הדף היומי מסכת סנהדרין דף כז הרב בניהו שמואלי שליט"א יג טבת תשפה

[מוזיקה] היום הגיע דוד בנימין בוקר טוב לכולם היום אנחנו ום שני בשבת דש י חד תש בה איזה זכות גדולה להכין את עצמנו לימים הקדושים הלל שהם ימי השובבים הנודעים שמעתם כמו עשרת ימי תשובה שהתשובה בהם מתקבלת בסימן שובו בנים שובבים גימטריה ביאת המשיח אז נעשה בעזרת השם תשובה בימים הקדושים הללו מחר בעזרת השם יום שלישי יש תיקון גדול בישיבה במישר בבת ים רחוב הבונים ארבע ככה מי שנמצא באזור ה הוא רוצה לעשות תיקון צריך לקבל עליו היום תענית מחר לעשות תיקון בבת ים בשעה 12

ו30 אח זה מתחיל פה בישיבה יהיה בעזרת ה שם תיקון היסוד ביום חמישי התחיל ב-12 ו30 צריך לקבל תענית ביום רביעי כל זה הימים האלה קדושים כי עם ישראל הם היו בימים הללו מסופר על עבודת פרך ועל ידי העבודה הקשה בחומר ובלבנים ראו ניצוצי הקדושה ולכן גם עכשיו יש כוח לברר ניצוצי הקדושה וראינו אחד הדברים הגדולים כמה זה דבר גדול שאדם זוכה להביא ילדים וזה גם כן מתקן ניצוצי הקדושה יש הגמרא אומרת בסוטה אמרם גדול הדור היה ולקח יוכבת לאישה כששמע גזרת פרעה שגזר כל הבין

הילוד היור תשלחו ראה שכבר השליכו מעם ישראל אלפים ליאור אמר לשם מולידים בני ישראל וילדים אפילו אשתו שהייתה בחודש השלישי עמד בגיל רשעה למה שכל ישראל יראו וכך יעשו כן היה הרבה גירשו את נשותיהן אמרה לו מרים אבא אני אני הגזירה שלך קשה משל פרעה פרעה גזר על הזכרים ואילו אתה גוזר על הנקבות לא רק זה גזרת פרעה ספק אם תתקיים ספק נו תתקיים אבל אתה צדיק בוודאי הגזרה שלך תתקיים ועוד פרעה גזר בעולם הזה אתה גם גוזר בעולם הבא ימה תינוקות שנהרגו על ידי פרעה

יש להם חלק לעולם הבא לא אתה גזרת גם על העולם הבא אז לא יה ילדים אין נשמות בעולם שמע את זה עמרם קיבל את מה שהיא אומרת אמר לה בתי את צודקת ואז חזר ניסה את יוכבת ראשי אומר יוכבת היייתה בת 130 שנה שלקח אותה בחזרה אומר וחזרה לנערה ילדה יוכבת באיזה גיל בגיל 130 זה נס עצום ופלאי התורה אומרת ויילך איש יקח את בת לוי בת לוי בשרה אמנו ילדה בת 90 שנה כמו כתוב ותאמר מי מלה לאברהם מניק בנים שרה איפה זה ואיפה זה

זה בת 130 אינה המגיד מדובנה מפרש את זה במשל אומר היו שני עניים יצאו לאסוף צדקה חזרו אחד סיפר לאחד השני את הקורות אותו מה מה קרה איתו זה אחד אומר לו כמה כסף אספת אומר אני היום אספתי 18 זהובים 20 זהובים השני אומר לו אתה יודע אני כמה עזבתי 600 זהובים שאל אותו הראשון באיזה יום בשנה אומר לי ביום פורים אומר ביום פורים זה זה ודאי שתאסוף כל כך הרבה אני הלכתי בחודש תמוז אז לכן אספתי 20 זהובים אתה הלכת ביום פורים כל העשירים מוציאים

נותנים עושים בתמוז כל העשירים הולכים לנופש לא פה אבל אתה הלכת בפורים כלם פותחים את הידיים שלהם לתת זה הביאור אצל שרה אמנו אצל שרה אמנו לא היה נסים בכלל שתה ב 0 זה היה פלא פלאות אבל בזמן יוכבת שישה יורדות בכרס אחד הלו סגור לי את החלון הזה שיגמר הרעש נפתח פה על ידך על ידך כן תודה בזמן שרה שישה היו יולדים בכרס אחד צר משה בוא תשב בוא לא לדבר צל משה בוא לפה תשב תשב יופי יופי אין כמוך צי משה מתי שיוש אז

אתה שומע איזה פלא זה בזמן בזמן יוכבת היה הרבה ניסים הנס הזה של 130 זה לא כל כך גדול למה כולם היו יולדות שישה בכרס אחד באות ללדת בשדה המלאכים היו מגדלים את הילדים ים להם דבש וחלב היו רוחצים אותם המלאכים נכנסים מתחת לאדמה רבב כצמח הסד נתתיך אז מה זה חידוש שילדה לא אז לכן זה לא זה לא אומר זה פלא פלאות פלא פלאות זה פלא פלאות זה היה נס גדול ופלא שאין כמוהו בעולם אבל ומה ש בכלל איזה אמיתות היה לעמרם שהוא חזר איך

זכינו ואז מי הביא תראה לך היו ים לפניו מרים ואהרון והביא את הנשמה הקדושה בעולם את הנשמה של משה מה זה ואז שידע את משה כתוב צפיו שלושה ירחים איפה הטמינה אותו פרק דרבי אליעזר כתוב הביאה אותו תחת הקרקע שלושה ירחים עשתה לו מנהרה תחת הקרקע שמה בנתה לו בית כמו שאומר בעל הטורים גם כן פה אומר מערה בארץ להסתיר את משה כך אומר בעל התורים אבל בספר הישר אומר שם אותו בחדר הפנימי באופן שכשלא יכלה עוד צפינו למה כי ידעו עכשיו תשעה חודשים היא צריכה

ללדת באים לבדוק מה היא תעשה מתי זה היה במדרש רבה בשמות רבה כתוב רבי חננ פפה אמר היה יום 21 בניסן יעני יום שעם ישראל נקרא ים סוף אומרים לקדוש ברוך הוא זה שעתיד לומר שירה על הים הוא ילך במים בנהר שם אותו בור רבח בחנינה אמר אותו יום היה יום שישה בסיוון זה ש עתיד ללכת לקבל את ה את התורה זה ב במים לכן ים סוף כתוב יר ישראל את היד גדולה איזה יד גדולה יד גדולה של בתיה בת פרעה שהיא הצידה והוציאה אותו את

משה רבנו למה מה היה כתוב בתורה ותיקח לו תבת גומה חמרה בחמ ובז ותשם ב את הילד אומרים רבותינו התיבה זה רמז לארון הברית ששמה ניתנו הלוחות גם כאן שמו את משה רבנו בתיבה תיבת גומה עם האותיות עולה ארון ברית בחמרה בחמר ובזפת גם זה היה דומה לארון מחופה מבפנים ובחוץ בזהב ואז ת סם בא את הילד זה משה זה התורה אומר המגיד מ מיציץ מה העניין כל הבן הילוד הירות השליכו פרעה גזר כל הבן הילוד היור את ה שליחו למה רוצה להשקיע את ילדי ישראל

בטומאת היאור שזה אלוהי המצרים אבחן נתחכמה יוכבת והכינה תיבה בקדושה גדולה בכוונות גדולות כדי שהיא תפסיק במשה רבנו בן הטומאה תיור אלוהי המצרים והי חיקתה במשך שלושה חודשים ואז בת הצפי שלושה ירחים יום מ עד שישה בסיון יום מתן תורה עתיד משה לומר לא יהיה לך אלוהים אחרים ע על פני לבטל את הטומאה הגדולה הזאת ואז כשבאה בת פרעה והיא ירדה בת פרעה לרחוץ ביור נערותי הולכות אלדור והיא רואה תיבה בתוך המים והיא פותח שולחת את ידה לקחת בתומר מילדי העברים זה והנה נער בוכה כולו

כנער כאילו זה תינוק כולו כנער למה אומרים רבותינו בסוטה דף יב שכולם של ישראל שהיו נענעים נאנקים תחת יד לחציה היה יוצא מגרונו של משה מגרונו של משה הי מספר לחם עובדיה שהיה מיד של שאגת אריה קראו לו רבי יהושע צי טלס אומר הוא בזמנו היה היה בעיר סוקולו הוא היה רב בסוקולוב ושמה שלט איזה גנרל אחד זוריץ הייהה צר ואויב ליהודים משהו קשה מאוד אוהב פצע בצע רודף שלמונים כל פעם מעליל עלילות ו ורוצה כסף הרבה מהיהודים רבי יהושע עמד בפרץ לטובת בני עמו לא

פעם היה מוכרח לשחד את בכספו מאוצרו בסכומים עצומים בשביל לסתום את הפה של מקטרג יום אחד באכזריות גדולה בכעס גדול הזריזה אז זוריץ הזה זוריץ קראו לו אומר בא בקובלנה גדולה ו שהוא רוצה לעשות משהו חזק על היהודים הוא הלך לקיסר מה עשה יהושע רבי יהושע הלך לקסר בעצמו שם המעשים שלו וכולי תעזרו לנו היא הייתה אז קיסרית בזמנו שלח את שר הצבא הנסיך לסולו לחקור ולראות ובדברים של טעם נאמרו אומר ה איזה פורענות איזה צרות עושה זיף כשי אמרו לרב תדבר התחיל לבכות איזה צעקות

