הדף היומי מסכת סנהדרין דף כח הרב בניהו שמואלי שליט"א יד טבת תשפה

ס סו ס מאר תחיל [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש יד תבת תשפה תשפ ה מכינים את עצמנו בעזרת השם היום בעזרת השם יש תיקון גדול בבת ים כון היסוד בעזרת השם בשעה אחת בבת ים השם יקבל ברצון בעזרת השם יתברך ביום חמישי נעשה כאן בישיבה בשעה 12 וחצי תיקון היסוד מי שרוצה להשתתף ביום חמישי צריך לקבל עליו צום ביום רביעי בתפילת המנחה וזה דבר גדול זכות גדולה שאדם מתקרב לבורא עולם עכשיו זה ימים כמו עשרת ימי תשובה שהתשובה מתקבלת בהם בפרט

העוון הזה הידוע אז לכן צריך בכל כוחנו ובכל מרצנו זה הזדמנות שאדם יזכה לחזור בתשובה שלמה איך כתוב הבל תהר מסייעים בידו שרוצה להטהר איפה ראינו זה פרשת שבוע ראינו אצל בתיה בת פרעה הגמרא אומרת בסוטה שבת פרעה ירדה ליאור כדי להתרפות מצרעת ברחה בצרעת וגם ביחד עם זה להתגייר לטבול ולהתגייס עלותה להציל אתה נמצא בתוכה שלא רצו במלאך גבריאל חבתן בקרקע הרג אותם מה עשתה התאמצה שלחה את המטה אבל איך זה רחוק היא אמרה אני מה שאני יכולה אני אעשה ואז מן השמיים תרכה ידה

לנס גם כיוון שהיא נגעה בתיבה הזאת על המקום תרפה מצרעת למה השכינה שם רפאה אותה השכינה כן ש התאמצה להציל לקחת אז התרבתה צרתה הלו למעשה היא רק עכשיו התחילה את דרך התשובה כבר עניין הנשים תרפה מצרעת חברותיה שהייתה צריכה לחשוש מהם על המקום במלאך והרג אותם חבט אותם בקרקע שלא יספרו לאביה מתו ברגע אחד אבל לפני זמן קצר היא היייתה משוקצת מתועבת הייתה גוייה עם כל לכלוך אלא הבא להטהר מסייעין אותו בת פרעה בא להטהר להתקרב לבורא עולם לחוץ מגידולי אביה מיד איזה ניסים איזה

נפלאות איך מן השמיים עוזרים לה אדם מקדש עצמו מעט מקדשים אותו הרבה מלמטה מקדשין אותו מלמעלה בעולם הזה מקדשין אותו לעולם הבא כלומר אדם שמחזיר מחליט רוצה ללכת בדרכי השם להיות יהודי אמיתי אתה צעת הראשון זה קשה אבל אחר כך זוכ לראות עזרתו יתברך בכל צעד ושעד נכון התחלה זה קשה שאדם צריך לתת להתגבר כל ההתחלות קשות אבל אחר כך יש עזרה מן השמיים באופן אחר הקדוש ברוך הוא שם שמנו מטעין ו מעלית יותר יש איזה כפתור והוא יכול ללחות הזה והוא עולה ברגע אחת פלא

פלאות מצים לו מעלית ואז הוא עולה הוא רץ ככה זה הולך פלא פלאות סדר את השולחן את הכיסא בוך הבא רבי שמואל זה מענית הקדוש ברוך הוא מתמי לו מענית הוא אומר איך אדם נדמה לו אומר לא יתכן שאחרי כל העוונות שהוא עשה שהשם יצליח אותו הוא מסובך בעוונות איך יוכל לצאת מהם צריך נס אתה תעשה מה אתה יכול מהשמיים יש תמונה לך מעלית יש הקדוש ברוך הוא יסדר את הכל אבל אתה תכלית ואתה מסתדר אז מהשמיים בא לתאר מסיין אותו אחרי הקושי הגדול מגיע עשרה

גדולה אחד ראה שמי שרוצה לזכות ל מיליון שקל זוא צריך לעלות בשלוש דקות זה בניין של 50 קומות עד הקומה למעלה אומר מי יכול לעלות את זה בשלוש דקות יש טיסים עבודים מי יכול לעלות את זה אבל אחד אמר מה לא סתם כותבים את זה אני ננסה ואז הוא עולה עולה כבר הולך הגיע שתי דקות וחצי עוד חצי דקה רואה מעלית פנה לפה ברגע אחת הגיע ללמעלה בזמן ולקח אבל מה הוא התאמץ הוא לא ידע שיש לו מעלית אמר אני אנסה מה יכול להיות ואז ברגע

אחת ר שטפלר היה אומר אני ראיתי אנשים שהיה קשה להם שלהם היה סתום היה קשה להם בלימוד אבל אם הוא מתאמץ ועושה ועושה יהיה סעדה דשמיא נהיה גדול בתורה במה שהוא לא רגיל גם אנחנו ים ד הרמבם בעצמו האבא שלו כבר לא ידע מה לעשות איתו אבא שלו היה תלמיד חכם גדול ומימון ואחים של הרמבם וזה לא יודע מה לעשות איתו מה שהוא עושה לו הוא לא קולט הוא לא לומד שמו אותו בכיסא האחרון הרמבם הוא ראה הוא הוא רואה איך שהוא אומר לו ל לרמבם

איך הוא אומר לו שאם אתה לא תלמד יפה אז אני כבר לא יודע מה לעשות איתך איך אתה תבוא לבית שמע את זה בלילה פתח את אחד ובכה מה זה בכיות ואז הוא נפל ושהוא קם רואה נפתחו לו כל מעייני החוכמה אדם צריך לדעת כן כל אדם צריך לעשות כל מה הוא יכול מהשמיים יעזרו לו זה ככה זה הולך אני גם ראיתי פעם בא לפה איזה כבר היה אברך מתחנן שהוא רוצה להיכנס לישיבה אמרתי לו אבא תראה אני אגיד לך למדתי איתך למדתי איתך ו וזה

לא כל כך מתאים מתאים לך לא מתאים אז הוא אומר לי תראה תן לי חצי שנה אני אנסה זה היה לפני הרבה ש אמרתי לו טוב אתה רוצה חצי שנה לא אכפת לי יקרה שתדע שאחר כך זה חבה לך על הזמן אז הוא נשא נכנס אבל מה הוא לא עזב בוכה יום יום לומד לומן בסוף אני אני לא האמנתי שהוא יקלוט אחרי אחרי זה נגמר הוא היום הוא מוסך שיעורים ה כן הקדוש ברוך הוא פותח כשאדם הוא משתדל הקדוש ברוך הוא פותח לו שערים היה רבי

צדק חוצין הוא פתח פה בית הכנסת שמש צדקה הוא עלה מבגדד הוא היה בשנת תרסח עם קבוצה של איזה 10ה רבנים הם עלו בשביל שיהיה להם מניין כל הדרך שהם עולים וזה עלה אחד הרבנים לא הרגיש טוב היו חייבים לקחת אותו לטיפול לעשות לו טיפול ושמו אותו באיזה בית חולים והם המשיכו לדרכם הם היו תשע הם היו באמצע יעב באמצע הדרך אומרים אין מה לעשות נתפלל ביחיד צת כ חוצין אומר אין דבר כזה אנחנו צריכים לעשות כל מה שאנחנו יכולים שיין לנו מניין אמרו לו מה

תעשה אומר אני תשמעו מה אני עושה אפילו אנחנו ביער אני זועק מנחה מנחה צועק צועק צועק הם שומעים תמתינו לי תמתינו לי אני בא בא איזה אחד עמד רחוק אומרים לו תגיד אתה יהודי אומר כן היה להם ציצית התפללו הוא נעלם להם זה היה ככה עם חכם צת חוצין כן לה פלאות כך כתוב בספר דורש טוב לעמו אש אני לא הכרתי אתך חם קצת חוצין אבל אתה הקרת אותו רבי יצחק אבל היה הרבה שהכירו לו כולם היו לומדים אצלו חכמים היה חסידה קדישה כשעלה פחם יעקב

מוצפי אמר בשבילי כבר בא המשיח כל כך היה סומך עליו ואוהב אותו היה בגיל 50 הגיע לפה יעקוב מוצפי עליו השלום זה בטח זה כל הזמן היינו איתו משהו לא רגיל בעולם היה י מוצפי היה חכם סלמן מוצפי זה אבא של רבי בציון מוצפי והיה חכם יעקב מוצפי הו הם היו שלושה רבנים גדולים שבאו מבגדד חם יעקב מוצפי החכם סלמן לא הי בטור בדיוק הוא היה צדיק הזה היה מצלי את עצמו אבל חכם סמן חוגי עבודי היה ראש הרבנים עם חכם נסים כדורי חכם נסים מכדורי

משה מיוחד חכם מנחו קוראים לו ארי שבחבורה כמה היה גדול מאוד היה ענב גדול שאין כמותו חכם יעקב מצפי הם היו כל הזמן ביחד חכם יעקב וחכם סלמן חוגי עבוד הם היו ביחד היו גדולי עולם חמור בדיה והרבי אלישי ישו אצלו בבית דין ואן ראה כמו אדם פשוט בא לפה היה עובד בטורה היה כמו אדם פשוט אבל גאון הגאונים אין דבר שעומד נגדו הוא הייהה משהו פלאות שב פלאות הוא קירב את חכם עובדיה שח מובדי היה בבגדד אבא שלו לקח אותו כשהיה ילד בגיד תשע אז

הוא בא לבית מדרש שמה בבת זרחה והוא היה שמה חכם סמן חוגי עבודי היה צעיר אבל ילד אומר לו אתה מירושלים אומר לו כן אומר איזה גמרא אתה לומד אומר לו בב מציעה אני יכול ללמוד איתך אומר לו כן השמיע לו אומר להם בואו תראו משמע לי כל פרק המפקיד ילד בגיל תשע ל החכם עובדיה מאז הוא לא עזב אותו הוא היה בבגדד שולח לו מכתבים חכם עובדיה מה איתך איפה הגעת עכשיו מה אתה לומד תראה כשבא לפה חם עובדיה לקח אותו לבית דין אבל הוא

