הדף היומי מסכת סנהדרין דף ל הרב בניהו שמואלי שליט"א טז טבת תשפה

[מוזיקה] ‏k ידעת למה שלמה דוד בובה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש טז בתב תשפ הנה כבר אנחנו שבוע אחד בתוך השובבים התחלנו כבר ספר שמות וכל אחד מתאמץ ללמוד את את הפרשה עם הראשי כדי שנבוא לשבת מוכנים פרשת שמות עם ראשי ועוד פעם לחזור ועוד פעם לחזור כדי שנדע טוב את התורה הקדושה אבל כידוע בימים הללו התחלנו תקופה חדשה ימים חשובים שאין כמותם הפרשיות הללו פרשיות שובבים שמות וירא בו בשלח יתרו משפטים כל השישה שבועות הללו יש בהם 42 ימים שבהם מתקנים

חטאות נעורים יוצאת בת קל מהשמיים מכרזת ואומרת שובו בנים שובבים לכן המים האלה מאוד מסוגלים מי שעבר עליו המהם הזדונים אומר רב ארי על ידי חטא האדם הראשון נפלו ניצוצי קדושה נתפזרו בכל העולם אבל במצרים שההיא ערבת הארץ נפלו בה הרבה ניצוצות לכן היה צריך היו צריכים בני ישראל לרדת למצרים לה להוציא את אותם הניצוצות הקדושה לכן בפרשיות האלה שזה שעבוד מצרים כך אנחנו לומדים בתורה על ידי זה יש כוח לברר ניצוצי הקדושה אז אומר המגיד אמר למרן בית יוסף ברגע שמתקנים את העבוד הזה זוכים

לחיים טובים ברוחניות בגשמיות פרנסה טובה כל טוב כי הכל וי בתיקון בתיקון ה של העוון הזה ואיין צדיק שייעשה טוב ולא יחתה לכן כל אדם צריך עכשיו לנצל את הזמן שלו ולנקות את כתמי עוונותיו לעשות תשובה אז כמה זה זכות גדולה עכשיו הימים הללו וראינו בפרשה איך שמשה רבנו מקנא קנאת השם איזה אהבה יש לו לעם ישראל ואז הוא בגלל שהיה לו בעיות כמו שידוע עם פרעה שהוא שלח להרוג אותו בגלל שהוא הרג את המצריים וכל אלה שרצו ליגוע בו אז כולם השתתקו ונהרגו והלכו לעבדון

ומשה רבנו ברח היה מ במדיין אחר כך בגיל 40 עזב את הכל והלך למדיין שם הוא היה אצל יתרו וכשהוא בא לשם אז הוא מצא את איך שבנות יתרו הם רוצים לבוא ולקחת מים מהנהר רה שם את ציפורה אבל מה כתוב במדרש מה היה שם יש מדרש נקרא ויושע וזי זמרתיה אמר משה לעם ישראל אתם נתתם הודעה לקדוש ברוך הוא שעשה איתכם איזה ניסים נפלאות בקריאת ים סוף גם אני אתן שבח והודעה לקדוש ברוך הוא מה שעשה איתי אומר להם כשיצאתי ממצרים עמדתי על באר שמה

מצאתי ציפורה וראיתי אותה שהיא צנועה ביותר אמרתי לה אני רוצה ליסע אותך היא סיפרה לי את מנהג אביה אמר לי אתה יודע כל אדם שמבקש ניסה אישה מבנותיו של אביה יש מנסה אותו באילן יש לו איזה אילן בגינה שלו שמגיעים לאילן אם הוא לא ראוי מיד האילן הזה בולע אותו זה זה אילן שאוכל אנשים אמרתי לה אלין זה מאיפה יש לאבא שלך ז הי אמרה לו זה היה מקל שנברא שברא הקדוש ברוך הוא בערב שבת בנ שמשות ששת אבי בראשית כשברא את עולמו והקדוש ברוך הוא

הפקיד אותו ביד אדם הראשון ואדם הראשון הפקיד אותו ביד חנוך וחנוך הפקידו לנוח ונוח לשם ושם הפקידו לאברהם ואברהם ליצחק ויצחק הפקיד אותו ביד יעקב ויעקב הוריד אותו למצרים נתן אותו ביד יוסף כשמת יוסף המצרים שצללו את ביתו והמטה לקחו אותו לפרטיים של פרעה תרו האבא שלי הוא היה אחד מהיועצים הגדולים של פרעה והוא גנב את זה מבית פרעה וברח וזה אצלנו והיה חקוק עליו שם המפורש וע מכות דת צך עדש בחו והיה מונח אצלנו ואחר כך אבא נטע אותו ויוציא פרח ויצא צ'י שקדים ועכשיו

מי שבא בודק אותו פע מטה הזה אמרתי לה טוב כשראיתי שרועים גירשו גירשו אותם את ציפורה ואחיותיה הצלתי אותם מיד הרועים ודלית להם מים ו אז הם הלכו לאבא שלהם אומר להם אבא שלהם מה קרה היום מרתם לבוא בנותיי היקרות אז הם אומרים שאיש מצרי הצילנו מיד ארועים כמו שכתוב בתורה אמר להם והיה כינו וכל לחם אם עשה לכם טובה תביאו אותו אומר נכנסתי שם ואכלנו ושתינו אחר כך אמרתי לו אם אני רוצה את בתו את ציפורה לאישה אמר לי אם כל להביא לי את המטה

שעומד בגינה את העץ אז נדבר אני אתן לך אותה הלכתי חיפשתי בגן והבאתי אותו בידי אמר אני אתן לך אותה א אומר אמר יתרו בוודאי זהו איש נביא שכל חכמי מצרים היו מכשפים וכוסמין היו אומרים יבוא ילד אחד ויושע את עם ישראל ויהפוך את כל מצרים ויוציא אותם לחירות לדות חרב כל מצרים ואז יתרו כעס למה עדיין קשה לו והפשיט אותו אומר הכניס אותו לבור שהיה בתוך ביתו שם אותו בתוך הבור וציפורה אמרה איך איך אני אציל את הצדיק הזה אבא תשמע מה אתה רוצה שנעשה

או שהבנות או שאני אלך עם כל הצאן או שהבנות הקטנות ישארו איתך ואני אלך עם הצאן או שהם ילכו עם הצאן ואני אשאר נסדר לך את כל הבית למה לא אהיה לו אישה הוא קומר אמר לה בסדר את תישארי פה והבנות ילכו וככה כל הבית היה מתנה לידה כל יום היא הייתה לוקחת אוכל למשה לבור נותנת לו לאכול אחרי שבע שנים אומרת לאבא שלו אתה זוכר היה פה איש מצרי והצלת אותו וזרקת אותו בבור או שהוא מת ונוציא את הנבלה שלו החוצה או שהוא חי ואתה

צריך לבקש לו חידה זה אדם צדיק אם הוא נשאר חי אמר לה בתי יפה את אומרת הלך לראות מוציא אותו מהבור נש אותו אמר הקדוש ברוך הוא בחר בך ואני יודע שאתה תוציא את עם ישראל ואתה תושיע אותם נתן את סיפור בתו לאישה אומר זה כבוד בשבילי שאתה תיקח אותה אז מה הביא בספר כסא רחמים שמי זו ציפור ובתיה הם היו התאומות של הבל שהרג אותו ין את אבן היו לו שתי תאומות קין רצה ליסא אותם אבל הקדוש ברוך הוא לא נתן לו עשה להם כנפיים

