הדף היומי מסכת סנהדרין דף יג הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ה דחנוכה ער"ח טבת כט כסלו תשפה

[מוזיקה] ‏d ‏b ‏no בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כט סלב התשפ ערב ראש חודש תב בטיבו את הנרות ראש חודש כיוון שהוא ברוך השם היום זה ראש חודש לא פשוט וד ראש חודש תב צריך חכמים גדולים כי בו היה שלא תקום פעמיים צרה הרבה בעיות לעם ישראל הרבה צרות בוצר נבוכדנצר התחיל המצור התחיל החורבן ולכן ממש צריך לעשות תשובה שלמה זה היום ערב ראש חודש בישיבה אצלנו מתאספים ברבע ל1 לעשות כל התהילים עם שבעה קורתי ברית לעשות תשובה ומעשים טובים ללכת בדרכי

השם וראינו בפרש ש פלא פלאות איך יהודה ויגש אליו יהודה בהמשך הדברים הוא אומר לו ותאמר אל עבדיך הורידו עליי ואשימה עני עליו יש לכם אח שמעתי בנימין תורידו אותו אליי הבאנו אותו עכשיו אתה אומר הוא גנב על האח שלנו אי אפשר להגיד עליו שהוא גנב אתה יודע איפה הוא גדל באיזה בית האח שלנו צדיק שאין לו חטא אחד בנימין אתה אומר עליו גנב לא יכול להיות דבר כזה בעולם אתם יודעים מה שהיה בגמרא הגמרא אומרת בתענית רבי יוסי דמן יוקרת בנו היה צריך להכיל את

הפועלים של אביו ניגש לעץ התאנה אמר לה תאנה תאנה הוציא פירותיך יכלו פועלי אבא העית תמנ כולו בתאנים אמר לו אביו אתה מטריח את בוראך ככה דברים כאלה להטריח את בוראך להוציא תאנה קודם זמנה אם ככה עשית לכן הוא יאסף קודם זמנו וכך היה נפטר בנו של רבי יוסי דמני יוקרת בגלל שהריח בשמיים שתאה תוציא פריה אז רבותינו מקשים הלו רבי יוסי ב דמן וקרט היה לו חמור להזכרה שמי ששכר אותו בסוף את החמור בסוף היום היה שם הכסף במדויק על החמור חמור היה חוזר בעצמו

לבית היה אומר תפילת הדרך וחוזר לבד אם היו שמים עליו יותר יותר כסף היה עוצר שמתם יותר לא זז אומר פעם אחת א פעם אחת שכחו על החמור זוג נעליים והחמור לא זז עד שבדקו ראו כן א אז אומרים לו רבי יוסי אתה בעצמך מטריח על הקדוש ברוך הוא איך למה הקפדת על בנך אלא אומרים לא זה לא נס אומר כך קבע הקדוש ברוך הוא בבריאה מעשה אדם הם פועלים ומשפיעים על הטבע כון שזה כנגד זה זה כנגד זה עשה אלוהים דור המבול חטאו אז גם

גם העצים והאבנים והכל שינו את את דרכם ככה זה הולך אפילו הציפורים אפילו כשאדם לא בסדר כל הבריאה משנה את עצמה הוא משקר גם היא משקרת היו זורעים חיתים יוצא להם שעורים אבל אדם שעושה עבודת השם למשל אם אדם חס ושלום עושה עבירה כל המשל עבודה זרה יוצא חיידקים באוויר של עבודה זרה משפיע כל הסביבה החיידקים האלה נכנסים שמנצל לכן אומר התנא ואבות הרחק משכן רע למה המעשים שלו משפיעים גם אם תהיה סגור בבית החיידקים נכנסים הכי טוב להתרחק משכן רע אדם שעושה עוונות וזה לא

להיות על ידו כמו שאומר בית הלוי מדינה שה ניקויה בעבודה זרה ועריות אדם כבר ירגיש שהוא בא לשם איזה נטייה לזה עד כדי כך ואותו דבר לצד הקדושה גם אדם שנמצא במקום קדוש מרגיש קדושה מסופר אחד ישב על איזה ספסל בבית המדרש הרגיש יש לו חשק משהו ללמוד תורה בסוף התברר לו שעל הספסל הזה ישה לפני כמה עשרות שנים אגרה ועכשיו הוא יושב פה ויש לו חשק למו תורה תראה מה זה מה זה משפיע אז הוא אומר לו יהודה זה היה בבית של אבא אתה יודע

איזה בית של סבא של אבא בנימין אתה יודע איזה קדושה הוא לא יקח מאף אחד צרוך נעל אתה אתה בא אומר הוא לקח לך ואם יכול להיות שם הוא לקח לא מאמין זה בגלל פה אתם שטופים בגזל אתם גזלנים אז הוא לקח אבל אין דבר כזה המקום הוא משפיע פנ גם הרבה דבר מתבלים כולנו איך יוסף הצדיק איך הוא לא אמר לאבא שלו שלח לו להודיע לאביו שהוא חי במצרים אלא זה העניין יוסף שלכו אותו למצרים כי הוא סמל הקדושה שהוא שומר פי הוא שונר שהוא

שומר את היסוד את הקדושה כמן שהוא שמר את הקדושה ומרכבה לשכינה ורוצים לקדש את ה מקום שיכלו עם ישראל לרדת לשם אבל כל זמן שיוסף לא עשה את העבודה אי אפשר עכשיו לקרוא לאבא שלו זה לוקח הרבה זמן שיהיה מרכבה לשכינה אז השכינה תוכל לרדת עם ישראל כלו לרדת שלא ישפיע עליהם כוח תומ של מצרים לכן הוא לא קרא לאביו למה יש לו עבודה עדיין לבטל את כל הטומאה ראית מה זה יוסף הצדיק בצעירותו יכל להשפיע לטובה כל מצרים להפוך מצרים להפוך אותה לחד חד קדושה

אבל בוודאי שפחד יעקב אבינו לשלוח את בנימין אומר גם כן אמא שלו נפטרה בדרך הוא מפחד עליו שלא יקרה לו אסון לא כתוב בירוש ל מי על כי תצא מחנה על אוייבך נשמרת מכל דבר רע אבל אם הוא לא יוצא לא צריך להישמר כן למה בדרך אין השטן מקטרג אלא בשעת סכנה לא יכול להיות כמו שפה קרא הוא אסון בדרך בבית לא כי השטן הוא לא מקטר גם עד סכנה גם למדנו במסכת בבא בת רע בדף כא שיכולים בני העיר לכפו להביא מלמד תינוקות לעיר לא

יכול לטעון טוב ברוך הבר רבי שמואל אני אסיע אותם אתן להם הסעה לא סעה זה סכנה לכן כשאדם נמצא באיזה מקום רוצה תמו תורה לילדים משתדל שזה יהיה במקום אי אפשר אי אפשר אבל ככה לא לא אמרו רבותינו אדם צריך לשמור את עצמו למשל במגפה בזה לא לצאת למה השטן שולט אשטן מקטק בשעת הסכנה לכן גם אדם צריך לשמור על בריאותו צינים פחים בדרך עקש שומר נפשו ירחק מהם ר רבנו יונה כותב חולה שמחמיר על עצמו ורוצה לעשות חסידויות וכולי עובר על הפסוק ואך את דמכם