אבל מה לך שאתה צועק אדוני תדבר בנחת אומר לא זה לא אני צועק זה אלפי משפחות דומלל צועקים מהגרון שלי כולם צועקים מהגרון שלי גם אצל משה רבנו כולם היו זועקים ככה הסביר ם ובדיה אז בזמנו כולם זועקים מגרונו אומר לכן אני זועק אז זה פנה הגמרא אומרת בסוטה בשעה שלקחה בת יד את משה התבה ואמרה מילדי העברים זה למה הוא הוא רצו אותו לאורי אומרת אבל אתם יודעים ברגע אותו היום שנזרק משה רבנו ליור בתיבה בטלה הגזלה למה באו תגני פרעה אמרו לו היום שמו

את מושיען של ישראל תיין את שנונה שמ אותו בור אין אין לך מה לדאוג יותר כבר נולד ושליח אותו הממה אז אמא שלו היייתה מוכ אומרת אוי אם הייתי ממתינה עוד חצי שעה כבר לא היייתה הגזרה א הייתי צריכה הא לא ידעת שהיא ביטלה את הגזלה שהיא שמה את משה ביום זה ביטה את הגזלה אדם הרבה פעמים הוא אומר אם הייתי מחכה עוד קצעה אז לא היה ניה מה אתה תשמח הכל הקדוש ברוך הוא מוניך את הבן אדם לאיזה דרך זה הכל עילת העילות בסיבת הסיבות

זה פל פלאות ברוך הבא ר שמול זה העניין הגדול בטח אומר אם הייתי לא הולך במקום הזה לא הייתי ניזוק לא זה הקדוש ברוך הוא מסוה מן השמיים אז ברגע הגמרא אומרת ונערותיה הולכות על יד האור הליכה לשון מיתה הגמרא אומרת כמו הנה הוא הולך למות אז כיון שחזו ק ראו שהיא באה להציל את משה אמרו לה מנהגו של עולם מלך בשר בדם גוזר גזרה אפילו כל העולם לא מקיימים בניו נותי מקיימים אין לך בושת פנים בא מלאך גבריאל הרג אותם כל הנערות האלה למה עכשיו

היא צריכה לקחת את משה מה יהיה לכן הרג את כולם אמ זה לא פשוט איך היא בתיה זכתה מה היא אומרת רצתה לתת לו לאכול הוא לא רוצה לאכול אומר הוא בוכה לא לא היא אומרת מרים הייתה עומדת שם אליחי שליחי הילד הזה תנקיו לי ואז הליכי את הילד נבואה יצאה מפנה ממנה הליכי שלח הוא פל פלאות ואז היא הלכה אמא שלו הייתה מנקה אותו פל פלאות בדברי הימים כתוב שבטיה בת פרעו נישאה למרד מי זה מרד זה כלב בפונה שהוא מרד בעצת מרגלים למה תבוא

זו שמרדה בעצת אבי ותיקח את קלב זה פלא פלאות איזה ותקום בעוד לילה איך היא זכתה ואז היא הולכת ותשלח את המטה המטה זה עולה שם יצילנו גמטריה מוות שלחה מעצמה את המוות כתוב שהיא נכנסה בתיה נכנסה חיים לגן עדן אחד שנכנסו חיים לגן עדן ותפתח ותראהו את הילד אומרים רבותינו שראתה עמו השכינה הזוהר הקדוש פרשת שלח כותב כל יום מכריזים בשמיים שלוש פעמים קרוז קנו של משה הנביא הנאמן בא בטיה יוצאת למקום מחיצה אחת והוא רואה את יוקן של משה ומשתחווה לפניו ואומרת אשרי חלקי

שגידלתי לאור הזה בעולם זה זוהר אבל יש פה סודות ממש גדולים שאדם לא יאומן כסופר הרב הארי כותב ב שער גלגולים בתיה בת פרעה היא הייתה גלגול של חווה לכן נקראת בתיה בת יה בתו של הקדוש ברוך הוא יציר כפיו אומר השלה ולמה תעבדו ישראל דווקא במצרים אצל פרעה כי פרעה מלך מצרים אומר השל הקדוש הוא הנחש הקדמוני שהחטיא את ישראל בעץ הדעת כמו שכתוב בזוהר הקדוש ופרעה דיודי וקנה דנ חייבה לכן גלגל הקדוש ברוך הוא את אותן הנשמות שחטאו בעץ הדעת עצה תנח להיות בכושי

השעבוד אצל פרעה שהוא הנח הקדמוני הזדככות על ידי ייסורים מזוהמת תנח ויצא מהמהם כל הזוהמה הזאת ולכן תרת בת פרעה לחוץ על ה ירדה לחוץ מגדולי בית אביה מה להתנקות מזוהמת תנח כל זה הזכות של משה רבנו שהוא גלגול של אדם הראשון שהיה בתיבה בת היאור ובזה מכניעים את קליפת העבודה זרה של היאור איזה כוח היה הא הבינה כי משה רבנו גלגול אדם הראשון ולכן היא מסרה נפשה ופשטה ידה ממש כדי לתקן את מה שהם פגמו בעץ הדעת לא סתם היא עושה את זה להתרחץ מזוהמת

הנע כל זה מגידולי בית אביה וגם הרמ מפנו יש לו ספר גלגולי נשנות אומר בתיה בת פרעה ה גלגול חווה למה לכן נקרא בתיה בתו של הקדוש ברוך הוא אמר לה הקדוש ברוך הוא לבתיה בת פרעה משה לא היה בנך וקראת ו בנך אפ את לו בתי וקרא אותך בתי ואלו בני בתיה בתיה בני פלאות למה כמן שחוה גרמה מיתה לעולם לכן עכשיו מצלת את משה גרמה שבטלה הגזרה של כל בין הילוד היור הצליחו וניצלו על ידו כמה נשמות אז משה רבנו הוא חלק הטוב של

אדם הראשון והוא קלול נשמתו כלולה מכל ישראל הוא קלול מכל ישראל בנ פלאות גם כתוב בפרקי רבי אליעזר כל סיבת ירידת בת פרעה אלי אור למה הייתה מגעת בנגעים קשים לכן לא יכלה לרחוץ בחמין ירדה לחוץ ביאור כשרת נער בוכה שלחה ידיו חזיק פה מתרפאה אמרה הנער הזה צדיק הוא והיא קימה אותו לכן זכתה להדבק תחת כנפי השכינה הזוהר הקדוש אומר לכן אמרנו בשנה אל תקרא לום עד ש תפשוט את הגוף מאותה נגיעה שנגעה בך בת פרעה שר נעליך זה הגוף תתלבש בגוף אחר ואז השכינה

חזרה כמה זה הכל זה סודות סודות עליונים כמה זה דבר גדול בתר את התיבה בתוך הסוף תשלח את אמתה בתיקיה כתוב בחפץ חיים המגיד מדובנה פעם הלך ברחוב ראה איש סגי נהור עם בגדים קרועים המגיד מדובנה ראה איש לא רואה ולבוש כולו בגדים קרועים וילד קטן מסכן עוזר לו לה צר החפץ חיים אומר אם היינו רואים את המחזה הזה היינו עושים ממשיכים הלאה ילד קטן לוקח עבל אומר הם קוראים לו הדונר המגיד מדובנה דובינר מגיד ככה צם זה נקרא זה היה מגיד מדובנה ניגש שואל אותם

מאיפה אתם אף פעם לא ראיתי אתכם העיבר לא עלה כלום אבל הילד הקטן טלה את יני הכואבות על האבא ואומר לו תגיד לי ילד מה שלומך ילד אומר זה אבא שלי אני והוא לבד בבית ואני לא מצליח לא מצליחים להשיג פרנסה באמצע החורף אין לנו איך להשיג את הבית הכל קר אין לנו לאכול נמצאים לבד אני לבד עם אבא אז ה סגי נור אומר לו עם מי אתה מדבר עזוב את הנודניק הזה בוא נמשיך ללכת אבל ה המגיד מדובנה לא יטר אומר לו תכף תוכל ללכת

אבל יש לי האם אכלתם היום הילד אומר לו מיד אמר להם המגידים אולי תבוא אליי הביתה לאכול מה שהוא חם העבר שומע שמוצאים לו אוכל ה יש לכם אוכל כן יש הרבה אוכל אומר לו תראה אני מסתובב פה בבוקר ולא בטוח שאני אשיג ארוחה הדונר אומר תבוא אצלי ותאכל לקח את העיו עם הילד ונתן להם איזה ארוחה חמה טעימה סידר להם היה קר בחוץ הם שואלים אותותו אולי אני יכול להישאר עוד קצת בטח בטח רוצה שתישארו כמה זמן שאתם רוצים תנם ישר חדר אומרים שהם היו

אצל המגיד מדובנה שלוש שנים השגי וב הילד הקטן בילד הזה אומרים שהיה מכונן ה ראש טוב והמגיד מדובנה קנה לו בגדים וישב ללמוד איתו שנתיים שלוש בסוף מי זה הילד הזה רב שלמה קלוגר חיבר למלה 50 ספרים ות ראית מה עושה המגיד מדובנה כל אחד יכול לתת אירוח כן לקח אותו לבית אם היה ממשיך ממד כדרכו ה מפסיקים את רב שלומה קלוגר אבל ה זה פלא פלאות הזה אומר החפץ חיים זה המגיד מדובנה הפעם זה לא משל זה מעשה שהיה אבל הוא מראה לנו מה היה

קורה אילו בתיה הייתה רואה קופסה בתוך המים והייתה מתעלמת מתוך הקופסה אבל בתה לא המשרתות אמרו לה תעזבי אבל היא לא מתעקשת היא עושה משהו למלה מקורותיה למעלה מדרך הטבע ואז הקדוש ברוך הוא הריך לה את היד תי מה תשלח את המטה למה הבא לטהר מסייעין אותו היא יחדה באמת לרחוץ לרפואה מהצר את להתגייר ראתה תיבה שתה ואז שלא רצו בה ו הנערות לא רצו במ חבת אותם והיא עדיין תרה וגם כן דזה תרפה צרעת והא ראתה את השכינה על משה תראה רק התחילה את התשובה

