל אחד בסוף וחגור גם דוד הוא היה הגדול אומר בסוף אמרם שונה אדם לתלמידו ודל עמו

בדיני נפשות מלמד אותו טוב טוב את כל טעמי הדין ואז מצטרף התלמיד להיות ם הדיינים אפילו שרבו לימד אות הצברה וכולי הנה מתבי יכול לא להסכים עם דעת רבות הות ה הטהרות והטמא אמרנו אין בהם דיינים די באחד שיורה את הדין רק נחלקו חכמים רק אם יש מחלוקת אז צריך להכריע את ההלכה אז מונין האב ובנו הרב ותלמידו מוני ם שניים אבל דיני ממונות ודיני נפשות ודיני מכות מלכות קידוש החודש גם כן עיבור שנה בכלם היה שם אב ובנו הרב ותלמידו אין מונ להן אלא אח

אחד למה הבן הוא התלמיד אומר דעת הרב אז מה אני לך עוד הוא לא יכול להיות כ ביטור שניים אלה אחד מהמהם קש קשה הרב לא כן אז זה לא כמו שאמר רב תירוץ תהפוך את הדף תרץ את הגמר כי כאמ רב כגון רב קנ ורב אשה דגמר דרב צריכה וסרי דרב לאב הוא צריך זה לא כל תלמיד ורב פה דיבר רב וקנה ורב אעשה היו תלמידי רב אבל מה הם צריכים לה מקורות מדברי התנאים המוראים אבל היה להם כוח סברה אדירה ידעו לדון מעצמם רק

את המקורות היו צריכים אז באופן כזה הם לא נמנים עם רבם למה העיקר זה המקורות זה לא גוף החראה גוף החראה זה הסברה אמר רבי אבאו ערה דברים יש בין איך היו עוקרי הרים א אמר רביבו ערה דברים יש בין דיני ממונות דיני נפשות שמנינו אותה במשנה היה ערה דברים וכולן ה נוהגים בשור הנזכר כלומר בכולן שור הנזכר אין א איןו כדיני נפשות חוץ מ-23 ששור הנסקל נידן ב-23 כ נפשות לא בשלושה כ ממונות בכל אין אותם בשור הנסקל חוץ משצריך שור הנסקל כמו האדם השור

יסכל וגם בעליו יומת כמו שמתים את הבעלים אם חטאו אז ככ השור ממתים אותו ב-23 שעה מנעל מילה ששור הנסקל צריך 23 כמו ממון אמרח בר פפה דמר קר לא טה משפט אביונך ברבו משפט אביונך הי אתה מטה אבל אתה מטה משפט ששור הנסקל לא תפסוק לחובה על פי דיין אחד בדיני נפשות אבל משפט אבניך ה את מתה פוסק לחובה על פי דיין אחד אבל אתה מט משפט שלש רסקה לחובה על פי דיין אחד כמו דיני ממונות אותו דבר שאר ההבדלים אשור כ ממונות אפילו שעניין

מניין הדיינים הוכ נפשות אבל כל שאר ההבדלים זכות חובה מחזרים אחרי זכותו של הנידון זה בנפשות לא בשור אמרנו למה לזה לא פותחים רק בזכות דווקא ולא מכריעים עעל פי אחד ואם טעו וזכו אז הם מחזירים מחייבים וגם דנו אם גומרים בלילה או לא בלילה ככה זה אז הגמרה שואלת ערה התשעה הבו זה ער הבדלים זה רק תשע העשרה קטנה כתוב במשנה ר דברים מה אתה אומר לי תשעה משום דין הכל כשירים נדו דיני נפשות ב-23 חדה היא אין הכל כשרי נדון דיני ב-23 דינים דיינו

סנהדרין שצריכים בנפשות זה הבדל אחד שנובעים מחמת סיבה אחת הסנטרים צריך להיות כשרים ומיוחס לכן מדוע אמר רבי אבו עשה דברים זה למעשה זה אחד אז זה תשעה אומר לו היקה אחריתי נתני אן מושיבים בסנהדרין זקן זקן ששחר צער גידוד בנים לא משיבים אותו או זה בעיה מה אזמין שנייה חטיר הוא היה דיין מגיל 20 הוא דיין מה עכשיו הוא בגיל 80 לא תשיב אותו מה קרה לך לא ראיתי אף פעם שהוציאו דיין מהמקום המרי כותב שלחתי לא משיבים אבל אם הוא כבר היה כןש מש