לנפשותיכם אד ראש אסור צריך להיזהר למשל אסור ו לצום אסור לצום לא לעשות דברים כאלה צריך מאוד זהירות הבעל שם טוב היה אומר כשהגוף חולה גם הנשמה חולה אחד תלוי בשני הבעל התניה אומר אין לאדם רשות על גופו למה הגוף זה נכש של הקדוש ברוך הוא וצריך לשמור עליו מכל משמר לא לאכול אכילת יתר לא להיזהר שלא י סוכר שלא יהיה חולה הסבא מכלם היה אומר מי שלא שומר על גופו סימן שהוא לא שומר על נפשו איך כתוב באיגרת של החזון איש הדקדוק על אמצעי הבריאות

הוא עבודה אהובה לפני קדוש ברוך הוא לכן אדם צריך להתגבר על רצונותיו הטבעיים למלח ארץ מה שאומרים הרופאים ממש זה ככה חפץ חיים אומרים עליו ביטל שנה אחת מהלימוד שלו כי הרופאים אמרו לו שהוא צריך לנוח אסור לו ללמוד שנה הוא הוא הוא לומד בכורח בחוזק שנה ינוח והוא חיכה שנה ואחר כך אומר בנשמתם מעוד נפשותיכם גם היה מזהיר את התלמידים באחד מסופר עליו שבאחד הלילות אחרי חצות ישבו באחד הישיבה חבורה גדולה והיו לומדים בהתמדה נכנס החפץ חיים אמר להם אשריכם ואשר אל ככם אבל תדעו

לכם שעכשיו הזמן לישון צריך שתהיו בריאים ו חלק מהם לא הלכו הוא הפחית להם את האור אומר להם לא צריך ללכת צריך לישון אומר החפץ חיים כל אומן באמנותו שומר היטב על האומנות שלו האות הראשו האות הראשון נבחון כל אומן אכן הוא אומן בתחומו אם רואה שהוא יודע לשמור על כני אומנותו אבל אם אתה רואה שהוא מזלזל בהם אז תדעו לכם האומן הזה לא יודע טוב את העבודה אומר הכלי האומנות של התורה של הלומדים שיהיה בריאות פד פרוות הרבה הרבה שהיו הם שינו את הדרכים שלהם

בשביל ה בשביל הבריאות שלהם זה לא דבר פשוט אדם צריך להיזהר לא יקרה בר מינן השם יצילנו צרות איזה מפגש היה אחרי שיוסף אמר להם שהוא יוסף והכל ואיזה מפגש היה עם יעקב אבינו תאו לכם זה מפגש אדיר בהתחלה יוסף ם בנימין ועם האחים וייפול הצ בנימין אחי י בנימין ואחר כך הוא נפגש עם אבא ואבא כמה אהב אותו באותו רגע אמר שמע ישראל ואז אחרי שהוא ראה את יוסף אומר המותה הפעם אחרי רותי את פניך כ הודך חי חיים רוחניים כן אז הוא היה שמח

עכשיו כל העניין יסתדר יש דבר כזה היה פה בקטמון איזה מפגש יום אחד ביום כיפור זה מעשה שהיה ממש פה ב היה אחד רבי יוסף ה היה גר בשכונת קטמון ושמה הוא היה מתפלל והכל יום אחד הוא יצא לשאוף אוויר ברחובות שסמוכים לבית הכנסת ראה איזה איש יושב על הספסל מתי זה היה לא הרגיש טוב ביום כיפור אז הוא הסתובב קצת רואה אדם אחד יושב על ספסל ומעשר סיגריה בפ ולא רק זה כשרואה יהודי חרדי מזוכה היה מרים את הסיגריה יותר גבוה א רבי יוסף כמעט

עזב אותו והלך אבל פתאום התמונה של הבן אדם הזה נת נצה לו חזק תבי הפנים חקקו בזכרונו רבי יוסף זיעה אותו אומר לו אתה רוברט נסענו ביחד במטוס אז הוא ניגש אליו אומר שו עליכם רב רוברט אז גם הוא אמר לו שלום והכל אבל מרים לו את הסיגריה אומר לו נו מה אתה אומר על זה הוא עשה את עצמו לא שם לב אומר אולי תיכנס איתי לבית הכנסת ליום כיפור ה זה יום אדיר במי שנה מה דעתך אומר אני כועס על הקדוש ברוך הוא וואי וואי

וואי על בורא עולם אתה כועס אומר כן יש לי מה נעשה אני לא רוצה כל קשר אומר יש לי היה לי בן איסק איציק לה הוא אומר עד שלא ישיב לי את בני היחידי איציק ניקח ממני בשואה ניסה משהו לעודד אותו אומר זה לא יעזור כלום אומר לו אבל עכשיו בדיוק זה לפני תפילה תזכור מזכירים נשמותיהם ש נפטרים ההרוגים והחללים מבקשים למה הוא זה היה אחרי השואה והוא היה עצוב מאוד אומר בוא אולי ביזכור להגיד רק את זה ותלך רק בכדי לעשות לו מנוחה בעולם למעלה

טוב התחיל רוברט לחשוב על זה הילדות התחילה לפעם בו ואז עברו עברו זה הוא גומר עוד סיגרייה ועוד סיגרייה אומר יאללה טוב הכניס אותו לבית הכנסת תרא פלא פלאות נכנס זה בית הכנס בר החזן תפסת במקום רוצה להתחיל את האזכור סיפר לו על האיש שנמצא כאן 40 שנה הוא לא היה בבית הכנסת לא רצה לבוא כעת הסכים להגיע בשביל לזכור שבנו יחידו שנהרג בשואה תגיד אין מלא רחמים מיוחד מרגש אולי תחולה לו משהו חזל אמר לו בסדר כעבור רגעים אז סלסל אין מלא רחמים אבל איזה

אין מלא רחמים רבי יוסף התחיל להוריד דמעות איזה נעימה מרגשת הוא רואה אותו את רוברט איך שהוא נתמך בשתי דו בסטנדרד ושמח שהצליח להשפיע עליו והרגשות כשהגיע חזל נתב מה שם נפטר סמון נברו של רוברט זה מיר להגיד יצחק בן ראובן אומר הוא שמע הוא עצב את העיניים החזן ואמר איזה יצחק בן ראובן עוד רגע בפתע עצר לי שנייה קצרה העיף מבט נוסף בפניו של רוברט והמשיך ירד החזן ניגש ישר לרוברט אומר לו איצו כביש אתה איצקוביץ' שאל במילה אחת רוברט נתן בו מבט בובלי שום

מן אין בראשו ו שואל אותו החזן אתה אבא רוברט נרטה הביד בעיניים קרועות הכיר זה איציקל זה הבן שלו הבן שלו שהוא מחפש אותו חשב שהוא נהרג בשואה נרצח בשואה נספר ביד ו צבח ראובן ונפל מתעלף לאחר שהתאושש ציקה סיפר לאביב שרק נפגע כלות מכדורי הגרמנים אבל אמא הלך כולם הלך 40 שנה נפרדו הוא לא ידע מה בגורלו הבן לא מצא את עקבותיו של אביו וככה נהיה ועכשיו שהוא נכנס לזכור והוא החזן מספר אחד ן כן הוא שומע אותו פלא פלאות עכשיו הוא חזר באהבה לקדוש

ברוך הוא לכן אדם לא יחשוב שהוא בא לבית מדרש בית כנסת הוא עושה טובה לקדוש ברוך הוא ואני ברוב חסדך בו ביתך אתה השם יתברך מגדיל עלי חסדך נותן לי אפשרות לבוא לבית הכנסת אם צריך לדעת יש יש מאוד אנשים מרותקים למיתה בצער ולא יכולים לבוא לבית מדרש לבית כנסת צריך מאוד מאוד שזיכה אותנו הקדוש ברוך הוא היום זה פטירת מורנו ורבנו רבי אברהם מיוחס היה גאון גדול מקובל אלקי היה איש שהכל ב אומרים עליו יש לו ספר הוא אח של בעל פרי האדמה היה גאון