תראה כמה כמה ניסים גדולים היה לה רק התחילה את התשובה פלא פלאות אדם מקדש עצמו מעט מקדשים אותו הרבה אדם מחליט להיות בעל תשובה הכל מסתדר טוב נלך לנביא לא לשכוח שיש לנו גם כן בראשית מן תרה את המן שבת אנחנו בפרק מז רדי ושבי על עפר בתולת בת בבל שביא לארץ אין כיסא בת כסלים כי לא תוסיף כולך רכה וענוגה אומר הנביא אבל עד בת בבל רדי מן הכיסא ששבי לעפר קרא לה בתולת בת בבל למה עדיין אף פעם לא נכבשה משום אומה אבל עכשיו

יורידו אותה לעפר אין כיסא לא יהיה לה עוד כיסא של מלוכה שיקראו לה רכה ענוגה אין להיות בעל תענוגים כמו שהית עד עכשיו לא תוסיפו יקראו לך רקה וענוגה אלא מה כחי רחיים חמח גלי צמתך חשפי ספי שובל גלי שוק אברי נהרות פלה פלות אומרים ירחים כמו השבעים שעושים מנחה כבתה תחני תמח גלי צמתך דרך אנשים לכסות פניהם במסווה זה מכוסה דק אמר כשתתחיל גולה תעשי מכסה עווה כמו השפחות הבזויות ספי שובל גלי הרגל בלכתך בד בדרך כדך אשה לכסות את הרגל גני שוק למה צריכה

לעבור נהרות הנה אומר לו אמר את צריכה ללכת לנדוד תגלי את השו בשביל לעבור תיגל ר בתך גם תראה חרפתך נקם אקח ולא יפגע אדם כולם הסתכלו את החרפה ואני כח ך נקמה קם נקמת ישראל ולא יפגע אדם לא יקבל פגיעת אדם לבא לעשות בהם נקם הנה הפסוק גולינו אדוני שבעות שמו קדוש ישראל כל אלה יעשה לנו גולינו השם צבעות שמו הנביא אומר כל זה הקדוש ברוך הוא עושה לגאול אותנו משם גואלנו השם צבעות שמו שהיינו ילדים אז החלבים את הפסוק הזה היו אומרים אותו בלערבי

איך היה אומרים אותו רפיק אמר רבי פיקנ אסמו אדוש ישראל ככ אני זוכר ככ אני זוכר גולינו רפק רפינה אמר בפנ עמו חבר שלנו כ פה זה גולינו אני לא יודע המרפק אוסמו הדוש ישראל אחנו גם הינו אומרים את זה כל שבת כן נכון בסבן עם אבא כן ע כולם בטח אומרים את זה בנביא הואו בפ שנו זכרו רוח תמי לינו השם כמה פסוקים זה לא כדאי להגיד לא צריך להגיד את הפסוקים האלה זה הפסק כשאומרים הפטרה מברכים ישר להגיד את ההפטרה לא להגיד שמו זכרו

מברך תמיד אה הם אומרים פסוק הפרסים כן שמו בזכרו תמיד מבורך לעולם שמו בזכרו תמיד מבורך לעולם ועד ואז מתחילים את ההפטרה לא יודע מה זה אבל ככה אומרים אברם זוני היה אומר כן כן אבל פה לא אומר לא ר היה פייך לבניין והיה רב גם בשכונה בנ כן כן כן בוא בוא בוא תיקח צדקה אברהם יאיר השם שלום הולה אברהם יאיר פתוח מש כל הכבוד אמן וותר שקולי לש בחות אני לא אני ראיתי אחרי שאומרים את הברכות אומרים לא נפנה את הברכות של הפטה אז

גם כן לא טוב בכל זאת אנחנו ומרים אחרי הברכה בסידור אנחנו פרק ח משנה ו סנהדרין פרק ח משנה ו הבמה מחתרת נידון השם סופו למה אמרנו אין לו דמים נידון השם סופו למה סופו להרוג את בעל הבית אם יעמוד צד ממונו וחזקה אין אדם מעמיד עצמו על ממונו הוא לא שולט על עצמו לכן אין ו דמים יכול להרוג אותו בא במחתרת ושבר אתי חבית אם אם יש לו דמים מה שאסור להורגו חייב אם אין לו דמים פטור ואלו אן שמצילין אותם בנפשן מותר להרוג אותם

רודף אחרי בן אדם הרודף אחר חברו להורגו זה מותר להרוג אותו אחר הזכור ש מצילנו ואחר נערם הור סה אבל רודף אחר הבהמה ומחלל את השבת ועובד עבודה זרה אין מציל אותה מנשה נכון כן הגענו פרק ת נגיד בראשית תממן שבת זה טוב לתיקון היסוד נו עלינו מעשה נו עלינו מעשה לינו כונו בראשית תמ שבת כג בראשית בראשית תבת שב דותם דור זב שבת וצדי ישראל ישראל צהבת מד הגן ח דומים עדן ך בר ב 500 שנה צדיק שביעי ז ד לשבת צ וכעס גנם תמ

לא ת בככ ביום השבת כעי כגם ח בשבת הרבים קודש יםים אין ב בשבת ר בכל עלי תמר ש עליך מעל רגליך על מתו כמקום אשר אתה עומד קודש זה שבת מה אמר שכינתא פשרת את קנתי אחח בשה חצ ח פם צושי בשרג במאכ צס הקודש כ מוסיפים בשבת ג שלום כול מ מוסיפים שר בשבת ראית צריך לשנות לא ללבוש מלבושי חור בשבת שבת יש מלבושים שלו מאכלים יוכל מאכלים מיוחדים לשבת לא גם ביום חול יוכל לי כל יום בשר ושתה יין לא זה רק שבת

זה עונג שבת צ מושה לא אוכל ביום חול חושי שבזי בשר זה לא אוכל קוקורי כולו מתי אוכל בשבת כן יש לנו עכשיו הגרלה כן את מרבו ראשון יין תוציא אחד זה יין צחק פוזן עובדיה יוסף נקי כהן ישי כהן ישי כהן פרחים הרבנו ורבנו מה מה זכיתי אבל אני אקח ס אניח קבי בשבילי רגע אני אתן את זה למרדכי למה הוא גם עשה מבחן מרדכי אתה עשית את מבחן נכון רגע הנה הרב מהך ונס בדיוק עכשיו יצא לך אתה רגע אז מגיע לו שניים לא

בוא בוא תן לו גם ספר קח ספר וקח גם את הקמיע מה שאני זכית רית איזה יופי חי יצח חי יצחק זה ספר תן לו מגיע לו תודה כבוד הרב תעביר לו את זה גי חיים מה אתה רוצה את זה ככ יאללה נו רבי חיים תלמן תן לו את הסת תראה מה קיבלת רבי חיים מה שאני אוהב אמנון אנג'ל אמנון אנג'ל תן לו את השני מה זה מה יש לך יש פה כזה יש כזה זה מה זה זה זה מטעין מטעין שמ שו שו שמ ש

מקורי ישועה מרדכי מרדכי מה זה הספר מה זה ספר עוד שניהם אברהם דורי א דורי ופופ רגע איזה חזיז מה תוציא ל עוד 50 רגע אמרתי לך תתן לכולם ברכונים עכשיו אני אתן אני מחכה שתמלא לא מי שפה תתן זה חביבי מה אתה חושב כל אחד שניים אמרל זה ברכונים טובים שברכת המזון של רבי יוסף חיים ראית איך הוא רצה מאיר שאתה תזכה היום כן היום הלימוד לאילו נשמת יוסף בן אדסה ולאילו נשמת מבי רבי שלום אהרון בן רחל נסים בן אסתר נסים בן אסתר רבי

אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה ן יצחק בן מרים רבי דוד שלום בן פאמה ואפרים משה בן איך הג'ין המלכה יצחק בן רחל בן רחל האמא של דוד בנימין גר בת י בתס מי מתי זה הפטירה של מחר מחר מחר נחלק ממתקים גם זה הפטירה של אמא שלו אבל זה יום הולדת שלו כשאמא שלו ילדה אותו היא נפטרה לכן קראו לו בנימין כן אמא שלו היא אחות של הסבא שלי כן היא אחותו ואבא שלו זה כמו אח של סבתא שלי אז אנחנו מכל הצדדים

אבא שלו הוא אח של אמא של סבתא שלי ואחיו התחתן עם אחות של אבא שלי הבנת איך זה הולך והוא גדל יתו אחות של אבא שלו גידלה אותו שגם היא היייתה לבד וגדלה גם יטום הבן שלה אחות של אבא שלו השני יתומים לבד היא גידלה אותם אותו גיל אתה יודע מי זהזה רפאלי יוסף רפאלי אמא שלו סופלי גידלה אותו נכון פלא פלאות זה או לא יוסל הוא בן יבמה פלאות כ זה הכל לת העלות בסבת זה לכבוד שכבודו הגיע אף אחד לא אבל מחר נחלק לכבוד

בנימין זה המולדת שלו יד בתבת צעיר צעיר אמן אמן שבתי אדוני לנגדי תמיד כ ממני במות ש קי חדש שיות כ כל ישראל אנחנו באים ק מצוות עשה כמו ש כתוב גת בתור לשמ כ שנו בםך כל סור ני ממונות אין בהוראה אין במות מה שגיתי כבר אממ חוכמה דעת ותמונה גני ובית תורתך כ ז כי שרים עלי דש חבים עלי חום ור במוד במוך אד חוקיך חך למ ברוך וך אתה אדני חוקיך חוקיך למדני א אתה ברוך ברוך אתה אדוני מדן חוקיך חוך למד ברוך

