הדף היומי מסכת סנהדרין דף כה-כו הרב בניהו שמואלי שליט"א יב טבת תשפה

[מוזיקה] אדמה שק היום כפה ברוך אתה ומעונו הד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום רשון יב בתב תש פ ה הנה זכינו לשבת נפלאה אנחנו עכשיו בשיעור הראשון של דף היומי את הדף שלמדנו בשבת בשבת למדנו דף כה היום הדף היומי הוא דף כו אבל אנחנו עכשיו לומדים דף כה מה שלמדנו בשבת באופן שזכינו לסיים כבר ספר בראשית 12 פרשיות 12 שבתות ספר בראשית עכשיו בעזרת השם מתחילים ספר שמו איזה זכות זה שאדם למד את כל ה-12 פרשיות הללו עם ראשי והוא

יודע מה שכתוב בתורה והוא למד טוב והוא חוזר טוב ויש לו בראש את כל ה-12 פרשיות איזה מעלה גדולה זה אבל מי שלמד הוא שמח מי שלא לומד ולא מתכונן ולא חוזר עוד פעם ועוד פעם עכשיו הוא גמרנו ספר בראשית השאלה יש לך ביד את ספר בראשית מה קורה איתנו לכן צריך לשים לב והחי יתן ליבו לא לעזוב את זה עכשיו מתחילים כבר ספר שמות ספר שמות עשיר במצוות שבתורה כל פרשת יתרו קבלת התורה כל פרשת משפטים ישנה בספר אתרו איזה איזה זכות גדולה מאוד מאוד

זה דבר גדול לכן צריך לשים לב עלינו על התורה שאנחנו לומדים שהכל יהיה כדרך שצריך להיות ראינו איך התורה אומרת איך דן תראו מה זה דן דן ידין עמוק חד שבטי ישראל איך כתוב ודן נחש עלי אורח עלי דרך ישועתך כבתי אדוני לדן בן יעקב נולד לו בן קוראו לו חושים חושים בן דן אומרים רבותינו היה חירש אומר חפץ חיים בדרך הטע הטבע אף שנולד לו בן בעל מום חירש או אילם הוא דואג לעתידו זה כואב מאוד איך הוא תחתן מה יהיה איתו איך הוא ישרוד

את החיים שלו בפרט אם יש לו בן יחיד לדן היה לו בן יחיד מי זה חושים בן דן כל האחים שלו איזה ילדים איזה יופי והוא יש לו בן אלם וחירש איזה דאגה זאת הוא יודע דן כתובת אחת הוא פונה מה הוא אומר לישועתך כבית אדוני בתפילתו עלת עד כיסא הכבוד איפה נו בזכות התפילה שלו זכה דן בן יעקב שבנו חושים יהי שב דן השני בגודלו בעם ישראל למה לשעת כיבתי אדוני אדם לא ידאג צריך לדעת שהכל רבנו הארי כותב שיש סגולה עלכל צרה שלא תבוא

לבן אדם תמיד יגיד ישועתך כבת אדוני ש פנים קיויתי השם ישועתך ישועתך ישועתך השם קיויתי השם ישועתך קיויתי כאורה זה ריבונו של עולם מה הפירוש של זה ריבונו של עולם אני יודע שתביא לי את הישועה זה לא משנה באיזה דרך דרך הפוכה דרך יישרה אני לא יודע מאיפה היא תבוא אבל אני סומך עליך ככה זה לך כמו שכותב הרמחל עם ישראל מקווים לישועת השם הם זוכים לגאולה את צמח דוד עבדך מהרה תצמי למה כי ישועתך כיבינו כל היום מי שמכוון לישועת השם זוכה לישועה שמעתי שמסופר

היה איזה האדמור מבז רב אהרון מב היה לו אחד ה העוזרים שלו הגדולים היה קוראים לו רבי משה בבר היו קוראים לו והוא ה היה ממתין אוטובוס רוצה לנסוע לאיזה לצת שיעור הה ממהר אבל היה עומס גדול עובר אוטובוס ראשון לא עוצר הוא ממהר אוטובוס שני גם לא עוצר אוטובוס שלישי לא עוצר עד שעבר אוטובוס הרביעי סוף סוף הוא עלה רואה שם איזה יהודי אומר לו אני בוד רוצה לדבר איתך אתה קוראים לך רב משה בר אומר לו כן היית היית העוזר של רב ארון אומר

לו כן היית בשואה אומר כן ליבתי אתר אומר אתה יכול להגיד לי איזה דבר גדול שהרב עשה בשואה זה מעניין אותי הוא גם כן מהשואה אומר אני אגיד לך היה איזה היה שמה איזה יהודים שהיו עוזרים מאוד לעם ישראל והיו יהודים שהם היו קוראים לו היו היה להם היה להם איזה שם כזה שהם היו סרים את עם ישראל היו חברים של הנאצים היו מכניסים לנאצים היו קוראים להם קפו קפו והם היו מחליפים להם ועוזרים להם אז כל אלה שהיו רשעים קראו להם קפו היו לא טובים

אבל היה הרב אהרון אמר על אחד מהקפה אומר זה עושה את עצמו כפה הוא לא הוא הוא נכון נחשב משל הנצים אבל הפוך הוא מציל את עם ישראל הוא מוציא אותם מאפלה לאורה הוא מציל אותם עוזר להם עוזר להם בכל הכוחות מציל את עמו לא חס ושלום לא אין בעיה איתו טוב ואומר אני יודע רב אהרון אומר שהוא עזר להרבה יהודים מה שמו כך וכך טוב שמע ממנו את הכל הה שמח אחרי שבועיים קובל טלפון א הוא מדבר אותו יהודי שדיבר אילך באוטובוס יש לי חתונה

לבת שלי אומר לו טוב נכון מזל טוב שהלך אבל מה הקשר שלי אומר אתה בזכותך החתונה אומר למה בזכותי אומר כשאתה אמרת לי מה אמר רב אהרון על הקפו עשית את החתונה אומר מה קרה הוא מספר לו ש היה לו שידוך לבת שלו לנכדה שידוך טוב והכל אבל אמרו לו שהסבא היה קפו של הנצים אומר אנחנו כזה קללות כאלה לא רוצים זה קללה אבל כשאתה אמרת זה אותו קפו שאתה דיברת עליו שאהרון אמר שהוא הפוך הוא עזר לעם ישראל אז עשינו את השידוך ובזכותך נגמר השידוך

לטוב את רואה אדם לא יודע ופ מאיפה באה ישועה פתאום זה בא על זה נאמר ישועתך כיביתי השם בכל הופע אני בוטח בך אתה ריבונו של עולם יודע מה לעשות זה אמת אדם לא יודע מאיפה תבוא לו הישועה הגמרא אומרת בבב בתר בב חנה יורדי הים סיפרו ה ש בסיפורים יש שמה ב בדף עג המעשיות של רב בבר החנה משהו אדיר אומר גל אחד היה מאיים להטביע את הספינה ל יושבה נראה מרחוק מה זה לה בת אש לבנה אומר כאשר נגלה להם גן מאיים ה הקיאו

אותו במקל שחוקים עליו שלושה שמותיו של הקדוש ברוך הוא הכה אשר הקה י כ השם צבעות אמן אמן סלע והגן המאיים נח אז אומר החתם סופר אומר מעשה זה שזה משל על הים של הבן אדם אנחנו נמצאים ב הים הים עכשיו הוא הוא החיים הם סוערים נמשלים חיי הנשמה בגוף האדם כמו שהוא נוסע מפליק בספינה כל הוראות הצרות המשברים עוברים על האדם משונים לגלים של ים לא אמר דוד המלך כל משבריך וגליך עליי עברו אין אדם כי אם לייחס באמונה בקדוש ברוך הוא אז הוא אומר

מה זה אומר המכן אומר מכן זה ראשי תיבות מעולם קיווינו לך כל הזמן מקימים רק ל הקדוש ברוך הוא אם אדם יש לו מעולם כבנו נך יש לו את ה את האמונה בהשם כל דבר שיבוא לא יהיה לו צרה הכל יהה לו ישועה זה עכשיו בזה סיימנו את ספר בראשית לראות איך האבות איך השבטים כל דבר היו מצפים ישועת השם השם מזכה אותנו לישועה הגדולה כן אז אנחנו נלך היום דף ס ה כה כ הדף היומי של היום זה כו אמרתי לכם אנחנו בשיעור הראשון שלמדנו

בשבת דף כה התחלנו אותו מכד עמוד ב במשנה [מחיאות כפיים] ‏patch הנה פה פה משנה ואלו הן פסולים עכשיו המשנה מונה דיינים שהם פסולים או עדים שם סורים לעדות מי הם המשחק בקוביה קוביה זה הכוונה בהימורים כל מי שנוצח את חברו לוקח ממנו ממון פסול לעידוד פסול להיות דיין מלווה בריבית בטח קח מעיתון נשך ותרבית ויראת מ אלוהיך אני השם מפריחי יונים זה אומר יקדים היונה שלי ליונה שלך אז מי שיקדים היונה שלו יקבל איזה סכום מסוים סוחרי שביעית הם ים על איסור כתוב בתורה אסור

לסחור בפירות שביעיית בהתה שבת הארץ נחם לאוכלה לאוכלה ולא לסחורה אמר רבן שמעון בתחילה היו קוראים אותן אוספי שביעית שרבו הנסים חזרו לקרן סוחרי שביעית הגמרא תפרש למה בתחילה הם היו רק וספים את ה את ה מההפקר מכל מיני מקומות אחר כך קראו להם סוחרים אמר רבי יהודה אמתי כל אלה פסולים משחק בקוביה מפרחי יונים בזמן שאין להם אמנות אלא הוא הם מתפרנסים מזה זה הפרנסה שלהם רולטה כל מיני כל מיני משחקים כאלה שם יצילנו הימורים כל מיני הימורים אבל יש להם אמונות שלו הי כשרים

אבל אם יש להם אמנות הם לא נקראים מבלי עולם עכשיו נראה את הכל בגמרא גמרא מיק עביד מי שמשחק בקוביה המשחק בקוביה מיק עבייד למה אתה אומר פסול לדון פסול להעיד מה הוא עוס םש מרחים קוביה אמר רמי ברחמה משום דבמ ת מבקש אותכם לא לדבר זה מפריע לי לא לך אני אומר אתה לא דיברת מה קרבי אמר אמר רמי ברחמה משום אסמכתא מה זה הסמכתה הסמכת זה הקנאה של רצונו של המפסיד חושב שהוא ירוויח אתה מבין מה זה אדם אדם נותן עושה משחק ברולטה בקובייה

אומר בטוח אני אלוף אני בטוח שאני מרוויח הוא אומר אני אשלם נותן את הכסף אבל אבל האמת הוא לא נתן את זה באמת הוא בטוח שהוא ירוויח איןו ספקות אז לכן הוא לא מסכים הוא לא מניח את כספ ב ש על צד שהוא יפסיד על צד מתנה אם הוא יפסיד לא אז לכן זה נקרא אסמכתא שהוא סומך על עצמו ווא חושב שהוא ירוויח והסמכת לא קניה זה לא נקרא קניין ולכן זה גזל ביד מי שלוקח את הכסף הזה פסול כן מה זה השמחת כמו אדם אומר

לחברו תראה אם הוא מסופק בעצמו בוא נראה עכשיו נראה רב ששת אמר כל כיה הגונה למה שמחת היא במקרה כזה של הימור הוא יודע אדם יודע הוא לא בטוח שהוא יזכה אדם זה גורל מאיפה הוא יודע מה יהיה איתו אם הוא יזכה או לא יזכה אז מתחילה כשהוא נותן את הכסף הוא גם נותן את זה על דעת שהוא מפסיד הוא לא בטוח אז מה זה באמת אסמכתא חושב להקנות אלא השמחת את זה למשל אם אם אדם אומר אם אוביר ולא העביד אשלם במ טבה נתנו לו

קרקע לשליש ל מרצע אומר אם אני לא יעשה טוב את העבודה אני בטוח שאני אותן לך טוב והוא והוא בטוח על עצמו שהוא יודע לעבוד יפה יפה הוא יעשה את העבודה ההוא לא נותן הוא לא חושב אף פעם שהוא יעביר את הקרקע שהוא לא יעבוד בקרקע אבל מה לעשות הוא לא הצליח לעשות את העבודה זה נקרא הסמכתה לא קניה אבל פה זהזה משחק בקוביה זה אימורים כל אדם יודע שהוא שם אימורים זה לא בטוח שהוא מרוויח הוא יכול להיות שהוא מפסיד ועל פי וב הוא יפסיד

ואוי ואבוי מה שזה גורם לבן אדם השם ציל זה לא הסמכתה אלא אז למה אסור אלא לפי שהן עסוקים ביישובו של עולם הם לא יודעים מה זה דין משא ומתן אין להם יראת שמיים הם חושבים לוקחת כסף בשביל להפסיד את חבריהם לא אדם צריך לעשוק העבודה שלו תהיה ביישוב העולם הוא בונה הוא הוא חיי הוא סופר הוא טבח כן זה עוסק בישובו של עולם אבל לא שאדם משא ומתן ביזנס טוב אבל שאדם עושה אין לו עבודה והוא כל הזמן מהמר זה מב עולם זה לוקח את

העולם לדיראון זה לא טוב לכן יש לו עונש מהי בניו מה מה בין הבדל בין תירוץ רבין ברחמה ורב ששת כימי ברחמה אמר זה הסמכת רב ששת אמר זה מבלה עולם אכב דגמר אומנות אחריתי יש לו באמת מלאכה שמפרנס אותו נכון שהוא מהמר אבל הוא קבלן גדול או משהו והוא הולך ומהמר גם זה לא טוב הש היום אסור לעשות זה אב ששת אומר זה המשחק בקוביה אז הוא מכיר בדין מסא ומתן זה בסדר אבל רבי ברחמה אומר לא זה גזל אסור לעשות את זה אמר רבי

יהודה א מתי בזמן שאיין להם אומנות אלא היא מתי אני אומר לך שהם פסולים המשחק בקובייה זה האמנות שלהם אבל יש להם אמנות שלו הוא מלבדה כשירים הנה הגמרא אומרת אלמה תעמד מטת משום ישובו של עולם כמו רב ששת אז אם ככ קשלר ברחמה לא כמו אתה אמרת בגלל זה הסמכת זה גזל וכי תמה ליג רבנן עלד רבי יהודה תנ כמה חולק על רבי יהודה דעת תנ כמה זה בגלל גזל כמו בחמה ואמ רבי ישע בן נבי כל מקום שאמר רבי יהודה אמתי ובמה אינו אלא