היה רושה בית דין וחכם הרב אלישי וחכם ובד היו יושבים אצלו בב הר אלישיב זה היה גאון הגאונים אצלו הם היו יושבים בבית דין חכם חו יעקב מוצפי זה היה מלאך גם כן הם היו כל הזמן ביחד הם לא היו שמים לבום היו יושנים ביחד רק בשבת הולכים היה היה ב הרבה פעמים היו מחליפים את הנעליים שלהם זה לובש אחד שלזה וזה אחד של זה כ אדם אחר היה צוחק הוא את זה אבל אוא הי שמים ל כן משהו משהו מיוחד אבל הוא ככה הוא צעק

פלא פלאות אדם מרבח הרבה דברים יכול גם לא אף פעם לא להתעש תמיד צריך להתפלל לזעוק להשם תמיד איך אומרים שערי תפילה לא ננעלו לא כתוב ותפתח ותראה את הילד והנה נער בוכה נער בוכה טעמון עניו ותאמר מילדי העברים הוא זה המוריד מה שמורידים טבעות זה דבר הכי גדול יש שכל השערים ננעלו אבל דמעות לא השכינה תפתר זה השכינה עומדת על עם ישראל פותחת תמיד בזכותם אבל ותראה את הילד זה עם ישראל ילד בוכה נער שעשוים איך לסלק את כל הגזירות יש רבותינו אמרו שהיא פתחה

והיא ראתה נער בוכה הפשט זה ראתה את משה רבנו שכולו כנער אבל רבותינו אמרו שמביא את זה הבעל התורים אומר הכוונה לאהרון הכהן אמא שלו הניחה אותו אצל התיבה לשמור ואהרון בוכה למה מתיירא שלא יהיה אסון למשה במים הוא רואה שבת פרעה באה ולוקחת את משה אז התחיל לבכות אז אומר בעל הטור רמז לזה נער בוכה הה זה אהרון הכהן בדיוק פלא פלאות הנער זה ידוע תמיד נער בוכה זה היה מט מט נקרא נער המלאך מתרון שר פנים כן לכן משה זה ראשי תיבות מ מט

שר הפנים הוא השר שעולה ובוכה עליהם לא שר הפנים של פה לא לא לא מיד בעמון עליו בשבילו כל העולם ניזון בזכותו תראה מה זהץ מושה כשהוא בכה אותו זמן כל ילדי העברים בכו מגרונו לכן זה נראה נער מילדי העברים זה היא אומרת מילדי העברים הית צריכה להגיד מה זה מילדי ילד עברי למה אומרת מילדי העברים אלא שומע תינוק בוכה בתוך המים זה ודאי ילד יהודי אז מה זה ילדים אומרת יש עוד ילדים בנוס גם הם זורקים זורקים אותם גם הם בוכים זה פלא פלאות כמו

סיפרתי לכם מה שהיה בפראג המלכה איך יצרה מאוד לישראל גזרו על הילודים גזרות אז אחד הרבנים קראו לו זקן אחד רב זלמן אומר אני אלך לדבר עם המלכה המלכב הוא פחה ושאג איזה בכיות איזה שאגות בוכה למלכה אומרת לו אבל למה אתה זועק אומר זה כל הקולות של כל עם ישראל מהגרון שלי שכל עיר פראג מה זה למה אני בוכה כשבתי שמעה את את המשה בוכה היא שמעה הרבה ילדים בוכים אז לכן נהפך להיות כמו נער גם נער זה ראשי תיבות רואה נאמן ענב ענב ואיש

משה ענב מאוד אז לכן היא אמרה לה הליכי את הילד הזה לי והם קיאו לי כי משה רבנו לא רצה לנק מאף אחד אזמן תשמעי הוא לא רוצה נוק הוא צודק הוא לא רוצה לקחת חדו גוייה אני רוצה שתביא לו מנקת יהודיה אז הביאה לו מנקת יהודיה שהיא תניק אותו לה פנות שתיתן לו לאכול וכך היה פלא פלאות לא הולך כן זה אהרון הכהן נער בוכה בכה זה בלי נער בוכה נער בכ גמטריה זה אהרון הכהן ואז היבטיה הביעה אותו ל לבית אביה לגדל אותו איך

רק הפלא הלו דבר ראשון מי צריך לקיים מה שהמלך אומר המשפחה שלו הוא אמר כל רבינו הדות הרות השליכו איך לא מעמידים אותה לדין את בתיה זה דבר פלא ראתה והיא עכשיו מתגיירת בכלל אבל איך לא מעמידים אותה לדין הברה ל ציווי של אב שלה כלבן הילוד הי ורת השליכו אומר יועצה המלך באמת צו לו להעמיד א ה בדין יגידו גם בת המלך לא שומעת אז הוא אומר שבאמת העמידו אותה למשפט אבל היא יצאה זכאית בדין למה אומר היה פעם היה משפט נערך באנגליה יש שמה

חוק היה שמה חוק אסור לקחת שתי נשים מי שעובר על כך מענישים אותו 10 שנות מעשר היה יהודי אחד אשתו הייתה מציקה לו מאוד מצערת אותו משהוא לא רגיל ולגרש אותה הוא לא יכול מה עשה הלך נסה עוד אישה אומר מה אני אשדע מצערת אותי לא יכול לחיות הלך ולקח עוד אישה והוא ככה חי טוב היא אמרה לו מה אני אתן לו ככה מצחק עלי זה הלכ הלכה דיברה איתו דיברה על ה הזמינו אותו למשפט איך אתה עובר על החוק הלך לעורכי דינים כל אחד אומר

לו אי אפשר לייצג אותך בזה מה אני אגיד הלכת התחתנת עם עוד אישה וצילמו אותכם ורואים אותכם מה אתה רוצה שאני אעשה יש תמונה של החתונה יש הכל מה אפשר לעשות אומר טוב אני אלך לרב לרב באנגליה היה אחד רב חורש של העירקים אמר הוא פיקח אני אלך אליו הלך הלך אליו אמר לו תשמע אני אגיד לך מה מה תעשה לך תיקח אישה שלישית ואתה תנצח במשפט אני אבוא תקח עוד אישה טוב בקיצור לקח עוד אישה עכשיו הגיע למשפט אומרים לו תשמע אתה לא רק פושע

פושע גדול לקחת עברת על החוק ולקחת גם עוד אישה שלוש אומר אדוני השופט תראה אסור לקחת שתי נשים אבל לא כתוב בחוק שאסור לקחת שלוש נשים שלוש נשים אין בעיה תראה לי איפה כתוב החוק אני לא עברתי על החוק כתוב אסור לקחת שתי נשים אבל שלוש זה לא כתוב ולכן לא היה לו ברירה השופט לא היה מה לעשות איתו הוא יצא זכאי בת פרעו אומרת להם תשמעו כתוב כל הבנו השליכו אבל לקחת מן היאור ילד למה לא זה אין גזירה כזאת הגזירה ש להשליך ליאור אבל

לכחל מן האור זה לא כתוב שאסור ואני לא עברתי על שום גזירה ואז היה לה לבן היייתה בת פרעה מחבקת אותו לא הייתה מוציאה אותו גם פרעה היה אוהב אותו משהו מחבק אותו והוא היה משה לוקח את הכתר שלו משליך אותו על הרצפה פלא פלאות ואז רואים את המידות שלו כבר הטובות באותו זמן ויר בסבלות היה רואה כמה צער שיש לעם ישראל כמה צער איך גוי מכה וכולי היה מטפל בכל וגם ראה הכל מה שהוא היה רואה משה זה זה דברים לא פשוטים לא פשוטים הוא

זכה כן הוא ראה בסבל של עם ישראל רה למה כשאחד מכה את השני זה מאוד כואב בשלמה כשגוי כן בסדר אבל שיהודי יקה את יהודי חברו ו אומר לרשע למה תקה רעך זה אי אפשר זה קשה צריך באמת אדם כמו משה רבנו איך הוא היה נושא בעור חברו כי עם ישראל זה גוף אחד זה ר גופות מחולקות אבל כשכואב לזה כואב לכולם ככה זה עם ישראל לא היה בזמן שלמה המלך היה אחד נולד עם עם שני ראשים הוא חי ושת אחת הסכימה להתחתן איתו הביאו שבע

ילדים כולם בסדר הבן השביעי היה לו גם שני ראשים כמו אבא אחרי שאבא נפטר השבעה ילדים האלה מתחלקים בירושה זה הבן של השני ראשים אומר אני שניים אני מגיע לי התחלקו את זה לשמונה אני מקבל שבע ושמונה למה יש לו שני ראשים למי הביאו את המשפט הביאו את זה לשלמה המלך מה עשה שלמה אמר תביאו לי מים חמים ואז שהוא שפח על הראש הזה הראש השני צועק אומר אתה רואה זה ראש אחדש אח זה לא שני ראשים אומר ככה זה עם ישראל עם ישראל זה חיבור

אחד זה לא ברוג אז רחם תזכור זה כמו תאומים ברכם אחד זה כולם כאיש אחד זה אי אפשר לעזוב ובפרט שאדם מקבל עליו ככה ללמוד וללכת בדרך השם ולהחזיק תורה אשרם אלה שזוכים ל להחזיק תורה להשתדל איך יעקב אבינו ראינו איך שהוא ברך את מנשה ואת אפרים אבל אפרים לפני מנשה למה הוא לומד תורה ומנשה הוא המחזיק של התורה אבל צריך לדעת העיקר זה מי שמשתדל שילמד תורה זה דבר הכי גדול זה זכות גדולה ו מי שמחזיק תורה אין קץ סחרו וזה נכון רב חנן וסרמן