ך שתעשה קח דברך שיר המעלות הנה ברכו את אדוני ד אדוני עומדים בבית אדוני בלילות סו כם קודש ברכו את אדוני ברכה אדוני מסיון עושה שמיים וארץ היום אנחנו דף כז תי ביום שני הא יום שני הבא בסדר סליס אין בעיה תי אז יום שני הבא אפשר לחלק פעמיים אה כן בקשה זה אחד לך ואחד לבת אחד לרבנית כן לפתוח דף כז נתחיל דף כו עמוד ב למטה שלנו היקר תלמידי תלמידו היסוד שביסוד אתם עושים תיקון יסוד תכוונו עלי משהו אתםם ישמ הגעתי אליכם כולכם תוד

ות לי זכות להכנס לפ ישמרך בזרת השם ע עם ישראל קר דרב זביד אני חושב ש שמה הגענו הפסקתי באמצע כזה נכון בסדר אמר רב נחמן נתחיל לפני איך צלחת שמעון נמן ישראל בן ש ין בן נעומי ואמר רב לחמן גנב ניסן וגנב תשרי לש מגנב כלומר מי שגונב בניסן זה זמן שהתבונן לקציר כבר או גונב בתשרי זמן שענבל מוכנים לבציר לש מגנב הוא לא נפסל בכך בתוך גנב ואני מילא באריסה מי זה הגנב הזה שהוא לא נפסל זה אריס בקרקע הזו שהוא מגדל את הפלות

הקרקע בתמורה לחצי או שליש או רבע מהיבול דבר מועט שגנב מעט מחלקו של בעל קרקע לא נקרא גנב ובדבר שנגמרה מלכתו כבר נשלם גדולו הדין ה שפועל שהוא לא אריס מקבל שכר קבוע מותר ליטון מהפירות בשעה שלש אותם אבל הריס זה מורה היתר לעצמו למה טרח בשדה לקח מעט מחלקו של בעל הקרקע לא היא נקראה כל כך גנב אז הוא לא נפסל בזלה הזו למה הוא לא מתכוון לאיסור לאלי לא לא מתכוון לאיסור הוא לא גנב לכן לא נקרא גנב עשו הגמרא מספרת יקרה דרב זביד

זה הפועל שמה בשדה אצלו של רב זביד הוא לא אריז אלא הוא מקבל כך קבוע פועל אחד גנב קבה דשערי בפועל אחד גנב קו של שעורים ופסלה רב זביד פסל אותו להעיד לדון למה אומר לו אתה גנב חד גנב קבורה דהנה השכול גדול של תמרים ראיתם איזה השכולות של תמרים זה גדול הוא פסלה גם רב זביד פסל אותו ד כן לעדות לדיינות אפילו שלקח מועט נפסל לעדות אין מה לעשות למה הוא עסק בדבר שעדיין לא נגמרה מנחתו אז לכן פסל אותו הנוהו כבורא לקבור נפשה ביום

טוב ראשון של עצרת היה קברנים קברו מת ביום טוב ראשון שבועות לא ביום טוב שני של בני חוץ לארץ שביום זה מותר לכבו מתים אלא ביום טוב שני של ראשון של שבועות זה אסור שמינו רפפה סלינו לעדות למה איזה נדע אותם למה מחמת תאבת הממון הגדול הם חיללו יום טוב לכן בגלל כסף ללו אז נדע אותם ופסל אותם לעדות וכשיר רבונה בר דרב יהושע הכשיר אותם לעדות אמר לה רפפה והרשעים נינו חילל יום טוב אמרנו סבר מצווה כעבד הם הקבלנים הם לא חושבים שהם עושים רע

חושבים שהם עושים מצווה הם לא ידעו שזה אסור הם חושבים מותר שהם לא מחללים והם חושבים עוד יותר שהם עושים מצווה לא לנין את המת וק מי שמתן עליו אם קברו שנית ביום טוב ראשון נדו אותם מה מה אז הם עושים בכוונה הם יודעים ב מנדים אותם לא אומר ללא הם חושבים כפרה כאב דלן רבנן הם לא יודעים שבגלל שהם עשו לא טוב עושים להם הם חושבים שהם עשו טוב רק מה רבנן רוצים לעשות להם כפרה על העבוד שהם עברו אז מנדין אותן וזה לא כך

חושים כן מז מנדים כן ככה תמימות תמימות חוש שש ו מי שעושה מנדין אותו אבל הרב מותר אה מותר מה מותר ביום טוב שני מותר זה יום טוב ראשון אולי ביום טובוש מותר על ידי גויים על ידי גויים היה מותר אבא של חכם מרדכי אליהו אני חושב שהוא נפטר ביום טוב שני אבל של ראש השנה ישראל קבו אותו כן בראש השנה עצמו ביום טוב אל לא טועה כן אבל היה אה כן חסמן אליהו כן בשיל זה כל ראש השנה היה ב חמוד ח אליהו לאחיו הוא

היה בא ביום הראשון ביום השני ביום הראשון בשביל הערב הם עושים משכרה לאבא הם לומדים ביחד כל אחד אחר כך הולך לאכול בביתו אבל ה היה בא לפה איפה היה מתפלל לכם יצחק הדורי ליל ראש השנה ליל השני של ראש השנה כ מנוחת הנפש בחד לא יודע מה הם היו לומדים הם היו ביחד היה דורש היה היו לומדים ביחד מה לא ראיתי אני לא הייתי שם אבל הם היו היינו מתפללים ביחד גם אני הייתי בא לחמד לחם יצחק כדורי בליל השני של ראש השנה גם אני

הייתי בה גם אני היית כן זה היה מחזה יפה מאוד הוא גם מכוון הוא גם היה מכוון ח מרדכי אליהו כן לא עוד לא היה גם היה מחוון הם היו עומדים על התיבה שני הרבנים ם אני הייתי אומד כי הייתי חזן כן זה היה מחזה מאוד יפה נ נכון משהו אחר כך אנו הולכים ביחד את מלוה אותו עד פורת יוסף הלך קרית משה היתי מגיע לפורת יוסף אומר עכשיו תחזור לבית אני הייתי גר בעובדיה אומר זהו עד כאן לא עוד כצת לא זה הינו ביחד גם

ראש חודש בשבת הגדו אז לא שבת הגדול שבת של ראש חודש של ניסן שבת החודש הוא היה בא למוס יוף והיינו דורשים ביחד כן ח אליהו גם הייתי מלווה אותו עד פורת יוסף אה כן זה דרך הוא היה בא אה כן כן היה בא כן נכון מדברים דברי תורה פפ זה מח הייה לא יודע יכול להיות שהיית גם כולם היו באים הר ש הרבה אחר כך הוא היה הולך לרב דרזי הראשה לא אחרי תקופה לא היה פה היה הולך לרב כן אני לא הייתי הולך שם

הייתי מפה איתמר שימו לב עץ זומם הביה אמר למפריע הוא נפסל רבה אמר מכאן ולהבא הוא נפסל מה עדים זוממים מה זה עדים זוממים הם מעידים על איש פלוני שרק את הנפש ביום פלוני במקום פלוני באים עדים אחרים אומרים להם אה אתם אמרתם ב' בניסן זה רק את הנפש במקום פלוני אתם בכלל הייתם אמנו בניו יורק לא הייתם בכלל במקום הזה הייתם איתנו אז נאמנים אלה העדים השניים הראשונים נפסדים לעדות מתחייבים במה שזמנו לעשות לנידון זה נקרא עדים ז זה המשנה הגמרא אומרת עד זומם שהוא

עיד בניסן על פלוני והוא זם בתשרי בחודש תשרי תפסו את השקר שלו באו עדים אמרו חביבי אתה בכלל לא היית במקום הזה איך אתה יכול להגיד איך אתה מעין שקר בניסן היית איתנו ממתי הוא נפסל האם כל החצי שנה הזאת הוא גם עשה עדויות האם הביה אמר למפריע בשעה שעדויות הראשונה מניסן כל החצי שנה נפסל כל העדויות שעד מניסן ע תשרי כולם נפסלו רב אמר מכאן ולבא משעה שבאו הדים השניים רק מתשרי הוא נפסל עכשיו הגמרא תסביר מה הטעם שלהם הבה אמר למפריע הוא נפסל מעדנה

ד הסיד רשע הוא בזמן שהית שקר הוא כבר רשע עבר על דות שקר התורה אמרה אתת שת ידך עם רשע דרשו חכמים על תשת רשע עד רשע פסול לעדות הוא לא יכול להיות עד זה דעת הביה רבא אמר מכאן ולהבא הוא נפסל למה כל עץ זומם זה חידוש כל דין של עת זומם זה חידוש מה למה זה חידוש מה חזי סמך תהנה שמוך אהנה מה ראית שאתה סומך על המזי הללו על הכת השנייה תסמוך על הראשונים אלא זה חידוש שחידשה חידוש בתורה אין לך בו אלא

משעת חידושו ואלך משעה שו זמו אבל הזמן שלפני לא תראה תוספות מה אומר לדעת רבה אין חידוש בכך שהראשונים נפסלים למה שתי הכיתות של העדים מכחישות זו הזו שתיהם נפסלות חידוש התורה זה ששניים השניים שהשניים נאמנים הו שניהם הזמו אחד את השני כלומר זה אומר ככה שניים האלה הם אומרים לא היה כך בכל זאת החידוש הוא שהתורה אמרה שהשניים הם נאמנים כן פלא ראית את ה תוספות כמה פירושים אבל דעת הביה זה לא חידוש כי העדים השניים הם מעידים שאלה עברו עבירה אלה רשעים אלה מעידים