לפרש דברי חכמים יפה ורבי יוחנן לפרש רבי יוחנן אמר אם מתי לפרש ובמה לחלוק הודקו לעלמה אמתי לפרש הו יפה זה לא יכול להיות אתה אומר איזה מחלוקת שאומר דעת רבי יהודה בעצמו שאומר אם מתי שבא התנ כמה דיבר ובא חכם אחר ואמר אם מתו במה במה דברים אמורים זה לא לחלוק ע דברי חכמים זה לפרש דברי חכמים גם הם הסכימו לדבריו ורבי יוחנן אמר אם מתיי לפרש דברי חכמים ובמה כשאומר במה דברים אמורים זה לחלוק הודקו לעלמה בסר נשמת לויי ל בסדר הודקו לעלמה אתה

רואה שביין לרבי יהושע בן נביא בין לרבי יוחנן שהם נחלקו במה דברים אמורים כול למם מתי לפרש כלומר עכשיו זה בא לפרש דברי תנ קמה אז אתה רואה במשנה שלנו אין אין לא חולק על רבי יהודה גם לחכמים שהם אומרים שפוסלים מי שמשחק בקובייה רק שאיין לו אמנות אחרת כי רבי יהודה בא לפרש דברי חכמים לפרש דבריהם אז הגמרה אומרת זה אז קשה ר לרמה ברחמה זה לא כמו שאתה פרשת ברחמה שבגלל הצמחת זה בגלל שאין אומנות אחרת אומר גברה גברה קרמית מור שבר פלי ס

לא פ הגמרה דוחה את הקושיה אתה מקשה מאדם על אדם מה הקושיה מדברי רבי יוחנן ורבי יהושע בן נבי על דברי רבי ברחמה מור סבר פליגה רבי ברחמה אומר כן החלקו רבי יהודה וחכמים ובאמת חולק חולק בזה אומר סבר נפליגה כלומר דעת רבי יהושע רבי יוחנן ורבי יהושע ש באמת רבי יהודה לא חולק על חכמים אלא הוא בא לפרש דבריהם אז אל תגידי קשה על רבי רחמה מהמשנה רחמה אומר לך לא הוא לא בא לפרס רבי יהודה דברי חכמים דברי תנ חמה עכשיו הגמרא אומרת ולא

פליגה אפשר לומר שלא נחלקו אתה איתי ציון משה או אתה הום סמכוני באשישות א שימו לב עזבו את הדברים מה זה מעניין דברים זה זה הבל עברים בואו שים לב בתורה זה העיקר מרדכי הגיע משמה אז מה לא קרה כלום הגמרה מקשה ולא פליגה י אפשר לומר שלא חלקו רבי יהודה וחכמים תניה בן שיש לו אומנות בין שלו הוא בן שלו הוא בין שאיין לו אומנות אלא הוא בין שיש לו אומנות שלו הוא בין שאין אומנות אלא הוא הרי זה פסול אתה רואה שומע מש בריתה

מפורשת אומרת אדם שמשחק בקוביה בין שיש לו אומנות אחרת להתפרנס מלבד משחק הקוביה שלא הוא ובין שאין אומנות אלא המשחק בקוביה לדעתם אתה רואה לא נחלק רבי יהודה וחכמים בכל זאת אתה רואה שהוא שהוא פסול להעיד ולעשות אומר ההי ההי רבי יהודה משום רבי טרפון זה לא שיטת אחד מתני המשנה נו של צריך ישות כל דבר אומר ההי רבי יהודה משום רבי טרפו תניה היינו בבריתה היו שני אנשים יושבים מוכחים אם העובר לפניהם נזיר או לא היו שני אנשים יושבים היה בן אדם נזיר עובר לפניהם

אחד אומר הוא נזיר כפי שאני אומר ואם הוא נזיר אני נזיר והשני אומר הוא לא נזיר והרי אני נזיר אם הוא לא נזיר אני נזיר רבי יהודה אומר משובר ביטר לעולם אין אחד מהם נזיר לפי שלא ניתנה נזירות אלא פלאה אין בין בין העובר לפניהם נזיר בין שהוא לא נזיר אין אחד מהם נזיר למה לא ניתן נזירות אלא פלאה מה זה הפלאה מפרש נזירותו על הודאי לא על הספק פה הם לא יודעים אם זה נזיר או לא נזיר אדם לא יכול להיות נזיר על ספק אם

הוא נזיר אני נזיר אם הוא לא נזיר אין דבר כזה אם אתה בטוח אם זה נזיר אתה יכול להגיד גם אני נזיר אבל אם זה לא בטוח אין נזירות כזאת אתה רואה שלפי רבי טרפון גם המחייב בעצמו עצד מסוים בויכוח והוא לא והוא לא יודע אם הוא צודק או לא לא מתחייב בלף שנים אם אם יטעה אז אתה אז לפי זה גם המשחק בקובייה לא מתחייב בלב שלם והזוכה בכסף זה גזל הוא פסול ובריתה שפסלה גם באין האמנות אחרת סוברת כמותו אבל לתנאי של משנה וזה

בלב שלם מיושבים דבר עכשיו תלוי רק אם אין לו אומנות אחרת אם יש לו אומנות אחרת לא אז זה מחלוקת יוצא בין תנ קמה לרבי יהודה לפי תנ קמן זה דין הסמכתה זה גזל לפי רבי יהודה לא זה מבלה עולם זה מאבד את העולם ולכן אם יש ל אומנות אחרת מותר אם אין ומנות אחרת אסור היום צריך לדעת אסור להתעסק בהימורים זה ממכר את הבן אדם וכל הרכוש שלו יכול לרדת לדמיון הכל ילך לאיבוד אדם שמשחק בכל מני מני רולטות וכל מיני קוביות ומפרי חיונים וכל

מיני דברים כאלה פעמים מרוויח פעמים מפסיד אבל יכול להפסיד את הבית שלו ואת הכל ובסוף הוא לא יכול להסיק להפסיק מזה ונהיה מתגרש וכל הצרות שבעולם באים לכן אדם מתרחק מזה איך אדם מתפרנס לעבוד יעבוד ירוויח כסף בעבודה מסא ומתן ביזנס קבלן וככה התפרנס לא אין כסף בחינם שאדם יעשה כספים על ידי אימורים וכל הדברים האלה נכון לפעמים הוא מרוויח אבל הוא יכול להפסיד את החיים שלו לכן לא להתעסק בזה וברכתיך בכל אשר תעשה אתם צריך לעשות עבודה עבודה או ישב רק ללמוד גם אותם ששבים

ללמוד אסור להתעסק כן הלאה המלווה ברבית אמר רבה לובה ברבית פסול לעדות נתנן מנווה בריבית אמרו במשנה רק מל בריבית פסו לעדות אבל לוה בריבית כשר מה זה מלווה אדם ייש לו כסף נותן מלווה את זה לאנשים ברבית אוי לו ואוי לנפשו אסור אז מה הדין מ שאני אדם רוצה חסר לו כסף אין לו כסף הולך לחבר אומר תלב לי כסף בריבית לובה מותר או לא אסור הגמרא מתרצת והנ תנן מלווה בריבית אסור לווה מותר כאילו אומר מלווה באה בריבית לא משנה לווה ומלווה כל מלווה

שהיא באה בריבית שם יצילנו הולך לכולם הכסף גם למלווה גם לנוה אין ברכה אין שום דבר יורדים עד יותה אחרונה הנה הגמרא מספרת בר בן טוס זה שם אדם אסידו בת ר סעדה אחד אמר כמד די אוזי בריבית לפני הלוה בריבית אחד אמר לי פס רבה לבר בנטוס לא זה כל הלוואה שבאה בריבית לא משה זה כן זה הלוואה זה הל כל הלואה בין מלווה בין לוה בר בנטוס הסדו אז שם אדם הסיד עליו שני עדים באו העדים העידו שהוא הלוה בריבית כן ואחד אמר לדידי

וספה בריבית לי לוה בריבית פס רבה לבר בן טוס לעדות ולדון פסל אותו את בר בן טוס עכשיו קודם כל העידו עליו פסל אותו לעדות והרבה הוד אמר לו תפסו לעדות ואב לרשע והתורה אמרה אל תשת רשע עד איך קיבלת העת הזה בכלל העדות הזאת פסולה הל הוא לובה בריבית אחד אומר לי לוה בריבית אני לביתי ממנו בריבית וזה רשע והתורה אמרה אל תשת רשע עד איך קיבל רבא את העדות לא לא רבא לטעמי דמ רבה אדם קרוב אצל עצמו בין אדם משים עצמו רשע אדם

מוגדר כמו קרוב ביחס לעצמו לכן הוא לא נאמן ומר שהוא רשע הוא הוא פסול עדות על עצמו לכן לא האמינו רבה אומר לא מאמין מה שאמרת על עצמך אני לא מאמין לך כי אדם לא משים עצמו רשע אבל מה שאמרת עליו אתה מצטרף לעד השני לכן העדות עדות ולכן רבה פסל את בר בנטוס גם לעד גם לעידוד וגם לד נות זה יכול להיות דיין הנה ראינו מפורש אסור ההוא טבחה עוד דין ההוא טבחה ישתכח דנק טרפת מתותי ידה היה טבח אחד זה שוחט שיצא ממנו טריפה

תחת ידו יכול לצאת טריפה אבל תגיד השחיטה לא הלך טרף אבל הוא לא הוא העביר את זה מחר טרפות פסר רחמן ועברה פסל אותו יותר מהתפקיד שלו לא יכול להיות שוחט העביר אותו הזל רבי מזיה ב הזל הזל א אותו השוחט מזיה טורפה גידל גידל את השערות שלו ואת הציפורניים כמו אבל כאילו עושה תשובה בנידוי סבר רב נחמן כשורה אמר ר רבה כן כתוב בי כתוב בי כן כן לא גידל גידל מזיה ורפה גידל את שערו בטרופי זה ציפורניים כמו אבל סב רב רחמן כשורה אמר

נחשיר אותו למה הוא עשה תשובה אמר לרבה דין מהמ כמרים זה לא נכון אולי סתם הוא מגדל וקשה לעזוב את השקר אלא מהתקנת טוב איך נדע ששה בתשובה כדרב די ברבין למה רבדי ברבין חש טרפות אין לו תקנה עד שלך למקום שאין מכירים אותו ששם בודאי הוא לא מערים לא יודעים שהוא חשוד חזיר עבדה בדבר חשוב הוא מצא עבדה נגיד 10,000 שק אל שק מחזיר או שיוציא טריפה מתחת ידו בדבר חשוב משלו היה בהמות שחט ויצא לא טוב טריפות כן ויגיד טעיתי זה ה כן בוא

תשב יביאו לך בוא תשב שב פה מפריחי יונים תן ו גמר עוד מעט עוד מעט כן מפריחי יונים מה הם מפריחי יונים אחת רגמו הי תקדמי יונך ליון כלומר היונה שלך תקדם ליונה שני זה מפריח יונים ואז יתן לך סכום מסוים אני כבר אמרתי להם בשבת ע לפני כן על הטבח סיפרתי להם שאני זוכר שהיינו צעירים היה חכם עובדיה היה רב של מצרים אני לא זוכר טוב שיה ר במצרים אבל מה אני זוכר היה שמה איזה היה שמה איזה שוחט שהיה לא בסדר והוא והיה מרוויח

כסף טוב שמה היה היש שוחט בבתי חולים מכות רפות אמר לו תצדק צדק הוא בא רב אמר לו תצא מפה את תגידי תרצא כן אתה לא תשחט לא תעשה עבודה פס אותו וצא מודעות טוב הוא רצה לנקום בחם עובדיה מה עשה לקח מאש מאש אמר הרב יוצא כל יום בבית הכנסת ש שעה כזאת שפוך עליו אותו יום מהשמיים רב עובדיה יצא יותר מוקדם היה רץ לאיזה מקום מי יצא איזה מישהו דומה לו משפן שפח עליו המאש כל הפנים שלו נכבו מסכן אחר כך זה זה אני

לא זוכר שמה אני רק יודע שהיה אבל מה אני יודע הוא בא הבן אדם הזה בא פה היה גר בקסטל כזה ב בא לפה וחם עובדיה והוא רצה פה להיכנס גם להשתחל חם עובדיה יצא עליו בחריפות שהוא רשע ואז הוא יהיה מלכת מעובדיה באקדח לא סתם אומר לו אתה רודף אותי וזה אבל לאט לאט הוא הדרדר ונפל לגמרי מהשמיים צידו אותך רוב הוא לא פחד לא פחד אומר אין מחתי את הרבים עכשיו מפריחי ונין הוא אומר יקדים היונה שלי יונה שלך אז זה אסור והוא ולוקחים

כסף כל אחד חושב שהוא יודע יותר טוב להפריח את היונה יש להם איזה קולות בעצים וזה הם יודעים אה צימו שלימד אותם איך מדברים עם יונה למה באספה הם היו מדברים עם היונות אה כן היה לנו יונים אבל לא היינו עושים את מה שכבודו אומר הים הגוים הו הגים הללה הלאה רב עוד מעט נראה רב רבי חמא בר ישעיה אמר הרע זה לא היה להם איזה יונה ויש לו שהיא יודעת לשרוק ולעשות אזה תעמולה ו מביאה יונות היונות באות אצלה הברמנית כזאת יש קסקט מיוחד עם

שערות וכל היונות באות מה קוראים לזה מפרחי יונים משחק בקוביה זה לא זה דרך יוונים ביונה אמורים ורים תגיד כן כן מרוצה כן כן מד אמר אין לי זמן אין לי זמן מד אמר קד יונ ליון מה התמה לא אמר הרה למה לא אומר בגלל שיש לו יונה שיודעת צוד יונות אחרות אמר לך הרה מפני דרכי שלום בעלמה זה לא פסול עדות זה לא גזר גמור א בני דרכי שלום מה יש ל יונה כזאת היא יודעת להביא יונות הרהרת ונח ליון אמר הנו משחק בקוביה הנה

לא צריך עוד פעם לשנות גמר כבר משנה אמרה משחק בקוביה אז כמו שאמר אפריים זה משחק בקוביה זה אותו א אותו משפחה הרה מה התה הגמרא שואלת מה התה תקדמי יונך ליון למה לא יגיד דבר כזה א תן לך סכום מסוים אמר לי היינו משחקים קוביה זה אמרנו ודך עכשיו מי שפירש ש מפרחי ונים זה תחרות של אי תקדימי יונח ליונה למה צריך לשנות סוג של אימור ולא הסתפק למה יענ על זה כבר כתוב משחק בקוביה אומר תנה תולה בדעת עצמו ותנא תולה בדעת יונו יש