גדול אומר שהוא למד תורה מפי בעל פרי הארץ רבי עזריה אשכנזי הוא אחי של בעל פרי אדמה אומר בקי בנג בנסתר אומר הלכות חבילות חבילות מקובל גדול אומר שעה אחת לא עז בית המדרש כלם היו מעידים לם שהוא דומה למלאך השם צבעות לא נהנה מהעולם הזה אפילו כאצבע קטנה שום דבר סבל ייסורים ש היה בגיל שנתיים אביו נפטר היה סך הכל צעיר שנה אחת מאחי בעל פרי אדמה אומרים ש היה בגיל 40 רבי אברהם מיוחס אז קראו עיניו הוא חיבר שוט שדה הארץ גם דגלי אהבה

יש לנו פה אתה יודע דגלי אהבה זה של רבי אברהם מיוחס זה ביאורים מספר של רבי מאיר פירש פלא פלאות אדם גדול זכותו יגן עלינו אמ אמן גם היום זה הכרנו אותו פטירת רבי יוסף שעיו זה אבא של רבי עזרא שעיו היה פה איתנו היה הרבה פה היינו רואים אותו חזק בנו של רבי עזרא עזרא שעיו הבדי הדיין של חלב הוציא הרבה ספרים לאור של גאוני חל חלב אני הייתי רואה אותו כל הזמן איך הוא שעייף העי שעייף נפיק היה לו גם לובש כמו חכמי חלב

עם סמלה עם תרבוש זוכר אותו זכותם יגן עלינו אמן שעייה תיקיון אנחנו ישעיה מד פסוק ט יוצרי פסד כולם טוהו וחמודה בל יועילו עדיהם המה בו ידעו למען יבושו אומר כל האומנים שעושים הפסלים הכל טוב וחמודה הפסילים שהם מחמודיה אין בהם שום תועלת והם עדים בעצמם שלא יועילו כלום הפסל מעיד על עצמו שהוא לא יודע לדבר לא יודע ללכת לא יודע כלום לא מימינו ולא משמאלו מיצר אין ופסל נסך לבתי העין אתה מבין מי עושה שטות כזאת לעשות אל לצקת פסל סתם מה זה נותן הן

כל חבריו יבושו וחרשים המה מאדם יתקבצו כולם יעמוד יפחדו יבושו יחד אמ כל מי שמתחבר אליו לעובדו חבריו וחרשים האומנים שעושים אותו איך יעשו דבר כזה כל האומנים האלה ם הפסל התקבצו יחד ועמדו להזכיר לבחון והתביישתי הם חרש ברזל עצד ופעל בפחם ובמקרה ויפעלו בזרוע כוחו גם רעב ואין כוח לא שתה מים ויעף אומר חרש ברזן מעשה הפסל אומר האומן של הברזל יעשה עצד פועל אותו על ידי גחלים בזרוע איזה עבודה בכוח גם כשרעב לא יעזוב את המנחה מרוב שהוא רוצה לגמור אותה איזה דבר חרש

עצים נתקו תהר הוא בשרד יעשה במקצועות ובמורא יתארו תאורה ויעשו כתבנית איש כתפת אדם לשבת בית אוי ואבוי אומר כשנשמע מלאכת המעצר האומן העצים מתעקב על הקורה לפי רוצה לחתוך אותה כפי שהוא רוצה יסמן תואר הפסל בצבע סרד ויעשה אותו במקצת כלי הנגרים במחוגה מסביב ציירים עגולים יפותו כמו אדם בעלי חיים הלו מה הוא ישה איתו ישב בבית לא יכול לצאת לא יכול ללכת לא יכול לבוא לא יכול לעשות כלום מה זה פסל אוי ואבוי איזה טפטפ שים אלה הגענו פסוק יד כן היום המשניות והלימוד

ינו נשמת זוהר בת יקוד שמעון שלום בן בחריה ומרבי רבי שלום אהרון בן רחל שומח בת מזל נסים בן אסתר רבי אורי נורי בן רחל ח ת בת חנינה איך נ בת חנינה של אלעזר אדכ בן מרדכי הלוי בן חנה ורבי דוד שלום צדקה ך גם זה בן פהימה אפרים משה ישועה בן רג'ינה מל של אביעד שמ בן שולמית משה בן ישועה בן ישועה ן חנ ת בן חנה ן רב יב בן רבקה צבי בן רבקה יצחק בן חנון הצח שללי ק עוד מעט נעשה הצלחות

עכשיו סנו נשמות לא נחבר אותם מסכת סנהדרין פרק היו בודקין אותם בשבע חקירות את העדים איזה פרק פר פרק ה משנה א' מה עם השבע חקירות ביזה שבוע איזה איזה שנת ביובל כלומר איזה שבע שנית מיטה באיזה שנה של השמיטה באיזה חודש של השנה בכמה בחודש באיזה יום ממות השבוע באיזה שעה באיזה מקום היה הדבר רבי יוסי אומר באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום שואלים אותם מכירים אתם אותו שאלם את יודע רצח אתם מכירים אותו תרתם בו העובד עבודה זרה את מי עבד ובמה עבד משנה

ב כל המרבה בבדיקות לבדוק את העדים הרי זה משובח מעשה הו בדק בן זכאי עוקצי תאנים באו עדי ועידו על אחד שהרג את עץ התאנה ומה בין חקירות בדיקות חקירות אחד אומר איני יודע בחקירה עדותה בטלה אבל בדיקות אומ איני יודע אפיו שוים אי יודעים ותן קיימת זה איזה בגדים לש איזה צבע אחד חקירות ואחד בדיקות מה שמכחישים זה את זה עדותן בטלה הגענו משנה ג נעשה הגורן מאיר רגע אנחנו צריכים לדעת לפני כן אתם רואים יש לנו פה שבעה ספרים של ימי החנוכה הוצאת הישיבה

ישיבה ספרים מאוד יפים מדבר על חנוכה וטו בשבט ומה עוד יש לנו פה יש את האוצר זה האוצר אמרנו כן זה האוצר יש מתן דה יש חמישה מטבעות מכסף שיש עליהם מקבים מכסף טהור אז הדרך של ההגרלות זה יהיה ככה מה אתה רוצה לזכות אתה הדרך של ההגרלות כ זכיתי אני פה ה היין ואחר כך פרים פרחים פרחים פרנות פרנות ואז ניתן חמש מטבעות בוא נראה למה שזה יהיה גורן נכון מי שעולה נדע את הסדר אחר כך יהיה הספרים בסדר הנה יש פה חמש שתיים ארב

חמש חבותו בשר מר אתה רוצה לסחוב פעם בוא אתה צי משה בוא אתה הוא רוצה שאתה תסחב בוא תוציא זה עכשיו יין תוציא אחד הנה לא יהודה כתב יהודה כתב יהודה כתב הוא היה בסיום ישעי כהן ישעי כהן מה זה פרחים או פרנות פרנה אהרון בסורי אהרון בסורי זה פרנות תמשיך עכשיו עכשיו זה מטבע משה דיין משה דיין יא חביבי תן לו תן לו שלא יק בבטן שמעון נחמני שמעון נחמני קח מ כהן גי חיים א תודה רבה כנראה זה כבודו ראובן כהן ראובן כהן זה