להם דברים בכלל אולי אחרים גם בקץ איק דאמרה רב נמה כביסלה שמצד הדין באמת הם סודים למפרע ומה ומהי טעם כמר מכאן ול הבא אז למה בכל זאת רבא אומר שזה רק נפסל מכאן ו הבא אומר זה תקנת חכמים משום פסיד דל כוחות כי בין זמן עידות השקר לזמן שהו זמו חתמו העדים על שטר מכירת כרקע עוד אז יהיה השטר פסול הרעדה פסולים אז בינתיים הפסידו הלקוחות שקנו בשעת חתימת השטר לכן תקו חכמים שהם לא נפסדים רק מכאן ולאבא יכולים להחריב את העולם בזה בינתיים היה

עסקים היה עניינים תגיד כל מה שהם חתמו הכל פסול זה יהיה בעיה מה בניו מה נפקא מן ההנחה בשני הפירושים בדעת רבה כן קבו סידו בתר בחד כלומר שעידו שהעדים לא הזמו שניהם על ידי אותו כת שני עדים העידו על אחד שהיית איתנו ושני עדים אחרים על העד השני אז אי אין פה חידוש במה שהראשונים נפסלים למה לא לא שך לומר מה חזי שמתנה שמונה זה שתי נגד אחד ועוד שתיים נגד אחד זה ארבע עדים אז אין כן חידוש הנה מ פסטינו בזלות הנה נק מינה

נוספת העדים השניים לא הזמו את הראשונים אלא הם באים מעידים איך שהם גזלנים בניסן אנחנו ראינו אותם איך שהם בפלוני והנה המצלמה והנה רואים יש עדים שהם גזלו אז זה שיטה של רבה העת זומם נפסל רק בשעת ההזמה נאמנים השניים זה זה חידוש אבל בגזלן אין בזה חידוש אז הוא מודה שנפסל בשעת גזרתו אבל השיטה שאין נפסל למפריע מתקנת חכמים למה משום הפסד הלקוחות גם כאן יש מקרה תכן לא יפסל אלא משעה שהעידו השניים בסדר ואמר א מזמ זז מזמן הדות מה אמרו שהם היו גזלנים

לא עדין לא זמור זה נקרא גזלנים כבר כמה שהם גזלנים הם הם פסולים ולים לעדות כן הם לא היו תזים טוב משה אתה לא שכחת לקחת 50 שק כל יום שהוא בא מאוחר בה אין ואמר ואמר רבי ירמיה מדפתי עבד רב פפי עובדה כבתה דרבה הורה למעשה ממש שבא לפניו שעץ זומם לא נפסל אלא משעה שהוא זם לא למפריע רב פפה עשה כמו רבה מורשה אמר חה כ דבה שנפסל למפריע וחתה כבט דבה ביער כגם ראשי תיבות של שש ש הסוגיות פה זה עד כן ע

עד זומם ע אז יעל קגם זה ראשי תיבות ראשי מביא י זה ש דעת ע זה עץ זומם לחי ל זה לחי העומד מאליו קוף זה קידושין שלא נמסרו לביאה ג' גילוי דעתה בגיטין מ מומר אוכל נבלות להכעיס איך עכשי בוא נראה זה כבר כ הוא למד את זה בעוד מקומות יעקה גם אבל מה אמר שמה הביה בייאוש שלו מדעת לא ויאוש גם זה למדנו פה לא בבר מציה איך אתה יודע שזה בבר מציה נו עם הרב פ רשי אומר דף כא פה הוא נפסל מיום

שהוא זם פי הביה לך אומו זה באירובי לא לא למפריע לפי הביה מפריע ביום שהוא ז אה יופי כן עכשיו אמר שנפס כן עכשיו עכשיו אמרת עכשיו שהוא זם זה לא נקרא כ שוא זם יום שעי יופי כן הכוונה אתה מקבל את זה ממתק אמרת זה הכוונה אתה מקבל בסדר ידעת מומר אוכל נבלות לתאבון לדברי הכל פסול אמרנו במשנה עוד פיסול עדות זה מומר שעובר על דברי תורה במה שהוא חט נבלות תיאבון למה אתה יודע הוא משיג בשר של נבלות בזול כשר אין בזול זה ביוקר

אז הוא משיג בשר נבלות בזול אז הוא קונה לתאבון לא שהוא רוצה להכעיס אומר חביבי זה זול וטעים וטוב כן כן אז ה דיברה הכל פסול למה הוא הוא רוצה לאכול בשר ורוצה להשיג אותו בזול זה עובר על עבירות חושבי בו שיעיד גם עידוד שקר מחמת תאוותו לכסף ובשביל להרוויח כסף הוא יעיד שקר בגלל ממון הוא פסול לממון יפה אבל להכעיס מחמת שהוא לא מתייחד בכלל איסור נבלות אלא גם יש לו בשר כשר להשיג אותו באותו מחר אבל הוא דווקא רוצה את הנבלה להכעיס מה דינו

אם זה לתאבון דברי כולם פסול לעדות אבל אם זה להכעיס הביה אמר פסול לעדות רב אמר כשר לעדות הגמר מסבירה הבי אמר פסול דב רשע ממה וכד נבלות להכעיס ורחמנא אמרל תשת רשע עד אל תשת ידיך אעם רשע להיות עד חמס דרשו חכמים תשת רשע עד רשע פסול לעדות רבה אמר כשר רשע ד חמס בעיני למה כשר רשע שרשאות בא על ידי חמס שהוא נותן ממון חמס זה זה כסף חומס ממון בכך רואים שעובר על עבירות מחמת ממון אז אנחנו חושש שגם יעיד שקר בשביל ממון

אבל להיות עד חמס אז זה אסור אבל מי שעובר עבירות לא מחמת ממון לא פסול מטבעי בקשה הגמרא אל תשת רשע עד את שת חמס עד אלו גזלנים ומועלים בשבועות מילי אחד שבועת שו חד שבועת ממון לא הדי וידי שבועת ממון ומה שבועות עלמה אז הגמרא מקשה איפה זה המתי מתיב כן ראיתי כתוב בתורה אל תשת רשע עד להיות עד חמס משמע ל תשת חמס עד אלה הגזלנים למה הו מועלים בשבועות שעוברים על איסור ש בשביל כסף עלת שת אותו עד מיליו מדובר בעוברים על יסו

שבועות אחד שבועת שו ואחד שבועת ממון בין כך ובין כך פסול וגם מי שעובר על שבועת שו זה לא בגלל תאווה אלא זה להכעיס הוא פסול אז מוכח שומר להכעיס פסול כמו אבה ולא כמו רבה גמ דוחה לא ה די בשבועת ממון שבע שקר מה תאבת ממון ומה שבועות למה כתוב שבועות שבועות רבות גם שבועות שו לא לשבועות עלמה כל האנשים שנשבעו שבועות שקר בחמת ממון פסולים בטי על תשת רשע עד על תשת חמס עד אלו גזלני ברבית תיובת דבה תיובת כתוב בפסוק בריתה אחרת הלת

שת רשע להיות ת חמס דורשים הלת שת רשע עד אל תשת חמש עד זה גזלנים כלומר מלווה בריבית פסולים אל תשת רשע עד מדף כאלה שעושים עבירות בגלל תאוות ממון פסולים אבל מי שעובר להכעיס כשר אז אתה רבאי אמרת שגם עוברים להכניס פסולים אז קשה על הביה תיובת דביה תיובתא כן אין תשובה והלכה כמו הביה שמהמר כס פס זה המים יער כגם זה מומר למרות שתו דוויה לח מצ נאמר כתנא האם נאמר מחלוקת רב אם רשע שעובר עבירות להכעיס פסול לעדו זה תלויה במחלוקת של תנאים

מה העץ זומם פסול לכל התורה כולה דברי רבי מאיר באו עדים וזיו את העד פסול לכל התורה כולה דברי רבי מאיר רבי יוסי אומר במד אומרים שהוא זם בדיני נפשות עדות שהעיד דיני נפשות להרוג את הנפש אבל הוא זם בדיני ממונות כשר לדיני נפשות אז אם כן אמה הביה כרבי מאיר ורבה כרבי יוסי האם נאמר שאביה סובר כמו רבי באיר ורבא סובר כמו רבי יוסי איך הגמרא עכשיו מפרשת הבק רבי מאיר דאמר אמרינן מקולה לחומרה כלומר נפסל בממון פס אם חשו לעשות דבר קל כמו להעיד

בדיני ממונות חשוד לעשות גם דבר חמור להעיד שקר בדיני נפשות אותו דבר ביה חשוב לעשות דבר קל לעבור בדבר שהוא לא מזיק לאחרים חשו לעשות דבר חמור לעיד שקר להזיק להזיק לאחרים וכן ולכן מי שאוכל נבלות להכעיס פסול רבה אמר כרבי יוסי ח חשוד לעשות דבר חמור הביה סובר חשוד לעשות דבר קל לעבור עבירות דבר שהוא לא מזיק לאחרים אתה מבין לא מזיק אז הוא חשוד גם לעשות להעיד שקר להזיק לאחרים אז זה אוכל נבנות להכעיס הוא פסול רב אמר כרבי יוסי לאמר לאמר מחומרה לכולה