והם עלו וישבו במזלות כפרעה היה מסתובב ע עם היועצים שלו הוא ואתרו ביחד הם הקדוש ברוך הוא הוריד אותה מן השמיים ואיין כופין בעולם אחת לקח אותה את בתיה לקח אותה פרעה אצלו לבית בתור בת ואת ציפורה לקח אותה יתרו וכולם שייכים למשה למה משה הוא גלגול של הבן והם לכן בתיה גידלה אותו וציפורה התחתנה איתו פני פלאות אז היא זכתה ציפורה כתוב שציפור היייתה נאה במעשיה ולא שמעה לקיין ואז הקדוש ברוך הוא העלה אותה למעלה ושם אותה איפה קבע אותה במזל קימ ואחר כך היא

ירדה אז ה הפלא הפלאות ש כשאחר אחר כך הקדוש ברוך הוא שמע ו כתוב על עם ישראל וינחו בני ישראל מן העבודה ויזעקו כל יום איזה תפילות איזה זעקות היו נאנחים והיו זועקים לקדוש ברוך הוא ואז הקדוש ברוך הוא אמר מה נעשה נשלח משה וכך היה אבל אתם יודעים מה שאומרים רבותינו הזעקות בתפילה יש עד היום למשל חסידי קרליין הם מתפללים אבל בזעקות כן היה הרב הקדוש הבורי מטריסק היו קוראים לו היה מכונה השרף השרף היו קוראים לו היה נוהג להתפלל בהתלהבות גדולה בחשק בצעקות ככ

היה אז הוא יום אחד בא לחצר שלו איזה יהודי גרמני יקה אבל ממש טוב איך הוא מתפלל איך הוא היה עשיר גדול הוא רצה לטעות על הקרן שמה עלב לסרף ובא לשם ו התפלל איתם והכל ערב שבת שאל את הרבנית אם הוא יכול לאכול אמר לו בוודאי אמר לו איך אתה נהנית היית פה יומיים בחצר נהנית אומר מאוד איזה איזה איזה יראת שמיים איזה מידות טובות רק דבר אחד קשה לי מה קשה לך אומר למה צעקות הקדוש ברוך הוא גם שומע מתפללים בנחת בשקט למה אתה

יודע היקה מילה במילה עד שהוא מוציא מילה לוקח לו הרבה זמן והכל בשקט בנחת אומר מה זה הצעקות האלה זה אני לא מבין אז היא מסבירה לו שזה בוער להם האהבה לקדוש ברוך הוא וה וה אז הם מתלהטים ומתלהבים ולכן הם זועקים אומר לו אבל אפשר בכל זאת להתפלל בשקט אבל הלב בוער אבל אפשר עדיין גם כשהלב בוער זה לא סיבה להשתולל טוב היא הלכה לעבודות שלה הוא הלך אל המקווה רחץ וזה אבל היה לו ה הוא יכול לשום בהכנסת אורחים אבל אי לו סכומים אדירים

של כסף אר איפה אני אשים את זה הכי טוב זה אצל הרבי צן כבר דיברתי איתה אז אני אשים את ה אפקיד את זה אצלה באצת בארב שבת ודאי כן אפשר להפקיד שמה לו את זה שמרה לו הכל איזה שבת היה שמח רק הצעקות היו מבלבלים אבל אחרי שבת בקיצור היה שמח להיות בקרבתו של הצדיק ואז ב מוצאי שבת וזה גמרו בסעודת ממלכה וכל מה שצריך בא ל רבצן ואומר לה תשמעי אני תי ך את הכסף את יכולה להבין איזה כסף מה מה איזה כסף לא

היה ולא נברא אבל תשמעי כפרת אני באתי ו וזה לא היה אבל נתתי לך הרבה כסף זה איך את אומרת לי לו תזכור טוב תזכור טוב את אדם נחתן ופיקח תזכור התחיל להילחץ ומר תשמעי אני בטוח שזה אצלך נתתי לך אומרת אין לא נתת לי מה שלא עשה מה זה התחיל להחל מה זה יכול להיות תצעקו ו אומר טוב אבל אתה אומר אבל אתה יכול לדבר בשקט אבל מה זה איך עושים דבר כזה זה בוער לי הלב איך אני לא אשתלט אומר תיקח תיקח את הכסף

אבל תראה עכשיו תבין לך בוער על הכסף שלך אם בוער להם לשכינה צועקים למה הם צועקים זה זה מה שכתוב אצלנו בני ישראל היו במצרים הם סבלו מהסבל ויזעקו ותעל שמעתם אל האלוהים מן העבו זעקה זה מפנימיות הלב זה ה זה זה לא פשוט וכי אז כשמשה רבנו כתוב שהוא בא להר סיני היה ללא כתוב בפסוק זה אומר הזוהר עכשיו ה כתוב שיבוא בא עד הר האלוהים חורבה שהוא הגיע לשם היה רועה את צאן יצרו והנהג את הצאן אחר המדבר ואז הוא הגיע לשם איפה הוא

בא להר סיני רק ראה אותו הר סיני אומר זה עתיד לקבל פה את התורה התחיל לקפוץ וגם משה רבנו זה היה כמו מגנט זה כמו מגנט שרץ לברזל איך הוא נשאב משה רבנו גם כן ככה דילג על ההם כמו בגנט שמקבל את הברזל ג ואז כשמשה רבנו ישב על הנר היה קופץ הר סיני שבא משה רבנו למה הם היו שמחים זה לקראת זה ויבוא אל הר האלוהים ראה עופות שהיו פורחים ופורסים כנפיהם ולא היו נכנסים רבי יצחק אומר ראה את העופות פורחים ואסים ונופלים לרגליו של

משה מיד העמיד את את הצאן והוא נכנס לבדו הבין שפה זה מקום קדוש איך העופות פורחים מבחוץ ופורסים כפה מבחוץ ולא עולים על הר סיני והוא הבין שזה פה לא דבר פשוט אז לכן שם את את הצאן בצד אחרי מדבר ויבוא אלר האלוהים כי צון הזה לא סתם אומרים המדרש 40 יום ו40 לילה לא אכלו הרצון הם אכלו מכוח האכילה הראשונה איך כתוב ויילך בכוח האכילה היא 40 יום פלא פלאות ואז ויר אלי מלאך השם בלבת אש פלא פלאות הקדוש ברוך הוא שמה ראה לו כל

דור ומי יקבל את התורה כל דור ודורשיו כל דור מנהגו כל דור רבניו עד הדור שלנו והלאה היה לו משה רבנו רה את רבי עקיבא אומר ריבונו של עולם על ידי אתה רוצה לתת את תורה אומר אל תשאל שאלות אבל אתה יודע מה שכותב המגלה העמוקות יש מדרש פריאה שאומר ו ו וירא מלאך השם אלי בלבת אש שבא להשלים את השם מה פירוש אז אומר הרב ש כתוב שמה ב בסוף פרשת תרומה משהו אי איך שמה מסיים את התורה בכל יתדות המשכן נחושת אחר כך מתחיל