היה הולך מקטט רגליו בזמנו להגביר חיילות לתורה אז לא היה לו כסף לישיבה הוא נסה לחוץ לארץ והגיע לאיזה בית של איזה עשיר שאבל מה היה גשמים והנעליים שלו והבגדים התלכלכו בבוץ אבל הוא הגיע עד הבית של ה אומר איך אני אכנס לבית שלו כל הבית שטיחים כל השטיחים ילך אומר איך איך אני אעשה דבר כזה ואז הוא אמר טוב לא הוא לא יכול להיכנס ככה לבית של בן אדם זה לא יפה הוא חוזר בחזרה בסוף הוא אומר אני מכיר את הבית הזה יש מסביב להיכנס

דרך הקנטון להיכנס ל הבית דרך דרך המטבח דרך המחסן וככ הראו אותי משם והם הדריכו אותי אחר כך מה לעשות שלא ניכנס דרך טוב הוא הלך שמה דפק בדלת שומעים דפיקות צד שני באו ילדים רואים בן חנן וסרמן אם כבר הוא היה אצלהם פעם רו אותו הכל מלוכלך בבוץ קוראים לה אבא העשיר רואה אותו אומר לא אתה הופך את כל החינוך שלי אתה תיקנס רק מהשטיחים אומר לו לא אומר לו אבל תראה אני חינכתי את הילדים שלי שאיין למנ מנ תורה הכל זה הבל אבלים השטיחים

זה הבל הכל זה הבל העיקר זה מי שלומד תורה אתה לומד תורה אתה יכול להיכנס דרך השליחים אני אנקה את הכל אני אחליף את הכל אתה שהילדים שלי יראו מה זה תורה זה אני רוצה שיבינו מה זה כוח של התורה פנ פלאות אז אז הוא אמר לו טוב אני אחזור לא תיכנס דרך הזה ואז ככה זה יסודה אומר צריכים לדעת ש הערך שלומד תולה זה יותר טוב מכל אבלי העולם הזה וזה הדבר אמיתי הדבר אמיתי שבאמת אדם ידע לו שהכל זה אבן אבנים כנגד ה מש

הקדוש ברוך הוא נותן לנו היום זה פטירת רבי המרפא קראו לו רבי מאיר רפאל פנג'ל כן הוא היה הוא היה הראשון לציון פה פנג פנג'ל פניג'ל המרפה המרפה ראשי תיבות לא לא לא בלי ט פניג'ל הוא נולד בבולגריה כן מבולגריה והוא הייה אבא שלו היה עשיר גדול עלו לארץ ישראל שהוא היה בגיל 13 עלה ושמה אבא שלו שם אותו פה בללמוד תורה בגיל 15 הוא התייתם כבר מאבא ואמא מאבא אמא שלו גידלה אותו אבל כל הכסף הלך בעוני גדול אחר כך הוא היה תלמיד חכם כל

חכמי ירושלים היו קוראים לפניו ברך בחוכמתו הגדולה ונשא אישה את את הבת של הרב הגאון רבי אשר הלוי היה אז מגדולי ירושלים הוא הלך הוא הלך כמה פעמים להיות שליח להביא כסף לעני ארץ ישראל משהו לא רגיל היה מביא והיה כואב לו מאוד על כל עני ועני היה ערב פסח אחד לא היה לו כסף כן מה לתת שהוא היה רב גדול וכל הם היו סומכים עליו לא היה לו כסף לתת הי אז הראשון לציון הוא היה מביא כסף לכל העניים לא היה לו הקופה הייתה ריקה

ולא היה לו מאיפה מה הוא היה עושה נכנס נכנס לחדר שלו ו בוכה מה זה לבש סק ושם עפר על הראש שלו ובוכה בוכה בוכה היה היה אחד העשירים מחכה לו בחוץ לא יודע מה לעשות אומר מה הוא עושה פה משקיף מהחלון רואה מה זה הבן אדם הזה משתטח על הרצפה וסוב שק ובוכה אחרי שעה פותח עם הלבוש הרבני אמ ו אומר לו בבקשה אומר לו תשמע הכל טוב ויפה למה בכית ככה אומר אין לי כסף לעניים אומר כל מה שצריך מהיום והלאה אני מפרנס כל

העניים אין לך מה לדעות ככה ה היה לו סיעתה דשמיא הוא היה גם ברומא אז הפפיון שמע עליו שמע שהוא פיקח גדול וחכם גדול אומר לו הזמין אותו אצלו הוא כותב שהוא יראה לו את כ המקדש הפיו איך הלשון שלו אנוכי בדרך נחני השם בעיר הזאת רומ רומא בשליחות דרבנן קדשי חברון ואנוכי חזון רבתי שנת הרת עולם הנית תר ה רב על עם ישראל בכל ה היה במסירות נפש אז היה עשו לכה כולם שמו עיניהם על הבואה אזה 13 שנה ראשון לציון המרפה המרפה להביא אותו

אה הביא אותו להביא את הכלים אמן עושים בניין בית מקדשנו ב פלאות בוקר טוב אתה כבר מקבל באת יפה היום ‏ne זכותם הגן עלינו אמן נלך לישעיה יש שיקח ממנו חמישה ימים על היום לא כן לא בזמן אבל בסדר מאיפה הבאת את המעיל הזה סו הענ 199 תמיד טוב לקנות סוף העונה זה מהבית ספר שהיה לך עוד פני פורת יוסף אנחנו ישעיה מז פסוק ד' גולינו אדוני צבעון שמו קדוש ישראל פסוק ה שבי דומם ובואי בחושך בת כשדים כי לא תוסיפו יקראו לך גברת ממלכות אומר

לה לבבל את עד היום הית גברת מהיום לא יקראו לך יותר גברת למה עם ישראל הולכים בדרך השם ואני בונה להם בית המקדש מביא להם את הגאולה אז אין גברת קצפתי על עמ חיללתי נחלתי תנה בידך לא שם תנם רחמים על זקן אכבד את ולך מאוד אומר כשעשתה אמי מסרטים בידך לא רחמת עליהם גם על זקן לא רחמת הכבדת עול עליהם באמרי לעולם אה גברת עד לא שמת אלה על ליבך לא זכרת אחריתה את חושבת מה לעולם את חושבת היא גברת את לא שמה לב על

המחשבה שאת יכולה לרדת אחרית אז הנה בא תה שמעיז ות עדינה היושבת לבטח ה האומר בלבבה אני ואפסי עוד לא אשב אלמנה ולא אדע שכול שמי זאת הדבר שדיברתי את בבל העדינה המפונקת אני והפציעות אני הגברת וין תזונתי את חושבת ישב למנה לא לא יהרג המלך לא יגרע את העם ותבוא נלך שתא לה ותבוא לך שתא לה רע ביום אחד שכול ואלמו כתום באו עליך ברוב כשייך בעוצמת ח בריך מאוד ותבן הלך שתי אלה אומר גם האלמנות וגם השכול ברגע אחת מיד שיהרג בלשצר בר דלגדה

העיר ותפתחי ברעתך אמרת אין רני חכמתך ודעתך אי שובבת שובבת ותאמרי בליבך אני ואפסי עודמ אומר בטחונך בקשים אין רוני אני ואפסי עוד אני מצאתי חוכמה ואין אחר הגענו ל א משניות פני המשנה צלתה אחרי המשנה וראשית המן תרא ‏s ksn amen [מחיאות כפיים] עכשיו מצאתי אתזה אזה טוב יה לי קטנים אנחנו פרק תשע משנה א נו נשמת דוד בן שעלה מרדכי בן בן רוזה ספירוס בן נזימה משה בן רוזי אורתן וגם כן ו נשמת הרבי רבי שלום ארון בן רחל יצחק בן וגם כן רבי

אורי נורי בן רחל ו מרדכי בן אסתר חנה ורבי דוד שלום בן פהימה אפרים משה ב מלכי ג'ימל רבי אורי בן מזלי יצחק מר בן מרים אביעד שמואל בן שולמית ויוסף בן שרה ף חי בן אסתר יצחק בן מח ‏u כהן הנשרפים פרק תשיעי משנה א' ואלו הן נשרפים שאן עוברי עבירות שדינה בשרפה הבעל אישה וביתה השם יצילנו אחת מהן נשואה לו כתוב בתורה ואיש אש יקח את אישה ואת אמה זמה היא באש ישרפו אותו ואתם השם יציל אדם צריך להיזהר הגמרא אומרת חתנו הראשון ובת

כהן שזינתה ואהבת איש כהן כחה לזנות את אביה מחללת באש תשרף יש בכלל אישה ובתה בתו בר מינן השם יצילנו מי שבעל בתו ובת בתו ובת בנו בת אשתו ובת בתה ובת בנה חמותו הם חמותו הם חמיו כללי שריפה ואלו הן הני הרגין הרוצח שער נדחת רוצח שיקה את ראו באבן או בברזל או וכבש עליו לתוך המים או לתוך האור ואין יכול לעלות משם נכפו לתוך המים לתוך האור ויכול לעלות משם במת פטור ששה בו את הכלב או ששה בו את הנחש פטור עשה שנשך אותה

אבל הוא לא זה לא הוא השייך בו את הנחש רבי יהודה מחייב חכמים פוטר המק את חברו בין באבן בין בגוף ועמדו למיתה וכן ממה שהיה נשא יותר קל יני אחר כך עמדו אותו לחיים לאחר מכן הכביד במת חייבי אומר פטור שרג לדבר שלא מחמת מכ מת משנה ב תכוון להרוג את הבהמה וג את האדם לנוכרי והרג את ישראל נפלים והרג בן קימה פטור למה צריך שהתכוון לבר החיוב התכוון להכותו על מותניו ולא היה בא כדי להמית על מותניו והלך ליבו והיה בא כדי להמית ומת