אמרינן מכולה ללא חומרה לא אמרינן אם חשו דבר חמור להעיד שקר בדיני נפשות חשוד לדבר רקה להעיד שקר בדיני ממונות פסול אבל מקולה לחומרה לא אמרינן אם חשו לעשות דבר קל להעיד בדיני ממונות לא חשוב בדבר חמור חמור לעיד דיני נפשות אותו דבר רבה סובר הם חשו לעשות דבר קל לעבור ברה דבר שהוא לא מזיק לאחרים הוא לא חזור לעשות עבירה בדבר שמזיק נחרים ולכן אוכל נבלות להכעיס כשר לעדות הוא לא חשוד בזה להכניס על אחרים הגמרא אומרת לא אין מחלוקת המחלוקת לא תלוייה בזה ואני

ב דרבי יוסי ני בא דרבי יוסי כולל פליגה לא פליגה כלומר הביה ודאי הוא לא הוא לא סובר כמו רבי יוסי אלא כרבי מאיר למה אם רבי יוסי סובר שאדו שהוא זם בדיני ממונות אפילו שהוא רע לשמיים ורע לבריות בכל אופן הוא כשר לעדות נפשות כל שכן ש מומר להכעיס שהוא לא רע ל הבריות הוא יהיה כשר לעדות כ פליגה בי ורב ריבד רבי מאיר שב הביה כרבי מאיר סובר שחושדים אותו מהקל החמור ולכן פסול ורבא סובר עד כאן לא קמה רבי מאיש חושדים בו ופסול

אלא גבי עת זומם ד ממון רע לשמיים רע לבות עבר ע והזיק למישהו אחר בעדותו כ ראי שעובר עבירות ומזיק בכך למישהו אחר פסול גם לדיני ממונות וגם לדיני נפשות אם הוא גם קר חשוד לחמור אבל אכה וכ כיס רע לשמיים אין רע לבריות כית עובר עובר מזיק לא מזיק למישהו אחר לא חשוד להזיק לאחרים זה דעת רבי מאיר לכן קשר דו והי לכתה כבת דב שאוכל נבלות להכעיס פסול למרו תותו הקשי קושיה בלי תשובה שאוכלי נבילות להכריז כשרים עידות הי רבי יוסה ה הגזלן מלווה

ברביית שסובר שוכן ותח עיס כשר זה לרבי יוסי אבל דעת הביה סובר כמו רבי מאיר שפסול בוא נראה עכשיו איך עשה תמנ וסל כרבי מיר ולכן לכן אוכל נבלות חיס פסול כרבי מר נכון או לא ואיך ס תמלן רבי יוסף אה כן אני דלקתי תינ רבי יוסי אומר המה הרחנו בכך שמנו את הבריתה כרבי יוסי נעשה את הבריתה גם כרבי יוסי עדיין נקשה למה כל מקום של רבי מאיר ורבי יוסי הלח רבי יוסי איך ייתכן שההלכה כאביה שסובר כמו רבי מאיר על ההלכה כרבי יוסי ומו

שנתם לסתם נתנה כרבי מאיר כן שהחשוד לדבר קל כן לשקר בדיני ממונות חשור לשקר גם בדיני פשות שהם החמורים ביותר בהלכה כי סתם משנה הסתם נתנה כבתה ואיך הסתם לה איפה משנה כרבי מאיר שחשוד לממון חשו נפשות הנה יש משנה כי כי דבר חמה מה היה קטן נפשה אדם אחד קטן הרג נפש אמר גלותה לרביב יעקב פוק יין בה צ תעיין בדין הזה אבד קטל לחיו לעיני יעני צילו את העיניים שלו שיעברו אותו זה הדין הריגתו לא זה לא הדין זה אין לא דנים דיני נפשות

אבל הרב זה לא לשון סגי ו הרב יש לו זכות לעשות משפט לעשות שכולם יראו וירעו אז ממש הוא התכוון כן ראשון העיקר קו את ענית מות בידין בידין מקן ועושין שלא מן התורה לו שלוש פירושים תודה רבה לך שהתעוררת ה כיד ברחמה קטע נפשה אמר לגלותה רבי אבב יעקב פוקן בה וי וד קטל כו לעיני אתר ד בד קטל אז אחמה חד נך לפסול אותו הידו נגד ברחמה אחד אמר כמה ידידי גנב כ חושלה אחד אמר כמה ידידי גנב אותו העד הכוונה [מחיאות כפיים] העד

ורטה ידית של רומח כן יש אומרים מקדח לא משנה אמר להם מה ידעתיך כרבי מאיר אמר לו אתה מביא ליעדים לפסול את העידוד שלו שהעידו דיני נפשות אתה מביא לעדים לפסו את העידו שעידו עליך בדיני נפשות כרבי מאיר למה רבי מאיר אומר מ שעדות שכך בבז פסו גם לנפשות מקובלנו שיש יש מחלוקת בין רבי מאיר לרבי יוסי הנחה כרבי יוסי ורבי יוסי אמר שהוא זם בדיני ממונות כשר לדיני נפשות אז אין העדים מועילים סודת העדים שעידו על מה שהרג כאן יוצא רבי מ אמר להר פפי

אמר לו לרבי אבא נכון שקיבלנו רבי יוסי ורבי מאיר הלח כ רבי יוסי אני מלאך תתנה כרבי מאיר אב הלכה סתן בתנ כרבי מאיר והלכה כרבי מאיר ממה הי באיזה משנה סתם נתנה כמו רבי מאיר הנן כל הראוי לדון דיני נפשות ראוי לדון דיני ממונות מ תכף נראה הנר נפשות ממנות כתוב נפשות גם דו דיני ממנות בוא נראה מני כדעת מי שנייה לא למה שזה שוחד אם הוא ראוי לדון דיני ממו נפשות אז אין לי בו האות אולי אחרי כסף לא מצאנו אותוו בעיות עם כסף

כל הראוי לדון דיני נפשות דו דיני ממונות מני הנמר רבי יוסיי העיקה ע זומם ד ממון דכשר לדיני נפשות פסו לדיני ממונות יפה אם אם נאמר מקרה של אדם שכשר לדון דיני נפשות ולא דיני ממונות והוא עד זומם שהוא זם על דו ד ממון לקשר לדעת רבי יוסי לדיני נפשות הוא פסול ני ממונות למה מי שחשוד לדבר שקר בממונות הוא לא חשוד לדבר שקר בנפשות אלא ליו מוכר לדעת רבי מאירי בכל החשוד לממונות חשוד לנפשות אז אין פה שקשר לדון בנפשות ולא כשר לממונות אין וזה

המשנה סתה מתנה כרבי מאיר אומר לו מימה הי לוחה אזה רבי אבא מימה הי דיל מה בפסו חסין קאה מי אמר שהמשנה עוסקת בעת זומם וזה כדעת רבי מאיר אולי בפסול חסין קאה ממזר גר הם פסולים לדון דיני נפשות הם לא מיוחסים ובכל זאת הם כשרים לדון דיני ממונות לכן אומר את המשנה כל מי שמיוחס לדון דיני נפשות כשר לדון דיני ממונות למה מוכרח להגיד כך דילמה אחי שנידון המשנה שם זה עניין פיסולים מחמת שהם לא מיוחסים ספא קטנה תלך לשפע יש ראוי לדון דיני ממונות

ואיין ראוי לדון דיני נפשות המי אינו ראוי זם בדיני נפשות למה לא ראוי ראוי לדון דיני נפשות למה לא ראוי לדון דיני נפשות בגלל שהוא זם אז קשה ראוי לדון ני ממונות ודברי הכל פסולו למה הזמו על נפשות נהיה רשע דעת כולם פסול אלא בפיסול יוחסין כאה גר במזל אכל המה בפסול יוחסין כאה אז אין הוכחה שזה כמו רבי מאיר אז איפה סת הנה הגמרא אומרת ארח סת תנה תנן מי זה ה מירבי מ אלו משנה במסכת ראש השנה אלו הן הפיסולי לעדות המשחק בקוביה מלוה

ברבית מפרחי יונים סוחרי שביעית העבדים זה הכלל כל דות שאין האישה כשרה לה אף אן אן כשרין לה מני כמו דעת מי שנויה המשנה הזאת הנה רבי יוסי כל אדו שאן אשה כשרה לה אף אן אין כשרי וקה עדוד בדיני נפשות ששה כשרן כשרי והן החשודים מחמת ממון כשרין לדון דיני נפשות רבי יוסי אומר מ שחשוד לממון לא חשו נפשות אן ליו רבי מאירי ולכן לדיני נפשות שאין האישה כשרה הם לא כשרים אז זה סטנ נתנה כמו רבי מאיר יפה הישה כשר כאם ברחמה נשקה הכרעה

נשק אותו על הרגליים וקיבלה לקרג דכולי שנה קיבל על עצמו לפוע את המיסים שהמלך ח את ר פפי קול מחייו כולי שנה משנה בכל מום אמי איפה אתה מהי לא מה זה קשור שוחד הוא ילד הוא הוא הוא צדיק גדל הוא ן יפה י ם וד יפה כן הוא לא הייה רק מתווכח הוא לא היה דיין לא גם אם תגיד שהוא היה ד גם אם תגיד שהוא היה עדן אחרי שנגמר הגי כל השנים שלו איך ש קב המת למה הוא רוצה עוד צדיק אתה משה שגם

תגיד הן זה לא שוח למה כי כבר נגמר הדין אחרי זה הוא שילם לו את המס אחרי שנגמר הדין אלו הן הכרובים אמר לו הקרובין נפסדים נדים ולהעיד משום הקורבה שלהם אחד לשני אחיו ואחי אביו יש לכם תיקון במשניות הגרסה אביו לפני אחיו לפ כן אחיו ואחי אביו ואחי אמו אחי אביו אחי אמו בעל אחותו גיסו בעל אחות אביו בעל אחות אמו ובעל אמו אבא חורג וחמי וגיסו בעל אחות אשתו הן עצמם פסולים ובניהן וחתני הן וואי גם להעיד או לדון גם הוא פסול להם לדו