לביין זה של הטלפונים קזק זה שלו קח לו את זה עכשיו מה תן של משי תן לו עכשיו זה הולך ספרים ספרים אפרים מי זה אפריים מרין נו ן הר סלן אבי חיים את זה במקום זה שח ח נו ורבנו חנוקה זה זה את הירוק צן את שלי לרב בטת שלום דויד שד שלו דו נולה לוי חדר לוי חד תן לו ירוק פוזן איזה אתה רוצה ירוק או אדום יש לי חנוקה לי אתזה קור יש לי כמה יש לי שתפור יש חנוקה ישלי גם כ חנוקה

כ פה פה דך ת לשת לרבד יוסב חיים יוסב חיים ראש הרב דן הרב דן אולי ירצה את זה תראה ספר או זה זה זה בוסקילה זה כמו אחד הבחורים שהיה קשר בטל מה שאתה רוצה אברהם אברהם בב בב חי מה חי אידה א אידה הנה היום ק תן ל תן לו את המעטפה כן זה גם מהבחורים האלה ש יצחק פת הרב יצחק פת עוד שים פחו ר חח מי עוד בן שאול זה גם מהבחורים האלה של מדם שם אני שמ כן אנחנו ב בגמרא לרפואת

ציפור הפיג בת שושן ריזל ולהצלחת שמעון ישראל נחמן ב עומי בלי שלמה בן עליז שתי אדוני לנגדי תמיד כ מני בלמות שחו קדשיך צנו נעשות רצון בורנו נו עלינו י רצון מלפניך שמר תמ כ זכרת כר על ד וו שמיים וארץ את הח גם יש שבוע שעבר שלום שלום בשבוע שני בחד אני אתן את זה לרבי שלמה ש פח היום אנחנו ד יג כן אי אין מעברים את השאלה הייתה תקופה חסרה דף יב עמוד ב אמרוד אמר שמואל אתמול למדנו הו שלשום על שלושה דברים מעברים

את השנה על אביו על פירות האילן שלא תפשו פירות האילן על התקופה אמרנו מה זה התקופה למדנו אתמול שיש שנת החמה מתחלקת לארבע תקופות אביב קיץ סתו חורף כן והם נקראים על שם הזמן שבו הם חלים תקופת ניסן תמוז תשרי ותב כל תקופה אמרנו למדנו שהיא בא 91 ימים בשבע שעות ועוד החלקים שהמנייה שלהם תלוי במחלוקת רבדה ושמואל בעניין ימות החמה והגמרא דרשה מפסוקים שפסח והקרבת העומר צריכים לחול בתקופת ניסן סוכות צריך חול בתקופת תשרי עכשיו אם התאחרה התקופה ונכנסה בתוך חודש החגים זה סיבה לבדין

לעבר את השנה כדי שיחו לו המועדות בזמנם עכשיו נתחיל ללמוד פה אמר רבי יהודה אמר שמואל מר אתה איתי אין מעברים את השנה אלא אם כן הייתה תקופה רובה של חודש תשרי חסרה רובה של חודש כלומר לא מעברים את השנה מטעם שת אחרת תקופה אלא אם כן היייתה תקופת תמוז חסרה מה-9 יום שלה ונכנסת רובה של חודש תשרי אז צריך לעבר את השנה כמה כמה נכנסה לחודש תשרי תקופת תמוז כמה נכנסה לחודש תשרי ולכן אני צריך לעבר את השנה 16 יום אם תקופת ששי מתחילה ב17

בתשרי כלומר מתחילה תקופת תשרי רק ב17 בתשרי אז מעברים את השנה ודוחים את חודש תשרי כדי שתקדים תקופת תשרי לחג אבל תקופת רשים מתחילה ב-16 בתשרי לא מעברים את השנה זה דברי רבי יהודה למה תמיד אחרי שנגמרה התקופה מתחילה תקופה חדשה זה דברי רבי יהודה אבל רבי יוסי אומר אחר 20 20 יום כלומר ם קובת אם תקופת תמוז נכנסת בחודש תשרי עד בתוך 21 יום של חודש תשרי מתאחרת 21 יום אז צריך לעבר את השנה תקופת תשרי מתחילה ב-22 לחודש של תשרי אז מעברים את השנה

אבל אם היא נכנסת רק 20 20 יום בתשרי תקופת תשרי תתחיל באמת ב-21 יום יום האחרון של חל המועד אין בעיה לא מעברים את השנה מאיפה לומדים את זה רבי יהודה ורבי יוסי ושניהם מקררה אחת דרשו כתוב בתורה חג האסיף תקופת השנה צריך שזמן האסיף שבחג כלומר חול המועד זה זמן לאסוף בו את הדבר העבד יהיה בתקופת תשרי של שנה הנכנסת לא בתקופת תמוז של השנה היוצאת כבר משנה שעברה עכשיו מור סבר כולי חג ענן בתקופה חדשה צריך שכל חול המועד יהיה בתקופת תשרי החדשה לכן

רואים בדין שתקופת תמוז תיכנס 16 יום בחודש תשרי תקופת תשרי תיפול ב17 בתשרי הרי שיום אחד מחוו של מועד יהיה עדיין בתקופת תמוז אז מעברים את השנה ומאחרים את החג שיהיה בתקופת תשרי אבל אם תקופת המות נכנסה רק יום 15 בתשרי שזה יום טוב ראשון בתקופתו אז אין בעיה נמצא שחל המועד כולו זה בתקיפת תשרי ו אין לא מעברים את השנה זה דעת רבי יהודה ומס רבי יוסי מקצת חג בעינן בתקופה חדשה לא צריך כל חל המועד מקצת לכן אם תקופת תמוז נכנסת 21 יום בתשרי

בתקופת תשרי תתחיל מ22 יום מעברים את השנה למה זה אחרי החג מה עשינו אבל אם ב-20 יום בתקופת תשרי תתחיל ב-21 יום אז לא מעברים את השנה זה דעת רבי יוסי יום אחד בחולו של מועד בתקופה חדשה אז לא מעברים את השנה אז יוצא שרבי יהודה צריך בכדי לעבר את השנה שתתחיל תקופת תשרי ב17 בתשרי ואז חסר יום אחד מכל המועד ואז מעברים את השנה ברבי יוסי ב22 בתשרי עכשיו הגמר שואלת מה כסבר אכס יום אסבר יום תקופה בכיו איפה גומר זהו אני חיפשתי את זה

אכס יום תקופה גומר בחינ למה לא למ דאמר כולה חג איקה מ דאמר מקצת חג איקה אלא כספרי יום תקופה מתחיל עכשיו מה זה מה קסברי קסברי יום תקופה יום שהתקופה נופלת בו גומר הוא היום שגומר את התקופה הקודמת אז הוא לא בכלל התקופה החדשה למה מצריך רבי יהודה שתקופה הקודמת תיכנס 16 יום בתשרי ורבי יוסה 21 יום בשביל לעבר את השנה בלב חינמה אם לא יכנס בתקופת תמוז בתשרי 16 יום לרבי יהודה או לא יכנס 21 יום לרבי יוסי גם צריך להעבר שהרי עדיין הרי

לא למן דמר כול חג איקה לא לרבי יהודה שמצריך כל החג שיהיה בתקופת תשרי אין את כל החג למה גם אם יכנס בתקופת תמוז ב רק 15 יום הרי יום תקופה שהוא היום ה1 הוא הי הגומר זה כבר אכל יום אחד זה שייך לקודם אז אין אין פה כול חג ולא למד אמר מקצת החקיקה למה אם מכנס בקופת המוז בתשרי רק 20 יום הרי שיום ה21 זה יום תקופה אז אין יום תקופה יום תקופה גומר אמרנו זה היום מה שאני אומר לך יום ה-21 וזה זה