בפסוק פרשת ואתה תצווה בכל ידידות המשכן נחושת ואתה אז אומר הרב מגלה עמוקות נחושת זה אותיות נוח ושת ואתה זה משה נחושת נח שת ואתה ואתה זה משה אומר שט והבן הם היו בני אדם הראשון שת והבן בני אדם הראשון לכן אומר הוצק חן בשפתותיך חן זה נוח אבל חן נוח נתקן מי נשאר נשאר שט והבן ומשה שצריך לתקן את זה אז אומר וירא מלאך השם אליו בלבת אש בלבת זה להשלים את השם מה פירוש משה טריקון משה שת הבל מה חסר משת הבל אותיות טבל

אומר לבת אותיות טבל וירא השם אליו בלבת השלים את השם כלומר תיבת לבת משה שם תמצא משה שת הבל פ פלא פלאות של הבן לבת אשת אש כן זה שאומר בבינת משה חסרה אותת של שת בכן חסר במילת משה ותבל של הבל הצירוף כל האותיות יוצא לבת אז לכן עכשיו זה יהיה עכשיו זה יסתדר שזה ישלים את את ה את אבת בשת אז משה הוא היה גלגול של של שט והבל והוא בא לתקן את הכל איזה זכות היה לו למשה זכות שאין כמוה זה שאומר לו

איך אומר המגיד מדובנה של נעליך מעל רגליך שאמר לו הקדוש ברוך הוא כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אל תתאה לחשוב שאתה לא ראוי לעמוד שרית לפני הבורא קודם כל של נעליך מעל רגליך המסכים שמבדילים בין האדם לבין הקדושה המקום אשר אתה עומד עליו דמת קודש הוא מאז זה מעולם זה דמת קודש אז אתה תזכה כאן לעמוד לשרת לפניי פלא פלאות מה זה אדמת קודש אומר לקח הקדוש ברוך הוא מאדמת המקדש וזרע שם אדמת קודש הוא תרא

פנ פלאות גמטריה בית המקדש כן גמטריה בית המקדש וכתוב במדרש הקדוש ברוך הוא בכלל עקר את כל הר הבית כל ההר של המקדש והביא אותו על הר סיני על שני ההרים האלה תנה התורה ביחד זה לא דבר פשוט זה זכות שקדוש ברוך הוא נותן לנו את ה שזכינו לזכות כזאת גדולה שהקדוש ברוך הוא עוזר לנו איך זכה יתרו הלו מה הלו תרו הוא סך הכל קומר של עבודה זרה אבל מה בגלל שלא ראה בכלום ונתב בעיניו לכן הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה עזבת את הכל

בכבודי אני אכבד אותך כן ככה זה הולך כשאדם ה מכבד את הקדוש ברוך הוא ויודע שהכל אבל השאר והוא זכה יתרו זכה זה היה ניסיון קשה כל העולם היה רץ אליו הוא היה הכומר של כל העולם מי לא היה בא אצלו אמר להם הכל שקר אל תבוא אליי אין אין עבודה זרה הכל הכל שקר תעזבו את הכל פלא פלאות יש במדרש היה אחד שמו היה אני אגיד לכם את זה ונסיים היה שמו אב גולש היה משמש צלם שנים שנים רבות באיזה מקום אומר פעם אחת הגיע

איזה אדם עם צער גדול לפני הצלם בא ועוד פעם בא ולא עזר לו יצא בלילה לבחוץ אמר לי תראה ריבונו של עולם תשמע את תפילתי פדני מסרתי אני אני אני לא יודע מה לעשות אני לא יודע למי לפנות ואז שהקדוש ברוך הוא שמע לו תרפה וזה הבא גו איש הזה שהיה משמש את הצלם שראה את זה גם הוא היה לו הרבה בעיות והכל אמר ריבונו של עולם תוציא אותי מהצרה הגדולה הזאת אני גם כן יעזוב את כל השקר הזה ה הכל שקר ואני אלך ובאמת הקדוש

ברוך הוא פדע אותו גם הוא וברח לקח איתו סכומים גדולים של כסף והלך נתגייר והלך לטבריה שם נתגייר והיה רודף אחרי מצוות והכל וגם שמה פה היה פרנס כומר גדול וכולם היו מבילו כסף מביאים כסף עושה להם וידוי וזה והכל שקר הוא לוקח את הכסף אלי נהיה להם כאילו כפרה אתה מבין עכשיו הוא היה זמנה פרנס של עניים והיה תחת ידו הרבה כסף וכמן שהוא היה משמש בצלם עדיין היה בו קצת הוא היה גונב מצלם את כספי העניים אז מיד גם פה הוא לא יכל לעזוב

הכסף שהה היה קשה לו כן אז לפעמים היה לוקח קצת מכספי ענים אבל פה אין א חוכמות פתאום היה לא מרגיש טוב באחד מעיניו אחר כך עוד הפעם יום אחד מעל בכספי ענים עין שנייה ועיין שנייה נשמת עכשיו אחד הוא רואה בה בקושי לא הספיק לו יצר הרע כל כך גדול עוד הפעם מסכן עוד פעם שני עיניים תעברו היו בני מקומו איפהשהוא היה באים נתב היה רואינו אותו שומא אומרים לו אבא גוש מה ראית שהיית שוחק בצלם מניח אותו ול הה גובה ממך שלא יניש אותך

עכשיו מה עשה אתה רואה מה עשה לך עכשיו בוא תראה פה הענישו אותך כנראה עשית מעשים לא טובים נת עיבר בשני עיניך תראה מה קרה לך מה עשה אמר לאשתו עם דעת שלך לד מסק אמרה לו הם אמרו לו בוא איתנו ואתה תחזור בתשובה יעני תחזור לעבודה זר ותראה העיניים שלך תרפו אמר טוב אמר לה תחכי פה עד שלך לדם מסק חזר בידו היו מלכין כיוון שהגיע לדמ הסק כולם אומרים הנה ראית מה עשה לך הצלם הוא סימן לך את העניים שעזבת הם חשבו שהוא התעבר

בגלל שהוא ברח מהצלם אמר להם אף אני לא באתי א לבקש ממנו להשלים להשלים איתו שיפתח לי את העיניים הוא שוחק עליהם נכנס לד בסק מהזה באו אצלו כולם נראות עכשיו הנס איך שפתח לו העיניים אמר ראית אתה חשבת שאתה מנהיג לצלם ברחת תראה מה עשה לך בא הו אמר להם אני רוצה לדבר איתכם דברים אדירים באו כל המקומות הניחו עבודות זרה לגגות באו מכל המקומות ו מי לא היה שם אמר לאשתו שנעמוד איזה עמוד שהיה מכיר שמה הלך ועמד לו עליו אמר להם החי בשעה

שהייתי כומר משמש לצלם היו בני אדם מפקידים פקדונות הייתי כופר בהם למה הצלם אין לו עיניים לראות ולא זניים לשמוע עד עד שיפרע ממני עכשיו הלכתי אצל מי שיש לו עיניים משוטטות בכל הארץ והוא יודע את הכל וכמן ששם אני מע לתי כמו שהייתי מועל פה אז שמה מי שאמר והיה עולם ברכו ברוך שמו זה עיניים נעים ולא יראו אוזניים נעים ולא יאזינו אפ נעים ולא ירחו אבל שמה לכתי ושם קרה לו מה שקרה למה היה גונב אמר רבי פנחס הכהן אמר רבי אבון לא ירד