זכן אז זה כבר לא ה מפש את הגמרא פש הם מושיבים שהוא זקן וא לא זקן זה לא דברה ע זה היקה אחריתי דתני בסנהדרין זקן בסרס גם כן למה הזקן איבד את רחמנותו בסרס הוא מי שאין לו בנים למה אין לו רחמנות הוא לא רבי יהודה מוסיף אף אכזרי מה זה אכזרי מידות כאלה וחילופיהן במסת זה הפוך מושיבים זקנים ומושבים אכזריים דרחמנא אמר לא תחמון ולא תכסה עליו על זה המסית הכל כשרי דון דיני ממונות הכל תומ מי בא המשנה לרבות כשר אמר וד ו

ממזר שגם הוא כשר לדון דיני ממנות למה דיני נפשות צריך מיוחס אז הוא פסול תחד זמנ מה אתה בא עכשיו רבי יודה להגיד ממזר כל הראוי לדון דיני נפשות הו דיני ממונות ויש שראוי לדון דיני ממונות אבל אין ראוי לדון דיני נפשות ומ כלומר את מי בא המשנה לרבות שאפילו שהוא קשר לדון דיני ממונות הוא פסול לדון דני נפשות ואמר יוד ת ממזר אז כבר שנינו זה אומר חד תו גר חד תו ממזר וצריכה למה צריך אחד גר וממזר כולו אחד וצריכה יש מנן גר שכשר

ה אומרים דווקא גר כשר למה וי לבוא בקהל אבל ממזר שלא ראוי ל בקעה לא אז הוא לאה כשר בממונות יש מ ממזר הינו אומרים דווקא ממזר מופ כשר אז הוא מזרע ישראל כשר אבל גרד לא ב מטופ כשרה גוי אמ לא צריכה ‏mo עוד ק כשר דו דיני נפשות פה נכון מה הטעמה אמרנו רק כהנים נביאים וישראלים מיוחסים מה הטעמה איך כן נתני רב יוסף כשם שבדין מנוקים בצדק נקיים בשיקולים זרים ודנים בצדק קח מנוקים מכל מום מה זה מום שלא יהיה ממזר שלא יהיה

שיחס טוב יחוס יחוס אמר המאמר מקרה כולך יפה רעייתי ומום אין בך ראית הבדי אמו ממש חסרון עבר משהו אמר חבר יעקב אמרק צבו שם עמך בדומיין ך מה זה אמך הזקנים נסמכו לבית דין כמו משה כשם שמשה היה מיוחס וד צריכים מיוחסים ודומים לך בדין תה משום שכי ששרה עליהם שכינה והצלתי מור אשר עליך ושמתי עליהם אבל סתם לא צריך אלא אמר נחמן בר יצחק המקר ונשאו איתך איתך איתך בדמים לך ליוה אתה רואה שיתרו הציע למשה להוסיף דיינים שפתו את העם בכל העת וכן

מעליך ונסו איתך מה זה איתך שאנשים ששמחו לבתי דין צריך להיות דומים לך להיו דומים למשה כמו שמשה מיוחס זה גם הדיינים צריכ להיות מיוחסים לא יכול להגיד א זה מו ממש אם יש להם מו ממש של קשרים לא שכן ח ‏j חוס משמם יש לון שאין לו יד יכול לדו יש לומדים את זה ממקומות אחרים ככה אני זוכר נכון נין שיש לו איזה מום אתמו למדנו לא אתמ למדנו אי אפשר אפ לא זוכר למדנו אתמול נכון או לא סנהדרין היייתה כחצי גורן עגולה עכשיו איך