יום תקופה גומר של הקודם הוא גומר עכשיו את התקופה הקודמת כלומר תקופת תמוז אז הגמרא אומרת לו אלא מוכרחים לומר כספרי יום תקופה מתחיל כיון שלרבי יהודה מעברים רק שנכנס 16 יום שאז אין לו מועד בתוך התקופה החדשה ולפי רבי יוסי נכנס 21 אז צריך מעברים אז לכן מוכר לומר יום תקופה מתחיל ביום הזה מטבי יום תקופה גומר דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר יום תקופה מתחיל אתה רואה דעת רבי יהודה גם אם לא יכנס בתקופת תמוז בתשרי רק 15 יום גם צריך לעבר למה הוא

סובר יום כ גומר לא מתחיל ורבי יוסיף סובר מתחיל זה כשה ועוד נתניה עוד קשה מפה אין מעברן את השנה אלא אם כן הייתה תקופה חסרה רובו של חודש אלא אם כן הייתה תקופה חסרה רובו של חודש וכמה זה רובו של חודש 16 יום אתה רואה התקופה החדשה נופלת ב17 בתשרי אז מעברים רבי יהודה אומר שתי ידות בחודש רובו של חודש כלומר שתי חלקים החודש הוא 30 יום 20 יום וכמה שתי ידות הנה וכמה שתי ידות בחודש 20 יום שזה שני שלישי חודש בתקופת תשרי נופלת

ב-21 בו שגם הוא יום אחרון של חול המועד אתה רואה אז בכל מקום מעברן למה רבי יהודה סובר יום תקופה הוא הגומר ואין אפילו מקצת חג בזמן האסיף למה זה 21 זה יום כן תקופה גומר רבי יוסי אומר מחשבים שש לפני הפסח 16 ימים אם התקופה ואז מעברין כלומר אם התקופה שבאה לפני פסח היא תקופת תבת חסרה מניסן 16 יום עכשיו זה לא הולך עד תקופת תשרי כן מחשבין שע ימים לפני הפסח מחשבין עכשיו כלומר אם התקופה שבאה לפני הפסח היא תקופת תבת החזירה מניסן 16

יום אז מעברין את שנה למה אם אתה מונה מ-17 בניסן שבו נופלת לתקופה החדשה 91 ימים אז אתה מונה ב-17 בניסן נופלת תקופה חדשה 91 יום של תקופת ניסן ועוד 91 ימים של תקופת תמוז אז ש תקופת תמוז מסתיימת ב-21 בתשרי תקופת תשרי נופלת ב-22 בו אז חג האסיף הוא לא בתקופת השנה החדשה בכלל בכלל לכן מעברים את השנה אבל אם תקופת תשרי באמת נופלת ומתחילה ב-21 בתשרי אז לא מעבר מה יש קצת חג קצת כן עכשיו 16 לפני החג אמרנו איין מעברין ורבי שמעון אומר

אף 16 לפני החג מעברן כלומר 16 לפני החג אם התקופה הבאה לפני סוכות שהיא תקופת תמוז חסרה מתשרי 16 יום אין מעברין למה באופה זה יש מקצת חג בתקופה חדשה אז יש לא צריך לעבר ורבי שמעון אומר אף 16 יום לפני החג כן מעברים הגמרא תכף תבאר למה מה הוא סובר אתיתי לא אבל זה טוב אחרים אומרים לא בעיה לא ב אני חושב עד עכשיו אנחנו שמחים במצב אתה איתנו עד עכשיו מ אחרים אומרים צ משה אתה איתי או שאני אחזור לך אני רה לדעת מה

זה 14 יום 16 יום מה יכול בוקר טוב אז תגיד מהתחלה תראה תמיד יש ארבע תקופות בשנה נכון זהור ור ברור לך אני אמשיך שיהיה לך עוד יותר ברור יש למשל תקופת תמוז היא צריכה להיגמר שחג האסיף יהיה בתקופת תשרי בתקופה החדשה לפעמים תקופת תמוז היא מתאחרת היא נכנסת בתוך תקופת תשרי היא צריכה את 91 יום וחצי משהו אז זה זה התאחר תקופת תמוז ככה זה הולך לפי העניינים נכנס נגיד בתוך 17 יום של של תשרי זה לדעת רבי יהודה זה לא הולך למה אני רוצה

רוב כל המועד כולו יהיה בתקופת האסיף וזה לא בתקופת האסיף למה יומיים יום זה נהיה מתקופת תמוז אז זה לא אז אז צריך לעבר את השנה אם זה היה נגמר ב15 יום כל וכל הימים כל המועד זה יהיה בתקופה חדשה בתקופה החדשה של תשרי לא צריך לעבר את השנה אבל אם יום אחד אפילו זה הלך בתוך תקופת בתוך חג בתוך על המועד 16 יום נכנס צריך לעבר את השנה לדעת רבי יהודה בסדר רבי יוסי אומר לא תן 20 יום אז לא צריך לעבר אבל אם זה

הלך 21 יום ויתחיל מיום 22 יום א אין זה צריך לעבר פה אומר אפילו טיפה מהחג יהיה בתוך תקופת העשים זה בסדר עכשיו הבנת מה זה נכנס יוצא לפניכן ה רדום ה חרים אומרים חרים אומרים מאותו וכמה מיעוטו גם שחסרה התקופה מעות של חודש גם כן מעברים תשר כן איפה אני אני אחזור כ בסדר מוטו כמה וכמה מאותות שמסר כן 14 יום מה עכשיו תגיד תכף אתה רואה שלרבי יהודה די שמקצת החג יהיה בתקופה חדשה לא כמו שאתה אמרת לי צריך כל ימי חול המועד גם

היום הראשון שמועד פה אתה רואה יום תקופה גומר אפילו שמקצת חג יהיה בתקופה חדשה זה בסדר לא כמו שמואל שאמר שלדת רבי יהודה צריך שיהיה כל החג בתקופה חדשה ביום תקופה מתחיל נכון מתחיל אמרנו אז באמת מסערת הגמרא כשה אם הייתי אומר טובתה היה אולי תירוץ כשאומר קשה אין תירות א קש אין תרות כן נכון נכון טעיתי טובתה אין תירוץ קושייה יש תירוץ בסדר נכון אז העיקר קשיה גם הרבי יוסי קשה נכון גם רבי יוסי הפך רוצה שרוב כן אמר מור עכשיו הגמרא חוזרת לדבר על

כל מה שאמרה ברתה אחת לאחת את פה בסדר אמר מור רבי יהודה אומר שתי ידות בחודש 20 יום ככ אמרנו בבריתה אם חסרה תקופת אמת שתי ד בחודש כ ר זה 20 יום אז מעברים לא תמוז אם חסה תקופת תמו שתי ידות מעברין ר נכנסה לתוך ת כן למה אין אפילו מקצת חג בתקופה החדשה בסדר אבל אם חל תקופת תשר ב 19 בו לא מעברים בסדר דווקא 20 יום 19 לא מעברים רבי יוסי אומר מחשבין 16 יום לפני הפסח מעברין כמה שתיפול תקופת נשרי ב-21 בו