מן העמוד עד שנתן לו הקדוש ברוך הוא מאור עיניו בחזרה נתגייר איתו אלפים ברבבות עזבו את הכל זה הב גוש הזה אומר רבותינו אותו דבר היה יתרו לעשות תשובה עמד והוציא כל עבודה זרה באותו זמן נידו אותו כולם למה למה לא היו ותבונה ותדלנה הבנות של יתרו אף אחד כולם היו מגרשים אותם כי לא היו יכולים לסבול אותם הקדוש ברוך הוא אומר אתה עשית את זה אני ארים אותך למעלה נתן לו את משה חתנו מי שהולך בדרך השם הקדוש ברוך הוא מרוויח נלך לישעיה הנבי הגענו

טו וא גמרנו אתמול את הפרק זה פסוק אחרון כן היו לך אשר יגעת סוחרי מ נעוריך איש לעברו טעו אין מושיעך לכן הוא אומר לבבל החוזים שלך לא יודעים מה הם מכר מדברים הכל שקר כמו קש שנשרף והולך הם גם כן כולם הלכו חמים אשר מעת ורך היו ה נתת להם כסף במכיר חרמת שום דבר לא עמד הכל שקר אין משיח פרק מח שמעו זת באת יעקב הנקראים בשם ישראל וממי יהודה ישאו נשבעים בשם אדוני לוהי ישראל יזכירו לא באמת ולא בצדקה אומר אתם יהודה ובנימין

נקראים בשם שבטי ישראל וממי יהודה יצא זה שבט יהודה שיצאו מזרע יהודה הנשבעים הרגילים לשבע בהשם יזכירו לא באמת ולא בצדקה הזכירו עוד פעם נשבע בו אומר המעשים האלה לא היו ראויים גאן אם חי השם אמרו לכן השקר לא הייתם לא הייתם ראויים כדי להיגאל אלא על אחד מעיר א אומר כי מעיר הקודש נקראו ל אלוהי ישראל נסמכו אלו צבעות שמו במי חזקיהו היו צדיקים אומר הראשונות מאז הגדתי מפי צאו ושמיים פתאום עשיתי ותבונה ראיתם מה עשיתי בסן חריב מה שגזרתי עליו בלילה אחד נפלו כולם

פגרים מתים כל צל חריב מדעתי כי קשה אתה והגיד ברזל עורך ו מצחך נחושה אומר להם הקדוש ברוך הוא מחמת שידעתי שאתה קשה לב ואור פך כ גיד ברזל ולא גיד בשר מצחה נחושה וגיד לך מאז בטרם תבוא י שמעתיך פן תאמר וצבי אסם וסירי בנסקי ציום אומר כל אלה הגדתי לך את מפלת חריב מאז ה שמעתיך כבר מאז שלא תגיד כן זה העבודה זרה עשה לא לא זה אמרתי לך מראש מה לעשות והגענו פסוק ו משני יות בראשית המן עכשיו קודם משנה לפני המשנה צדקה

לעילוי נשמת מ רבי רבי שלום אהרון בן רחל ו רבי אורי נורי בן רחל רבי אורי בן מזלי אביל בן שולמי אביעד שמואל בן שולמית ומרדכי הלוי בן חנה רבי דוד שלום צדקה בן פהימה ורבי אפריים משה ישועה ב מלכה רג'ינה יצחק מהבן חל היום רו זלפה בתור וריה משה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנום יצחק בן מרים צביקה צבי צבי בן רבקה רבקה יסן רבה ן רבקה הרב שלמה בקני בן שלמה עקנין בן אנחנו במסכת סנהדרין פרק ט משנה ה מי שלכה ושנה

ספג מלכות על עבירה אחר כך עוד פעם בית דין מכניסים אותו לכיפה ומכניים אותו עורן עד שקרסו מתבקעת וואי מה מה קודם כל עבר עבירה לקה עוד פעם עבר את אותה עבירה לקה פעם שלישית מכניסים אותו לכיפה ניין אין ד אי ואבוי הור נפת שלו בעדים מכניסים אותו לכיפה מכים אותו חמצ מים לחץ איך יודעים הגונב את הקסבה זה קר שרת כסות נסך המקלל בקוסם מי שמקלל את השם בעבודה זרה הבועל רמית קנאים פוגעים בו כהן ששימש בטומאה אין אחב הכהנים מביאין אותו לבית דין אלא

פרחי כהונה מוציאין אותו חוץ לעזרה מפצעי את מוחו בגזרי מה זה אז יש גם דברים כאלה מי ש משמש בטומאה רוצה חיה מיתה בדי שמיים כנראה יודעים שזה יש איתו בעי איש בעייתי זר ששימש במקדש רבי עקיבא אומר בחנק חכמים אומרים בידי שמיים אז איך קנאים פוגעים בו בקבה אומר בחנק החמורים בגדי שמיים או פרק עשירי כל ישראל יש להם ח לעולם הבא בסדר נראה יצחק אתה צריך לאכול בונגו היום דף ל כן קודם בראשית נקרא את הזוהר של בראשית תמן זה של שובבים זה טוב

והנו נונו עלינו מעשנו כנו בראשית תמן תר תמן שבת בראשית כאשי ש שבת לעשות את השבת שבת קב שדם דותם אזב שבצד 00 שנה ג בם בשבתות י חשא ישראל רשות הרבים ואכ חוד מים מים אין בו אבל קבים יש בו והו דיבור בשבת מספ נש בשבת את זרר יעקב ב ואתה אל ת יעקב יעב שיב ש רפ חוזים בו הגענו לגמרא בעזרת הל שעתו היום אנחנו במסכת סנהדרין דף ל בעזרת השם תפילת בית המדרש שתי אד תמי שחוד קודש בריך שכנת ישראל תורה כמו ש

כתוב לשצ לעשות צ דבר אמת א שמה מים שמיים וארץ כן דף ל נלך לדף כט עמוד ב [מחיאות כפיים] הנה יץ פטח ב ב שור אחרונה הי ודיתה מר אתה זוכר שאתמול הגענו לשם הי הודתה אותו שטר הודעה שהיה כתוב בו דתי דוכן פגמ דוכן זה זכרון ג זה דברים זכרון דברים זה הדיינים כותבים בשטרות שלהם זכרון זכרון דברים אבל העדים כותבים זכרון עדות אם כתוב זכרון דברים זה ככה אומר רשי רשי אומר לא כתוב בזכרון עדות בלשון עדים אלא בלשון זכרון דברים והוא לשון

דיינים הדיינים כותבים זכרון דברים זה נשון שהדיינים משתמשים בו מה היה בכל ישנה דבי דינה בשטר ההודעה הזאת כתוב זכרון דברים וכול אשתר הו בלשון שכותבים בדין לא בלשון עדות אבל מה היה על השטר רק שני עדים כאילו זה עדים כתבו למה אם זה בדין צריך שלוש או שיכתבו אחד הלך אז זה כתוב במותב תתה בנ ואחד תי ולא הב כתיב ב במותב תלתה הבנה וחד תוי ישבנו שלושה דינים פסקנו את הדין ואחד מדינים אמנו הוא לא איתנו לחתום את השטר למה ככה עושים במקרה שעזב