פטול תראה עד כדי כך תכוון להכותו על ליבו והיה בא כדי להמית על ליבו והלכה לו על מטנה ולא היה בא כדי להמית על מטנ במת פטור גם פטור מקוון להכות את ה ל לא היה בא כדי להמי את הגדול לך בעל הקטן והיה בא כדי למיד את הקטן פטו מתקבל נקות את הקטן והיה בא כדי להמי את הקטן ולך צל הגדול ו כדי להמי את הגדול במת פטור אבל נתכוון ק על מותנ והיה בא כדי להמית על מותניו לך ליבו במת חייב בטח מה הכוון

ות את הגדול החידוש הוא שלא התכוון להכות עבו כוון ע מותניו בל שאב כד לה מתכוון להקות את הגדול והיה בא כדי למיד את הגדול והלך על הקטן באמת חייב שמעון אומר אפילו מתכוון להרוג את זה והרג את זה פטול רו אין גש להרו בראשית תמן תראה השחם לכולם בראשית שבבת ד בניא שנה השב בשבת ש ב מים מים אין ב אבים יש בו ישראל צפ רחו שבת קנתי ח בשנה חפם בשב ש יהיה בדושן צריך ברנש בשבת שים לב צי משה שניהיה בלבושן בשרג תביא

וסטר מיוחד לשבת במאכלים צריך מוסיף בחול קודש ס מ בשבת גורים נש מוספים לו לד יעקב ים ב ישראל אמן אנחנו הולכים לדף היומי היום הדף הוא דף כוח כח שויתי אדוני לנדי תמיד כי ממני בלמות שחוד קודש בריכ שכ בחילות כים שם כל ישראל הצלחת אמר שון ר נחמן עמי אננו באים קים מצת ה ש תורה כמו ש כתוב ג ב כל מ שו טעות בד אסור ר דמנות אין בהוראה אין בלימות שגי אמת ואל תצא מפי דבר אמת כי אדוני יתן חכמה מפי דעת

ותמונה גל עיני ובית מתורתך כותי כסים עלי דש חבים ע בוש א ברוך ברוך אתה אךךך כם קודש שמים וארץ לפתוח דף כח אנחנו בראש העמוד אשכחן אבות לבנים שימו לב איתנו רפואת אסתר בת פרידה שלא יהיה בעיות ות יובל ביטן שיתהפך התינוק בבטן ויצא מהראש ככה רגיל בלי בעיות שם מזל טוב י מוהן גם הרבנו א אין לחשוב כן זה רחוק זה רק אני אומר ר אני אומר פעם הבאה שיהיה בירושלים כן לפתוח דף כוח אנחנו בראש העמוד אם אתם זוכרים למדנו אתו במשנה ואלו

הן הקרובים שהם פסולים לדון ו אחד לשני אמרנו אחיו אח שלו אח של האדם לא יכולים אחד לשני להעיל אחים גם אחי אביו ואחי אמו בעל אחותו כל זה למדנו אתמול האוהב השונא הם ובניהם אמרנו גם כן הן עצמם פסולים ובניהן וחניה פסולים מאיפה לומדים את זה אמרנו אתמול לא ימתו אבות על בנים למה צריך אם ללמד שלא ימתו אבות על בנים ובנים בעוון אבות כבר כתוב ו יומו אלא לא ימתו אבות על בנים בעדות בנים ובנים לא ימתו על אבות בעדות אבות זה למדנו אתמול

עכשיו הגמרא אומרת אשכחן אשכחן אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות וכל שכן אבות להדדי בנים לבנים מנלן יפה אמרנו פסולים לעדות למדנו אתמול מצינו בפסוק לא ימתו אבות על בנים ובנים לא ימתו על אבות זה מקור שהאבות פסולים להעיד לבנים כלומר אחי אביו ובנים פסולים לאבות דהינו בן אחיו כל שכן אבות להדדי כלומר האחים האחים הם שני אחים איזה אבות שני אחים יש להם ילדים אז אמרנו אשכחן אבות לבנים האבות לא יכול להגיד להעיד האבא הזה לא יכול להעיד על על על כן על אחין כן הוא

לא יכול להעיד על אחים של אבא שלו בנים על אבות ואבות על בנים כלומר ראובן לא יכול להעיד לבן של שמעון בסדר חיב נכון אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות וכל שכן אבות להדדי הם פסולים כלומר האחים אב פסול לבנו שהרם קרובים יותר מיותר מאחי אביו בנים לבנים מנלן נקא בן אחי אביו בני דודים בני דודים מה שלמדנו אשכחן אבות לבנים לא ימתו אבות על בנים ובנים לא ימתו על אבות זה מקור שהאבות פסולים להעיד על הבנים מי זה אבות זה האחים שיש להם ילדים אלה כל

האחים האלה פסולים להעיד על הבנים שלהם ראובן לא יכול להעיד לבן שמעון שהוא א חביב ה שמעון זה החביב לא יכול להעיד לבן שמעון לכן בן שמעון לא יכול להעיד לראובן זה בן אחיו כל שכן אבות לדדה אז בנים להדדי מנלן בן אחי אביו בן אחי אביו פסו לו פסו חיד מאיפה לומדים בן דוד שלו הגמרא אומרת אם כן לכתוב לא מתו אבות על בן מ בנים פילו בנים להדדי את אם זה בא ללמד אותי לפסו רק בנים לאבות ולא בנים לבנים אז היה צריך להגיד

לא ימתו אבות על בן לשון יעיד שזה אבות זה אחים והיה משמע שבנו שלכל אחד מהאחים פסול לשניהם למה למה כתוב לא ימתו אבות על בנים היה מספיק בן ואני יודע אלא מי בנים ללמד אותי ד אפילו בנים לדדה בני אחים פסולים אחד לשני זה בסדר כן כן בן דוד לא יכול להריד לבן דוד אשכחן בנים להדדי בנים לעל ממן לן אלה בני דודים לא יכולים להעיד ראינו אחד על השני אבל מאיפה עכשיו הוא סתם עידוד בעלמה למישהו הם שניהם ראו עידוד והם יהפכו להיות עדים

למישהו אחר אבל שניהם קרובים העדים לא יכולים להיות קרובים מפ אחד לשני ביניהם עכשיו עושים חתונה צריך שני עדים אתה לא יכול להיות שהם יהיו קרובים אתה שואל אותם אם יש להם קרבה יכול להיות אבל לא קרובים אז שהם יעידו על מישהו אחר הבני דודים האלה לעלמה מן לן אמר רבי ברחמה סברה הוא שהם פסולים למה אין העדים נעשים זוממין עד ש כד תניה אין העדים נעשים זוממין עד שיזמו שניהן ויסק דעתך בנים לעלמה כשרין נמצא ע זומם נרק בדות אחיו אל ודאי בנים ועלמה לא

כשרים נסביר כתוב אין העדים נאשים זוממין עד שהו זמו שניהן לא מקבלים דין עדים זוממים להיות נשים בעונש זממו עד היו שני עדים עד ששני וז שבא עדים ולשניהם אומרים אתם הייתם עמנו כן צריך שיהיה שניהם זוממים ה רק אחד זומם והשני לא לא אי אפשר לעשות פה אי אין בזה עדים זוממים עד שיזמו שניהם אבל העדות שלהם נפסלה אם יש רק אחד כן כן ר לא יכול ל זוממים זוממים אבל אם אמרו לעד אד בלבד לא נאנס בטור את זומם ושק דעתך בנים לעלמה כשרין

כרובים שמעידים יחד לאחרים כששרים נמצא עת זום נרק בדות אחיו אם אם קרובו לא היה מעיד ביחד איתו והוא היה מום הוא לא היה נהרג רק בגלל שהעידו שניהם זמו הם נהרגים אז אתה רואה שאדם נהרג משום עידוד קרובו וזה אי אפשר אדם נהרג משום עדות קרובו ולכן אי אפשר בגלל שאי אפשר להות ות מוזמ אפשר להיות מוזמ אבל העדות אם אם יהיה בצורה כזאת אז אדם נהרג בעידוד של קרובו ולכן אי אפשר שאדם יהרג בעידוד של קרובו לכן שני עדים בני משפחה בני דודים לא

יכולים להיות עד ד עלבה למה ברגע שצריך להזים אותם אז אדם נהרג בעדות קרובה ואין דבר כזה ולכן לא יכולות יכולים לעל זה מוסבר בסר בסדר לא הלא כן אני אגיד לך זה ש שני בני אחים הם הם לא יכולים להעיד אחד על השני עכשיו מאיפה אנחנו יודעים שגם לא יכולים להעיד בעלמה סתם הם ראו עדות על מישהו הם לא יכולים להעיד עליו הם עדים פסולים למה אחד מה הם קרובים מאיפה אני לומד את זה אומר זה סברה בגלל שיש לנו דין עלמה שני עדים שהעידו

על פלוני שהרג את הנפש בסוף יצאו זוממין כלומר אמרים להם באו שני באו שני עדים אחרים אומרים אתם הייתם בניו יורק איתנו לא הייתם בכלל בארץ ישראל שאתם מעידים בזמן שאתם מעידים ואמרתם עליו אתם לא הייתם פה הזמו אותם הם נהרגים ועשיתם להם כאשר זמם לעשות לחיב עכשיו אם הם יהיו באמת קרובים יוצא שעד העד אם היה רק עד אחד זומם לפני כן לפני לפני שנבוא לקרובים אם היה רק עד אחד זומם אי אפשר אי אפשר להרוג אף אחד מהם למה כתוב עשיתם להם כאשר זמם