אז לא יהיה מקצת חג בתקופה חדשה אז מעברין הגמ שואלת אתה איתי היינו רבי יהודה למה לשניהם די שמקצת החגה בתקופת תשרי אם אני רוצה שלא יעברו אז אם יש מקצת אחת בתקופת תשרי לא צריך להעבר אז איינו רבי יהודה הם שווים מחלוקת אומר באמת הם שווים שלשניהם יש מקצת חיג בתקופה חדשה אבל המחלוקת יום תקופה גומר יום תקופה מתחיל כ בניו לרבי יהודה אמרנו יום תקופה גומר ולכן חצ תקופתי 20 יום ותקופת תשרי נופלת ביום ה-21 אז כן למה אם מתחילה ביום ה-22 לכן מעברים

ואין כאן אפילו מקצת חג אבל לרבי יוסי הוא סובר יום תקופה מתחיל לכן אם אם תיפול תקופת תשרי ביום ה-21 יש מקצת חג ולא צריך לעבר זה גם טוב עוד אמר מור 16 לפני החג אין מעברין ככ אמרנו שרבי יוסי אומר בהמשך דבריו 16 לפני החג אין מעברים למה יש מקצת חג בתקופה החדשה אלא לרבי יוסי 16 לפני החג הו דלו הבסר בת מנסר מעברין איך ואמר 16 לפני הפסח אין אן לא כלומר אתה אומר לי 16 לפני החג אין מעברים למה יש מקצת חג בתקופה

חדשה אלא לרבי יוסי מה 16 לפני החג הוא דלא מעברי אבל מה אם נמשכה שבשר ניסר 17 18 קופת ששי מתחילת ב-1 ו1 מעברין לא ואמר רבי יוסי למעלה בדין הראשון הוא אמר 16 לפני פסח אין רק אז מעברן כח נופל תקופת תשרי ב22 בתשרי ואין מקצת חג בתקופה חדשה אבל בציר פחות מ-1 לפני פסח שתקופת תשרי נופלת ב-21 אז לא לא מעברים אז כיוון שיש מקצת חג למה כין שייש לי מקצת חג אז איך אתה אומר כ שרבי יושי אומר 16 לפני חג מעברן מה

אומרת מה לפ הח לא מעבר לא מעבר לא מעברים גם 1 אומרת לא אידי ואידי אין מעברים גם עד 20 עד 20 לא מעברים ודי דתן הרשע 16 לפני הפסח תמ 16 לפני החג כן מה נעשה רבי שמעון חולק על רבי יוסי אומר אף ש לפני החג מעברים היינו תנ קמה כי תנ קמה אמר בתחילת הבריתה אם התקופה חסרה רובו של חודש יום 16 יום מעברים את השנה אז רבי יוסי היינו תנ קמה תהפוך את הדף רבי שמעון קבני יום תקופה מתחיל וו תקופה גומר ולא

מסימה זה מה שדיברנו לא מסומן כן אחד מהן כוונתו לחיסרון אם חסרים 16 ימים והתקופה נופת ב-17 מעברין אבל אם נופל ב1 אין לא מעברין את השנה ואחד מהן כוונתו שהתקופה נופלת ב1 מעברן אז הוא סובר יום תקיפה גומר ולא מסימה אין סימן מי סובר יום תקופה מתחיל מי סובר ום תקופה גומר עוד אחרים אומרים זה המשך הבריתה מאותו סליחה אחרים אומרים מיעוטו וכמה מותו גם שנכנס התקופה מעו של חודש מעברים וכמה מותו 14 יום אז הגמרא שואלת מה אחרים מה קסבר כסיום תקופה גומר אז

אפילו תקופת רש נופלת בח מתחילה בשע אז כו חג בעינן וכולי חג בעינן האיקה למה יש הרי כל חול המועד בתקופה חדשה למה צריך לעבר גם כנסת רק 14 יום אמר רב שמואל בר יצחק אחרים בתקופת ניסן קלאתי כן לא מדברים על תקופת תשרי כתיב שמור את חודש האביב שמור אביב שתקופה שיהיה בחודש ניסן אני רוצה ששנת אביב של שנת החמה תהיה בתקופת ניסן שיפול בתוך הימים שמתחדשת הלבנה בחודש ניסן מתחילת החודש עד יום 14 החודש כאן וילך זה כבר יש שנה ולכן גם תקופת טבט

נכנסת עד 14 בניסן אז מעברים אותו דבר אבל אם נכנסת רק 13 בניסן לא מעברים אם אפילו נכנס 14 מעברין זה לא רוב זה מובן אתה איתי או לא כן מה אומרת בדברי לאדר למה צריך לעבר את השנה להוסיף עוד חודש שהוסיפו יום אחד לאדה אז תקופת ניסן תקדים ליום ה1 בניסן אמר רב אחב יעקב מלמעלה למטה כחש כלומר באמת נכנסים לתקופה 14 יום לא מעברים את השנה מעברים את החודש בטנה ששנת את השיטה של אחרים כתב א למעלה למטה התחיל לבאר מהזמן המאוחר לזמן המוקדם

ביותר וכי כ אמר עד מותו מעברין וכמה מותו 14 יום כן אם חסרה תקופת אבת 18 יום מניסן וחל תקופת סת 19 בו או אפילו פחות מכך עד מאותו של חודש ניסן מעברין אבל המעו הוא לא בכלל ש נכנס קופת טבת רק במיעוטו של חודש אז לא מעברים את השנה מעברים את אדר וכמה מעו 14 יום אז ב מוסיפים יום אחד לאדם בה תודה שאתה בא מחר ככה יש לנו נחת תודה אבל מה יהיה עם החיים שלך אתה חוש פה זה הפקרות אפ מלמטה אחרים איפה

אני לא רצה ש זור וברי לאדר אמר נוסיף יום אחד אמר רבח בר יעקב מלמעלה למטה כח השיב ואחי כה אמר עד מאותו מעברין וכמה מאותו 14 יום אומר באמת שנכנסת תקופה 14 יום לא צריך לעבר את השנה אלא מעברים ם את החודש ויהיה יום אחד מה שאמר התנה ששיטת אחרים כתב 14 זה הכוונה למעלה למטה התחיל ר מהזמן המאוחר עד זמן המוקדם ביותר ואחי כאמה אם חסרה תקופת תבט 18 יום מניסן וחלה תקופת ניסן בתשע בו או פחות מכך עד מאותו של חודש ניסן מאותו

מעברים אבל מאותו לא בכלל עד מאותו ד לאז שאם נכנסה תקופת אבת רק במותו של חודש אז לא מעברן אלא מעברין את הדר וכמה מעות עכשיו הוא אומר כמה מאותו 14 יום על ידי שעברת החודש תקופות נסל נעבר את החודש תיפול תקופת ניסא ב-14 יום תקופת ניסן ב 14 כןלא רוצה שתיפול שלפני פסח כן זה יום תקופה מתחיל אתה מבין יום לפני פסח אני העקר רוצה בחצי הראשון של ניסן נכון זה אותו דבר אני זה לא משנה זה באמת לא צריך יום אחד זה לא צריך

להיות כמו שלמדנו מתחיל או או או גומר לא משנה ש אומר חסרה יד הכוונה התקופה עד סוף ניסן לא מתחילת ניסן 14 כן זה ופז אז מברים ברים למה כי אתה מבר עוכ את זה ביום אחד התקופה בז זה לא יז אגס ניסן לא אבל יצא לך תקופה בטו זה לא טוב לא אומר זה בסדר ט למה אתה מאב אתחול ב אבל אם אתחול בז אז אתה חיב עזור עבר את לא אבל בטו אז אתה מבר את הד יצא ב אז זה לא זה 14 יותר