לפעמים משחק בקוביה זה הניצחון תלוי במשחק שלו איך הוא יודע לשחק אבל אבל ה אבל אבל מפרחי יונים זה לא תלוי בדעתו זה ניצחונו תלוי ביונה שלו וצריכה גם זה וגם זה התנ תו בדעת עצמו אתם הוא דלא גמר הוא מקנה הוא לא הוא לא גמר מפסיד בדעתו שהוא יפסיד והוא מקנה את הכסף אם יפסיד לכן זה אסמכתא זה גזל מ שהרוויח באופן כזה למה הוא לא חשב שהוא יפסיד דמר קמלי בנפשי דידע טפה אומר אני מכיר בעצמי אני יודע לשחק בקוביה טוב טוב אבל טולה

בדעת יונו מה לא הייתי אומר וא מפסיד שבד ינצח הוא קנה הוא הוא זה לא הסמכתה למה הוא היה יש לו שהוא לא בטוח ירוויח ויתנהו בדעת יונו דמר בקשה ת מלתה איך איך הוא יודע לעשות איזה קולות מנקש בעצים ויודע לזרז אותם וני יענקוש פה בחברי אבל תוה בדעת עצמו אמה לא לא ח שהוא מפסיד הוא חושב ודי ינצח יקנה על צד שיפסיד בדע גמורה צריכה לכן צריך לי גם גם גם משחק בקוביה וגם מפריחי יונים מטיבי ה משחק בקוביה אמרנו במשנה טב המשחק בקוביה

שאמרנו במשנה אלו הן המשחקים ב פסים חתיכות עצים משמשות נו משחק ולא בפסים בלבד אמרו אלא אפילו בקליפי אגוזים כליפי רמונים שהם לא מיועדים למשחק אלא לפעמים משחקים בהם ככה אין להם משהו אחר והם מתי חזרתן בתשובה מ שישברו את פספסה ויחזרו בהן חזרה גמורה פילו בחינם לא עבדה אפילו בחינם לא בלי כסף יפה מלווה ברבית אחד המלווה ואחד הלווה פסולים והם מתי חזרתם בתשובה מ שקרעו את שטרי הן שטרי הלוואה ברבית וחזרו בהן חזרה גמורה אפילו לנוכרי לא מזפה הם יחזירו בהם אפילו לגוי לא

מלוים ברבית ו מפריחי יונים שאמרנו במשנה אל שממירים את היוני לתחרות זו בזו מרגיזים אותם את מבין ולא יונ בלבד אמרו אלא אפילו בהמה חיה ועוף אתה יודע אפילו סוסים וכל מיני דברים כאלה חיות עופות מהמת חזרתן מ שישברו את פגמיה את ה איזה ש נוקשים בהם לאיים על היונה שהיא תלך מהר מהר ויחזרו בהן בחזרה גמורה ואפילו במדבר נמ לא עבד אתה מבין הם יחזרו בהן שאפילו במדבר זה לא אין שמה יונים לקחת ממישהו סתם התרגלו לא מתרגלים לעשות דבר כזה סוחרי שביעיית שמרנו במשנה

רב לא הבנתם של מה צריכים לעשות מפונים יש להם עצים שהם ב שישברו את העצים האלה שלא יהיה להם את ה כן למשחק הזה סוחרי שביעית אלה שנוסעים ונותנים בפלות שביעיית והם מתי חזרתם בתשובה חוזרים לדותן שתגיע שביעית אחרת ויבלו ולא יעסקו במסחר פירות שביעיית יפקירו דיהן ואמר רבי נחמיה לא חזרה דברים בלבד אמרו שחזור על ידי המילה בלבד לא מספיק אלא חזרת ממון להחזיר הרוויח על הסחורה שלו בפרות שביעית יחזיר כיצד איך יחזיר את הממון הרי איש הפסיד למי יחזיר אלא איך יעשה אומר אני

פלוני בן פלוני כינסתי 200 זוז בפות שביעית והרי נתונים במטלה לעניים זה זה חזר בתשובה עכשיו הגמרא תגיד את השאלה למה זה התחיל מטיבי עד פה עדיין לא עשינו את השאלה כתנים אחד כתוב בבריתה לא מפריחי אונים אלא אפילו בהמה בשמה למן דמר הקדמי יונך ליון הינו ד משחת לבהמה תחרות של בהמות אלא למן דמר הרה שמלמדת את היונים לבוא בהמה חי מה יש ת דבר כזה אן בשור הבר יש שור שהוא יודע ללכת להביא עוד שברים אחרים וכמ דמר שבר מן בהמה נתנן שרבר מן

בהמה וושה אומר מחייהו מחלוקת עוד תנה הוסיפו עליהן את הגזלן והחמס הוסיפו עליהן ל הפסולים לעדות את הגזלנים שלוקחים מאחד חפץ בכוח בלי לשלם והחמס משלם אבל בכוח הוא לא רוצה למכור שואלת גזלן דאורייתא הוא מה זה גזלן זה גדל דאורייתא אדם לוקח לחברו אתש את עת רשע להיות את חמס גזלן דאורייתא הוא מדבר בקו טוב שאתה אומר לא נצרך אלא למציאות חרש שוטה קטן שה מצאו בהתלהבות התלהבות לא צר נ מציאות חרש שוטה וקטן כלומר הם השוטה והקטן הם או החרש הם הם מצאו כן

הם מצאו מציאה והם זה אצלהם אדם ראה אצלהם שהם מצאו נגיד 1000 דולר לקח להם את מעיקרה סבור שמציאת חש קטן שכיחה אז לא גזרו על זה הנמה מפני דרכי שלום בעלמה שלא יצרו מריבות באמת הוא לא זוכה בזה הקטן סוף סוף כמן דחזו זה סוף סוף ממונה ו דקש סינו רבנן ממש של רווח ממון תאוות ממון אז לכן פסלו המסנן המקרה סבור אמרו גם חמסן מה זה חמסן הלא משלם כסף אבל הוא בן אדם לא רוצה למכור לוקח חמסן מקרה סבור דמק יהיב בעלים נותנים

מעות הקר הי בעלמה הואין פסו משום כך למה זה זה זה קורה היה בעשה כזה אבל לא כל הזמן יעשו אבל כיון חזו קח פ גזו בו רבנן בכוח לוקחים מהבעלים לכן פסלו אותם רבנן תנא עוד אז לכן הם פסולים לעידו פסולים אז פחדו לא היו חמסנים תנא עוד הוסיפו עליהן כן נכון קשה מאוד עוד הוסיפו עליהן רועים גבין ומוחשיים אתה רואה על הפסולים הוסיפו אחר כך רואים את בכרים בשדות זרים או גבאים שממנים מטעם המלכות לגבות מיסים ארנוני וה מוכסן לגבות את המכס רואים מעיקרה

סבור הקראי בעלמה הוא לא קורה כך שהם לפעמים הם רואים בשדות שמים לב אבל כיוון דחזו ק מכונה בשדור לכתחילה כזר ביאור רבנן רואים או ו אלה הרואים מכוונים בכוונה לכתחילה ללכת זד אחרים גזרו בו רבנן מה הגבאי והמחסן אני פה נכון הגבאים ומוסים מקרה סבור מדקו קש חשבו מה שקו להם חכמים נוכחים מכס קבוע אבל כיוון חזו קשה כ יתרה יותר סלינו כן כן אנחנו נעצור פה ואנחנו עוזרים עליכם חצי רכו לך אותו השם הטוב אסף בן אסתן שמחה זיווג זג בקרוב תסלחו לי שיור

סליחה שחיקתם לא לא עכשיו לא עכשיו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ב חודש תב תשפ ה הנה זכינו לשבת נפלאה שבת חשובה שסיימנו בה את כל ספר ברשית 12 פרשיות איך ראינו שם בפרשת ויחי איך יעקב אבינו מברך את בניו ראובן בכורי כוחי וראשית אוני איך אפשר דבר כזה יעקב אבינו בגיל 84 התחתן הביא את ראובן לעולם בגיל 84 עד אותו זמן היה קדוש וטהור אפילו שהיה רווק בחור וכמה ניסיונות עברו עליו איזה קדושה אומר אומר לו אתה כוחי וראשית

אוני זה הכוח הראשון זה הנשמה הראשונה זה ראובן קדושה של יעקב הגיע כתוב עליו כשהיה יעקב אבינו יצא מבית מדרש של שם ועבר ואז הוא מתכוון לרדת לחרן ללכת צלבן ואז הוא הגיע לבית מקדשנו מפ נו וכתוב וישכב במקום ההוא אמרו רבותינו איזה קדושה קודם כל הוא זכה לשכב במקום מה הוא עשה הוא לקח 12 אבנים וה-1 אבנים האלה נהפכו להיות אבן אחת ואז הוא יודע בבירור שעכשיו הוא יורד יורד להביא 12 נשמות קדושות והוא הולך לקליפה לשית האחרה הכי עמוקה בעולם ומשם אצל לבן הארמי

ומשם יש לו בנות ומהביל הוא יביא נשמות הטהורות של עם ישראל והוא צריך לעבוד קשה בקדושה בטהרה והוא הכין את עצמו עד עכשיו לידי זה כמו שהוא הגיע לשם אז ד אליו אבן השתייה אומרת לו אני מחכה לך פה מיום שנברא העולם מה קרה גברת למה את מחכה לי אבן אומרת אבן אני ממני הושתת העולם וממך יושת מי שיעמיד את העולם העולם כולו עומד בזכות עם ישראל שלומדים תורה בזכות עם ישראל שהם מקיימים את המצוות שהולכים בדרך השם שומרים על הקדושה על הטהרה זה אתה ואז

יעקב אבינו שכב במקום ההוא ואמל אכים מלמד שרג במקום הזה שכב הקדוש ברוך הוא אמר עד שבא צדיק הזה לבית מלוני לא ישכב פה נתן לו לישון ואז מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו מה הם רוצים עולים ויורדים עולים ויורדים רבותינו אמרו המלאכים יודעים רואים דמות חקוקה בכיסא הכבוד רואים אותה למטה אומרים זה זה איך זה יכול להיות יורדים למטה רואים זה זה עולים למעלה רואים זה זה איך אפשר דיוקן של ירוד אישה שיהיה בכיסא הכבוד רבותינו אמרו באו לסקו רצו לסכן אותו מה פירוש לא סתם

לסכן את הגוף שלו היו מקנאים ממנו באו סכוני מלשון תהי לו סוכנת רצו לחמם אותו לדבר עבירה ישר והנה השם ניצב עליו אומרת הגמרא היה מנופף לו במניפה כדי שלא יצליחו המלאכים במזימה שלהם יעקב אבינו 14 שנה לא לא נתן שינה לעיניו עכשיו הוא הקדוש ברוך הוא רצה שהוא יישם הוא הפיל עליו שינה איזה דבר זה איזה התפעלות איזה קדושה ואז הוא מברך את מנשה ואת אפרים המלאך הגואל אותי מכל רע זה הקדוש ברוך הוא שגאל אותי הוא יברך את הנערים ויקרא בהם שמי ושם אותיי

אובה איזה הל מה זה רע ויער בכור יהודה רע בני השם אוי ואבוי מה שהם עשו הם פגמו ויעקב אבינו אומר אני קתי אך גאל מכל רע יברך את הנערים אתם גדלתם במצרים אשריכם אני רואה את הקדושה עליכם איזה איזה זכות גדולה זה זה פלא פלאות ועכשיו ואלה שמות מתחילים אנחנו עכשיו עם כל הכוח הזה של יעקב אבינו שהלך להביא את הכוח של השבטים לדלות אותם וא זכה להביא אותם ואז יעקב אבינו כתוב שהוא יורד למצרים מה לעשות גלות ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה אומר

רשי אף על פי שמנ העם בחייהם בשמותם חוזר ומונה אותה במיתתן למה להודיע לך חיבתן שנמשלו ככוכבים שהם מוציא ומכניסה במספר ובשמות שנאמר ואיין שמות בני ישראל איך כתוב המוציא במספר בעם לכולם בשם יקרא ראינו כבר בפרשת ויגש מנינו את עם ישראל עוד פעם עכשיו יורדו למצרים עוד פעם מונה אותם למה דבר שהוא חשוב מאוד הבעלים שלו מונים אותו עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם כמו מרגלית מרגליות אדם כל רגע כוכבים הקדוש ברוך הוא מונה אותם כשמוציאים לעיר בלילה ושוב בבוקר שמכניסה מונה אותם

זה עם ישראל נרמזו לכוכבים נמשלו בני ישראל לכוכבים ככה אומ הי אומר ראש הישיבה מורנו רבי יהודה צדקה אומר הכוכבים נראים לנו קטנים למטה אנחנו מפה רואים אותם אבל לפי האמת הם גדולים מאוד יש כוכבים שהם פי כמה וכמה מכדור כל הארץ כל כדור הארץ השמש גדולה מכדור הארץ פי מיליון ו300 אל יש כוכבים שגדולים מהשמש בכל זאת הם נראים נהננו קטנים אומר אותו דבר אתה חושב הנשמות של עם ישראל אתה רואה אותם יהודים אתה חושב אותם שהם קטנים אבל המעשים שלהם זה א ענקים מעשים

שלהם אין כמותם וכל אחד בשמו שמות לכל עם ישראל אומר ואלה שמות בני ישראל אומרים רבותינו כל השמות שכל הצאצאים שעד שיבוא המשיח כולם היה שם כל השמות לא מסופר שפעם בא אחד אצל רבי שלמה הכהן רודמסטר שלמה נתן לו פתק ש שהוא רוצה תפילה אומר אחר כך הוא אומר רב עוד דבר כבוד הרב מכינה פגשתי אחד מהחברים והוא כל כך ישלו חולה שזקוק לרחמים כל כך ביקש ש כבודו התפלל לי הייתי בטוח שאני אזכור את השם מרוב הטרדות שכחתי את השם אז הרב אומר נו

מה וכל לעשות אז הם שתקו פתאום הרב אומר לו אולי השם שלו כך לא נכון כן כבוד הרב בדיוק טוב מה השם של האמא או אבא בסוף הרב אומר לו אולי השם כך הוא השתומם אומר לו כבוד הרב אני לא יודע איך כבוד הרב יודע אומר זה מתחיל חומש ואלה שמות בני ישראל שם נמצאים השמות של כל בני ישראל שם מצאתי את שם החולה בשם אמו אני זוכר שגם ככה היה אצל החזון איש היה כזה גם כן מעשה כזה ש שבאמת זה השמות הוא לא ה

לפעמים אדם הוא לא יודע הוא בא לרב הוא לא יודע אבל לרב יש לו סיעתה דשמיה פתאום הוא רואה את זה כתוב על ידו ושמיים עוזרים לו לגלות את הדבר יש אבל העיקר שכל נשמה זה חשוב לקדוש ברוך הוא עכשיו בדיוק אנחנו נמצאים בימי השובבים הנוראים לא ימים האלה ימים מאוד מאוד מאוד מאוד חשובים אפילו יש שכתבו שהם הפרשיות הללו של השובבים מה זה מה השובבים זה סימן של הפרשיות שמות בארה בוא בשלח יתרו משפטים שישה שבתות שישה שבועות שבהם אומר רב הארי בשער רוח הקודש