אחד הדיינים אז כותבים במותב תבנה ואחד תוי אז משמע שהם לא היו שלושה אלה היו שניים בשניים לא כותבים שטר אפילו שהיו דים כתובים הכל אז כבל שזה כתוב בלשון בית דין אולי זה בית דין כתבו אבל חייב דווקא שלושה לא כתוב במותב תלת אבנה סבר ממר היינו דרש לקיש על מקרה כזה זה דומה לדברי רש לקיש למעלה אמרנו שאין הדים חתומים אלא אם כן מבררים שהשטר נעשה כתיקונו וגם כאן בוודאי היו שלושה שבזו זה לא היו חותמים אם כבר חתמו בוודאי שהיו שלושה והדבר נעשה

כתיקונו והכל בעל נכון ולכן נכשיר את השטר הזה אמר לה רב נתן בר אמה אחי אומר לו לרב ינה אחי אמרינן משמ דרבה כל כ גבנה חשי לבית דין טועים כל מ כמו שחתמו שניים וזה בלשון בית דין שזה שזה שתה פתגמי זכרון דברים חי שינן לבדין טועים שאלה בית דין שחושבים ששניים זה גם זה גם מועיל פסול כן הם עשו אותו בעלי דברים עשו אותם דיינים והם טעו גם כתיבת של שטר הודעה חייב שיהיה שלושה אם זה בדיינים בתור דיינים לא בטור עדים חייב שיהיה

שלושה זה לא יכול להיות אמר רב נחמן בר יצחק אפילו שחוששים בדין טועים ששניים כשרים הם חשו ולכן כתבו את השתה מכל מקום היא כתב בדינה ת לא צריך אם כתוב בשטר בפנינו בדין הודה פלוני שן לבה כסף וכולי את לא צריך אנחנו סובכים עליהם שהיו שלושה ואחד עזב כתוב בית דין בדין זה שלושה כן לא חוששים שהיו שניים הגמ אומרת בדיל מה בית דין חצוף הו למה לא חוששים ששניים שהם שניים אולי זה שניים גם נקראים בית דין אלא שזה בדין חצוף כדי אמר שמואל

שניים שדנו ד שניים שדנו דיניהם דין אלא שנקראו בדין חצוף אז גם כאן אפשר שנחשוב שהיו רק שנעים וזה בדין חצוף באמת עניין הלכות בדין זה רק שמואל ששניהם דן ו דיניהם דין רק הודעה אי אפשר לכתוב את הודעה צריך שיהיה שלושה כן שלעניין הלכות בית דין מספיק שניים אז חשבו שגם פה מספיק שניים אבל הלכות התודעה זה לא די בכך אז איך יעשו בית דין חצוף חזרו בתשובה לא חשוב הדין שם דין אבל הוא צריך עכשיו לחתום על ההודעה עוד אחד ביל הודעה צריך לחזור

על זה זה לא יועיל נראה כך זה בעיה שזה רק שניים צריך שיהיה בית דין נחשוש אומר דכתב בדינה דרבנה אשה א בפנינו בדין של רב השה הודה פילוני כמה שרב השה היה גדול הדור ובידינו היו בידין חשוב אז בדאי הם יודעים ששניים לא נקראים בית דין אז זה קשר היה כן זה כשר הש באמת היהל ורק שניים חתמו למה היה כתוב בשטר בדינה דרבן הרב השה של מורנו רב השה אתמול אמרתם לי שרב השה זה משפחת ברשי לא כן אז אתמול בא לפה אחד משפחת

ברשי אז אמרתי לו ששמעתי שאתם מה רב אשה זה אמר לי שהוא כל הזמן נמצא שמה במחנה צבא הוא אחראי על המקום הוא מראה לי את זה בקומפוט אתה ורה רש אני כן אתה היית נהג אז נמשיך הגמר שואלת רב שכשמו סביר עליו שבדין של שניים כשר אז אפילו שכתוב בדין ישבנה נחשוב שהיו רק שניים נכתב ואמר לן רבנה אשה הוא אמר לנו לכתוב את השטר רבש הגדול הדור אז מוכרח להיות שאם היו שתיים הוא לא היה מי לכתוב את השטר מוטר היו שלושה ורק אחד

עזב למה נכתוב שתר הודעה וד צריך שלושה ואמר לנה תנו רבנן אז כלומר אשתו דיתה הזה הוא היה בסדר בגלל ש רבנה השה היה ואמר להם והכל אז אין אז אין כל כך בעיה אבל ככה סתם אם זה של בית דין זה בעיה תנו רבנן אמר להם אחד אני ראיתי אביכם שהטמין מעות בשידת תבו מרדל ואמר של פלוני הן של מעשר שניהן בבית לא אמר כלום בשדה דבריו קיימין אדם אחד אמר לבנים של איזה יהודי שמת אני ראיתי את אבא שלכם שהוא הטמין מעות שמר מעות

באיזה ארון באיזה שידה תיבה או מגדל זה מין ארונות כאלה וכשהוא הטמין את זה שם הוא ראה שאני מסתכל אז הוא אמר לי ש אתה יודע שמעות האלו שאני מחביא זה של אנג'ל וזה של מעשר שני אן אם זה היה בבית של המת לא אמר כלום למה זה עד אחד אבל אם השידה תיבה ומגדל היייתה בשדה דבריו קיימים למה צריכים הישים לחשוש לתת את הממון לאותו אדם או לתת את הממון למעשה שני מה העניין כללו של דבר כל שבידו נטלן דבריו קיימין שאין בידו לתלן לא

אמר כלו אם הוא יכול לקחת את הממון בעצמו לתת אותו למי שהוא אמר שזה שלו אז דבר קיימן אם זה בבית הוא לא יכול לקחת את הממון אבל אם זה בחוץ אבל הייתי אומר הוא לא יכול בכלל לגלות לילדים יכול לא לגלות להם זה המיגו שיש לו כן למה הוא לאלא יכול לקחת אם הוא בבית איך הוא יכנס זה הבית של בן אדם לבית של הילדים אם אם הוא ראה שהטמין את זה בבית לא כל יום נותנים לו להיכנס היה במקרה הוא נכנס לבית את תוספות

לאן הרי שראו את אביהן זה עוד מעשה לא עכשיו הבנים בעצב וא תבין שתן מעוד בשידה תיבה או מגדל ואמר שפלוני הן או אמר שמעשר שני הן אם כמוסר שציווה עליהם מה לעשות עם הכסף דבריו קיימין צריך לתת את הממון ואם כ מערים מה פירוש מערים הוא מפחד מהילדים שלו שמהיום יקחו את הכסף והוא רוצה את זה שיהיה לו שלא ייקחו לו יש לו עניינים יש לו לעשות תיקוני עוונות עוד לא אמר כלום כלומר הוא לא נאמן אפשר לדעת צב אבל איך אפשר לדעת שנראה ביני

כאילו מ איך אפשר לדעת אתזה אם הוא נשאר כל הזמן רציני עוד ארש היה מצטער על מעוד שהניח לו אביו כלומר הוא יודע אבא היה לו כסף פתאום מת והוא יודע שאבא הניח כסף הוא עכשיו לא יודע והוא לא יודע איפה זה כן אני הייתי באיזה מקום ואבא אמר לבן שלו היה חולה אבא היה חולה במחלה הקשה אמר לבן שלו תראה אני יודע שקשה לך מאוד אני הנחתי כסף איפה בציר של הדלת מוציאים מוציאים את הדלת בפנים בציר בחור של הציר אה בחור של הציר כן