הזה אותו לא מות בכל מלמעלה מסוף החודש עד שמגיע דח מלבי אמר לעולם אחרים בתשרי ק בכל זא תקופת תמוז 14 ימים בתשרי מברים שנה וכס אחים כ חק בענ ביום טוב ראשון צריך שגם יום טוב ראשון יהיה בתקופה חדשה הם סוברים יוד תקופה גומר אם חסר 14 יום ויוד תקופה נופל ב בעברית השנה כזה ום טוב ואתה לא יכול להכשות לי שעבר את אלול ביום תקופה ב 14 למה כיון ש בתשרי אי אפשר לדחות למה כתוב ו אדור ראש אז אי אפשר מקשה הגמרא יום

טוב ראשון חג האסיף כתיב אומר וכי צריך יום טוב ראשון תקופה חדשה הרי כתוב חג האסיף חול המועד לא חג האסיף כתיב שמשמע שחול המועד אפשר לאסוף דבר העבה צריך להיות בתקופה חדשה אבל לא יום טוב ראשוןו תירוץ חג הבא בזמן השפה הם מבארים את הפסוק חג של תבואה של חג הסוכות יהיה בתקופה חדשה כל התבואה שבא בחג הסוכות יהיה ב תקופה חדשה אז איך הגרסה לא הבנתי חזור רבינ אמר לעולם אחרים בתשרי ק כסים כחג בענין יום טוב ראשון אז צריך שיהיה גם יום טוב

ראשון חדשה ככה כ ככה זה זה תירוץ נוסף גמרנו ום טוב ויום טוב ראשון כל החג וגם עד עכשיו עשינו כולי חג בלי יום טוב ראשון רק עשינו חול המועד זה כולי חג עכשיו הוא אומר לך לא גם יום טוב ראשון יהיה בתקופה חדשה הגמרא שואלת יום טוב ראשון חג האסיף יום טוב ראשון חג כתיב וכי צריך את יום טוב ראשון לתקופה החדשה לא צריך א כתוב חג האסיף מתי אתה אוסף בחול המועד מתי הוא עושה פרחים מה אתה אומר לי יום טוב ראשון אמן לא

שאוספים חג שבא בזמן העשים שזה יום טוב ראשון אפשר בוקר טוב לא אתה לא יכול עוד אתה איתי הרב בת אפש ג כןד איזה דף כן באמצ דם ועברי לאדר נתחי פסח ד יומה בסדר ואנ מק פסח בדו אני יודע לא אדו ראש ולא בדו פסח לא אכפת לנו מהזה לא אכפת לנו לא אכפת לנו לא עד פסח בבו לא אכ לא נעשה ככי אין עבדו ואסה פסח לא טובה לוס מהא אומר לא פעם אחת יצא בבד לא אה אם צ כל המטרה של בדו זה

בשביל שלא י זה בגלל תשרי לא שנשנה את היום של פסר משנה את היום של פסר אתה מעבר את ה אתה משנה אותו לבדו לא אתה תקל תקלקל אתק כחק ע באמצע ונסדר את זה יש לך זמן אב בדרך כלל אל תעשה כך אבל כשאין ברירה אז אפשר לעשות אפשר לעשות ואני אסדר ש שלא יהיה אדו ראש השנה לא יהיה באדו אבל אם לו כן כל כך הרבה זמן תן לא אם א אפשר לעשות אתמ לאמ במתמ תמיד מי אנחנו מטים ומוסיפים זה בשבן כס כדי

שתמיד לא יהיה ב מצב זה כן שמחת זקנים אין זמן אין זמן זקניהם זקן הזה שקנה חוכמה אמרנו על ראש פר אלם של ציבור ן רבי שמעון בשלושה זקנים רבי יהודה חמישה זקנים רבנן מסמ זקני כתוב בתורה ואם כל עדת ישראל סגור ועשו אחד מכל מצות השם אשר לא תעשנה קריבו הקל פר בן בקר לחטאת בסמכו זכני עדה את ידיהם על ראש הפר יכול אפילו זכני השוק מכני יהודה תעמוד לומר עדה בידין של שלושה נקראים עדה והי עדה יכול עדה קטנה כלומר 23 סנהדרין תמד לומר

העדה מיוחדים שבעדה סנדרין גדולה של 71 מה מה התמונה קט חדש כן אבל רש הפר צריך שזה בית דין בכל כתוב עדה בסמכו זקני העדה את ידיהם כן א צך ש זה פר אם דבר של ציבור מה קרה עליך צריך ב בשל זה כתוב בתורה עדה עדה זה עדים י צריך זקנים א או שלושה או חמישה ככה ראיית במשנה עד איפה אתה עכשיו תתבונן תתבונן המיה בית זה לשמוח אותם לדיינות זהו איפה הרש אח שמחה של הקורבן אבל לא כל אחד שביא קורבן צריך לסמו עלי

לאיש מה שישי עכשיו פ יש בעיה הציבור נעלם ם איזה דבר וצריך להביא פרעם דבר של ציבור על פי בית דין הם עשו עלפי בית דין טעו בור ולכו רוב הציבור עשו הפי הורת אז בי דין צריכים להביא עכשיו להביא צריכים להביא קורבן ע מה שהם הורו לא בסדר מי החטא פה בידין חטה זה כים להבין ששמחת זה לקרוא להם ר אתה איתי או לא תמשוך וד פעם ועוד פעם משו זקני זקני השו ומר עה עה יל עדה קטני העדה זקנים סנהדרין קטנה את ומר העדה

זה זקנים סנהדרין גדולה תראה מה זה בכמה הן כמה צריכים לסמוך על ראש הפר אז הגמר אומרת ושחו שניים צב זקנה עוד שניים ואם שניים קודמים זה ארבע והם בדין שקול מוסיפים בניהן עוד אחד הרי כן חמישה זקנים דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר זקני שניים ואין בדין שקו מוסיפים עליהם עוד אחד הרי כאן שלושה זקנים ורבי שמעון וקטי וס מכו זה גם שניים ההוא מלה לגופה אותם שלושה כנ סנהדרין צריכים לסמוך ידי על הפר וסמכו על הפר ורבי יהודה שדרש וסמכו להוסיף שני זקנים נוספים

לגופי לא צריך למה ואם כן דם כן דלא אתה בסמכו לדרשה אלא בא לגופו נכתוב זקני עדה ידיהם על ראש הפר ממילא אני מבין שצריך לסמוך ורבי שמעון מה הענה על זה שצריך לגופו הכתב אכי המנה מעל מעל בסמוך לא על ראשו ממש ורבי יהודה מפה מה יענה על זה אולי זה בסמוך גמר ראש ראש מעולה כתוב סמח ידו על ראש העולה וגם פה ורבי שמעון סובר על בסמוך מה יענה לא גמר ראש ראש מעולה קיבל אין לו גזרה ש אין לו תנה שמיכה ושמיכת זקנים

בשלושה כל שמיכה בשמיכת זקנים בשלושה מה שמיכה אומה שמיכת זקנים אלא אמר רבי יהודה אלא אמר רבי יוחנן לא אין לי א אספתי אמר רבי יוחנן מסמך סבה שמיכת זקנים זה סבה כלומר לקרותה רבי להיות מסמך אתה מבין זה יוצא שמיכה כן כמו שעכשיו רצה אפל ב שהם יהיו לסמוך אותם לרבנות יש שמיכה ויש שמיכה זה כן שמיכה זה על ראש הפ למכ זה כ אמר ליב לרב יוסף מסמך שבה בשלושה מנלן א מדתי ויסמוך ידיו צל משה שמח את יהושע החי תסג בחד כימה משה