בהם מתקנים את את עוון תיקון היסוד זה דבר גדול מאוד למה עם ישראל בשבתות הללו מסופר בשבועות הללו מסופר איך עם ישראל השתעבדו בפרך במצרים בשביל כל זה בשביל ירדו אותם הנשמות שעל ידי חטא אדם הראשון הם נפגמו והם נשמות של עם ישראל הטהורות והקדוש והם צריכים תיקון אמר ו הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ ולהם ועבדו ועינו אות המרב בע שנה וגם את הגוי אשר יעבוד אב אחרי כן מה זה מה מה זה יעבדו בהם עבודת פרך יהיה זרחה

בארץ וליים ועבדנו עינו אותם איך אברהם אבינו מסכים אלא אברהם אבינו הכל יסכים למה הוא רוצה שהבנים שלו יקבלו את התורה בשביל לקבל את התורה צריכים להיות הנשמות ראויות לקבל את התורה עכשיו אנחנו כולנו עושים הכנות לקבלת התורה בשביל לקבל את התורה צריך להות מוכן למה בזמנם עוד לא קיבלנו את התורה כל עוד שאין תורה יש יש ייסורים שהם ממרקים את עוונותיו של אדם מזככים את הנשמה ואז יכולים לקבל את התורה היום לא צריך היום יש תורה על ידי שאדם עוסק בתורה הנשמה שלו מתנקה חוץ

מה שיגיד רבנו הארי יש עמונות שאדם עבר צריך לצום עליהם לעשות איזה איסורים להביע על עצמו עם התורה אבל בדרך כלל אדם העיקר התיקון זה התורה על ידי למשל אדם חטא במוח במחשבות צריך לעייף את המחשבות שלו לעיין טוב ללמוד טוב בתורה זה זה העיקר שאדם מתקדש זה עכשיו הזמן כל יהודי זה נשמה טהורה ולא דח ממנו נידח צריך להחזיר אותם בחזר צריך שכולנו נחזור עכשיו זה הזדמנות כזאת גדולה שאין כמותה זה עכשיו כל הצרות והבעיות שיש בעולם זה הכל בגלל העוונות אם עכשיו יש ה

יש הזדמנות זה ה שאדם יכפר על העוונות שלו זה עכשיו למה מה על ידי שאדם עשה את מה שעשה טות נעורים זה נקרא בורא בורא הרבה בר מינן הרבה מזיקים הרבה מחבלים והם רופים קטגורים הם רודפים אחרי האדם אחרי הנשמות הקדושות של עם ישראל ולכן במצרים הקדוש ברך הוא זיכך אותנו אבל עדיין עוונות עדיין יש צריך זיכוך ועוד זיכוך ועוד זיכוך כל נשמה היא חשובה לפני השם יתברך ולכן צריך עכשיו זה הזמן לעשות את התשובה בשבועות הלנו אשרב שלוקח את עצמו לידיים והוא הולך בדרך השם

ויודע איך לתקן למשל דבר ראשון הימים הללו כל לילה להגיד קריאת שמע של המיתה בכוונה מה אומר רבנו העלי כותב בשאר הכוונות בדף נוו כותב שיש על ידי שאדם אומר קריאת שמע בכוונה על המיטה ממיט את אותם הגופות של המזיקים והוא מחזיר את אותם הנשמות למקום הקדושה וחזר ואיין כמו הקרת שמ של המיתה לכן זה דבר קל מה זה קשה לבן אדם כל לילה להגיד קריאת שמע בכוונה כל יום זה טוב שאנחנו אומרים פה אתם יודעים את ה תיקוני הזוהר תיקון מח צריך להביא אתזה תגיד

לו שיביא לי תיקון מח בתיקוני הזוהר תגיד למשרד אם אין במשרד שיוציא לי זה רגע מהמחשב שכל אחד יהיה לו פה כל יום מהיום בלי נדר תיקון מח היה לנו כאלה כלפים כאלה בקרטון אז זה צריך לדעת כל יום זה גם דבר תיקון גדול שומר פיבו שונו שומר מצלות נפשו יש עכשיו עושים ים עושים תענית דיבור באופן שכל שאדם צריך לחזור פה עושים בישיבה כל שבוע יום חמישי יש צום עושים תיקון בצום השבוע הזה יעשו תיקון היסוד זה 84 תעניות כפול 5מ שבוע הבא גם עושים

תיקון טהרת המשפחה שבוע אחרי זה עוד תיקון צריך לעקוב אחרי הזה ועושים כל שבוע תיקון של עוונות בעזרת השם צריך להשתדל על זה להשתדל העיקר שצריך לדעת שהנשמות של עם ישראל הם קדושות גם בבת ים בעזרת השם יום שלישי יעשו תיקון בעזרת השם בשעה אחת בצהריים זה מתחיל אז צריך להשתדל להשתתף כל אחד באזור שהוא נמצא צריך להשתדל העיקר שכל נשמה היא חשובה אני אראה לכם כמה נשמה חשובה אין ערך לדבר הגדול הזה היה אני הכרתי האדמור מ פיצבורג בחינה האדמור מפצ בורק היה גר באשדוד

היה לו אני הייתי הולך אז לרבי מאיר ו היה שמה האדמור מבי רבי מאיר דווקא הי אוהב אותו היינו הולכים לבקר את רבי מאיר פעמים היינו הולכים לאדמור הוא היה נותן מטבע לאדמור נותן מטבע מכסף אדמור העיקר שזה היה צריך לנסוע יום אחד לאיזה מקום בחוץ לארץ הלך לשדה התעופה והוא הלה עם כמה חסידים שלו שמונה חסידים והוא והם היו צריכים לנסוע ללכת לקח לו מטוס פרטי ממש והוא נסע אבל באמצע הדרך היה איזה בעיה במטוס והם היו צריכים לנחוץ לרדת באיזה היה תקנה צריכים להתכונן

לקראת לא עלינו עשו תפילות מה לא ובאיזה מקום הוא נחת כןש שמה איזה איזה בן אדם רק ראה אותם התעלף החיו אותו נתנו לו לשתות עוד הפעם עוד פעם מתעלף אמרו לו מה קרה לך אומר תשמעו אני אגיד לכם אומר הוא יהודי בן למשפחה חסידית שהמשפחה הזאת היא יצאה מדרך השם עזבה ה דרך השם המשפחה לא הולכת בדרך השם הוא יצא הוא יצא מדרך השם כולם צדיקים חסידים הוא יצא מדרך האמת והדרדר וחב רבי שמואל הדרדר והדרדר עד שהגיע למצב קשה יופי מצוין איפה זה ההת

איפה זה ד יופי כל אדם שישמור לו את זה הדרדר הגיע למצב לא פשוט ובא אליו אתמול בלילה אבא שלו בחלום ואומר לו עד מתי אתה עושה דברים כאלה ואתה כמו גוי לא שומר שבת לא הולך בדרך השם ולא מתפלל אומר אתה יודע שהיום מחר בלילה זה היור צית שלי אתה יכול לעלות חזן להתפלל עבורי מה אומר טוב אומר אבא אני אין לי שום זיקה ליהדות ואיך אני אגיד אליך קדיש אני נמצא באיזה חו שכולם גויים אני רק יהודי אחיד פה אומר לו נרק יהודי יחיד

הלו רק יהודי יחיד אין אף אחד איתי איך אני אגיד קדיש אומר ואם אני אביא תשעה אומר פתאום אני רואה יורדים מן השמיים אתם תשעה יהודים יוצאים מהמטוס נחיתת חירום אומר איך איך הוא לא התעלף הוא אומר איך אני לא אתרגש שאני רואה דבר כזה אומר אז הם קרבו אותו ולאט לאט הוא חזר בתשובה זה פלא פלאות מה זה נשמה באבא שלו ערר אותו נשמה לא ידח ממנו נידח ראיתי שם בספרים הביאו על זה משל אומר היה דרשן אחד הוא קם והיה דורש היה לו שטר

של 1000 יורו 1000 יורו אומר אומר אני מוכן לתת את זה למי שיזכה בזה מי שרוצה את זה אני אתן לו את זה אז הרבה שמה הצביעו שהם רוצים אל יורו כדאי נכון מאיר כן אז הרבה אומרים כן למה לא לקח את השטר כימת אותו זה הי צריך מץ אמר להם נו עכשיו מי רוצה אומר מה זה משנה לקח את שטר כמת ודרך עליו מה זה משנה תביא שם אותו בוץ מה זה משנה שבעליו מלכלוך טינופת הכי גדול שיש אומר מה זה משנה ניקח את זה

ננקה את זה נגהץ את זה זה 1000 יורו אומר זה נשמה יהודית נשמה של יהודית איפה שהיא לא תהיה תלכלך עצם המהות שזה נשמה יהודית זה זה האור זה אמת שככה אדם יכול בעזרת השם להעיר את הנשמה שלו וזה העיקר עכשיו זה הזמן שאנחנו יכולים להעיר את הנשמות שלנו לזכך אותם להעיר אותם עכשיו זה בדיוק הדבר הגדול הזה זה הזמן כמה זה זכות גדולה אז אדם מהיום יתחיל לחשוב על ו לעשות תשובה איך הוא מברך איך הוא אוכל לחשוב כדאי לאכול או לא מה עם המותרות

אוי ואבוי יכולים להגיע לדיוה אחרונה שאדם רודף אחרי המותרות אוי ואבוי ואז אדם מכין עצמו בכל דבר ודבר ואיך הוא יעשה תיקון עוונותיו אחר כך איזה הרגשה יש שאדם זוכה לטאר כבר השבת של שמות מי שייעשה תשובה תהיה שבת אחרת לגמרי שבת אחרת אם אדם עכשיו יזכה לקחת לעצמו ל ידיים והוא חוזר בתשובה השבוע נגיד הוא יצום שני וחמישי יש צמים כל השובבים היה רב סר דוליצקי הוא צמ כול שובבים כמה זה זכות גדול שאדם יצו כבל עליו ולא סתם צמים צריך לדעת שאדם ילמד איך

לעשות את התיקונים של העוון בש שיהיה לו תיקון על עוונותיו שיהיה לו זיכוך לנשמה שלו אז אמרתי לכם ביום שלישי בבת ים ביום חמישי בירושלים ואז תראו מה זה שבת תהיה איזה שבת אתם יודעים ואלה שמות בני ישראל רבותינו אמרו זה שניים מקרא ואחד תרגום ואלה ח וחייב אדם לקרוא הפרשה שמות שניים יקרא ואחד תרגום גם בבעל התורים אומר ואין שמות ואדם אשר למד הסדר שניים מקרא ואחד תרגום בכל נעים ישיר יחייה שנים שנים רבות ארוכות לעולם ככה אומר הבעל התורים לא הגמרא אומרת בברכות חט

אמר רב הונ בר יהודה אמר רב לעולם ישנים אדם פרשיותיו עם הציבור שניים קר ואחד תרגום אפילו עטרות ודיבון שאין להם תרגום זה אותו דבר משלים למה איך כתוב המשלים פרשות ם הציבור מעריכי ימיו ושנותיו וכך נפסק בשולחן ערוך בשולחן ערוך כתוב שירא שמיים גיד גמן גם ראשי כבר דיברנו שללמוד רשי על הפרשה איך אדם ידע את כל התורה הוא נתן לו תורה מן השמיים אדם לא ידע אז זה בהר המשנה ברורה התרגום יש לו מעלה למה ניתן בסיני מפרש כל מילה במילה ניתן גם בסיני

התרגום מילא שלא כ פירש רשי יש את הפירוש מפרש את העניין אבל ראוי לאדם לקרוא פרשה שניים קרא חד רגום גםם ראשי אומר לו המגיד אמר למרן הבית יוסף והטוב בעיניך שאתה קורא השניים מקרא חד תרגום בריתה כותי לגחלים אל תעשה תפילתך קבע מה זה תקרא לאט לאט יפה בתקתוק בטעמיה בשירה בזמרה גם פנ יועץ כותב צריך להקפיד הרבה בקריאת הפרשה לקרות בכל טעמיה דקדוקי הדק הטב למה כל כמו כל מצווה של מתן זכר בצידה אורך ימים בימינה בשמונה עשר בכבוד אורך ימים הגמרא מבטיחים לו

מאריכים לו ימיו ושנותיו פלא זה אמת אני ראיתי בבמ פעם היה מורנו חם בציון קיבל איזה אירוע מוחי זה היה יום חמישי צהריים יום שישי נסעתי עם רב חיים טודרס לרבי מאיר רבי מאר היה באמצע שניים קרא מהש הוא קרא שלהם קרא בחיים שלי לא שמעתי כזה הוא היה באמצע הפרשה חיכנו לו חצי שעה בחוץ שלא להפריע לו שהוא גמר נכנסנו אמר אומר אל תשאלו עכשיו גמרתי שניים ולא קראתי ולא עשיתי כלום היום אמר ו איזה לא קרת כל פסוק כמוני מרגליות ועוד הפעם ואיזה יופי

אמרתי לו אף פעם לא שמעתי כזה אומר לא לא לא לא לא זה לא הקריאה היום הוא לא מרגיש טוב הוא מקדם אומר לא מרגיש טוב ולכן לא קראתי ולא עשיתי היום בעוונות הרבים אבל המי כזה לא שמעתי בחיים שלי אין קריאה כזאת איך הוא מונה אותם איך באיזה אהבה וחיבה אתה יודע מה זה זה שתיים קרא ואחד פרגו זה פלא פלאות מורא חם עובדיה היה כותב לבן שלו אני יודע אני מאמין שאתה קורא שת קרה ואחר כ תרגום על הפרשה כל שבוע לא תעזוב אנחנו

הנופ בשבת פנת יוסף ה חנס נו כל שבוע רבי אברהם רפול כל יום לכיתה אחרת כל כיתה הוא מדבר איתה ארבע שעות היה שיעור כל יום בסוף הזמן הוא בא תן מוסר כל שבוע לא יעבור קראתם שניים קרא ואחד תרגום איך קראתם את זה וכשהיה צום כמו הסרה בטבט גם היה בא אומר אכלתם פת אמר לו כבוד הרב איזה פת היום צום אומר פת זה פרשת תרגום קראתם עשיתם היה פעם באחד לאדמור מתודות אהרון אומר שהרופאים הניצו לו להוציא אחד מהכליות שואל אותו אתה קורא שניים

מקרא ואחד תרגום אומר הוא קצת מתרשל אומר כתוב שקורא שניים מקר ואחד תרגום הבטח לו שמרינו ימי שנתו זה חובה אחד התלמידים של רב אלישיב היו קוראים לו רבי בן ציון קוק אז הוא בערב שבת קודש שנת תשסג אומר סמוך לכניסת שבת התפוצץ להרב אלישיב אורק שמוביל הלב לקחו אותו להדס נקם לא ידעו מה לעשות המשפחה זה אמרו להם אולי זה כמה ימים אבל הייסורים קשים מאוד שכר מפול בכאבים ביום שני חצות הלילה פתח את העיניים אומר לנכד שלו תבי לי חומש עדיין לא סיימתי את