היו יושבים ד דני נפשות איך היו יושבים המשא ומתן שלהם היו כחצי גורן עגולה חצי מעגל למה שהיו רואים זה את זה אם ישבו בשורה לא יראו את הדינים שבקצה האחר של השורה אז כשיושבים ככה אז הם רואים ועוד שני סופרי הדיינים עומדים לפניהם ממול אחד מימין ואחד משמאל וכותבים וכותבים דברי הזקין ודברי המחייבים רבי יהודה אומר שלושה אחד כותב דברי המזכים בלבד אחד כותב דר המחייבים בלבד והשלישי כותב המזכים ומחייבים למה שלא יאבד אתה מבין לפעמים יכולים להתבלבל גם בשמיים הם ישים כחצי גורן ואז

החצי של פה והחצי שבשמיים עושה שלם כך אומר השפת אמת כמו ירח בשלוש שורות תלמידים יושבים לפניהם ממול על הקרקע כל אחד ואחד מכיר את מקומו איזהו שורה יושב איזה מקום בשורה ו צריכו לסמוך אדם נוסף כדי להושיב בבית הדין סומכין מן הראשונה את התלמיד החכם הראשון והחשוב שביותר הוא יושב בבית דין כל תלמיד חכם עובר ממקומו ואז בשורה קדימה קדימה קדימה פנה עובר אחד לפי הסדר אחד מן השנייה החשוב שבהם בא לו לראשונה כל תלמיד חכם עובר ככה במקומו אחד מן השלישית בא לו לשניה

בורן עוד אחד מן הקהל תלמידי חכמים משין אותו בשלישית ולא היה יושב במקומו של ראשון שעלה לבית דינ יושב במקומו ראוי לו בסוף השורה השלישית ממי ש כן שיושבים במעגל אמר חחנ שורך אגן הסחר אליך סר המז הגמרה מבארת שורך זו סנהדרין ולמה ולמה ולמה נקרא שמ שרך מה זה שרך זה תבורך שהיא יושבת בטבורו של עולם במרכז בבית המקדש שמה זה בורו של עולם ת לורך ושיקוי לעצמך אי הגן הגן הגן שהיא מרינה על כל העולם כולו הסהר שהיא דומה לסהר לירח אז פה אתה

לומד ששבים במעגל אחסר מזה אם מוצריך אחד מהם לצאת מחוץ לשת סנהדרין ון אם יש 23 כנגד סנהדרי טנה יוצא נב אינו אינו יוצא אז לא צריך 72 71 לא לא צריך ללכת לאיזה מקום לאיזה רופא משהו בתנך ערמת חיתים זה המשך הפסוק שורך גן אסר בתנך ערימת חיתים סוגה בשושנים אומר מה ערימת חיטים ה הכל נהנין ממנה חיטים זה מאכל הב סנהדרין הכל נהנין מספריהם סורה בשושנים שאפילו כסוגה של שושנים לא פרצו בהם פרצות אתה רואה גדר של שושנים סוגה זה גדר שיש בהם קוצים

לא גדה חזקה מאבן לא פרצו עם ישראל פרצות לעבור הל חטא כלומר עם ישראל אפילו עושה להם רחוקה של סוגה בשושנים הם הולכים הם לא עוברים על אבלות זה זה גדר מלשון סיאג והיינו דמר ומינה לרב קנה אמריו א זה בדיוק מחר התיקון ראית אמריו ניד שרי לייחודי בדי גברה מותר להתיחד אדם עם אשתו שהיא כן אפשר אש בנעורת ולה מהבהבת לא תדליק אמר לה התורה עידה עלינו סוה בשושנים אפילו כי סוגה בשושנים ופרצו בהם פרצו בבות רש נקיש אמר מאכה כפלח רימון רקתך אפילו ריקנים

שבך מלאים ות כרימון רבי זר אמר מח ירח ברדו אל תקרא ברדב אלא בורדו פושי ישראל מלא מצוות אתה יודע זה אך ם יצחק כדורי היינו ילדים היינו אומרים לו ש כבוד הרב ורג' על הבטנו כואב לו בטן מה הוא היה מברך בטני רמת חטים מסוגה בש ש שם את היד על הראש ואומר באמת היה עוזר אנחנו יכולים להגיד את זה למה לא רקי מיוחד אה רקי מיוחד כן אני לא הייתי גיד לו אני פעם הלכתי אצלו ל היה כואב לי הבטן הייתי בש הייתי ילד