רק שניהם יחד אחד אי אפשר עכשיו כשהם שני שני קרובים תלוי אחד בשני אז יוצה שעד אח נרג על פי על פי עידוד של של קרובו זה אי אפשר לעשות אמר לי רבא אז אומר לו רב לרמה ברחמה ו עמיך מה שאתה אומר לי שזה נחשב ש אדם נהרג בעידוד קרובו ד תנן מה שלמדנו במסכת בבא בטר שהעידו שלוש אתם זוכרים למדנו את זה על שלוש שני חזקה אדם צריך שיהיה לו חזקה שלוש שנים בשדה ואז הוא לא צריך שטר שלוש שנים כ זה שלוה עכשיו

באו באו שלושה אחים היו ואחד מהשף מצטרף אח אחד הראשון אומר אני זוכר שנה ראשונה בידו ומצטרף איתו אחד מהשוק האח השני מצטרף עם אותו אחד פשוט אבל השנה השנייה אח השלישי על השנה השלישית עד תנן שלושה אחים ואחד מצטרף עם הם עידה שלושה שנים הרי לו שלוש עדויות נפטרות ולכן החזקה מתקבלת אין בזה בעיה שלוש אדיות כל אח זה לאומד ביחד עם אחי בכל הוא העיד על שנה שנייה אני על שנה ראשונה שלוש עדיות הרי אלו שלוש עדויות ואין כן לכן החזקה מתקבלת והין עדות

אבל הם עדות אחת לזמה כל עוד שלא הזמו את כולם הם לא יענשו לשלם לבעל הקרקע למה כאשר זמם זומו שלושתם למה כל אחד הוא בלי אחד זה לא יעזור שום דבר צריך שלוש שני חזקה נמצא עץ זומם דברי רמי ברחמה עד זומה משלם ממון בעדות אחיו אם אחד האחים לא היה מעיד לא יכולים להזים את השאר והשאר כן משלמים אז את את בני דודים מעידים על אחד והוא צריך לשלם על עדותו אלא אלא זה לא נקרא שננסה ידי אחיו אלא הזמה בעל מעל מכתה אחלמה

הזמה מעל מכתה אלא בהכרח שאין זה לא נקרא שהוא נאנס על ידי אחיו למה בגלל שעל זמם מן העדים המזמן העדים המזמור אכה אז גם אותו דבר שהצטרפו לעדות אחת נמה הזמה מעל מכת זה לא סיבה ל לפסול אז עכשיו חזרה השאלה למקומה מני שקרובים פסולים נצטרף לעדו לך לגידי שאחר כך יצא שאחד מזים את השני לא הזמו אותם חיצוני זה לא עדים אחרים מזימים אותם זה לא בא מתוכם העזו אז מהכ יכול לכור ו זה בא מבחוץ אז כן יכולים אלא אלא אם כן לכתוב

קרה כיונים לעלמה אז חזרה שאלה גמרא אומרת אלא אתה יודע מהט קרובים פסולים להעיד לאחרים אם כן לכתוב כרע הוא בן על אבות אם אם כשרים להעיד לאחרים הבני דודים לאלמה יכולים להעיד לאלמה לכתוב קרה ובן לא יומת על אבות הנמה הם על על אבות הם לא ימתו על אבות מה היו בנים לא ימתו על אבות זה לרבות שאפילו בנים עלמה בני אחים הם בכל הקרובים פסולים נצטרף גם לעיד לאחרים בפ טוב מה זה מהו הזה אתה לומד מאפ לא לא לא בנ היה צריך להגיד

הוא בן על אבות הריבוי הזה הו בן למה לא כתוב הו בן למה כתוב הו בנים זה בני דודים לא יכולים להעיד לעלמה אמת אשכחן כרוב האב מצינו כרוב האב ש פסולים עד עכשיו היה כן קרובה האם מן הלן אחי אמו בן אחי אמו מנן ש פסולים לא כתוב אמות בניהן אבות ובניהן כן אמר קרא אבות אבות תר זמנ אם אנו לעניין כרובי האב ת עניין לכרובי האם בפסוק כתוב פעמיים אבות לא ימתו אבות על בנים וכפל ואמר ו בנים לא ימתו על אבות אז אבות

פעמיים אמנו ן לקרובי האב לא ימתו אבות היה ניצה לכתוב ובנים לא ימתו עליהם למה כתוב אבות עניין לקרובי האם שגם קרובי האם כמו מסונים קומ קרובי האב אתתי ציו משה כן צריך להיות קצת רוחים פה בגמרא רק שאלה רק שאלה אתה לא איתי כן שההורים מביאים אותוו הם מעידים גם לא זה התורה אומרת ככ זה דין מיוחד בכלל זהלא הזה מתגלה אחרי כמה חודשים זמם זמם הם קובעים הם באים להגיד בבית דין בנינו זה סורה ומורה אנו שומע בכולנו ובאים עדים אחרים מישב והם מעידים

עליו זה לא ההורים מעידים חוץ מהורים חוץ מההורים ורים הטובעים הרב דן הרב דן הבנת מה הוא רצה קש משה רצה להקשות כושיה פ קושיה טובה כן הוא מ נותן לוד צלש ן לו צלש 50 שק אשכחן לחובה קרובים פסולים להעיד לחייבת קרום בזכות מנלן שגם פסולים אסור מן איך הם פסולים להעיד לחובה לחייב אותו לזכות אותו מאיפה נלמד שהם גם פסולים כל שכן מה זה המקרה לא ימתו לא ימתו אם אנו עניין לחובה ת ענין לזכות אמ כתוב פעמיים כן לא ימתו אבות על בנים

כפלו בנים לא ימתו על אבות רזבני אם איןו ענין עניין חובה עדות לחובה שרי היה יכול לכתוב לא ימתו אבות על בנים ובנים על אבות למה פעמיים לא ימתו לא ימתו אבות על בנים ובנים על אבות תנהו עניין לזכות גם לזכות כרבים פסולים גם אסור אשכחן בדיני נפשות למה לא ימתו ימתו זה דיני נפשות את מי ממתים מי שהרג מדיני ממונות מנלן ש פסולים המקרה משפט אחד יהיה לכם משפט השווה לכם דורשים כוונה יהיה משפט אחיד כמו בנפשות כמו מי שלא יכול להיות עד לדיני נפשות

זה יכול להיות גם עד לדיני ממונות מאיר איתנו לך הות קשה לדיני מפש שצה לשות פה אומר לך לגבי מה שרצה לעשות עושים ומנות רב מה הוא רצה לעשות יעשו כמו ש היה צריך לה מ שיד לי אות א אותה אמר רב אחי אחי הבא לא יעיד לי הוא לא אחי לא פסיק אמר רב אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו לא יכול להעיד עליי רב אומר אח של אבא לא יעיד לי עליי לא אח אח חי כן נכון אה רבי חיא רבי חיא הה

כן כן אח אב ואח עמו גם כ כן אמר אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו לא הוא לא בנו לא חתנו ואף אני לא אעיד לו אני ובני וחתני ומי אב לשלישי בראשון וענן שני בשני תנן שני בראשון תנן שלישי בראשון נותנן עד פה השאלה שני בראשון שלישי בראשון נותנן יפה למה אתה אומר לא עיד לו בני וחתני אבל לאחד מבני הדור השלישי שמעידים ואנחנו אמרנו אחד מבני הדור השני פסול עיד בשני ככה אמרנו במשנה כלומר בן העי אביו שמנוי במשנה שאחד מבני הדור

השני פסו להעיד בראשון ככ אמרנו במשנה בן אחי בן אח אבא אחי אביו אבל בן הדור השלישי בראשון ותנן במשנה מאיפה המקום מה שאומר רב אז הרב אמר חתנו גם לא יעי בנו בנו בנו חתנות זה אותו דבר אני ובני ח רגע כן ישת בתו מה זה משנה בתו אישה אישה ובעלה זה אותו דבר אבה על ביטוח כן מה זה חתני בעל ש סבתא שלו כ בן שלו כן אז כאילו מה הקושיה למה חתני לא עיד לי הוא שלישי בראשון למה בני או חתני לא יעידו

לי בני זה שני אין בעיה על בני הקושי רק על חתני שלישי צמו שני הוא לדוד שלו שני והבן שלו שלישי כבר אומר לו אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו הובנו זה בסדר זה מובן אבל ואף אני לא אעיד לו אני ובני בשלמה אני זה מובן זה שני וראשון אבל בני זה שלישי בראשון החתן זה השלישי גם הבן מה ההבדל איך אתה תדע שחתן זה גם עוד שני שני אז הגמרא מתרצת מה הגמא אומרת נן שני בשני ש במשנה כתוב בן אחי אביו בן

אחי שבנו במשנה בן אחי אביו שאחד מבני הדור השני פסול בראשון כלומר אבא אבל בן הדור בן שזה השלישי בראשון זה לא כתוב בן דוד שלי ניני כן אבל שלישי הקושיה ר זה גם על בני ג אחי אביו כתוב אבל בן לא כתוב אז כן מתרצת הגמרא מהי חתנו דקתני ומתתי חתן בנו יפה במשנה כתוב זה שלישי חתן בנו אז אחיו ובנו וחתנו זה שלישי בראשון שהוא חתן בן אחיו זה חתנו זה הנכדה זה החתן שלזה הבעל של הנכדה אז מה זה רביעי כבר ש הנכדה

היא שלישי חתן אומר שמילת חתנו מוסף בן על הוא בן על בנו כלומר חתנו וחתן בנו אפשר להסביר את זה בש בסדר זה הולך ששני כן אז גם זה אסור למה זה שנינו במשנה אני זה שני בני זה שלישי וחתן בני זה רב מהלא זה אני ובני וחתני זמה אומרת למה צריך להגיד חתנו וניתנה בן בנו למה הגיד חתנו זה השאלה שלו כן אומר מלתה אגב אוחי כמה שמן דבעל כאשתו ראית הבעל של בתו הוא כמו בנו כן לא אבל זה זה זה על בן בנו