השניים מקרא ואחד תרגום של פרשת כי תבוא של יום שישי אז תביא לי תביא לי את החומש תראה אתה מבין איפה הראש שלו אני יודע שהרב אלישי את זקנתו לא הרב אלישיב הרב שטיינמן לא העיניים שלו לא היו בריות כל כך היה רוצה לקרוא שניים מקראה עשו לו כתב גדול אני יודע עכשיו אחד הרבנים גם כן רבי משה צדק שהשם ח בתו גם קשה לו קצת קצת הראיה קורא שניים כ תרגום בספר תורה כמו מור אביב ראש הישיבה גם היה קורא בספר תורה אז הוא עכשיו

קשה לו אז עשו לו עכשיו אפשר להוציא את זה מהמחשב גדול ואז איך הוא שמח קורא שיכול לראות זה זה הכוחות אז זה אחד התיקונים אחר כך אדם קורא שם מקרא עושה את כל החונות לשבת זה שבת וו אם אדם חושב על עצמו לעשות תשובה אז זה הזמן שצריך לחשוב חזק חזק בעזרת השם נזכה לעשות תשובה שלמה ו נלך בדרך השם והשם יהיה בעזרנו אמ כן אז אמרנו שנקרא א כל יום בראשית תמן תראה תמן שבת אבל רגע נקרא את זה אחרי המשנה זה הולך לפי

הסדר עכשיו כן עכשיו אנחנו ב כן איפה שלך זה הכי טוב הוא יש לו מתורגם הכל הוא הדפיס את הישיבה משהו על רמה שמואל או שמואל אבל צריך את זה עכשיו מהר אנחנו שעייה מז פסוק יא מה מז סליחה מו טעית פרק מו פסוק יא כתוב ללמעלה מז זה עכשיו תכף מתחיל מז קורא ממזרח עית מארץ מרחק איש עצתי אף דיברתי אף אבי אנה סרתי אף עשנה אומר הנביא אני קורא את העין תבוא ממזרח כלומר אומר הקדוש ברוך הוא העיב דרך קורש ישב במזרחה של בבל

איש עצתי אומר הוא קורא יעשה מה שעצי על בבל אף דיברתי אף אביאנה הדבר שדיברתי תרם שבא יצרתי הפורענות על בבל פסוק יב שמעו אליי אבירי לב הרחוקים מצד קה אנשי בבל אומר אלה אבירי לב אכזרים רחוקים מלעשות צדקה כרבי צדקתי לא תרחק ושועתי לא תאחר ונתתי בסיוון תשועה ישראל תפארתי שומע מה אומר ציון משה בטח אומר אני קירבתי צדקתי ישראל לא תחג מהם תשועת כ רבתי תשועת הי לא תאחר לבוא לישראל תפארתי מתפאר בהם הגענו פסוק מז משניות ברוך הבא ברוך הבא וקודם המשנה צדקה

מ שלא ר ביום שישי יתן על שבת על יום שישי אני צריך שלוש לא יומיים יצחק אתה הית אנחנו משניות סנהדרין פרק ח משנה ד' לא אומר זה אתה לא העברת את הסימן ש פרק ח משנה ד' ש מושה נתת גם לשבת יום שישי נתת לא לימ נתת פעמיים הוא צריך פעמיים מה מרדכי היה שבוע לא היהה גם עש ש לא לא זה של היום מחר מחר חדש ד שמנ היה אביו רוצה ואמו אינה רוצה רוצה להביא אותו לבית דין כי סורר מורה אמו לא רוצה

בכך אביב אינו רוצה ואמו רוצה אינו נעשה בן סורר עד שיהו שניהם רו דה אומר אם לא הייתה אמויה לאביו שלא הייתה שווה לא בקול במראה בקומה אין ו נעש בן סורר מורה י פרק ח משנה ד' איננו שומע בקולנו משמע כל אחד שוים בקל במראה בקומה היה אחד מהם גדם או חגר או אלם או סומה או חרש אינו נס בין סמור שנאמר פסו בו אבי ואמו ולא גדמי והוציאו אותו ולא חגרי ואמרו ולא אמיין בינינו זה ולא סומין איננו שומע בקולנו ולא חרשין מטרין בו

בפני שלושה ו מלקין אותו ויסרו אותו חזר קלק נידון ב23 ונו זכר שם שלושה הראשונים שנאמר בינינו זה זה הוא שלקח בפניכם ברח עד שלא נגמר דינו אחר כך הקיף זה כב תחתון פטול ואם שנגמר דינו ח ואחר כך הקים זה קו תחתון חייב איפה יהיה בין סור מור אין משנה בן סור מור נידון השם סופו ימות זכאי ו למות חייו לם עכשיו הוא רק אכל אבל מי יודע מה יעשה הלאה שמיטת של רשעים הנ עולם לצדיקים נעים ור לעולם יין ושינה לרשעים הנהה להן והנה

לעולם לצדיקים רע להם ורע לעולם ביטול תורה פיזור לרשעים הנ להם והנה לעולם לצדיקים רע להים ורע עולם צריך להיות מלוכדים כינוס לרשעים רע נים ורע לעולם לצדיקים הנים ונ לעולם שקט לרשעים רענן ורע לעולם צדיקים ננם ונ לעולם רשעים השוש ם שקט כן אנחנו מוסיפים היום בבני נדר רק במ שובבים זה בדרך כלל אנחנו קוראים א כל אחד יש לו תיקון מח ק הזוהר נו בראשית תמ שבת בראשי שבת לעשות את השבתות שבת בניא שבת ש סו השבת בשבת הבת ש דשאים י מים א

ומ שבת ששבת הקודש מספ בשבת מספ יש כ מרחוק ז מר שן מחרי צרופה מר לכל החוסים בו הת צופה משים בו שהישועה בכל בתי ישראל היום הלימוד נשמת אברהם בן שרה ושלום נשמת דוד בן רשן נשמת דוד בן עמרן ושמעה נשמ רבי רבי שלום אהרון בן רחן ורור בן רחן מרדכי בן חנה ו שלמה בן רבי שלמה בן בן דוד שלום רבי דוד שלום צדקה בן פהימה אפרים משה ישועה בן רג'ין המלכה יצחקו בן שו רבי אברהם יצחק בן אח ועי בן עמה רועי בן

עמה אהרון בן ש אהרון בן שושנה אביד שמואל בן שולמית יוסף בן שנ תפילת בית המדרש שתני ישראלים קיים צת עש שמוד תורה כמו שאמר הכתוב גית בו יומ לילה למ תורה לשמה עלינו עלינו רע שמר בםך צנ במ ברוך ברוך אתה אחוך ברוך ברוך אתה אד חוקיך ך חוך עשך ודש מציון שמיים וארץ כן אנחנו היום דף היומי בעזרת הל בשעתו מסכת סנהדרין דף כו ש ברוו נתחיל בכפה עמוד ב' רבי חיים כתבת בדף כד שבערה בתבת תשפה למדנו את הדף הזה זה יום פטירת

זה עשרה בתבת יום פטירת זכריה הנביא ופה הגמרא מדברת ע זכריה הנבי תכתוב את זה כי אתה לא היית איתנו אולי כתבת שהיית בבית זה חשוב אצלך שי גם אמרנו שזה פטירת לא פטירת באותו יום בסרה בתבת בניהו בן יידה שבר גזזה דברה הוא ירד בעיקר את הארי ביום השלג הז יצא לא פנ פלאות חריה נהרג כן כן כך כתוב בסדר הדולות אמרנו הגבאים והמחסן בנקודתיים כפי עמוד ב בשורות הרחבות נתחיל נקודתיים בסדר מאיר הגבאים הוסיפו עליהן הגבאים והמחסן תנה עוד הוסיפו עליהן הרועים זה למדנו

כבר הגבאים והמכס מעיקרה סבור מדצ הו קשק כיוון דחזו קשק יתרה פסלין הו הם חשבו אלה הגבאים והמחסן האלו שהם ממונים לקחת ארנוני וכל מיני מכס מטעם המלך הם גובים חשבו חכמים הזכו שקוצים להם המלכות את הסכום הזה הם גובים מאנשים אבל כיו חזו קשק ליתרה רואים הם ערמים הם אמרו להם סכום כזה לוקחים הרבה יותר סלינו אסור להם מה זה סלינו להיות עדים להיות דיינים למה גוזים את הציבור כן כשאדם מתחיל להדרדר בכסף והוא גוזל זה אין איזה מעצורים לכן זה צריך הכי כוח אמר

רבה רועה שאמרו אחד רואה בהמה דקה ואחד רועה בהמה גסה מה שאמרנו ש בבריתה רואה פסול להעיד זה לא משנה גם רואה בהמה דקה כבשים עיזים גם רואה בהמה גסה שברים פרות כולם הם למה הם הם נכנסים בשדות של אחרים ונותנים לבהמות לרעות שם זה גזל ומאמר ומאם רבה אחי שבין רואה בהמה דקה בין רואה בהמה גסה ואמר רב רואה בהמה דקה בארץ ישראל פסולין לעדות החבירו משום יש ארץ ישראל חוץ לארץ כשרין רואה בהמה גסה אפילו בארץ ישראל כשרין מה מה למה וא במכס מפורש

כתוב מותר אומר ההוא במגדר נתמר מה שאמרנו רואה בהמה גשה כשרין מגדרן את הבהמות בבית שלהם לכן הם לא רואים בשדות אחרים רק בארץ ישראל החמירו משום ישוב ארץ ישראל ופסלו רואה בהמה דקה זה פסו למה כשר לשמור עליה היא בורחת מהר היא מתחמקת אבל אלה שמגדלים את הבהמות שלהם בשדות מסונים בכל מקום בין רואה בהמה דקה בין רואה בהמה גסה זה אסור אחי הסתברה שרואה במר גסה פסולים גם כן מדנה נאמנין עלי שלושה רועי בקר דהיינו בהמה גסה ליו לעדות אז אתה רואה לולי שהיו

נאמנים היו פסולים לעדות אז רואים פיסולים מהמשנה למה הוא צרכו להוסיף אותם מדקתני נאמנים עלי ששר רועה בקר מיליו שמקבל עליו לעדות ורואים שבאמת שלולי היו נאמנים היו פסולים לא לדינה לא מדובר שמקבל עליו אותם כעדים אלא מקבל אותם לדונו ולדון בדי פסולים כ שהם לא יודעים לדון קיבל אותם דרכמה מהמשנה עצמה שמדובר שמקבלים דנים ולא כעדים קטנה שלושה רועי בקר במשנה הזו וי לעדות שלושה למלי בשני עדים מספיק א אלא ודאי זה קיבלם כדיין דיינים ואלה ואל מי שמדובר שקיבל אדם לדינה מה ריה שלושה

רע בק כ בת דלא ג דינה נמה לא למדו לדון גם שהם לא יכולים לדון וצריך וצריך לקבל עליו קיבל אדים קיבל אותם אומר חיקה אמר אפילו הנד לאכי בישוב אפילו באמת מדובר שקיבל כדי ינים למה המשנה נתה את את זה אפילו הני הם לא ביקים במשא ומתן הם סך הכל רועים כל הזמן ה נמצאים בג'ונגל בשדות במקומות בערים גם כן יכולים אמר רב יהודה סתם רועה פסול למה למה אנחנו לא יודעים אם הוא גוזל או לא אומרים מן הסתם גזל אז סתם גב כשר עד

שנדע שהוא גזל אז כל אדם שאתה ראית אותו שהוא גוזל פסול זה גבאי וכל אלה שראית אותם שהם גזלו אפילו שיחזירו הם סונים למה קשה להם לחזור בתשובה בשתם אדם שהוא לא גבאי ולא כלום מו גזל מחר הוא יחזור בתשובה אבל אדם שהוא גבאי והוא גוזלן אז יש בידו הרבה כספים זה קשה לחזור בתשובה תוספות אומר ו דרבי זרה עבד גביות לאסר שנין היה גבאי של המסך מסך מכס 13 שנה כבה תרש נהרה למטה כשהיה מגיע ראש הנהר ראש השר שגובים את המכס בשביל לבדוק כמות

האנשים בא לקבו כמה יהיה מכס השנה על העיר הזאת כיבה חזה רבנן שהיה רואה הגבאי אביו של רבי זריה רואה רבנן בני העיר אמר להו לך עמי בוא בחדריך לא להסתובב למה יראה אותכם ה המו הראי הסר יקח לכם הרבה כסף שיחשוב יש הרבה פה אנשים חיב אחזה אנש דמתה אנשי העיר אמר אמר רש נהרה אתה למטה אשר בא לעיר ודנה נכס הבא לפו ברה וברא לפום אבא הפעם ישחוט הבן בפני אבי והאב בפני בנו כלומר יקבע עליהם מסים קשים הם ראה את כולכם לכן בבקשה

ממכם תסתירו את עצמכם למה אחר כך יהיה שחיטה חזק תלמידי חכמים היה אומר להם בפירוש יכנס לא לעצור פה אבל לה עמך מרמז להם למה מחר יכולים להשיר עלי מדבר עושה כן אז עוד הפעם ודנ כיס אבא לפום ברא וברא לפום אבא וגנזו כול עלמה מתחבאים כולם חיתי אמרלי ממה נבה באשר אומר חביבי זאת העיר אף אחד לא רוצה לגור פה יש פה בעיות וזה כל אחד ממי אתה רוצה שאני אקח כסף אגווה בעיות גדולות ה רואה באמת הולך למכולת הולך זה רוא כי שעמד להיפטר

מן העולם אבא של רבי זרע אמר להו שקלות לסר מע מעה צילי בסידני תקחו 13 מעות ששרתי בסדין ודרו לפניה לשתינו ולא הצטרכו לי לקחתי לצורך מס בסוף לא השתמשתי בהם לא היה צריך זה מוכס צדיק הוא יודע לא הוא קובע להם עכשיו את המס הוא לא נותן לו בכלל שיגיד אמר רבי שמעון בתחילה היו קוראים אותן אוספי שבעית זה במשנה שלנו אמרנו סוחרי שביעית פסולין לעדות לדיינות אין מה לעשות איתם אמר רבי שמעון בתחילה הקוראים אותן אוספי שביעית ואמרנו בשר בו הנשי חזרו לקרא אותן