יוסף אמרתי לו שברך אותי מה יש לך כואב הבטן מה אזה שד אומר לו כבוד הרבד גנו ורג' מה זה ורג ור זה חוזר טנו לא יודע לא זוכר בטנו וו כן זה כשנולדת בת אז מחלקים שושנה לכל משהו וכש חוזר הקל הינו אומרים אוע רגע כשהיה חוזר עוד פעם הכל אחרי שמתרבה אגע רגע אמרת לך שיש דברים טובים נו ראית כן נולדה לו בת נו ב ו יצחק נולדה לו בת אז הוא הביא דברים טובים ב בנ אתה חושב סתם הוא הביא לך עכשיו זה

שושנה ירוקה תרים לו את זה תרים לו לרבי ודר מר אתה פה אתה כהן צריך לקבל קודם לא לתת לו בר לאט לאט לאט לאט זה צימו שקיבל תשים את הראש שלך בפנים הנה בבקשה אתה גם כהן בעצם נכון קח הללה טוב אפשר ללכת להלכות למה אני בקו חוזר על זה אבל אני אלך איפה שאתה אומר יותר טוב זה טוב בוא נמשיך הוא בריו דב בשבות דרבי זרה אבל הואב דבה מקרב להו ראית רבי זרה היה מקרב את היונה כ בב ו דרבנן כנ זרה אמר

עד הדנה שה עלן רחמ מבקש אשן רחמ ו בבו ובדו תשובה אתה ר א הרשעים עד עכשיו היה מבקש נו רחמים ה מקרב אותם קרב אותם כן ואני מחר יחזור על הגמרה הזאת כי זה נחמד אתה מבין בלי נדר של משה מזה קיבלת איך טוב קודם מאיר תוציא את הזה זה גם זה הוא כהן זה תלמיד חכם פ אז יפה אה נכון אז היה ערב פסח כן זה למדנו זה מח רח בספרד מה ירו קיבלת הנה בבקשה קח אדום בקשה אדום מה את צה בזה אםט

ב תפוס לוב מי עוד פה זה לא קיבל אדום חבוד כבודו ירו קיבלת אתה אדום גם יפה מ שנח רוצה לברך שלמה ישי בן סיבן רפה שלמה ק תבוא כל יום מי יודע כשיהיה לו בן פעם הבאה מה יביא לך חכה בזת השם שיהיה נחת שיהיה חתן תלמיד חכם בחק יראה אלוהים תנתן מי שמביא כיבוד זה חוד הבת שבא לו אחר כך בא לו בנים וכל הבנות שלו יקבלו תלמיד חכם אמן למה הוא מעריך את התורה הכל מסודר יש לו בינתיים ו וה מי יודע מה

יהיה פה בשבת ש משה כדאי לך לבוא וואי וואי וואיי י אני שי יהיה בקבוק של תינוקת גדול אני חושב לא אבל השבוע הוא קיבל בקבוק של תינוקת היה לו עוד אחר סעודת שחרית כבים מדרש הנה זה כמו עירקיים מהלכות שמן ר צדי אחר סעודת שחרית קובעים מדרש לקות בנביאים ולדרוש בדברי אגדה הגם לדרוש ז אסור לקבוע סעודה באותה שעה זמן מיועד ללמוד תורה למה אתה מבטל אה מלמוד פועלים ובעלי בתים שאן עוסקים בתורה כ השבוע יעסקו יותר בתורה בשבת מתלמידי חכמים עוסקים בתורה קי השבוע

אבל זה מעלה גדולה תלמידי חכמים ימשיכו יותר בעונג אכילה ושנייה כצת שהרי הם מתענים בלימודם כל ימי השבוע מתענגים בלימודם קלמי השבוע זה רבי עובדיה היה אומר לי אני מתענג באמצע הלילה בליל שבת על השוטים היה לו אזה שוט שהיה אוהב אותו אני מתענג אה אה כן כן כמוך ככה אתה גם אוהב אז מה אתמול אמרת לנו לחלק את הביצה של שבת לארבע אז ארבע פעמים ביצה אבל אמרת לו למה זה עולה שם קדוש ארבע פעמים בצ עולה 428 פותח את ידיך חתך פותח את ידיך