חוזר חינמי גם גם החתם שלו ככ כן זה חידוש שבעל כאשתו היה אומר בן בנו אם בן בנו אסור אז אז זה שלישי למה צריך להגיד לי חתנו ב חתן בנו אותו דבר זה זה אסור וזה אסור אז המ בן בנו מה אתה צריך להגיד לי חתנו זה לא אלא רצה להגיד לך עוד חידוש שתדע לך הגב וכה שהחתן זה כמו בן כן החן שלך אשו זה הבת של החתן שלך זה כמו הבן שלך גופו שיהיה לך נחת מהמהם החתן זה כמו בן וגם אתה לא

תעיד לו וגם הוא לא יעיד ל אמת יופי בסדר צריך תעשה את זה בפועל שיהיה חתנים אמן ובנים מתחתנים לא תישן תישן של אבא שלו לא חתן כמו הבת תחתן כבר אמן יופי מהר תרצה ותעשה אמן אין זמן ז כל יום שעובר ח לא זה לאפ אה זה אותל לא לא לאזה שת תלוי בהמרצת נוזה לא צריך בפועל את הדירה תבטיח יבוא עוד מעט עוד ואל חדת רבי חיה אבות שמונה אבות ו שהם סליחה שהן ם בניהם וחתני 24 הנ ר אומר אמרנו סיכום הקרובים שפסול

הצנה רבי חיה זה שמונה אבות שמנויים במשנה שהם הם 24 הם בחתם גם דור שלישי אז אם ככה לא הם והבנים שלהם או חתנים שלהם 24 8 * 3 24 הוספת עוד שתיים אתה מגיע ל ש לא משנה העיקר זה אותו דבר אז היה צריך להגיד אם אתה אומר חתן בניהם חתני בניהם גם אז זה יהיה להם 32 לב אלא לעולם חתנו ממש לא חתן בנו ומה יקרה לחתן בנו כיוון ד מעל מכתה כדור אחר דמה לא שבת לא אלא לא עולם חתנו זה חתן שלו

לא חתן בנו אם תשאל מה הקר אלה למה הרב קרא לה חתן בנו מאיפה זה יצא שמנ מתחילה מה במשנה יש שמונה במשנה מנינו שמונה שמונה אבות את רוצה אני אמנה לך אותה תהפוך למשנה תרא ש מה קרה עם בטלפונים לא לם חתנו ממש לא חתן בנו ם תשאל המה יקרא לה חתן בנו למה הרב קרא לחתן במשנה חתן בנו למה הוא הבין רב מחת שמנו במשנה שזה שלישי בראשון פסול אומר כ ד מעל מקת וכדור אחר דמה כמו דור כן אומר חתן בא מבחוץ המשפחה

והוא מצטרף לפסול על ידי אשתו אז אין בזה טעם של פיסול כל כך אז לכן זה כדור אחר אם חתן פסול בשני בראשון חתן אחיו שמנוי במשנה אז זה פסול אז היתי אז הייתי לומד שגם בן שמחוץ למשפחה מצטרף לפסול גם גם פן פסו בשלישי בראשון כלומר בן בן אחיו לא רק בן אחיו אם אתה אומר חתן אחיו פסול שזה בא מבחוץ אז גם בן בין אחי יהיה פסול ככה הבין רב כ כמה שמעלה לא וזה רק 20 אחי אבל לשלישי בשני ורב עכשו נכון זה

זה בטח עכשיו קרבת חתן היא חלשה מבן נחשב כבן דור שמתחתיו אז חתן של אחי אביו אבל ל שלישי בשני למה בן אחי אביו זה שני בשני חתן גרוע מבן אחי אביו אז זה כמו שלישי כן ורב עצמו עכשו שלישי בשני עכשו עוד הפעם חזרנו אלא רב דאמר כרבי אלעזר ד תניה רבי אלעזר אומר כשם שאחי אבא לא יעיד לי ובנו וחתנו כך בן אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו כ הנה אתה רואה שלישי בשני כל שכן בראשון אז רבי אלעזר הוא חולק על

המשנה אז רב סובר כמו רבי אלעזר שחולק על המשנה שלישי בשני שלישי בשני כל שכן שלישי בראשון כי שזה פסול בקט בן שלישי בשני ועכשו ורב עכשו שלישי בשני עדיין רב צבר כבתה חדה פלי גלה חדה יפה בדבר אחד שלישי בראשון פסול לא כמו התנה של המשנה אפליג על רבי אליעזר שלישי בשני לרבי אליעזר פסול והוא מכשיר כן כן מה הטעמה למה שלישי בראשון פסול מהי טעמה דרב לאמר קרא לא ימתו אבות על בנים ובנים לא ימותו על אבות כתב ובנים בו לרבות דור אחר שהשלישי

בראשון פסול כ לא שדורשים ע זה לא ימתו אבות בנים ובנים אב אב ובנים לא ימתו על אבות אומר לא ימתו אבות על בנים הו ולות ה ה ובנים נכון זה ו נכון ה הזה מרב שלישי בראשון פסול אבל שלישי ב רבות דור אחר בני בנים גם הם פסולים עידות אבות בן בנו של אחי הוא שלישי בראשון גם הוא פסול ע שלישי בשני לרב כשר לרבי אלעזר פסול שלישי בשני זה המחלוקת רב נו עכשיו ה אומר מה תעמ דר ששישי בראשון פסול מאיפה הוא למד אז

הוא אומר לך לא ימתו אבות על בנים ובנים לא ימתו ובנים או זה בא לרבות דור אחר הו בנים אבב בני בנים שגם הם פסולים לעדות בן בנו של אחי הוא שלישי בראשון הוא פסול ורבי אלעזר על בנים מאיפה הוא ילמד שגם שלישי בשני פסול ל הוא אומר שלישי בשני פסול מאיפה הוא ילמד לא מתו אבות על בנים אמר רחמנא על פיסולי דאבות שדה הבנים שכל הפסולים על אבות פסולים אף על ביניהם על בנים כלומר מי שפסול על האבות פסול ג על בניהם כמו ש שלישי

בראשון פסול כלומר בן בנו של אחי כמו שדרש רב כך פסול שלישי על בנו של ראשון דהיינו שלישי בשני ורב מה יעשה על בנים אמר רב נחמן אחי חמותי אני לא מבין מה ישה עוד מעט עוד מעט אמר רב נחמן פשט לא דורש אמר רב נחמן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחות חמותי לא יעיד לי זה אח של חמותי זה משהו דשני הדוד של אשתו הדוד של אשתו זה כבר חטא לא יעיד לי לכן בן אחי חמותי תראה גם

הבן שלו שני בשני לא יעיד לי וכן בן אחות חמותי לא יעיד זה אותו דבר נתונה כלומר מאיפה תביא ראייה מהמשנה אומר בעל אחותו כתוב במשנה בעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתני הן אז הם כלולים גם את חמותו חניה הנה בעל אחותו אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתני בסדר זה תופס את הכל נכון כן תתי הרב דן אמר רב אשה כי אונן בעולה יבלן אחי חמיו מהוא היינו בבית מדרש צל עולה האם כשר לדות אחי חמיו מה

הוא בן אחי חמיו מה הוא אחי חביב מה הוא בין אחי חביב מה הוא בין אחות חביב מה הוא אמר להתניה אחיו במשנה אחיו ואחי אביו ואחי אמו הן ובניהן וחתני הן נכון זה כתוב כן רב נקלע למזבלה נקלע לשוק לקנות קלף קלפים ספר תורה כלף שכותבים על זה לא של משחקים באו מנה מהו שהעיד אדם באשת חורגו ראית זה משהו טוב ה אשת בן אשתו ה יש לה דין עם אדם אחר הנכסה מלוק שלה אז יכול אשת חורגו אשת בן אשתו יש לאשתו בן התחתן

יש לו אישה והוא רוצה להעיד לה יכול או לא בסור אמרה בעל פומבית אמר אישה כבעלה אז כמו שפסו חורגו כך פסול לאשת חורגו לא יכול להעיד אותו דבר סור דמ רב הונ עמרב מנין שהאישה כבעלה דכתיב ערבת אחי אביך לא תרלה אין אשתו לא תכ דודתך היא הלו אשת דודו הילא דודה שלו מה זה דוד בלשון התורה זה אחה של אבא שלו מכל ד אישה בבעלה מוכח שהפסוק מדבר שאישה כבעלה כיוון שבעלה מוגדר דודא דו אז היא נקראת דודתך פעמיים צריך להגיד פל קשתו כדי

ס כן נכון חו למה פעמים החתן של המ הבעל של הבת של אשתו הוא ואשתו זה בל כאשתו כ עדים בחתונות צריך לדעת צו מאוד ח של קשור אליו זאת אומרת הוא למהו כי זה בל ואשתו הוא ואשתו זה אחד בלכתו פס כאשתו כן המשנה לא זה ככה עכשיו אמרנו בעו מנה מהוא שיעיד אדם באשת חורגו מה זה אשת חורגו ב בסדר אז בסור המר תו אמר בעל כאשתו נכון כן נכון חורקו זהו בעל כאשתו בגל שסו חורגו דית אמר אישה כבעלה כשם שפסול חורגו כ

פסול חורגו אין מחו מאיפה זה דמר רבונה אמר רב האישה בבעלה מנין שאישה כבעלה כתיב רבת אחי אביך לא תגל אשתו לא דודתך הי לו אשת דודו היא איזה דודת ך מכלל אל מוכרח אישה כבעלה וכיוון שבעלה מוגדר דוד גם אי יקר דתך ובעל אמו אמרנו במשנה בעל אמו הוא וחתנו בעל אמו זה לא אבא שלו הוא החורג בנו הינו אחיו מאמא נכון מה זה בנו בעל אמו הוא ובנו מאיפה יש בעל אמו בן מאמא שלו הינו אחיו יכול להיות שיש ל יכול להיות למה צריך