סוחרי שביעיית עכשיו רוצה לפרש מה הת אמר כלומר בא בא רבי שמעון מה הוא בא לחלוק ולומר שקראו להן בשם אחר מה אכפת לי באיזה שם קוראים להם עשו להן שינוי השם מה זה מעניין אותי מה זה רוצים שנתפלל עליהם אמר רב יהודה אחי כ אמר בתחילה היו קורא להם אוספי שביעיית מה פירוש היו אוספי פירות שביעיית לעצמם כשרים וספי שביעית כשרים למה יכולים לאכלם על זבן הביעור לא אין פחד אפילו לוקחים כמות גדולה הם יודעים איך להשתמש בזה וזה לא בשביל סחורה הם לוקחים את

זה רק לאכילת עצמן אין בזה בעיה סוחרים פסון אוספי שביעית כשרים סוחרים ממש לוקחים כדי לסחור פסולין למה זה עבור הזמן וגם מסתחררים פרות שביעית אסור לא אוכלה ולא לסחורה שרבו ממציאה מעות לעניים ואז לעניים ואספו ומתו חזרו ומר אחד זה ואחד זה פסולים זה הקומבינות אתה מבין זה הה אחד קראו לו רבי יצחק היה לעשות קומבינות מה עושה לוקח את ה עניים הם הם הולכים מותר לה ללקט זה פרות שביעית הולכים לוקחים והיה נותן להם כסף אומר יאללה כן אתה מבין אין זה סוחרים ממש

לוקחים כדי לסחור ממציאים ממציאים משלמים מעית לעני כן העושה הוא עושה את העניים סוחרים כן אז עניים אספו ייתי מביאים לאותם אנשים חזרו לומר אחד זה ואחד זה פסולים גם הסוחרים גם הלקטים כן פסולים למה הם לוקחים כמויות גדולות הם לא לוקחים לצורך עצמם לוקחים את זה למכירה מסחר מתחילה היו מגדירים האוספים הרבה אוספי שביעית לכן היו כשרים מתר להסות פירות שביעית אבל שראו שגם הם סוחרים שינו את שמם אמרו אלה סוחרי שביעית אלא לא אוספי שביעית לכן פסולים שאסור לסחור בפירות שביעית זה מסחר מסחר

שרבו ממצא מעות לעניים ואז לעניים ואז פלאו מה התחזו לומר אחד זה ואחד זה פסולים קשו ב בנה רחבה הקשו על התירוץ אםשר בו הנשים משתגרים עלה אם זה כמו שאתה מגדיר ואתה מפרש את המשנה השינוי הזה זה לא מרבו הנסים איזה הנסים אתה גרין היה צריך התנשלות למה הטעם שגזרו עליהם משום שריבוי הסוחרים שמערימים ומסכימים עם העניים מסכמים איתם ולוקחים אלא בתחילה פירוש אחר בכלל י ה אומרים אחד זה ואחד זה פסולים סוחרים ולו קטים פסולים מרבו אנסין לא הסוחרים האנסים מה עניינו מי זה

האנסים האלה ארנונה אלה מסי המלך שהמלך מחייב לפרוע לו את המס עכשיו אם לא יזרעו לא יהיה להם מה לפרוח אז היה מותר להם את התירו להם לזרוע זה רק איסור דרבנן בשביל שיהיה להם לשלם מס מה זה מס עכשיו באים פה חיילים של המלך צריך לתת להם לאכול כל אחד צריך לתת מהשדה שלו נגיד 10% 20% חיילים אין לא לשלם את זה מאפה הוא יביא התירו להם לזרוע בשביל זה למה כי שביעית בזמן הזה דרבנן אז התירו להם כדי מכריז רבי יניא פוקו זרעו בשביעית

לאנשי מקומו משום ארנונה אתם חיייבים לשלם ארנונה חזו לומה אוספים כשרים סוחרים פסולים דווקא סוחרים לא הותר לסוחר נונה רק הגידול לקיטה כדי שם נביא למס המלך אבל סוחרים אסור ‏ken היה פה בזמן החזון איש משנת רץ היו כבו לרב חים זר סקי כתבו לו י נמצאים במצוקה גדולה ום מותר לנו לזרוע בשביעית שאלו אותו אמר אני אהייה ביחד עם החזון איש אני אשלח לו מכתב החזון איש אמר בשום אופן אבל כתוב בגמרא פוקו וזרעו בשביעית מחמת ארנונה אומר מה שרבי ינא התיר מטעם פיקוח נפש

ושמה אין מזה רעיה אדרבה רק שהוקדש צה ביסורי מלכות הרשעה מותר כל צרה שילו ישראל מהאומות היא לא צרה זה לא זה לא צרה מהאומות זה צרה של עם ישראל איך יכלו אין פה בעיה עם האומות אמר להם החזון איש אם זה לא צרה של האומות אין בעיה עם ישראל פה הסבירו את הבעיה הם יכולים וש ברוך הוא יעזור להם בכל צרתם נוצר הלאה רבי חיא כן רבי חיא כן במהיר רבי חיא רבי חיה בר זרנוקי ורבי שמעון בן יהו צדוק פעם ראשונה אתה רואה רבי

חיה בר זור נוקי לא לא רבי שמעון בן יהו צדו אבו כאס לעבר שנה באסייה זה חוץ לארץ יזה שם מקום באסייה איפה היום זה אסיה טוב בוא נראה פגעו בורש תקיש פגע בורקי פגש אותם הצפי בדו הצטרף עליהם אמר הזיד אך זה איך יבד עובדה איך הם מעברים את השנה מעניין בחץ לאברים את השנה הגמר שאלות תעסו עכשיו חזיה התחלת התחלת כן שאלה נכון חכה לגבי זה זה ארץ ישראל בוא נראה חזייה להו גבר דק קריב ראה רש תקיש ח חורש באדמה קריב זה חורש

לא בעים חורש הוא לא אמר להן כהן וחורש גם כהן כ שהוא כהן וגם חורש בשביעית הגמרא תגיד מה מה עניין כהן וחורש בוא נראה אמרו לו יכול לומר אגיסטון אני בתוכו כלומר אני עובד שכיר אני או אני עובד בשיל ביל ארנונה העבודה זאת מותרת כן העיקר לא עושה בשביל עצמי או שאני עובד בקרקע של גוי או זה אסור בקרקע של גוי ארנונה טור חזי וגברה דבר קסח בקרמה מזמר שמה את הקרמים אמר להן אמרו לו כהן וזמר איך אמרו לו יכול לומר לעכל בט הבד

אני צריך לקשור את הזיתים עת קורות בטב את הענפים שאני זומר אני לוקח לעצים זה לא מלאכה שאסורה בשביעית אמר להם אומר להם רש לוקיש אולב ידה הלב של האדם יודע אם לעקל אם לעקל בית הבת זה אם לעקלקלות זהו כאלה תירוצים תירוצים הלב יודע שואלת אה אמר להו ברשע איזה מעשה היה ראשון שאמר להם רש לקיש לרבי חיא ורבי שמעון מה היה איזה כהן המה קמתה כהן וחורש אמר ברשה אנר גסטון אני בתוכו יכול להגיד יענו לו על הכהן שחורש אני אגיסטון אני בשביל אלא

ה אמר ל ברשע לעקל בבד ואדה אמר לה הוא כהן וחורש לא שייך לענות על חרישה להקל בדבת אז לכן אמר גסטון אני בתוכו מה שואלת בסדר עכשיו טוב בסדר לא טוב שתהו י מה ישנה הכהן משום חשי השביעית וח כהן לגבי שביעיית שאמר אש תקיש מתרצת הגמרא למה אמר לו כהן וזמר אומר משום דחשיב השביעית כהנים חשודים על השביעית איפה ראינו לתניה לא עליך מדובר לא עליך תניה עה תרומה שנפלה למא סיין של שביעיית התערבבה בהן תעלה פחות מכן תעלה למה התרומה בטלה במ אחרים

אז תעלה יאללה פחות מכן פחות ממ ש שביעית ירקבו אסור לאכלם למה לא תע תרומה ולכן תרומה אסורה באכילה לישראל תרכבו נן בא אמ ירכבו למה ירכבו יש לנו פתרון מה הפתרון אם קוראנו לכהן בדמי תרומה בזכות שבו הכהנים מוכרים תרומה אחת לחברו חוץ מדמי אותה שעה חוץ מדמי שעה אחת שהרי שעה תרומה נפלה מחוייב הישראלי תנם לכהן בחינם אז הכל יהיה בכסף חוץ מהשעה והכהן יכול לאכול את כל התערובת ואמר רבי חיה משמי דעו זאת אומרת נחשדו כהנים השביעית שהם לא יקרו לא ינהגו בזה

קדושה רגילים שמותרים בקדשים אז לא ינהגו קדושה ולכן לא למסור להם תערובת יבואו לאכילה לאחר ביעור זה הבעיה ללכן רש לקיש אמר להם רש לקיש כהן אם אתה רואה אותו חורש הוא לא נזהר בשביעית זה סימן זה כהן אמרו פורדה הודן אמרו אחד לשני רבי חיה ורבי שמעון אומר לו אתה יודע רשת הקיש טרדן מתלווה אלינו מטריח אותנו פעמים רבות כי מטו לאתם הגיעו איפה מעברים את השנה סדיקו לאגרה עלו לגג עם חבריהם לעבר את השנה לא נתנו לו לעלות שלפו לדרגה מתוהו כן את הסולם

שלא יכל לעלות להטריח אותם זה פטנט אתה רואה שלא יטריד תרדן אתה זה לא עוזר זה לא עוזר אתה לקמן דרבי יוחנן ואמר לה ברש נקיש הלך לרבי יוחנן אמר לבני אדם החשוד על השביעית כשרין לעבר את השנה איך אני אומר להם אלה אנשים לא שומרי שביעי ממציאים לי תירוצים אלה ראויים לעבר את השנה איך שלחת אותם אלה אלה ראויים להבר השנה אלה הקדושים חובים על הש ככה אמר עליהם הדר ואמר חזר אצ לקיש אומר לא קשה לי לא מדי דבא לא נורא אלה אפשר שלושה

רוע גם לעבר את השנה כמו היה במעשה הסימנים שנתנו שלושה רעי בקר לעבור השנה ורבנן חשבנו איך החושב הוא סמוך באמת א ראינו את זה למעלה ל החשבון של רועב בכר סמכו שהו אז החשבוני הוא של רבנן אז למה כאן מעוברת אם אם כיוונו לאמת הם פסולים והדר אמר לא דמה לא הטעם הדור אמנו רבנן רבנן לא סמכו עליהם אלא ישבו בדין וברו ושתה אכה מתוך בית דין עבור שנה לא הם פסולים למה קשר בקשר רשעים אינם מן המניין אין כאן בכלל בית דין ואין כאן

אבור שנה תקף ואיין פה כלום איזה מילים אמר להם קשר רשעים אמר רבי יוחנן דעקה זו צרה שקרא להם קשר רשעים אומר לו זה מה שאתה קורא ין זה צר אל תקרא אתה קורא קשר רשעי את כיתו לקמ דרבי יוחנן אמרו לו טוב אמרת להם קשר רשעים תקפת אמרת זה צרה מה שאתה קורא אבל אמרו לי קרלן רואה בקר קרנו רוא שת הכיס רואה בקר לאמ ולא אמר למור ולא מדי אמר להוא ויקרא לכם רואה בקר מאמין לה ויקרא לכן רועי צון מה י מינלה מה

אני יכול למחות על כבודכם לא רוצה להגיד להם תשמעו ככה זה דרך החכמים הם לפעמים אומרים א רואה בקר וזה אני זוכר אצלנו היה אומר הרב ל הרב השני א התלמידים לא תלמידים אומר הוא שך הכל שומר קשוע אה כאילו התלמידים ם איזה קישואין אמר לו כבוד הרב כך וכך שמה בכיתה והתלמידים אז זה היה משגיח אמר ו משגיח לא מסכים אתזה אן שומר קישוים אז ככה זה דרכה דרך החכמים הם לפעמים אומרים מילים קשים לא מתכוונים לזה טוב אבל כשר רשעים מה היא כשר רשעים

מה מהז אומר בוא תבין מה זה כשר רשעים אוי ואבוי עכשיו הוא העיר לו רק על קשר רשעים לא העיר לו ע לא והם ב אומרו לו למה לא אמרת לו הוא אמר להם על קשר רשעים אמר להם זה בעיה זה צרה שאתה קשרת להם אמרת להם קשר רשעים את אל תגיד ככ ב כן זה קורה אבל קשר רשעים לא לא אומרים כך לשון הרע דזה דבר שהה גלו איך לשון הרע ה דיברו הוא אמר לו את זה בפני כולם אין פה לשון הרע זה מלטה

דגלי זה גלוי היה מה ק רעים שבנה אבדש בתס עכשיו הגמר רוצה ת מה זה שימו לב שבנה היה ממונה על הבית של חזקיהו המלך יש אומרים ששנה היה ממונה על בית המקדש יש אומרים שהיה כהן גדול שבנה הסופר אב דוריש בתס רבבת 13 רבבות של אנשים כל רבבה זה 10,000 יעני 130 אל איש 13 פעם 10 אל כי אתה חזקיה עבד ריש ב1 רבבה 11 רבבות כלומר 11 פעמים 10 אל 11 כן כי אתה סנחריב וצב עלד ירושלים בא סנחריב ושם צור ירושלים כתב היה

בעיה אמר להם אני אתן לכם סוסים אתן לכם נשק יש לכם בכלל מי שיודע לרכוב על סוסים אמר לו רב שקה היה שר הצבא של שר אחרים מה על מי אתה בוטח אומר ל חזקיהו מלך מה אתה עושה אין תקציב ביטחון רק תורה אין א שום דבר התורה תוציא מה שעשו לו חזקיהו המלך אומר אין התורה תציל אותנו חובל עול מפני שמן חובל עולו של חריב פני ש שמנו של חזקיה המלך כל הכסף היה נותן לחכמים טוב אז קצוי מה היה בוא נראה כתב שבנה אמר

חזקיה המלך לא צודק צריך להיכנע לסן חריב ולשמוע לו מה שהוא אומר ונכנע לו ונעבוד תחת ידו למה נמרוד מחר יכנס על חרי ויהיה בנ אגן גדול חזקיהו המלך אמר בשום אופן נו למה שאל פחד ש חזקיהו שאל את הנביא ו אזה קשר של רשעים לא אתה תלך בדרכך אתה הולך טוב אתה שומע לכל השם הוא יודע שהוא הולך שם השם מיזה חזקי זה שתקח חרב בבית מדרש כן כן היה מלך ישראל מי זה חזקיהו מלך השם ישמך נכון השם ישמרך זכית אז מה עשה כתב