חתך עו ך במט ריז 428 בסדר אז אז אז יותר טוב לאכול ארבע ביצים נגמר למה תחתוך אותה את הביצה במה אשר בביצה לש מ הי זמ לא ברי לאי יש מ הראשונים מה שכ הרבץ הוא כותב שתלמיד חכם עוסק בעיון בשבת מלל שבת יש שמה עוד דברים לא מה זהד בעיו בשבת עיום זה א זה תביא מ של מאיר קודם כוהן חכה חכה עם זה אג הלה לא קיבלת מה חכה אם זה חכה זה עכשיו תשים למטה אני לא קיבלתי קח בטח ציון משה רגע

מאיר לא תלך חכה רגע מה אתה הולך חכ אחר כך מה נעשה זה מה זה קו זה מסטיק תגיד משה קיבלת קח קח זיז את מה יהיה בשבת יש פה אחד יש פה יש פה בפנים א ככ הנה מי לא קיבל אה קיבלו זה קיבל ציא את את חים חיים אך וא יעשה בזה מחילה הוא ירים לך הוא ירים לך קך אתה כהן כולם פה בשולחן קיבלו אתה קיבלת מי לא קיבל לא יהש מיותר אני אשה על הרב מה אתה רוצה לקרוא לך בסדר מפעל דוד

סה לר כן לא לא צריך לא צריך ש יהיה זעיר מאוד לקיים סעודה שלישיית ואפ אם הוא שבע יכול לקיים אותה כ בק בצה אם אי אפשר לו כלה לאכול אין לו חייב לצר את עצמו החכם עינה בראשו שלא יהיה מלא בטנו מסעודת הבוקר ן לסעודה שלישית עוד אומר מורה מי שלא אכל בליל שבת יכל שלוש סעודות ביום השבת עכשיו מתי זה זמנה זמנה מ שיגיע זמן המנחה נו מש שעות ומרצ למעלה ם הסע קודם לכן לא קיים מצוות סעודה שלישית שאומרים סור לשלט מים מן

המנחה למעריב ואז חוזרים הנשמות לגני גיהנם ועל כן אין לאכול סעודה שלישית במלחה ערבית אה אלא יכל אותה קודם מנחה לא יש אומרים יותר טוב להתפלל מנחת יחידה כן הגים לכתחילה בכל מדינות אלו בכל מקום אין לשות מים מן הנהרות אבל אבל בבית שרה כל ש משכין זה שרה ומרים ן אסור אים חודש של אבי ואמו וש אומרים סור איסור של שתית מים אנו רק בערב שבת מי לא קיבל כזה בבקשה לה מים לשתות מים הנערות בילד לא כדאי לשתות לא לא מהשפעה היום זה הזכרה

של אמא שלך תפוס הלה גומר ב זה הוא קיבל מספיק כן קיבל לא מיצ שיהיה לו שפע אמן תקנה נכון אומר אם לא עצר כוח להתענות כל מנן התעניות יעשה כס כן רבי יוסף חיים שצו ארבעה ימים שני חמישי שני חמישי כמו יום הכיפורים קבל העני בעוד יום וכולי ואז פדה את הכל מב סדר תנך והכל ואז פדה את זה הנה יש לייש יה ן םכח בפלי יאללה אין לך כוח לעשות את הכסף את אומר צריך לדקדק שיתן דמי סעודות ממש נשר כן דהיינו בעני לפחות