לכפול אמר באמא צכ לאחי האח לבין בעל אמו מאישה אחרת שאיננו אחיו התירוץ ש שו לא זה לא אח שלו זה אישה אחרת זה אח של אח של בסדר כן רב חז אכשר באחי אח אמרו לי לא שלמיה שאחי הח פסול זה בן בעל אמו ש שנוי במשנה הנה אמר ל הוא לא שמיע לי כלומר לא סיביר לי בן בעל וא כתוב במשנה אה כן הראנו הוא בעמו הוא ובנו כן כן אמר לי לא שמיע לי מה שאמר רבי ירמיה כלומר לא לא לא לא לא

מקובל עליי לא לא מסכים איתו שפסול באחי אח חי הינו אחיו אחי האח כשר אתה אומר נכון אז בן בעל אמו שמנו במשנה היינו אחיו למה צריך התנה לקופו אומר תנא אחיו מן האו כתנה אחיו מן האב כן האח של הא הוא כשר חסדה זה לא אח של אח זה זה לא ממש אחח מנ אח של אח מנ כן זה לא אח כן אמר רב חסדה אבי חתן ואבי קלה מחותנים יעני מעידין זה על זה ולא דמו להדדי לא נחשבים כרובים אלא כי אכלה לדנה הם

לא סך הכל מכסה לחבית רק משלימים אחד את השני יפה אתה שומע מה תגיד למחותנים מכסה לחביתה המכסה לא שייך לחימ שמכסה לא דומה לחי לא דומה הם משלימים אחד את השני זה הכל בכס אומר פה הרוך אומר הו משל הוא לומר שאינם ממש חובים א רק משלימים משפחה שאינם דבוקים ממש אלא רק מונחים אחד על השני זה לא דבוקים גם בעברית אומרים אין סיר שלא מצאתי לכן הבי החתן ובי הקלה יכולים להי חשני כן אמר חנ מעיד אדם אשתו ארוסה וא אמר נ לא אמר

פוק מנה להוציא ממנה כסף שזה דבר לרעתה אבל עוללה לא מאמן זה כנס אלי זה קרוב שלה הוא נוגע בעדות לאפוקי מנה הזה כן ולא היא לא ככה לא שנה לאפוקי לא שנה עיו לא מאמן מה ידעתיך למה מה הטעם מה ידעתיך כדי אמה רבי חיא ברמ משמי דעו אשתו ארוסה בגלל שכתוב עליה לא אונן ולא מטמה לה וכן לא אוננת ולא מטמאה לא מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה גובה כתובתה אז גם אשתו אז אפילו שאשתו משבעת הקרובים ועונן מטמ לה וורשה וכן היא

אוננת מטמאה לו אשתו מן האירוסין לא נקראת כאשתו רק עניין קטופה שתלויה בהסכמתם אז הוא אין יורשה מצד שני היא גובה כתוב אז אתה רואה זה שהוא לא יורש אותה אז הוא לא מכבל ממנה כלום אומר הטם בשרות ל רחמנא הקטי שאלוהי שמה התורה אמר קרבת בשר לא שרו לכן לא נקראת אשתו לדינים אלו אבל אכה בשום מקרוב דעתה הוא וא כרוב דעתי לגבי ולכן פסולים פסול אין להכניס אין להוציא פסולים הורגו לבדו פסול לבדו אבל בנו וחתנו כשרים ככה אמרנו חורגו חורגו תנו רבנן חורגו

לבדו אבל בנו חתנו קשרים רבי יוסי אומר גיסו פסול לבדו תניה ינח ניה ידח ו לבדו רבי יהודה אומר חורגו פסו לבדו מה זה בא להגיד מה יקרא אמר הנה הגמרא אומרת במש גיסו א חורגו מהמר אמה אחי קמ חורגו לבדו וואדי גיסו ואתה רבי וסמר גיסו לבדו וואדי חורגו אק כמה אותו דבר בריתה השנייה אותו דבר חוגו וגיסו מה המחלוקת מתנית קטני גיסו הוא ובנו וחתנו מני לא רבי יהודה ולא רבי יוסי זה לא יכול להיות אלא אחיק אמר חורגו לבדו אבל גיסו הוא ובנו

וחתנו ואתה רבי יוסי לחלוק ומר גיסו לבדו אבל חורגו הוא ובנו וחתנו אם תגיד לי ככה מובנת פה כן ואת רבי חיה שמונה אבות שהן 24 אמרנו בבריתה שמניין הפסולים של שמונה אבות שהם 24 כמן לא כרבי יוסי ולא כרבי יהודה למה יש שנ תשעה אבות זה תשע כן אלא אחיק אמר חורגו לבדו אבל גיסו ובנו וחתנו ואתה רבי יוסי לממר גיסו לבדו בכל שכן הורגו לבדו ומתניתין רבי יהודה בריתה רבי יוסי יפה שגייסו הוא ובנו וחתנו חורגו ל ובנו וחתנו חורגו רק לבדו ובריתה שמנה

שמונה 24 רבי יוסי המשנה 24 זה רבי יוסי גם הוא לד גם כיס גם 27 למה כי זה חז לא זה היה בריטה של רבי חיה מנתה שמונה שהם 24 המשנה מנתה שמונה רב המשנה מנתה ש מנתה שמונה אבל לא אמרה שהם 24 אז זה הבריה זה הבריתה שרבי חיה היא מנתה את השמונה של המשנה ואמר שהם 24 ולדעת רבי יהודה זה 27 כי זה 9 * 3 אמר רבי יהודה אמר שמואל הלחה כרבי יוסי הנה בוא תראה מעשה ההוא מתנתה דבו חתי מעלה תרי גיסה

ששתי נשותיהן אחיות שתי גיסים צבב יוסף לאך שורה את המתנה דמר רבי יהודה אמ שמוא אחק רבי יוסי שאין קרובת פסולים אלא דודו ובן דודו וראוי ליורשו גיסים כן שהם לא רים לרעש לא אמר להבה ממ דרבי יוסי דת חשר בגיו אמא לרבי יוסי דברת פסי בגסו ק אמר שגייסו פסול לבדו חולק על רבי יוסי של המשנה אמר לו לא שקת כונת רבי יהודה שאמר שמואל ש גיסים פסולים ואמר שמואל כגון אנא ופנחס זהבן אחי וגיסה אחי וגיס אני אני שמואל ופנחס אחים והם גם גייסים

למה הם נשאו אחיות פסו גיס כזה אבל גיסה ד עלמה שפיר דמה גשרים כן אמר לו הביה בדילמה כגון ו פנחס משום דגי סוקה אמר בא להביא דוגמה למציאות גיסים אבל לא משום שהוא אחיו גם אם לא היה אחיו היה פסול כי הם גיסים בקיצר המתנה הזאת פסו אך קודם כל אמר לו זה כשר הכשיר עכשיו חזר בו רב יוסף אמר לזי כנה בעדי מסירה אומר לו לזוכה במתנה זה שמסר לך תביא עדי מסירה כרבי אלעזר כן אז זכה אותו הביה ואמר רבי אב מוד רבי

אלעזר ב מזוייף מתוכו שהוא פסול ופה זה מזויף מתוכו כתום זה עדים לא קשרים אמר זיל לא שבקו תבנה ל אומר תשמע זה המתנה לא עוזבים אותי שאני אתן לך את המתנה רציתי מאוד להשאיר לך את המתנה אבל אין מה לעשות שיעשה קניה מחדש לא רוצה ל צריך לחזור על זה שנן עוד עוד ועוד כן אפילו שיש עדי מסירה מודים בזה רבי אלעזר אפילו שהוא מכשיר די מסירה כ שזה מזויף מתוכו הוא גם פוסק הוא מחשיר ידי מסירה כשאין בעיה בעדים ין בעיה בשטח שם הה

בשטח בשטח את מגיע מחשב גיסים פסו אמ יסים נה הלכות ר שבת שקית של מנתק בו וריקי אותם בלילה תוריק מלמדי תינוקות סימן רפה הלכה ו מלמדי תינוקות אינם צריכים לחזור לקרוא את הפרשה בשבת למה הם למדו איתם את הפרשה במשך השבוע פעמיים רגו מספיק תרגום או לא צריך גם תרגוםתרגום צי תרגום צריך לא קרו תרגום כמ הוא שמשנה את הפרשה משים את הפרשה לקרוא אותה בתורה קרא אותה כבר כמה פעמים בחתונה יש להם הלה כף החיים אומר לדברי המקובלים גם מלמדי תינוקות צריכים לקרות שניים

קרא חד תרגום החיים גם אדם שמכים את הפרש כן כן אבל המלמד תינוקות מלמדים אותם עם טעמים כן לכן אני שואל אותו אני יודע שהיום המלמד תינוקות לא כל כך טעמים לא יודעים אין צריך לקרוא פרשת יום טוב שניים יקרא ואחד תרגום למה משך השנה הוא קרא וכן אני צריך לקרוא את ההפטרות כל שבת לא צריך לקרוא הפטרה אתה צריך לקר שני אח תרגום הפטרה לא צריך יש אבל לא צריך לא חובה אתה אומר ל מה שכתוב ש איפה כתב רבנו הי שאתה חייב לקרות ההפטר

בראש שלו זה כתוב אין דבר כזה אין מכל מקום נהגו לקרוא הפ ההפטרה שבת של חתונה נקרא הפטרה של שבת ולא סוס עסיס זה אשכנזים יש להם את לאכ בת אז הפטרה לא צריך לא חובה אומר בכל מקום נהגו לקרוא הפטלה אני הרבה פעמים לא קורא את ההפטרה למה אין לי ביום הכוונה ביום שישי או כבוד הרב 50 בלילה תרה מגן אברהם אומר שצריך לקרוא את ההפטרה שני מקרה ואחד תרגום שני חד אחד מקרא סליחה אחד מקרא ואחד תרגו כך אומר מגן אברהם אבל הגאון חידא