שבנה פתקה שדר בגירה כתב פתקה חזק חסן חרב זרק את זה בחץ מעבר לחומה מה כתוב בפתק שבנ סיעתו השלימו חבורת תלמידיו כולם הסכימו להיכנע ולעבוד אותך חרס אבל חזקיהו וסיעתו לא השלימו שנאמר כי הנה הרשעים מדכון קשת כוננו חצה מן יתר אתה מבין יתר ששנה כתב אחרים על הפתקה יתרה על סיעתו אומר הוא יש לו 130 אל יותר חזקיהו כן אבל כם מספה חזקיה חזקיה פחד דימה חס ושלום תהיה דעתי קודש בריך הוא בת רובה וכיוון דובה ממסרי הנו נמ ממסרי אולי באמת הולך דעתו

אחר הרוב וכם אז גם שסיעת חזקיהו גם צביות בצ חריב יהיה בא הנביא ואמר לו בא הנביא ישעיה ואמר לו לא תאמרו כשר לכל אשר יהיה יאמר העם הזה כשר כלומר כשר רשעים הוא וכשר רשעים אינו מן המניין אל תחשבו נקראים הרוב שקר הכל קשר של רשעים אין שכינה איתם השכינה לא איתם השכינה לא קשורה איתם חו לא איתם זה כן זה קשר של רשעים הלך נכון הלך לחוץ לחצוב לו כבר עכשיו הוא כבר הרים את האף שלו שבנה הסופר חושב עצמו מלך חושב עצמו מי

הוא הלך לחצוב לו קבר בקברי בדוד איפה המלכים למה בזה הוא מוריד בחזקה בא הנביא ואמר ומה לכפו ומי לכפו כי צפת לך פה קבר טיפש אחד מי אמ שאתה תהיה בתוך כבר אתה בכלל לא תכב הנה השם מטל מטלטל טלטלת גבר זה עונש קשה טלטולה גברה יותר מטולטל תתה ואמר רב טלטולה דגבר קשה מטלטול תעין אומר לכן אמר לו ישעיה כדרך ש מטלטלים גבר עוד אומרת הגמרא מה אמר לו ישעיה ועודך עטו אמר רבי יוסי ברבי חנינה מלמד שפרחה בו צרעת שבנ סובר בו צרעת

כתיב עטה עטו כתיב ועל שפה מעטה תפש לא לא איך לא עזב את זה רואה צרעת כבוד כבוד צנוף צנפ צנפה כדור צנוף צנופה צנפה כדור יסובבו אותך שורות שורות של צבע להגלות אותך אל ארץ החבות ידיים אומר ושמה מרכבות כבודך כלון בית אדוניך תנא הוא ביקש כלון בית אדוניו להנשיר על חזקיהו המלך לפיכך נהפך כבודו לקלון אמר לקבל מסל חריב על ידי הכנעת נהפך לקלון א כיב אפיק אמר לכל התלמידים שלו אחריי עמד שערי ירושלים 130 אל כולכם אחריי כיעד לצאת מחוץ לחומה אתה גבריאל

אחדל דשה בפה משרתה כל השיעה שלו הוא יצא לבד וסגר עליו המכיל גבריאל אוי אוי אווי אמרו לה משתך איך נו איפה כל השעת שלך אמר להו דרובי חזרו חזרו בי חזרו מי לבוא מה נעשה בהתחלה חיקו חו אומר סתם ש מתעכבים עוד שעה עוד שעה עוד שעה נו אמר דרוב הוא כנראה אמרו לה אם כן אחכ כ מחייכת בן אתה אותנו לא בא איתך אף אחד נקבו בעקבו להו בזני סוסיהם והיו מגררים אותו על הקוצים ועל הברקנים תפסו אותו ברגליים בעקבים עשו לו חורים קשרו

אותו בחוטי ברזל לזנבות הסוסים נתנו לסוסים דו דו דו דו לרוץ על הקוצים וברקנים עכשיו איך דבר כזה אמר רבי אלעזר א תתפלא על שבלה בעל הנאיה הולך אחר הנאות העולם בעל הנאה השם יצילנו אתם רואים מה אומר רשי הולך אחרי ההנאות ועושה מעשה סדום מעשה סדום שם יצילנו ואם שמו אותו א מה יעשה כמוסר יש קורה גם היום יש משהו בכנסת כזה כן יש השם יצילנו אבל זה היה תלמיד חכם כן לשם הצילנו שלא נבוא לא ידי ניסיון לא די בסיון כתי ברכה לך בוא

אל הסוכן הזה כתיב אתה י סוכנת הנה הוא אהב את זה שיספקו את צרכו והוא הנה השם יצילנו הוא לימד את התלמידים שלו שצריך להנות מהעולם הזה לא צריך לסגף את עצמו להתנזר מתעבות יתר לא צריך שובבים ככה הוא לימד ככה אומרים רבותינו זה בסנהדרין כן עוד מעט הוא לימד אותם ללכת בתאוות העולם לא צריך להתנזר אומר למה איפה כתוב שאסור לאכול כל יום בשר ולשתות ולשתות יין מה מה זה כל רגע בשר מה זה תעוות היה חברו הוא היה הוא היה חבר של פקח בן

רמליהו הגמרא אומרת פקח בן רמליהו היה אוכל יום 40 שעה גוזלות בקינוח סעודה זה פקח בן רמליהו חזקיהו המלך היה אוכל לטרה ירק בסעודה לטרה ירק והוא לימד את התלמידים שלו לפרוש מתאוות העולם הזה רוב העם היו נותנים אחרי שבנה למה זה קשר רשעים זה בטח כדאי לאכול לשתות כל הזמן ולשחק הפוך אדם צריך למשול על החומריות ויחבוש חמורו לא כל יום בורקס כל ום קס רוצה לאכול ארוחת בוקר יוכל לחם עם זעתר אוי אוי כי השתות רסון צדיק פען איך כתוב כנה הרשעים דכון קשת

השטות ר אני יודע אני יודע הסבלנות אוי אוי אוי אוי צדיק מה פעל רב יהודה ורב עינא אחד אמר אילו חזקיה בשעתו נהרסים כלומר מפסידים נופלים בשבי ביד נחרים צדיק הקדוש ברוך הוא זה צדיק מה פעה לשלם שכרה לחזקיה הצדיק בעונש ל שבנ הסופר מה זה יעזור אם היה חס ושלום מצליח שבנה בעצה שלו א א אי אי ועולה זה זה רבי יהודה לא חד אמר א אלו רב יהודה ורב ענה אחד אמר אילו חזקיהו וסיעתו רסין צדיק מה פעל חד אמר אילו בית המקדש ירץ

על ידי עצת שבנה ויכנס על חרים לירושלים צדיק מה פעל הקדוש ברוך הוא מה יעשה להציל את בית המקדש והוא לא אמר אלו מחשבותיו של אותו רשע אינן נהרסות צדיק מה פעד לשלם שכר תוב לחזקיהו צדיק עול שבנה משנ מה למד אמר מחשבותיו של ותו רשע אנ סות כי השתות הרסון המילה שתות זה מחשבות מ ד אמר בית המקדש נהרס נמה תנן אבן היייתה שם במות הנביאים הראשונים ושתיה הייתה נכרת שם שטות שטות אלא למן ד אמר חזקיה סיעתו נסין קחן צדיקי דקרי שתות שתות כתיב

כי להשם מצוי ארץ וישת עליהם תבל וישת ישת שתי ואי בת אמה מאכה הפלי עצה הגדיל תושיה התורה ה מתשת כוחו של אדם ק תושיה אבל את ראית זה הפסוק היינו שומעים את זה מהחכמים בפורת יוסף היו אומרים כי השתות י הרסון צדיק מה פעל אומר לפעמים ותה צדיק גדול הילדים שלו לא יצאו כל כך על דרך המלך אומר אתה יודע למה הם היו אומרים היו אומרים מה אומר כי השתות רסון תות הם קוראים לזה אישה בערבי כי הסתות רסון האישה לא בסדר צדיק פעל מה

יפעל הצדיק היה בירושלים גבאי שפורת יוסף קראו לו רבי ניסים נחום והיה היה צדיק גדול והקים עולה של תורה בפרט לימוד הקבלה הוא היה נותן קו מ את כבנ נותן לו ליר זהב עכשיו ימי השובבים ה יצא משבוע לשבוע ממוצאי שבת עד אל שבת רצוף לא בלילות אוחן כלום אומר א ראש הישיבה בערב שבת היה עושה קידוש היה רואה אותיות יחזקאל בן בוזי הכהן בכל זאת הילדים שלו טובים אבל לא במיוחד אז הוא אמר מי זה ה רבי נסים נחום אומר כי השתות יהרסון צדיק פע

אומר הם רוצים שכן שילך לללמוד עבודה שי לו פרנסה שיילך לצבא אילא מבינים שהעיקר זה דרך השם מי שלומד תורה זה אגוני מגנה וצוה מצלה וכל הישועה זה בדי לימוד תורה שום קשר אחר זה לא יעזור אמר רב חנן למה נקרא שמת תושיע התורה למה נקראת תושייה אי אי אי א א א א מפני שמט שת כוחו של אדם מה נעשה כלומר היא מחלישה אותו שלא תשלוט בו טוב הנשמה חזק למה נהייה עייף מבחינת רוחנית לא מבחינת גשמית למה מה הוא עובד עכשיו הוא בונה בניינים

אבל הרוחניות משפיע על הגשמיות שניתנה בחשי אזה כחו של אדם דבר אחר תושייה שניתנה בחשי תורה שבעל בכתב בקולי קולות תורה שבעל פה הכל בחשי מה זה בחשי בענווה בשקט בית המדרש למה למה זה שומע יצחק בפני השטן מקטרג דבר אחר תושייה דברים של טוו שהעולם משוט עליהם לומדי תורה מורכבים לא מדברים חומריים מורגשים ביד ולכן תוהו משוטט נקרא תושיה מה אומר לא לא הבנתי היום היום בלילה מה זה בית כוסות בית כנסת הבית כנסת בכנס משתדל על זה מדבר אמרולה אתה רואה זה תוש לאי

בל ולה למ ב פה יפה לא ראית שרש לקיש היה דווקא בארץ ישראל עם רבי יוחנן מתשת מה זה מתשת כוחו של אדם שומע רב דן ש מפרשים כוחו של אדם זה יצר הרע שלו התורה מתשת כוחו של אדם את היצר הרע שלו פגע בך מנובל זה משכו לבית המדרש כוחי עוצם ידי של האדם מפרש מי אומר את זה מג'ל שומרו כוחי ועוצם ידי לא אז אתה זוכר מאיר את המעשה שהיה עם רש נקיש ורבי יוחנן איך שרבי יוחנן היה יפה תואר שאין כמותו ואז הוא

נכנס לבית מדרש לים לשחות והיה שם רש לוקיש עשו זה אישה אחד נתן בחת קפיצה אומר לו חלך להוריה אומר לו אם אתה תחזור בתשובה תן לך אחותי יותר יפה ממני אומר מקבל עליי קיבל עליו כבר אין לו כוח לחזור בחזרה נכון תשת כוחו של אדם כן רבי אלעזר בן רבי שמעון זה החמרים היה היה מרים את החמורים שניים שניים מעלה לג להוריד יותר קשה אבל אחר כך לא היה לו כוח שהיה לומד אחרי זה לא היה שהיה לומד הואר לימוד מזיע מזיע לסבור לו את

הגופיה שלו אתה יודע שהיה חמ בציון אומר לנו שאני גומר לתת שיעור אין לי כוח בכלל שום כוח אין לי הוא היה אומר אבל הכוח המכני עולה כן אני רואה עניך זכית אמר עולה מחשבה מועלת ואפילו דברי תורה חשבונות של האדם דאגתו על פרנסתו תשמע מה נהייה מוענת שכח ממנו דברים אחרים אפילו דברי תוכה שוכח תלמודו את רואה זה תכן צריך לתת תלמידי חכמים שיה להם בנחת לא יהיה לה מחשבות שנאמר מפר מחשבות ערומים ולא תעשה דיהם תושיה השם ן לרעבים לחם על ידי כןפ מחשבות

הפרנסה שיש להם ומרים להם שלא יצליחו בתושיה שהי התולה אמר רבי יוחנן אמר הבם עוסקי נשמע אינה מוענת לא משכחת את הלימוד שנאמר רבות מחשבות איש בעצת השם היא תקום אתה שיש בדבר השם תקום לעולם לא תשתכח לא יפחד האדם אמר רבי יהודה אמרנו במשנה משחק בקוביה פסול לעדות אמר רבי יהודה מתי בזמן שאין להם אומנות אלא הוא אבל יש אומנות שלא הוא כשרין אמר רבי אבוא אמר רבי אלעזר הנחה כרבי יהודה שאם יש לו מנחה להתפרנס ממנה לא ככה ההלכה ואמר רבי אבמר רבי אלעזר

כולם צריכים החזר בבית דין שיודע ש פסולים הם כל לה משחקי קוביה וזה רועה לגבי רועה בהמות ליגב רבח ורבנה אחד אמר בה אכרזה אחד אמר לא בה אכרזה עבירה שרואה בשדות מפורסמת לכולם ר זנו למהו אמר סתם רוה פסול דמר בכרזה מהסתם רואה פסול סתמה מכריזין על ה מתנה תעלה ן גזלני שטר מתנה סבר הפה בר שמואל אח שור לא איז עלי אמר ן הכרזה בגזלן דרבנן גזלנים דאורייתא חוטף מיד חברו זה בעיה הכרזה זה פסול סימן דבר אריות גנב אמר ר נחמן אוכלה דבר

אחר פסולים לעדות אחד לא לא אלה שמקבלים צדקה מן הגויים אסור לקחת צדקה מן הגויים חילול השם מה זה אוכ תסתכל מה אומר רשי מה אתה אומר לי אין להם כח מפורש אין הכוונה שאוכל חזיר אם כן אין חלק בין צנעה לבין פריסיה אוכלי נבלות טריפות מה זה משנה לוקחים כסף הגוי אסור לקחת כסף מגויים חילול השם חסד לא כן אלה פסולים לעדות הוא נקרא ככה שהוא אוכל דברים כאלה וני מלה בפריסה אבל בצנעה לא פסול זה לא חילול השם פרס אמר ד אפשר זו בצנעה

מן הצדקה כם מזה נש פרסיה אבל לא אפשר לבית צנעה לפרסה חיותה אין לך דבר שעומד בפני פיקוח נפש היו רואים חכמים היו לוקחים את זה אבל לא לא לתת לאברכים לאכול את זה בשביל הנוחיות בשביל שטסים ובולים כן היו באים פה לפעמים ו הילד שלהם נהיה בריא או משהו הם היו רוצים כסף מה יעשה להם לא יקח זה בעיה פעם בא פה איזה קומה אמר אמר לי אני רוצה לתת לך משהו מתנה אמרת אני לא צריך מתנות נתן לי שעון זהב אבל העברתי את זה