מבדר מופד כן וזהו סעודה בשומשום ולא כן ראש בדבר כן ז זוהר רמבם זה יהיה פה בסוף זה יהיה בבוקר כן כן כן אני יה שמה בשמ בשמ אתה תהיה פה לא לא יש ברית ביום ראשון אחרי יצו בחוש גדול אזב עזבה ענידה וירדת לעולם אם במתן וטמאות אדם בכי משמ עד שיטבול אפילו תאחרו כמה שנים בלא ראיית טומאה ולא טבלו הרין בטומאת זה מוסר גדול קודם כל צריך לדעת שלפעמים ש היא זקנה כבר והיא לא היייתה שומרת כמו שצריך ועכשיו היא זקנה אין תחשוב היא

לא היא לא טהורה חייבת לעשות שבעה לא רק לטבול יך פסק ולעשות כל הדינים לא סבון אם לא כן היא מסכנה גדולה כל ימיה היא בייסורים בטח זה צריך להזהיר אותם גם אם יודע שאשתו לא ידע טוב את ההלכות עכשיו היא למדה עכשיו יעשה בטח לא לא לא לא צריך צריך צריך הפסק צריך הכל הפסק כן אני חושב לא הוא אוהב אותי הוא עבר זה חיבה יתרה יש גם אביא הבן ויש גם אבי הבת מחון כ חולה דק אשאל י חן אמו אמן זוהר הוא היה

על פי הדף עג על פי השם יחנו על פי השם יסעו את משברת אדוני שמרו דכ יוד ארפין לת חון אנון פכל חיה קובל ארבע ענפין דהויה על פי השם יחנו וסעו איך כל יוד יש ארבע ענפין נראה של שמרד שכינת ומרי שבתות ימים טובים זה השכינה שומרת אותם כ לאז שכנתם ישראל בכל שבתות ימים טובים אפילו בשבתות חול אומר בזמן התפילות של עם ישראל במות החול נקראים שבת סוררת ומסוגרת בצרבת ן ד גבורה תפארת ש על מנת לקבל פ מ שדין ך א לעולם אמן

ואמן אדו לעולם אמן המשנה כמור טומ קטורת אדוני אונו שקנו לפנית אותם משכו יאמר א משה קח לך המים ףת ב ל נשמים זת בשך סמים נטף ושחלת מחן בסמים יה בבת בת ב הז ב בוכור כצת 365 מנה בכל יום אח שמהם ג בערב יום הכיפורים כדי לקיים דקה מן הדקה סמנים היו בה ואלו הן הצורי וספור ח ב שס שע פן תשמר שן רגליים בהוא ש שלא שמענו של דש אין אדם ולמה אד פ זאת עשו ורשים זכ ורדו לאש מחה מז וכם והורידו

לאיש מנחה מעט סורי מעט דבש ות זב הגעתם אשו ואין שת המזוזות אדם בם צוד בוקר המזוזות שמרתם ד הזה בני כי תבוא אלר אשר יתן אדוני לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת כי כי יאמרו עליכם אליכם העבדה זא לכם ואמם פסח בש במצרים כבו את מצ בתנו יד תחבו ת זהב ורשך וק גה כוש קנים יוצאים מצידה שלושה כנ מנורה מצד אחד שלושה כ מורה מצד שני שלושה גבעים מודים אח שלושה גבים מודים כ אחד כפתור בפרח כ ש ציא מן המנורה במנורה ארב

גים ש כפתור כפתור תחת שני הקים ממנה בכו ש הקצ ממנה מכ שה אחת זהב טהור שבעה זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה כ כ נית אד אד ני קצ ם עמו בפ גפה נצ ויאמר משה אהרון ם עמוד בין המתים בין הגפה פתח אהן מועד המגפה צ המתים ואני אשר וזך וזך בניי עוזך ב וזך נו שיר ואני אני אשיר עוזך נן בבוקר חסדך היית מסג זך עשיר ועני מנצח מנות זמור שיר אלוהים ים אלוו לאומים ו כל אפסי ארץ יעמוד פנחס יתפלל עצר

נו ת לש אדו צב עמ גא פה שלמה השם שכ הו אור סג מהבן הסג בןו למתוק השוחד א שברך אבותינו הקדושים ש כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון כדל ברך אזכה אותכם בבות תורה מעה ברים שמחים הצלחות ישועות נחת שמחה כות וסלה שמי ורוחני כן יי רצון