בחור שמתי שם כסף שיהיה לשבעה שיהיה לך קצת כסף שמתי שמה דולר זה קצת עמוק אתה תוציא את ה תוציא אתה מהציר זה אני שמעתי לפני חמש שנים לא מזמן אבא שלו נפטר ו הוא אמר לי שאין לו כסף אמרתי לו אבא שלך אני שמעתי פעם אמר לך משהו הייתי איתך בבית חולים אצל אבא שלך הוא אמר לך בציר אומר בכן נכון הוא הלך לציר אומר מה ש אני עושה אני לא מוצא אמרתי לו תשמע הוא אמר זה עמו תחפור ש תחפור כמה יכול להיות לא

לא הוציא משם שולח אותי הלאלה תראה כל אדם יש ם את הפטנטים שלו היה אחד שאבא שלו בא לו בחלום אמר לו מתחת למיטה כבר מחרת הבית תכף תכף ו פ של חון מה אני לא זוכר הלאה עכשיו בוא נראה לא כל פעם זה סיפור אחר אתה לא איך שזה בא מן השמיים הלאה הרי שהיה מצטער על ממהות שנע לו אבא הוא בא בא על החלום לא לא אבא שלו בא בעל בעל החלומות א זה שר כן נכון שר של החלומות ואמר לו כך וכך הן

ככ וככ מעות אתה יודע איפה הם במקו פליון הן ושל מעשה שני אין אבל והלך לשם וראה אמת זה היה מעשה ואמרו דברי חלומות לא מעלים ולא מורידים כלומר מה שאמר לך איפה המצאת טוב תיקח אבל מעשר ממעשר תדע לך גם בעל החלום רוצה לעשות בעיות הם הם גם משקר חצי אמת חצי שקר אז לכן איך קר בחלו בטח בכלל כל החלום שקר אפילו מה למה מי זה הבן אדם מי זה החלום כל חלום יש בו דברים בטלים שעות הסבא שלי זהב זוש כזה של היה

מחביא אותם באדמה הוא נפטר לא יודעו איפה זה ה הבאנו בן אדם מיוחד שיחפור שמה הכל היה לו חצר כז מצאו את זה שלוש מטלי זה כל אחד הילדים קיבל אחד עשיתי מזה ספריה של ספרים את כל הספריה שלי היה שווה איזה 10 אל ד מצאו אותם באדמה שם ראית מה זה שניים אומרים זכאי אמר במשנה פוסקים את הדין על פי הרוב שניים אומרים זכא אחד אומר חייו זכאי מכתב איך כתה איך כותבים בדיני את הפסק על פי הרוב על ידי הסכמה רבי יוחנן אמר כותבים

דנו את פלוני וכרע שהוא זכאי זהו לא מפרטים יותר שלא יהיה לשון הרע לא יהיה בעיות רש תקיש אמר כותבים דנו את פלוני והדיינים בלוני ופלוני מזקן ופלוני הדיין השלישי וואי וואיי וי י נסדקה על פי הרוב רבי אלעזר אמר מדבריהם נסדקה פלוני לא נסדקה על פירו מדבריה נסדקה פלוני לא הסכימו כולם יעני מכללת הדיינים נסדקה פלוני מה בניו למה נפקא מנ איך כותבים כ בניו אם טעו הדיינים בזיכוי הם הדיינים צריכים לשלם את הממון שהפסידו לשלומי אהו מנתה בהדייהו האם ישלם גם הדיין השלישי גם

את ה את ה שחייב שהוא לא זיכה גם אתחל ם האחרים דלמן ד אמר זכאי אז גם הדיין השלישי משלם לכן אין אין לנו עניין לציין אם היו כולם מזכים או לא מדמה פלוני ופלוני מזקן פלוני ופלים מחייהם לא משלם כדי שידעו מי לא צריך לשלם אם טעו למה כותבים אם כותבים בכללות שהבן אדם זכאי אז גם הוא השלישי צריך לשלם ה לו הסתירו אותו אבל לא כותבים כך כותבים פלוני פלוני מזקן אז בשביל מה כתבו את זה כך ש בתח ככ אומרת הגמרא למ ד

אמר זכאי משלם למה ולמה להו אדון אתון המלו שלתון יגיד אם הייתם שומעים לי גם אתם לא הייתם משלמים או אתם אומרים כמוני הייתם נפתרים מלשלם למה שאני אתחייב אלא הק ביניים לשלומי אנ הוא מנתה דידה אם הם צריכים לשלם את מה שהוא כן חלקו של הדיין המחייב למן דמר זכאי משלמה נגמר הדין על פי כולם צריך לשלם גם את חלקו אתם מס דמ פלוני פלונים מזקן פ מחייבים לא משל לא נפסק דית בהסכמת כולם אז שלא אם תהיה טעות שיודעים שלא לשלם גם הוא לא

משלם כן אז איפה האחות שלו הד שקה הוא לא משלם משלם רק את שלו אל לא את של אבל אם היה כתוב איך הדיינים טעו בהלכה ולמן דמר זכאי מה הדיינים צריכים לשלם את החלק שלו משלמה ומרו אליוד בעדנו סדיק דין אמידי אם לא היית איתנו לא היה הדין נפסק אנחנו לא צריכים לשלם את החלק שלך אתה היית שותף שהדין נפסק אז אומרת הגמרא באמת אין כמינה בכתיבת הפסק נינ תשלומם טעו דעת כולם אין הדיין המחייב משלם וגם אין הדיינים אחרים משלמים ק אלא אק בני

הו משם תילך חיד בעמך רבי יוחנן אמר זכאי משום נות לך חיד בעמך אסור לדבר רש נקיש אמר פלוני פלים מזקן פל פים מחייבין משום ד מחזק שכרה הם יכתבו זכאי משבע כאילו כולם זיכו ורבי אלעזר הת לדמו סובר כד רבי יוחנן שחושד איסור חידות והטל דמ סובר כמו שקי שחושד איסור שקר הכח כת אכי מדבריהם נסדקה פלוני וד נוס אבל איך שקם יגידו זקן הם יודעים את ההלכה שחייבים ששתיים יחייבו ואחד זק כולם כולם חייבו זה גמרו אתת ה דבר אמר גמרו את הדבר הדיינים

והחליטו היו איך ה איך הפסיקו היו מכנסים אותותו לחדר ככ המשנה אמרה מדברים איתו חוקרים אותו למן למן את מי היו מכנסים לחדר א לבעלי דינים צריך להכניסם תין קיימה כבר הם נמצאים שם בעלי דינים פלא איך נמצאים הם שומעים מה שאמרו מה אתה בעלי דינים בעלי דיכ אלא לעדים היו מכניסים את העדים כמן זה לא כרבי נתן זה כתנה קמה הנה נתניה לעולם עדותה מצטרפת של שני עדים להיות עידות אחת עד שיראו שניהן כאחד כלומר שניהם צריכים לראות את המכש שמעידים עליו ביחד אומר אפשר