ולהעיד לאלו ולבניהם לחתני הן חורגו איך לבדו בן אשתו מנישואים קודמים פסול לבדו אבל לא בנו וחותנו וחתנו לא אמר רבי יוסי זו משנת רבי עקיבא אבל שכל המנויים פה פסולים אבל משנה הראשונה מה הם הפסולים דודו החביב ובן דודו וכלו ראוי לראשו דווקא הקרובים מאביו הם פסולים הקרוב האב רואים לראש לרש וכל הקרוב לו באותה שעה שראה את הדבר עליו בא להעיד שונה ממה שרא א רשי אומר רק קרובי האב ולא קרובי האם כן אלה ירושה אלה לוקחים ירושה ארש ההם לא לוקחים ירושה ככה

גם אמרנו בפה לא גמ כל הראוי ליורשו דווקא כרובים מאבי פסולים למה כרובי הבורים רושה ממשיכה המשנה כל הקרוב קרוב לו באותה שעה כלומר ראה את הדבר שהוא בא להעיד או או בשעה שבא להעיד פסול היה קרוב נתרחק היה לו חתן ומתה בתו לא פסו קודם שראה חתן את הדבר שעלה בלעי הרי זה כשר קודם ש קודם שראה את הדבר אם ראב כבר וגם אם התרחק הוא פסול עדיין רבי יהודה אומר אפילו מתה בתו ויש לו בנים ממנה הרי זה קרוב לחמי ולשעבר וזה פסול עוד

אמר רבי יהודה יש עוד פסולים האוהב ושונא כלומר מי שאוהב את אחד מבעלי הדין או שונא אחד מהם אוהב זה שלו שבינו הכין את סעודת חתונתו שונא כל שליות דיבר עמו שלושה ימים באבה מתוך שנאה אמרו לו נו נשנו ישראל על כך עית שקר על אוהב או על שונא ישראל קדושים גמרא מנני מלה שקרובים פסולים תנו רבנן לא יומתו אבות על בנים תמוד לומר מה בא הפסוק ללמד אם ללמד שלא ימותו אבות בעוון בנים ובנו ובנים לא ימותו בב אבות הרי כבר נאמר איש בחו יומתו

למה צריך לכפול עוד הפעם כן אלא לא ימתו אבות על בנים בעדות בנים ובנים לא ימתו על אבות בעדות אבות אבות הכוונה לשני אחים אומרת התורה שניהם לא ימתו בעדות של בנים של שניהם והבנים של שניהם לא ימתו בעדות של אחד האבות זה המקור שאחי האב פסולים לעדות לבן אחיו לכן הוא פסול עיד לאחי אביו שושבינים עיניים ‏bon az k ובנים בעוון אבות לא מה לא ננשי בנים בעוון אבות כתוב איש בחט יומתו וכתיב פוקד עוון אבות על בנים אז הבן נענש על אבון אביו אומר

אתם כשאחזור אז נענשים על אבותיהם אבל כשהבנים לא חוטים לא נענשים על זה נאמר איש בחו יומתו אבל אם הבן עושה מה אבא עשה פכ כדי תניה כדי תניה ואף בעוונות אבותם איתם עם מרקו יענשו בעוון אבותיהם כ שאוחזים מעשה אבותיהן בידיהן אז נענשים אתה אומר כשאז אוי כשאין אוחזין כשהוא אומר איש בחו יומתו ה מוכיח שלא לא נענש והרי הרי לפניך שכש חזי מעשה אבותיהן דקו ולא אם לא עונשים את עוון מישהו אחר וכתיב וכ ש איש באחיו איש בעוון אחיו מנמ שכלים זה לזה

אחים זה על זה אזו כל אחם ישראל עב חברו אז גם פה בגלל אבא הם שהיה בידם נמח ולא מחו ללכן אבכ תם לא נענש על אבון חברו אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות וכול שכון אבות להדדי מה איך מה אבות להדדי פסולים אחד לשני האחים שלו בנים לבנים מנלן בן אחי אביו הכוונה אם כן כתוב כתובות על בן למה כתוב על בנים מהי בנים ואפילו בנים להדדי שגם בנים לבנים פסולים כן אפשר הכל אחד אבל בסדר הלך טוב מר הלך לך הסוגיה היום תודה שבאת ד

השם ישמר צריך גם קצת ללמוד כמר אנחנו צריכים גם ללמוד משהו לא כל יום זה קייטנה הלכות סימן רפה הלכה ב לא לא אם למד הפרשה בפירוש ראשי חשיב כמו תרג תרגום ויראה שמיים קראה תרגום וגם פירוש אמרתי את זה בעל פה זה לא פ זה היה בחשבון לא בא בחשבון שלש מי יכול להגיד על ש חייב לקרוא רשי יש היום אמריקאים הם יש להם פירוש חשים באנגלי יוצאים ידי חובה באנגלית אומר כן למה המשנה ברורה מביא בלשון אשכנז גם טוב וגם בצרפתית אפשר חמו שצדקה

היה הבן לחיב ראיתי אותו ש ביום שישי שבא לקרו שים קר שבוע אחרי קרה שני הפרשיות כ הוא לא קרה ביום אחר הוא היה אבל על אחי הח שתק רבי דוד עכשיו ת אותו ביום שיי אז הוא קורא כן ראיתי אותו קרא פרשה שלפני אני אמר לו אני חושב שכבודו טעה אומר לא אני עשיתי של שבוע שעבר עוד מעט עשה עוד פרשה כן אבל למה דווקא ביום שישי זה לא הבנתי כוונה לא אבל זה כבר השלמה ג' מיום ראשון וילך השוב עם הציבור כ כלומר עכשיו

אתה יכול לקרוא את הפרשה כבר ככה היה עושה הרב חיים קניבסקי כל יום היה קורא את היום שלו הוא גם קור רש הישיבה ה קור כן כן מספר תורה היה קורא בצהריים בלי תפילין בלי תפילין בשק ה היה בא בצהריים משכיל דן שמה הוא היה קורא שניים מקרא אני הייתי לפעמים הולך אצלו אז ה היה קורא שם שניים מקרא עם בגדי שבת הכל בלי תפילין כן כן מה כל יום יום שישי בספר תורה בצהריים היה קורה היום מחר בלילה זה לא היום כן כן מה רש

רבי יהודה צדקה ראש הישיבה גם הוא רבי משה הוא קורא אבל לפני המקוה כן הוא גם קורא בספר תורה עכשיו הוא כבר לא יכול עשו תן לו רפואה שלמה קשה לו לקרוא בזה עושים לו גדול בניה מה כן כן אחר כך היה לו שיעור היה לומד שס על הסדר עם חכם יעקב כהן חכם יעקב כהל זה היה שכן שלכם אתה זוכר אותו כן יפה אה כן אבא שלך כותב לא ידעתי לא אני הייתי רואה היה לומד עם רבי יעקב כהן שס על הסדר הם עשו סיומים

של כל השס רק מיום שישי כן והילדים היו לומדים בן איש חי מי הם רבי דוד בצרי וכל אלה זה רבי דוד בצרי סיפר לי אבל ראש הישיבה זה שנים דבר שהיה קודם כל רבי יעקב כהן הוא חתן של חכם יהושע שרבני הוא מרוקאי תמיד חכם גדול היינו מאוד אוהבים אותו הבן שלו זה חכם שלום כהן היה רב של טלביה חתן של חם עובדיה תלמיד חכם כן ראת או רבי יעקב היה בפורת יוסף בתקופה שלי הוא היה בפורת יוסף הוא היה בחדר המקובלים כזה כל צהריים

גם הם היו אוכלים בפורת יוסף במסעדה היינו אוהבים להביא לו איזה אוכל שהוא היה אוהב היה אוהב יש איזה אוכל שהב אותו אז כל הבחורים היו מביאים לו את זה היה דברים גדולים יום חמישי היה אוכל טעים בשב צ הלאלה מצווה כותב החיים אר כל השיטות מה פירוש ו ביום ששי אחרי התפילה אין המת כן כרכו כתוב שרבנו האריזל ביום שישי תח מיד אחר תת שחרית הול תורה קור שניים מק ואחד יופי רש חוש חודש בלי תפילין בטח הכותב ראש חודש ביום ש תפי אפשר אפשר

אין בעיה כך שאתה קורא זכית יש מעלה שקוראים בבת אחת והכל אבל שאדם קשה כול להות זה מענה יותר גדולה שאתה קורא לאט לאט ואתה מבין ואתה רואה בראשי גם ופה ופה יפה מצויין גם חים קניבסקי ה עושה כך לטוב רשי למשל שאדם יקרא כל השבוע מצווה מן המובחר אבל שתגיד בש עם החזן לא תקרא עם החזן ממש הוא כותב ש שאפשר גם בליל ש כן יש הרב הרב אליישיב הוא היה קורא אה א את השניים מקרא כל בוקר עם התפילין לפני התפילה כשמגיע לתפילה הוא

מפסיק כן ככה היה עושה הרב אלישיב האבא שלך היה הולך לרב אלישיב לשאול שאלות נכון אבא שלו זה הרב נפתלי יונה ד חכם גדול הכרת אותו כן רבי אברהם יונה זה בני בני דודים זה לא לא חבי סכר יונה יש לך בבטר אה שלא להפסיק שדיבור בטח אז מה המעלה יותר במשך השבוע לחלק או ביום שישי לא להפסיק בדור ביום שישי לא להפסיק בדיבור זה העיקר מצווה מבחר ששנים אותך קודם שיאכל בשבת וים שותה קודם אכילה יש שים אחר אכילה עד המנחה יש אומרים עד רביעי