על ידו למישהו לא לקחתי אתני לא לוקח אסור למה רוצה לתת ל מה זה משנה עכשיו כתוב קורב רוצה קורבנות כן מקבים לא לבנות בית כנסת מה זה קורבן לא לכם ולנו לבנות אתה אין לך בשו לפעמים ש אדם יש לו פרנסה מזה יש התרים גם לעניים לזה למה גם אנחנו מפרנסים אהיה גוים למה בטח קורו קונה מך לחם אז מה איזה שום דבר גם אתה יכול לקנות ממנו אין בעיה לקנות מה צדקות מדברים כן כל דבר שאתה מזכה אותו ואתה נותן אתה נותן לו שליטה

אמרן ד על העריות שלא יודעים ש קשר לעדות לא נפסל בעבירות בחמת ממון ששוב תשת רשע עד אמר ששת עני עניה מרי 40 בכתבה וכשר איך אתה אומר לי החשוד על האריות כשר לעדות הלא צריך מלכין אותו מלכות בלא התראה מלכין אותו יך כשר לעדות 4 מלקין אותו 39 מ אמר רבה ומוד רב נחמן ן עידות אישה שהוא פסול להעיד על דיני אישות וכולי אשוד הדבר אמר רבינ תמה רפפה לא אמרן אלא פוקה מתי לא נאמן שהתגרשה השם מבעלה עכשיו מותרת לאחרים חזו לשקר אבל עולה

תן בה שנתקשה לפלוני אין בעיה פשוטה מה ודמה העדיף כתב מים גבים תקו יותר ו שתהיה אשת איש אחרכך עשי את העבירה כמה ש כמה דקן הכי שכיח מעדיף שתהיה מצו יותר נח זה לא פשיטה אמ ואמר רב נחמן גנב בניסן שזה זמן שתבוא מוכנה לקציר וגנב בתשרי ענבים שאר פירות מוכנים לבציר לש מגנב אה ואני מלא ריסה שהוא אריס בקרקע מגדל פירות הקרקע בדבר מועט בדבר שנגמרה מלאכתו טוב נעצור פה בסדר רוצא מבחן אחרי השיעור שני גומר אפשר שני גומר מדוע מלכי ישראל ודנים אותם

בבית דין בגלל מה שקרה עם יניני המלך מה קרה ענין המלך שמה הביו רלם פחדו כל החכמים ד דו ואז אחד העיד וכולם לא העידו ואז מתו כל החכמים שלא עיד קבל לשון הרע האם מלך יוצא ללוות מת ומדוע דוד יצא ללוות את הבנר ח ש שלום שלום כ כשהוציא למלחמה ו בוזז מי הביזה של אוצרות המלך מי שאר הביזה כל האוצרות למלך ושאר הביזה חצי וחצי כל האוצרות כל האוצרות שהם אוצרות מלך הולכות למלך כן ושאר הדברים חצי חצי מה מה לימ רגע מה אמרת

רבי יצחק מהמר כל אוצרות שהם של מלכים הולך למלך ושאר הביזה מתחלקת חצי לחציל שלו חצי חצי לעם חצי למלך אלה שהשתתפו בזה במלחמה לא כן כן עד כמה אנשים מותר למלך ליסע ומיניים מחלוקת בגמרא יפה יש אומרים 18 יש אומרים 24 2 48 מה שאתה רוצה שלוש כתוב של 18 18 48 שמשמ מש זה תביא לי את זה לח תבי ‏sp שמיים תו ר אז כתבתם גם 48 המלך איסור ייחוד מתי ו מדאורייתא מתי מדרבנן ו מדאוריתא פנו מדרבנן הוא הדין לארוסה ואם זה ואם

זה לא נשואה זה ערבה אחרת זה ודאי מדאורייתא אם זה ערבה עליו זה ודאי מדאורייתא אז ככה צריך לכתוב תגיד רשת איש זה לא מספיק מחדד אות לא מחדד כהן אדיוט כתוב לי כהן אדיות עד כמה זמן צריך להסתפר כהן אדיות 30 יום 30 יום נכתוב מי שקיבל עליו יחיד שיהיה נאמן כמו שני עדים יכול לחזור בו לרבי מיר יכול לחזור בו לרבנן לא יכול לחזור ב מחלוק יפהר רבי מר יכול לחזור ככ הגמרא נשאר במסקנה לא לא הפוך ובה ום את המסקנה גם כל זה

לרש הקיש שומר 100 זה הגמרא דחתה אני לא יודע לא יודע זה מה שהולך הפוך ד הלכות חור רבנן יש פה שובבים יש פה שובבים שובבים יש ארחות שובבים רבי מאיר יכול לזור נן יכול לחזור זה בדעת משל בשבת רפד הלכה ו וז לא יודע לרבי מיר לא יכול לחזור ב לרבי מר לא ז בשבת שההפרשות מחוברות פתחת מאיר בשבת שההפרשות מחוברות מפטירים בהפטרת פרשה שנייה שכל מה שמס את הקריאה ונהגו להזכיר אחרי קריאת התורה נשמות אמיתים לברך העוסקים בצורכי ציבו הלו כל מקום לפי מנהגו

ונגיד ומר יקום פורקן תביי לי ספר שובבים ספר היה פה היה פה תיקוני הנפש זה ונוהגים ומר יקום פוקן ואיין בזה משום איסור תחינה בשבת גם נוהגים לומר אב הרחמים בכל יום שהיין אומרים בו צידוק צדקתך צ צדקתך אין אומרים אותו לא מה זה כל יום שמה וכן כשיש חתונה או מילה יש מקומות שאן אומרים אותו מברכין החודש מלבד בימי הספירה והולכים בזה אחר המנהג אנחנו אף פעם לא אומרים יקום פורקן מה נשו מה זה אשכנזים אומרים ורן הר פורן יי למך ק פור שחנ ח

ורמ ח דשמ י ובריאות גופה זר חי קימה זרו פי בתג מורית למו ורבו חוס קדש א כן אבל זה נחמד כן בקשה יפה הר מה אני חושב ש בבית מקדש החר שתראה לנו את את הגאולה פורקן זה גאולה פורקן כן שנצא מתחת פק גלותה ש רציתי להבין מה זה ה הלא דבר למה לא אומרים את זה הספרדים יש בזה בעיה לומר את זה דווקא התפילה נראית יפהה הגש כם אומרים את זה הנה לקרוא הפרשה שני מקרא ואחד תרגון ראית כבוד הרב איך זה בא בזמנו

ואלה שמות בני ישראל ואלה וחייב אדם לקרוא פרשה שמעוד שניים יקרא ואחד תרגום בני בני גוניה בטעמים נקודות בנקודות הבר כן הנה אעל פי שאדם שומע כל התורה כולה כל שבת בציבור חייב לקרות לעצמו בכל שבוע בפרשת השבוע שני מקרא חד תרגום למה כתוב הגמרא אומרת כל המשנים פרשיות ציבור מרחי בשנותו אפילו עטות דבון אין להם תרגום מן קולות תרות דבון אז צריך לקרוא שניים מקרא ואחד תרגום לא יעשה כל הפרשה אחת עוד פעם כל הפרשה אחת אחר כך אם לא לא יצא לא לקרוא לא

יוצא בתלמוד הבבלי אין אדם רשי ללמוד ולשנות בין תפילת יוצא תפילת מה הפירוש ישחו דבר ש נמצ איך עושים שמע ישראל ש חד תרגום אייך עושים את השבטים אין למד בק הרב הג כתב לכות תלמו תורה שמד דף יומי אותו יום ולא קרס ו כ יש בתלמוד בלול שהכל בלול ב רבנו הריג הנה הוא אומר עכשיו אם למד הפרשה בפירוש רשי חשיב כמו תרגום אומר רא שמים קרא שני למה ז אף ר כמה הלכות שם מתחיל 100 שובבים אז נראה מה עניינם בעיה אבל מהם היה

בדעתו וא דיבר על זה כמו קיבל כן כן אתה זוכר שהיינו לומדים שובבים בבית אל ביום שישי ביום שישי בת שם ספרים וזה אז הוצאת את הספר ונתתי לו לרב גץ בזמנו כתבתי כתב לי ע זה מכתב יפה מנהג קדום בכל ישראל להתענות במ שובבים כן נכון תת המסוגלים לתקן ד ברית קודש יותר משאר זמנים כי כתוב שאר רוח הקודש עניין השובבים הנודעים רצונ לומר שש מינ קדום בכל ישראל להתענות 40 יום רצופים שש מום ראשון של פרשת שמות פרשת תרומה וקצת מצוה נתנו סימן שובו

בנים שובבים עוד זה קרי ודיש זוא יכול להשלים ב4 ‏k ‏j שערי שמיים פתוחים 12 ח ולכן התחרט האדם הל מעש ויעשה תשובה כי ימים אל מסוגלים מאוד יש מי שאומר שהימים האלה מסוגרים לתשובה כך כותב בספר תודות אהרון לרב אהרון מזמיר תלמיד של קדושת לוי כמו עשרת ימי תשובה אומר כל ערב שבת בזמן השבבים הוא זמן של תשובה ומעשים טובים יותר מכל ארב שבתות השנה לכן השבתות של משבבים מסוגים ביותר כי שבת רזה ברית לכן זהר מאוד משיחת חולין גם גם עכשיו צריך זמן לא

לא אדם לא יעשה אם הוא גר לבד אין לו אישה יעשה יש לו אישה יעשה את הת דיבור אחי טוב אין קמינה ות הם חיים אפשר צ אבל אז בעיה צריך להיזהר מאוד בפרט במים אלה מיסור לשון הרע שברית הלשון מכובת כנגד ברית המעו נ שמות ואנ ביור לשון הר שמות מ ששמור ועשית שמירת הלשון ונהג את הצאן אחר המדבר התיק אחר המדבר אחר המדבר יזהר מאוד סות וקלות ראש וראיות אסורות ויורים רעים אין יצר שולט אלא מה שאינ רות תב לו טור אחרי אחרי עיניכם

אלו הלב והעיניים שהם שני סרסורי ת והיינו כ מלבד איסור העריות עצמו סר תורה באיסור נפרד גם הסתכלות בפני עצמה אומר חסידים הראשונים וגדולי החכמים פערו מאוד שמעולם סתכלו במילתו כל שכן ש סתכל של אחרים אה אסיר ברתק בגן זה צדיקה עלמה הרמבם דף ק לז ק ק פרק 11 בסדר הצלחת ישראל נחמן שמעון ישראל נחמן בן היום שכחתי חי מבלבל מבבל טהרת מצורע מצוות עשה בתק נחתו יטר מצוות עשה כצר מתערין המצורע הביא מזרק של חרס חדש קבלה היא שיהיה חדש ונותן לתוכו רביעיית מים

חיים כדי יש במי חטאת בשיעור זה מביא שתי ציפורים דרור טהורות לשם טרת צרעת ולקח למטהר ושוע את הברורה ש בשתל על המים שבכלי הוא ממצא עד שאדם נקר במים חופר וקובר הציפור שחוה בפניו דבר זה קבלה מפי השמועה ונותנת ארץ מצוותו שהי עמה וו כר קרע קר המיטה באזוב שאינו שם לוואי כמו שבארנו אין פחות מטפח שני תולע משקלו שכל ואם טעמו פסלו כ צביעת התכ כל שורין הנכה לוקח עם שלושתן הציפור החייה וארבעת מינין אלו מעכבין זה את זה תרת ואזוב שנפ פסו ורך

האזוב ם הארץ בלשון שלזה טובל הבעתה במים שבכלי זה שבע פעמים אחר ידו של מצורע משלח את הציפור כ משלח עומדת ב זורקה חוץ לחומה ואנו הופך פניו לא לים ולא לעיר לא למדבר חוץ לעיר צבני השדה שח חזרה חוזר משלך אפילו 100 פעמים אחר כך מגלח הכהן את מצורע כ מעביר טלכל בשרו הנראה אפילו בית השחי ובית הערווה שכל בסר גוף עד שיעשה כדעת שמ כל שערו כלמה נאמר ראשו כנו גבות עיניו לרבות כל כ יוצא בהן טעם מסר שבתוך החוטם לפי שאיו נראה אחר

כך מכפש בגדה טובל וע מטמ בביאה המשב יכנס לפנים מן החומה חוץ לאול מלמד שאסור ותשמיש מצורעת מותרת לא יודע 11 מהר מהר עכשיו מהרח מה אתה עושה מתי באת מתי הגעת בבוקר את אתה הגעת תכט תרוץ תרוץ למעלה תרוץ מה הבעייה חבל על הזמן פ מה משה דש בטלפון מתי קדיש ח זמ חש כך כני בחש סרן ח חמר למה חמ ח ק מה בקטורת י כ קטורת לפניך את כתור מזמן שבית המקדש קים כאשר צית אותם עד משה נב כתוב בתורתך ויאמר אדוני אן

משה קח לך שמים נטף הסמים אומר אדוני אל משה קח לך סמין מטף מחנת חל בני סמים זקן בןב יומר אדוני משה קח לך סמים טף נת בחן בנה סמים זכה בד ד זנ אח כשמר יהיה בקמים ה עשית אות קודש שמה ודש קח ב בבוקר שושנים רים שם גדול בערב יום הכיפורים צמ ון צורי והציפורן חלבנה ובנ 7מ ציע שישה שש ש קלופה שלושה כש ש כמו רבי נתן אומר שוא שומך שכל יפ סמים שנו אם כת שנה ולמה וצורחות ותקים ויאמר עליהם ז עזים

קשם את העבודה הז כם בניכם ב העבודה הזאת לכם ואמרתם זה על בת בני ירא מצרים מצרים בתנו צין ק עם וישתחו ויסת מנוור זהב טהור נוך ק כפתור ממנה היו שלישה קנים יוצאים מצידה שלושה כ מ צד אחד שלושה כ צד השני שלושה גבעים שוכנים ח פח שגב שוכנים כח פח כ שתקנים יוצאים מן המנורה ומנורה גים כ תחת שני ה ח שני שניים ממ כפתורים שבעה זהב כיכר כל אד וש עמ משה בגפה צפה חת ולך גחו דבר משה גני אשי זך בוקר חסדך

ך שניך תלי לי צת כי עוזך אשיר ני ואני אשיר עוזך ו כך עשיר וענו מנצח מזמור שך ומ כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפלל עצר המגפה עה בסתר עליון ך לא תו אליך רעה גך אשת חיים נמצא כלים בנישום אחרון פי צשי דמות אנ מצצ הוא יודע עבודה קבל מח יצחק יצחק צ זה יכול להכניע אותך נו נו צ לפניך בזכות קרית פטום הקטורת חמך כעסך ת הרחמים שך מאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה וערן יברך צ כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הלבין

ודרך הפלפון מברך כו זכ כו ור מען חיים טובים רים שמחים הצות ות חי ורוחני ישועות גדולות בכל י בנחת בשמחה תן לי רצון בלומר אמן