שאף אם יודע בעל הדין את הדבר אסור לדיין לצאת ולדבר עמו על עניין זה ברכילות אפשר שהיו הדיינים נסתרים בפינת החדר ודנים שומעים אזם צריכים לראות את זה ביחד למה מה זה קשור זה משנה מה אחי נגמר הדין מכניסים אותנו כ ששמו את הפסק דין אומר בהכרח לעדים אומר אבל צריך לומר שזה כתנ מה בוא נראה זה לא כרבי נתן רוצה להביא את זה מה היה תניה לעולם אין עדות רפת עד שיראו שניהם כאחד ביחד את המכרה שעליו הם מעידים כלומר שניהם מעידים אנחנו ראינו את

ההלוואה אבל אם אחד אומר אני ראיתי את ההלוואה והשני אומר לי הלווה אמר לי שהוא לוה לו זה לא מועיל רבי יהושע בן כרוכה אומר אפילו בזה אחר זה דודה מתקבלת בשני זמנים שונים כל הסיפור כתוב גם הוא את הדבר זה אחרי שנגמר הדין אחרי ששומעים את העידוד מה עוד פעם מכניסים את העדים רש אומר שכן כי שמו כל עד לבד א לשמ את שתם ביחד בחק בסדר אבל עכשיו הם צריכים שהם ראו חקירה חקירה לבד אבל מה שהם מעידים הם צריכים שם יראו את הדבר

ביחד ו גמרו את הדבר כאילו נגמר הדין עכשיו אנחנו באים לפסוק לא עכשיו עוד עכשיו זה בריטה אחרת זה בריתה אחרת אלא בהכרח לאדים כמן מכניסים אותם אחרי שגמרו את הדבר כמן בוא נראה דלא כרבי נתן עכשיו זה בריתה בוא נראה מה כתוב בה מה הבעייה שלך המשנה אומרת אחרי ש ש דבר מכניסים את מי א בעלי את מי כן בעלי דין צ בעלי דין לא שייך להגיד עכשיו הגמר אומרת לעדים אם ככה אז המשנה שלנו זה תנה כמה ולא קרבי זטן למה בוא נראה מה

הבעיה בוא נראה בוא נראה מה אומר לתניה לעולם אין עדותן מצטרפת להיות עידות אחת וצי ממון עד שיראו שניהן כאחד ביחד יושע מקוחה אומר אפילו בזה אחר זה מה זה בשני זמנים שונים מה זה ראה זה ראה שדב לו וזה אומר אני גם ראיתי למחורת גם נתן כסף אני יודע ש דבא לו זה עוד כסף זה לא אותו כסף אה העיקר אנחנו יודעים שהוא נתן לו כסף זה מעיד שנתן לו מנה וזה מעיד שנתן לו מנה זה לא אותו מנה בכלל טוב ככ יוצא ואין עד

מתקיימת ואפילו בזה אחר זה ועוד אמרת נקמה עוד דין ואיין עדותן מתקיימת בבית דין עד שעידו שניהם כאחד הנה אין דותה של שני העדים מתקבלת בבית דין כעדות אחת של שני העדים אבל אם העידו בנפרד כל אחד נחשב ככד בפני עצמה לא מצטרפים ולא מוציאים על פיהם את ממון זה המשנה שלנו זה כמו המשנה זה תנח כמה מכניסים אותם בחזרה שתם ביחד ביחד רבי נתן אומר שומעים דבריו שזה היום כשיבוא חברו למחר שומעים דבריו מצטרפים דברי שניהם מוציאים ממון על פי צירוף הזה אזת רואה שבמשנה

שלנו כתוב שצריך להכניסם משמע אחרי ששמעו דברם של זה בלא זה וזה ברב של זה בלא זה צריך להכנסתם ביחד לשמו עדותן כאחד זה העניין האם ככה הנה הגמרא אומרת לא לא כוונת המשנה שמכניסים את העדין שנוכל ממ בכך כן לא שזה חולקת על רבי נתן לא אלא לעולם לבעלי דינים כמו שרצינו להגיד בתחילה ורבי נחמיה הי שהוא סובר שהיו מוציאים את בעלי הדין רבי נחמיה אומר ככה מנגן שניקה הדעת שבירושלים מכניסים לבעלי דינים ושומעים דברי מכניסים אתש דבריהן מוציאין אותן את בעלי הדין לחוץ נוסים

נטים בדבר גמו את הדבר מכניסין אותם מקשה הגמרא ואת גמרו את הדבר מכניסים את העדין אתה לא יכול ברש ש אתה אמרת לי כן למה אתה אתה אומר מה מוציאים את העדים ואתה גםר את הדבר ניסים את העדין ההי ללא כרבי נתן מה שהיו מוציאים בעלי הדין זה כרבי נחמייה אז זה לא כמו רבי נתן גופה לעולם אין עדותן מצטרפת עד שיראו שניהן כאחד את את המה את ההלוואה רבי יהושע בן כוחה אומר אפילו בזה אחר זה במק מפיגי בתקרה ת הסברה א בת הסברה נחלקו

בסברה אמנה דקסד אמנה אמנה אמנה דקסד הי לא כסיד הי ומנה כסיד לא כסיד כל אחד כן לא מעידים על אותו מנה אז זה לא עידות אחת בעדך שמצ המנה על מרכ מסד שניהם מעידין על מנה ואז זה מצטרפין והיא בתמה מה שאמרנו כרה דכתיב והוא עד או ראה או ידע אם לא יגיד ונסע עוונו מה זה עד זה צבוי כתוב שמה בפרשת עדוד והוא עד או ראה או ידע אם אנו יגיד ונסה אבונו בכל מקום ראינו כשכתוב עד זה הכוונה שני עדים ותניה ממשמע שנאמר

לא יקום עד אחד לכל עוון חט אני יודע שהוא אחד מה תלמוד לומר אחד זה בנה אב כל מקום שנאמר עד עד אחד הרי כאן שניים לא כתוב עד אחד כתוב עד זה צבי עד שיפרד אך כתוב אחד ופק רחמנא בלשון חד למה התורה הוציאה את זה ו זה שני עדים למה עד למאמר דחזו רבו כח זה פסוק ע שרו שני אחד וידך והועד הור ראה או ידע מכל מקום ואפילו אחד ואפילו ר זה מנזה אפילו שלא ראו כאחד בין אם לא ראו בין ראו כאחד

בין לא ראו כאחד כן אמרנו עוד שמה ואין עדותן מתקיימת בבית דין עד שיעידו שניהם כאחד בזמן אחד אבל אם עדו בנפרד כל אחד נחשב אמרנו ככת בפני עצמה לא מצטרפים ולא מציאים את הכסף על פיהם רבי נוסן אומר שומעים דבריו של זה היום כשיבוא למחר שומעים דבריו ואז מצרפים דברי שניהם מוציאים מזה צירוף אחד במה קמיפלגי תמה הסברה תקר בתמה בסברה נחלקו מור סבר עד אחד כיה לשבועה לממונה לאה מה הסברה תקמה אומר לא מצטרפין דותן למה זה עד אחד אז כשבא עד אחד בפני

עצמו לשבועת רק מחייב את הבן אדם כנגד שבועה אבל לממונה לא את לא מים אותו ממון פי עד אחד וידך לממונה אז אותו עיד השני מה אפשר לקחת אותו עוד פעם שבועה הוא לא יודע שהיה כ כלומר כל אחד מהמהם הוא בא רק לשבועה הוא לא בא להוציא ממון הראשון בא לשבועה השני בא לשבועה אבל לא צריך עוד פעם לש בוא נראה מה קורה דח אז אם הוא לא בא י בשם ממון אז אפשר להשתמש בו יודע שהוא ב לצ יכול להיות שמזה נוצר שהוא חיב