בשבת יש אומרים עד שמיני עד צרת שמחת תורה שאז משלימים יצ אהלא יצא מה זה לא יוצא אה לא נקרא שני פרשיות ציבור גם רביעים בשבת מעריכים לו ימיו ושנותיו ובשבת אומר פה ובד עווה נחשב עד אז כמשלים פרשיותיו עם הציבור לא שמיני עצרת מי זה ביאור דברי מרן מבואר ממגן אברהם בשנה ברורה קודם הכילה שכן דעת בן איש חי רגע זה ד' אני לא יודע איזה ד' זה אתה יודע מה הבעייה שלנו לפעמים רוצים לא אוכל סעודת שבת בבוקר אבל רוצים לעשות קידוש ולאכול קצת

מזוי נס זה נחשב אחילה הלא כתוב לפני אכילתו אנחנו ככה עושים לפני אכילה גם עושים פה קידוש שעושים בישיבת נר שלום קידוש אחרי התפילה יש זמנים שלא אי אפשר אחרת כמו חגים או משהו שזה היה זמן זה רק בשבת כי ביום שישי זה היה מתי תעשה אפילו שיש פה קידוש לא קודם יעשו שני מקרא ואחד תרגום ואחר כך נכון קידוש במקום סעודה שומרים סתם יש יכול לקרוא את הפרשה עוד עוד עוד נכון שניים מקרא ואחד תרגום בשעת קריאת התורה אתה שאלת את זה נכון עוסק באותו

עץ שהציבור עוצקים בו רק אני זוכר שח ובדי היה אומר שהוא יהיה כל עם הציבור עם השליח ציבור אני קור שתק אח וגם אתת לך למקום שקוראים לא לא כדאי לא כדאי כדאי לקרוא שניים ואחד זה הדרך הכי טובה ל אדם יש לו 7 ח יכול 6 בבוקר לעשות את זה למה דבר לא בלי שבת מדבר על ליל שבת סתם כ בכל יום לא כל יום קצת של האב לא זוכר כן הרב אפשר לקרוא בשבת אבל בשבת עצמה יכ שניים מקרה ואחד תרגום בצים שבצי נוגים

מה אני עשיתי זוכ של האמש אני לא זוכר כן איזה רצית לשנות שם רגע אם רוצה ללך לדבר מצווה יודע שיש שם פריצות אותו אל ילך לשם כל מקום כדם ותו לשוק למקומות אחרים התפלל לשם יתברך שלא יקשר בראיה אסורה אני זוכר שסיפרו לנו שחכם שמ צפי היה ילד אבא שלו חיסה אותו בתוך הגלימה יש להרבות בימים קדושים אלו בשובבים שלא ייראה פריצות כוא חושב כעוסק בנגעים ועלות אתה יכול להוריד את ה את הגלימה הנה תיקון גדול ביים אלה לקדש עצמו ומותר לו לעבות בחצת חת

ש פשע הב שפע וישפיע עלי מלא תורה כל יום לאכול פחות 50 שק אם הכרכים את אסור ללמוד תורה גם בשבת שבתוך ש לא ללו רש צריך להין עוד פעם וד לא כמה שאני אמרתי לו שיקרא הוא אומר שהוא היה אבן על אבא שלו זה נאמרת לו שיקרא בשבת שניים יקרא כן לא זוכה כן מה השם אילנה מש אילנה מה קרוא לה מסעודה לא טוב לא שמעתי מסעודה היה בעיה עם מסעודה אה שלא טוב בסדר בית הלל ביורה דעה דשם להבל יכול לחזור הפרשה בשבת שתוך

שבעה כב שם דק החלו שבעת ימים קודם יום שלישי ו קודם יום שלישי דעתי שאומרים כמה צריך להמתין עד יום שלישי מי הוא אין דבר מוכחים עיקר מצוה לקרוא בשבת א בדיעבד יכול לקרוא עד יום שלישי שפר מקרה חובת היום וביו אשל אברהם כתב אפשר יום חל שביעי שלו בשבת פצת היום ככולו ימתין עד יציאת בית הכנסת אפשר אפשר אפש חובת היום כן שמה לא כתב לך שניים מקרא לא זה שני מרכ לא הוא משדי כן כן יש לעשות מה שינוי השם ברשות קדש בריך רשות

תורתנו הקדושה צדר גד וצדר קטנה משנן אנחנו מחליפים שמה של אילנה מסעודה בת עישה יקר שמה אילנה בת עישה נגזר גזירה על אילנה מסעודה בת אישה על אילנה בת אישה לא נגזר גזירה והרי הא כי בריה חדשה כקטן של אולד כמו שהקדוש ברוך הוא ריפא את מריה מצרת ואת חזקו מחוליו כך ירפה את אילנה בת אישה מחוליה מבעיות שיש לה תנה נחת בשמחת חיים והצלחה וישועה גדולה כמו שהסכימו בדין של מרתא כ הסכימו בדין של מעלה אנחנו היום יג ת נכון דף קם גע הרב אני

רוצה להבין בתוך לא יכול לקרוא כן צרעת בגדים כגריס צרעת אדם אבל פחות מכריס טחור שלושה סימני תומ יש ב רקק ואדמדם פסיון שלושתם מפורשים בתורה רקק וירוק שבירוקים שהוא ירוק הרבה כנף הטוס כצ כוצ דקל דמדם הוא האדום שבאדומים שהוא אדום הרבה כ זהורית יפה שני מרות אלו מצטרפים זה עם זה כמראה רקק ודם דם מסגירים את הבגד וממד כמראה זה שני שבועות מחליטים ושרופים כ פסה מחליטים ושופן קצד בגד שנראה בו נג רחק עדד שבעת ימים שביעי רואה אם פסה מחליו סורף את כל

הבגד ואם לא פסה ועמד במרא או פסה וכהה שני המרות שהוסגר בהן שויף המראה דים הורי פסה חפש מקום הנגע סגיר שבעת ימים שנית סוף שבוע שני שיום ששער רואה אם כ למרה שלישי הרי זה טעון כיבוס וטהור וא משתנה הנגע ממה שהיה ו ש נעשה דם דם דם דםה קורע בכל מנהגה סורף מקום שנקרא וחופר מטליט מקום שקבעה פותר שאר הבגד חסו כולו כיבוש שני ומתיו מטהר ומד כמ שהוא סגר בו בתחילה החליט לשרוף את כולו זוהר אמן חן נו אנחנו דף לג חזה ק

מדחה אחר ת זק מח פניג קת ד זר אמרד קודש הקודשים קוד קודש בקודש כש עמ בים לה נ ליו במקדש פתום הקטורת ד אונו ש לפניך את קטורת הסמים ז ששר צית אותם עש כתוב בתורת אומר משה ליך הסמים ף הסמים ובונה זכה בד בבד יהיה ויאמר ן כחניך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולונה זקה בד לבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף חת בנה סמים נ ז ב ב יהה בת בת ז יה בבת בת ז הז שמ ועשית אותה עשית

אותה כ וקח ממולח ור קודש שת קודש חרון כ צמים בבוקר בבוקר את ה הנרות בן פניכם כצד 368 35 מה בכל יום חצ בים שמהם מכניס כהן גדול כיפורים חזר ום הכיפורים כדי לקיים צ דקה מן הדקה 11ב היו צור ציפורן א כ שמון גומ לו רגפ אלא ש מכניסים ג במקדש כבו רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר ה שהכל יפ לסמ אין מ דש מנו ישראל ז פסוק חז הכם בנחה מעד סורים מעד דבש נחות מלות בטנים ושקדים ומר יא כפו זאת עשו חו

זמם ורדו יש מנחה צורחות ושקדים וומר עליהם ישכ עסו חו מכם ד לאיש מנחה דים ב גם אדם בם צ שפתח בע בוקר שתי המזוזות פתח לאמרם את הדבר הזה חוני אםם עבודה הז תבוא הרץ ארתן אש דברתם את את העבודה הזאת וככ בניכם העבודה ז לכם ואמרתם זב פסד אשר פסח בני צרים חו ויעש את מנורה זהב שעשה את הורך וקנ גה כתורה פח ממנה הוש קנים יוצאים מצדה שלושה דע אחד שלושה ק דע השני שלושה גבעים משוכנים נ אחד כפתור פ שלושה גבעים משוכנים

כנ אחד כפתור פרח כן שת הקנים הצי מנורה במנורה עגבים משוכים כפתורי כפתור תחת שני הקנים ממנה כפטור ח ש ממ שקים היו הוציא ממנה כפתורים ממנה היו כולם שחת זהב טהור ות שבעה כות זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כליך אדוני להושיעני נגן בית אדוני אדני ושניות לנגן חת אדוני זה מעשה המנור בקשה זהב הדרך עש כמר שכ עשה את הור ויאמר משה אהרון ח את ה קח את המחתה ל עלי איש מע עליהם צ כסף קח ארון כאשר דבר משהה יפהפה

צ א עה לי כצ הקצ ך וזך וזך וזך כחסדך וזך השיר ני וזך אוים חו לאומ כפס ארץ ו פנחס נו ב רק בעיניך לאך רל כפים ח ממצ ורח מעוד לילה ח טעמה כיטוב זכר ושו אחרון חכמה פ רות בנות עשו חי ך שךך שועתנו כבד דמ צ לפניך אדוני ות ותמך כעך כחנו גדול מציא את הישנים ש ל ו שמות צ מלאכיך הקדושים נוכל ישראלח במגפה קרו גזר דיננו חיט תשמיט כל המשחיתים כל המקטרגים מי שברך לאבותינו הקדושים אם צ ברך ש כל

הקהל הקדוש ברך גם אותם המאזין דרך הנביא דרך הפלאפון ד מברך אתכ זקו ברנין אמן שמחים הצלחות עות נחת שמחה