כותב לא נהגו לקרוא את התרגום של ההפטרה מפה משמע צריך לקרוא את ההפטרה אפילו אחד מקרא ואחד תרגו אז צריך להשתדל עליה לא בגלל שאין לי זמן אני ממהר ל השיעור יכול להיות שבחורף כדאי אני אקרא את ה שניים קרא ואחד תרגום בלי התפילין למה אני ממהר ל השיעור ואז אני מריץ אותה אבל אחר כך מי יודע מה יכול להיות סימן רפו איך הרב מדיק בדברי החידה לא לא כתוב לי פה לא מדייק באצבע כתבו שלא נהגו לקרוא את התרגום של כן כן זמן תפילת מוסף

מיד אחר תפילת השחר ואין לאחר יותר מעד סוף שבע שעות ואם מתפלל אותה אחר שבע שעות נקרא פושע פי כן יצא ידי חובה בני שזמנה כל היום אם שכח ולא התפלל עד שעבר כל זמנה אין לה תשלומים יש ב נשיאות כפיים ותה קודם תפילת שחרית יצא א למה קורבן מוסף הזמן שלו מתחילת היום כבר הגענו בת אתה רוצה לראה משהו על שובבים אורחיי בחם וכל בינתיים של הרב ז מחילה מהר א אתה רוצה כבוד צריך להיזהר מאוד בפרט בימים אלום איסור לשון הרע שברית הלשון ברית

המור אחד כנגד השני אתה יודע ש רבי דוד החצנה השם במקום דמו היה אומר ועשו לי מקדש ושכרתי בתוכם לי לשון יסוד תעשו אותו מקדש ואז ושכנתי בתוכם אבל ואלה שמות בני ישראל ואלה חומרת איסור לשון הרע שמות מותה פתך את לשמו ועשית למה הבע שם טוב אומר נפשי יצאה בדברו יש לאדם תקציב כמה מילים הוא מדבר בתורה כל ה מוסיף סכו חיים לא דבר על זה אבל ד עלמה לך למכולת תקנה פה יש תקציב לשון הרע אם אדם ידבר ברברה וי י גם מה הוא

עושה כשהוא מדבר לשון הרע כל שאדם עושה איזה עוונות המזיקים שהוא בונה הם אלמים אין להם פה יש להם פה אבל לא יכולים לפתוח אותו אבל המזיק שהוא על ידי שהוא מדבר לשון הרע עושה לו פה גדול הוא לא מפסיק לדבר שם לו בפנים משהו ב אדם מזיק אחר תסתום את הפה שלך אל תדבר על הבן שלי הוא תגיד לו תסתום את הפה אומר הוא פתח לי את הפה סתום את הפה הוא פתח את הפה וואי וואי וואי וואי וואי איזה צרה גדולה זאת זה בעיה

אומר החפץ חיים פרשת חוקת כשמשה היה מארר בדיבור ואומר מה חטו העם הזה שהתאבדו יותר משאר אומות ר את נתן ואבי לם ניצים אמר ל רשע למה תק רעך אמר לו גני אתה אומר כאשר הרגת את המצ תשב דעתו אומר אכן נודעת דבר עכשיו אני מבין מה שעיבוד הנורא הזה וואי וואי וואי לא יחלה דברו ככל יצא מפי ויעשה יזהר מאוד מסחור וכלות ראש וראיות ות ויורים רעים ום רוא נצרה שולט אלא במה שאיני רואות כתיב לו תטור אחרי כם אחרי עיניכם ודרשו רבותינו אלו הלב

והעיניים שהם שני סרסורי החט או שני סרסורי העבה כתוב לי החט כ העבה זה חטא וחטא זה עבירה בחיים אתה זוכר ברך אתה זוכר את יצחק בבר זה שהייתי פה בזמ מבריק רואים שואפ ראית רוא אמר לך את זה אתה מקבל אתה קיבלת אזה זה קשה הדבר הזה ואני מחפש אם זה כתוב למה כתב נוחת יש לשון כזאת טוב נראה אחר כך מה זה עבה עבירה כנראה זה יותר במזיד חט זה בשוגג יש עוון עוון ויש פשע מה זה סוס א זה עץ אכ הרמבם ד

הלכה אחת כול פחות בלי נדר פרק 13 אם מתמים מגעים בגדי צמר ופשתים בלבד או השתי או הערב של צמר פשתים וכל כלי העור בין רך בין קשה אף העור הצבוע בידי שמיים מטמה בן געים מה זה בידי שמיים צבעו הטבעי לא חיב להיות עור לבן פשוט להה הדבר לבדים כבגד לבד זה הכוונה כמו קובע זה מרך אותו לא פ ומטמאים בנגעים ואוהלים מטמאים בנגעים ש של צמר פשתים בן ש של עור אז מה שכתוב בגד בתורה זה רק בגד צמר פשתים כל הבגדים של צמר

פשתים מטמאים בנגעים חוץ מבגדי גויים או חוץ מבגדי גויים הלוקח בגדים מן הגויים יראו בתחילה בגד שהוא קלאיים מן הצמר ופשתים מטמה בן געים מתמ בולי גויים אוהל של גוי לא למדנו ב צמר גמלים צמר חינים שטרפה זה בזה אם רוב מיני גמלים אין ו מתמם געים ואם רוב מיני החיילים מתמם מגעים מצ מרצה מתמם געים דים בפשתן קונ בוס סטרפן זה וזה ורחל בת עז אין צמר שלה מטמ בן געים ‏atk z דף לו למטה בעזרים כ רבי שמעון אב אמכ ח אישה אשר אבת

חב לך תראה מהבא אמר לכתיב ראה חיים אם אישה אשר אהבת כל חיי אבלך למה הכתוב אומר לאדם לחיות חיי תענוגים אמר תחז רחיים אם האשה אשר אהבת ד הוא רזה דבע ברנ שחיים בתר דה ד בנו דה לא אזלה צריך חיים מה זה חיים זה מוח זה מוחין זה תורה בלי זה אין חיים ב ברנ שחלה מידת יום בלילה מדת לילה ביום וד הוא ראה חיים עם אישה אשר אהבת מה תמה בגין כי חלקך בחיים חיים דם זה בשכינה במלך אשר אתה עמן תחת השמש

כמה ד אמר בכל דרכיך דעש אחותך זה כל מכצ כ כתב ב כל אשר תמצ לעשות בכ עשה כין מעשה חשבון ככל אשר צ לככ בניל אמר אחי אכ סודות החכמה העונה זה כל אש לזזה ברנש כל מדלה במינה כל אשר תמצא ידך דמ לעז בכוח דימינה ב בר בג אומר אני אבוא אני אבקש רחמים אניו בתשובה אלא כי אין מעשה בחשבון מדעת חכמה אין שמה אלא נמלכה מה יעשה פה דינה דבר אח בדורנו מ ב הנ בעזרת השם עד כאן חדרים חדרים בטום הקטורת פני

הסמים שבית המקדש ק כאשר צת אותם ד מש כתוב בתורתך הומר יומר אדוני אל משה ך סמים נ ן בנסמן ונ זקה בתבי ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף משכנת חן בנ שמים ז ב ויאמר אדני משה קח סמים מדף מושחלת ח בנ ז במר ו עשית אות הורת ושקר בני אדוני לדרכם נו רבנן תומה כתורת כצד 368 מנים היו בה 35 כ חמה בנה בכל יום חיתום שלושה בנים תים שמהם מכניס כהן גדול נותן מהם ח ביום הכיפורים מחזרה ש בערב יום הכיפורים

חתן מצלי את מזל טוב לפני בית עםם ישרא ושה ערה התחתנת ברוך השם ז טוב חיים טובים בהצלחה צריך זיווג זיווג ון בקרוב אמן ם הוא זיזו רגע קחו ממק חלקה א שפכת כתורת איפה אני דור רבנן דור רבנן בתום הקד קטן 368 בכל יום ח מכניס כ גדול הכיפורים חזר מתשת בערב צדקה 11 סמנים היו ב לון הצורי הציפורן חנה נהמ ציה שח שיש י נתן אומרת בדש ב שמעון בגמל אומר וקדש רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר וד יפה אם שן שדש ול למוד

למה אין בדבש אדני ויאמר עליהם לרפואת והצלחת תקוו שראל בת פהימה שושנה השם יצליח אותה ו רפואה שלמה ויאמר עליהם ישראל כפ זאת עשו כחו זמ כם מנחה מע ורש נחות לות שקלים עם ישראל כז קחו מזת האר םח מעורים ימר עליהם יםק משה םצ מזוזות צו שתח בט עד בוקר משקוף ע שתי המזוזות פתח לא יתן גוף שרתם את הדבר הזה חוק לכ בניך דולם הי כתב א הרץ אשר יתן אדוני לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת והיה ימר אליכם בניכם מה העבודה הזאת

לכם קוכם בניכם א מה העבודה הזאת כם מתם זבע פסחו אדוני ש פסח צ במצריים מצרים צי כל העם חבר תרל עה שלושה קלים אח שלושה השני שלושה גים משוכים חלש גים משונים לק אח פ כן קנים הוצאים ממ משוחדים כפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנים ממ ששת הקנים הוציא ממנה כפתור הם מכלם זהב ות שבעה אמר זהב ור כיכר ת ור עשה אותה ואת כל כליה אדוני ש נגן אדוני אדוני וש נגן אד את ר מש תן

ליש דבר משהמ משה ני אשז ני אני אש זך ךךךך ת נו ישב ו כי אתה אךך כי מלא אשת חיים צא ר רד וניש פ חכ וחכמה חשד לשונה צופיה הליכות בתה בע רבות בנות וח רצ פניש פא מקום חד מתים שלום חיה רעה מן הארץ תעבור שנח לאבותינו הקדושים כל הקהל ה גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלפון מה יברך כ זכ כ כל נגע ומח חיים טובים לכולם לכן י רצון ולומר