הממון בוא נראה דך רבי נוסן אומרו הד בח באים שניים בפעם אחת הם מעידים בפה אחת אלא מצטרפין אליו שאנחנו מדיינים דברי שם עדות אחת החמה צרפנו לא הם באו ביחד אבל לא יכולים לעיד כיחד כן גם שהם באו בזה נצרף אותם כן אבל איזה הם נמצאים ביחד ומה זה נקרא כאחד מה זה תי מה קרה כתוב בת פסוק וועד אם לא יגיד ונסה עוונות בודקו לאן מה כרבנן פגע ד רבי יהושע בן כורחה בן רבי נתן בן תקמה נחלקו לעניין אם צריך שיעידו כאחד סוברים

כרבנן שחולקים עלבי יהושע בן כוחה הם אומרים והוא עד הוראה נין רר שירו כאחד לא כמו שאמר רבי יושע בן כרחה לא חייב שרו כאחד כ קוש סליחה ואכה בקושה הגדה ראיה כ מפרג האם יש הקש והשוואה של הגדת העדות לראייה מס מקשין הגדה לראייה כתוב או או ראה אם לא יגיד אז בראייה צריך שיראו יחדיו אז כך צריך שהאגדה תהיה יח אגדת עדות ראייה במ הראיה לא צריך ש הראיה כ ד לא חייב שיכ אחד רבי שמעון בן ניקים צי משה כן שים לב זה

מעשה עכשיו רבי שמעון בן אוקים אבא משתקי עלה רבי יוסי חני היה משקיט זה מאמס ורוצה מאוד מאוד שיסמוך אותו לרבנות למה אמא תהיה מאוד שמחה אם ישמחו אותו לרבנות הוא רצה לשמח את אמא אז כל הזמן הוא היה מתאמץ מתאמץ שרבי שמעון בן יקים סמוך אותו לרבנות בלקה מסתיים מתה חר פפה אז זה היה בעיות יום אחד אב יטיב קמ ד רבי יוחנן אבו יתווה מ רבי רבי שמעון בן נקים ורבי יוסי בחנינה כתוב אביתי צריך לגרוס אבוה כן אמר להוא מיקד הדעת הלחה רבי

יהושע בן כוחה או לא יש מי שמכם יודע אם הלכה כרבי יהושע בן כוח רבי יושע בן כוחה האם יש מישהו מכם יודע בדבר הזה אמר לי רבי שמעון בן יקים דן כלומר רבי יוסי ורבי חנינה הוא יודע אמר לה למה למה איזי איז כתוב איזי אז חביבי הוא כן חזיז הוא רוצה ככה להוציא לו ה מתח את הפחד כן אז הוא אומר כן חביבי מתיידד איתו ש שלא יתרגש שכתוב שמפרש את המילה הזאת אין ידע זה ידע מפרש את המילה הזאת אין ידע זה ש

שז החכמים חשב כלו דש אייסן ידש אייסן זה אייזן מה פתאום איז זה מתוק בטח זה מתוק בטח זה חביב איזן חביב איזן כ בטח מה זה בטח מה אה זה בוא נמשיך לך גם נמשיך לך גם טוב אתה עזיז עזיז אלבי עזיז כן אזיז זה חביב רק הם לא ידעו להגיד ען אמרו ב' אני שמעתי את יהושע בן כוחה או לא אלא כך שמעתי בן כוחה לרבי נתן כלומר שלדעת רבי ישוע בן כוחה כמו שלא צריך שיראו כאחד כם לא צריך ש כמו שלא צריך

שיראו כאחד כם לא צריך שיעידו כאחד אמר לו עידו כאחד אמר לו לזה הוא צרכתי אשתה למה פשוט הומה השאלה שלי היייתה אם רבי נתן אמר לה הועיד ועלית לא תרד מה נעשה לך אתה מה נעשה לך אתה אפילו שמחתך לרבנות שחשבת שאתה יודע עם הנחה בטח שמח אותו וטעיתי במה שעשיתי אבל אוין ועלית לא תרד לא תרד ענ לו על התשובה תשובה מה זה אומר ש כותב מה זה איזו פ מה זה איז פ כאילו מי יגיד לי את איזו א איזו איזי אייזין זה

ברזל אני אני לא אני יודע איזין זה איזין ‏die eisen eisen טוב אפש להג אמר מדויק אמר בזר אמר בזרה שמע מינה גברה רבה כון סמיך סמיך זהו אתה רואה אדם גדול לא לא מתבטלת אם שמך אז מהשמיים י כמן דיסת מיך סמיך של של כולם אותו מס אותו מק בדש ז זיסה זיס זיס זיס י זהש שכי אמ רבי חיה ירב הלכה כרבי יושע בן קורח בן בקרקעות בן במטלטלין שהם מצטרפים אחד בן בקרקעות הודה בפני אחד בפני השני הודה ביום אחר מצטרפים בקרקעות הוא

רה אתה יודע זה הקרקע ש אה שלי בעדות הודעה הודעה שקרקע זו של פילוני אחר כך עוד יום אחר אמר אמר לי עוד אדם למה מסביר בות ת איזה אחד מחר גם שמחר ז כןד ודג בחוג בחו בעידוד בכור כגו שהביא ובעדות קרקע כל אחד מוד עלום אחר שקרה מאליו ובעדות קרקע מה שאמרנו למעלה ובעדות חזקה שהביא שני עדים הלכה אומר כלומר הולה אומר שנחלקו רבי יהושע בן כוכב ורבנן בקרקע לכן צריך לפסוק רבי יהושע בן במקרה ש בבן ובבת א מה במקרה אם נמה אחד

אומר אחד בגבה אחד אומר אחד בקרס מעד אחד אומר ראיתי שערה בגבה בעד אחד אומר ראיתי שערה בכרס חצי חצי עידות לא חצי דבר כן כל עדרה חצי סימן סימן אלא אחד אומר שתיים בגבה אחד אומר שתיים בכסה אז באמת הם מצטרפים מד חכמים שצט אמר הרב יוסף מה זה בגבה מה יש לה שערות בגב זה סימנים לא כנגד כנגד כניק קניק אמר רב יוסף אנמ משמ עולה הלך רבי יהושע בן כוכ בן בקרקעות בן מטלטלים אמר רב יוסף זה נ וחוזה אמר אמרז משמ דרב

בקרקעות אין אבל לא בבן טלטלים אבל רב אמר זה לא אותו מנ רב מ שאמר שמטלטל אין ק מכוכ לטעמה למה רב הודעה אחר הודעה הודעה אחר הלוואה מצטרפת אבל הלוואה אחר הלוואה הלוואה אחר הודעה לא מצטרפת זה לשיטתו הוא אמר אם העידו על הודעה אחר הודעה כלומר אחד העיד שהודה ביום אחד השני העיד שהודה ביום שני או הודעה אחר הלוואה אחד העיד שלוה ביום שני והשני הודה ביום שני מצרפה העדות הזאת מצטרפת שהמנה שהודה עליו פעמיים לבאו ביום אחד ואחד ודה עליו אבל הלוואה אחר

הלוואה אחד יד יום אחד לב השני אומר יום אחד שני לבה אווד הלוואה