ממקום 7ח כה ובק כל הסנהדרין אחי 70 חד קשה אמר לי רבח רבש ב אמר לרוחה רה רבש בידה ממש שמכין לה בה אומר מה בידיים ממש האם האם לא לא לא בידיים ממש סמכינן אמר סמכי בשמה איך בשם קוראים לו רבי וב לרשותה למדן דיני כנסות ומור הגמרא שואלת חד ו סמיך והרב יהודה אמר רב ברם זכרו אותו אש טובה יהודה בן בבה שמלאו נשתכחו דיני כנסות משראל נשתכחו נשתכחו נסו נמ בחזרה אלא בת לו דיני כנסות משראל שפעם אחת גזר מלכות גזרה רבי יהודה

בן בבא אוי ואבוי מה עשו לו מר אני אעזוב לך את זה למחר שייה לך נחת ככה זה טוב לך כן בסדר שזה צריך היום היה גמרא צריך להשים לה קצת לב ם מה זה פה תגיד לי הלכות חילה אומר לי ברך את הברכות בהתעוררות הלב התלהבות גדולה ויכוון הטב בברכת הדלקת הנרות ויברך בתור שמחה של מצווה כף החיים כותב את זה אתה יודע וצריך התעוררות גדולה ושמחה גדולה זה זיקנו השם בר להדק הנרות ועל ידי שאנחנו מדליקים האורות למטה דקים האורות למעלה וורם הולך מסוף

העולם ועד סופו שמע תראה מה אתה עושה ברחוב עמוס תרים את זה רגע טוב קיבלת שמיכה כן בכל העורות ונסים נפות שנתגלו באותם ימים תגלים בכל שנה ושנה בעת הזא לא זכר למה שהיה מתגלים ממש האורות כך אומר רב הארי כן אני דרשתי את זה אצל חסידי חבד אז הם אמרו לי שהרבי כותב בתניה רבנו זלמן אומר ש לא רק שזה מתגלה אותו אור שהיה אלא כל שנה מתוסף על האור הזה יודע מאיפה וא את זה אבל ככה א היה רואה אני מאמין אני מאמין שהוא

היה רואה את זה היה אדם שאיין כמותו בעולם מה זה מאיפה מגיע על רב שניאור זלמן בעל התניה אתה הכרת אותו לא כן מה זה הור גבו הרב מאיפה הוא בא מאיזה עולם מ שמאחר אני לא יודע להגיד כלום אומר כלומר שאלו החסדים והניסים העורות היו שהיו במי מתתיה הם מתגלים בעת הזאת מזה שכתוב לשנה אחרת כסאו ימים טובים קבעו לי לא ודע למה לא מיד שנה אחרת רצו לראות שאותו אור מתגלה ודיק העליון בבגד עליון כמו שהולך לבית הכנסת החיטוב שדבש בגדים של חג שלח

בטח איך דליק אתניות סתם צחוקים זה ח זה גם טוב חלוק של כהן גדול כן פה ני הבאתי על זה אני רואה עכשיו כתוב בתשובת הגאונים שנהגו ישראל שלא לשתות מים בשעת התקופה פסק את זה הרמה וכתב עוד בתשובת הגאונים טעם לאיסור זה ש ארבעה מלאכים צריך אומר ארבעה מלאכים ממונים על המים בארבעה תקופות אלו כל אחד ואחד בתקופתו ובשעה שמתחלפים עומדים המים בלא שמירה ולכן זה בעיה והגר מפרש לפי הסוהר ארבע תקופות בשנה מתעורר כל בארבע צדדי העולם באותו קול שמתעורר הצד האחר מתעורר בו

ותו כל התעוררות הצד האחר נכנס בין כל לכל ונחשף הכל בכ שלמטה אז מקדימה אותה התעוררות ונכנס בין זה לזה הנחש המפתה את האישה ונותן אור ואותו קל כל מלחמה כל רעה זה כל העם ברעו ויש באמת מהפוסקים שכתבו כמו הרמה הפרי חדש אבל גם הגאון חידא רבי יוסף חיים גם מזהיר את זה וגם חם עובדיה זהו אבל השך בשם הרים נוהגים לתת ברזל לתוך מים התלושים בשעת התקופה ז אין רשות המזיק שם מה זה שעוה בחילוף בחילוף עכשיו שלמדנו פה בגמרה זה בשם האריז ותן

ברזל ריל ריל מהרי למה הום יוםב שעות ולמה זה ברזל אומר ע פסוק בירעים בשבת ברזל כסם זה אמותינו ברזל חן שבזכותה כן ככה הוא אומר דווקא אנשים נשים ניחו את הברזל נשים כן והזכירו בעת הזאת זלבה בלהה רחל זה מדובר על מים שמוצאים מהברז בבית כן אם זה יושב לך ככה מזה אז זה הה יפה מאוד אותותי אתה יכול לראות גם בהקיץ גדול אני יודע איפה איפה המקום שלי את חש הכל טוב הרב דן נשרים תהילים הלאו יש דברים טובים משה אל תלך תהיה בתהילים

אידה אתה תהיה בתהילים כדאי לך אחר כך איך תקבל את מה שיחלקו תביא תביא אך תמיד מהבית שיהיה לו לא כלום רקי אני יודע כשאתה בא מהבית אביא אך בטח ודע השם ישמרך אתה אוהב אותי תבוא מוקדם תבוא ללמוד מה אתה פתאום אתה מתחלת ללא לבוא תבוא ללמוד ותהייה בשקט מתחילים בת פרק 13 דף קו מעלות יתרות סו בטהרת החטאת הלו תדליק את המזגן הזה עובד מעלות יתרות עשו בטהרת החטאת שאדם הט אפילו תבל לקודש לא לא את שניהם רק אמרך את זה ועומד ומשמש על

גבי המזבח אין לו תור חטאת ולא לשפתה ולא למילוי המים ולא לדשן ולא להזות עד שיטבול לשם חטאת אוב ואחר כך יהיה טהור לחטאת וכן הכלים אפילו אפילו מזרק שבעזרה איין לו טהור לחטאת עד שבילו לשם חטאת ככל האוכלים והמשקים פי שהם טהורים הרי אין ענין חטאת כאוכל ומשקים טמאים או כל כלי הראוי למשכב או למושב אפי שהוא טהור לגבי הקודש הרו מדרס הזב עד שבילו לשם חטאת יוחנן בן גוד גדה היה אוכל בטענות הקודש כל ימיו והיה מטפחת במדרש הזהב לנין החטאת עד כאן זוהר

קדוש ‏kaj ti b אגד קם בדת ככתבן דינה ורח בנורה אח כ כ מ מצחו ירוק ללבן פרשת יחודה פתח בור פרשת סס ום סוסית ותם י לעשות את השבת דותם פש בקרית שמה ו בדירתו של אדם נמצאת פרשת קריאת שמע חוץ מפרשת סוסית שחסר משם במ נשלם אלא כשאדם מתעם בביתו בוסית ויוצא בור פתח דירתו ככה נשלם והקדוש ברוך הוא שמח ומלאך המוות זז משם מזוזות זז מוות סדם קונ כל מ דותם בשביל דירתם שהה שם שלם ס מלך המשחית זז משם הדם מכל נזק

מכל משחי מ מזוזות מזוזת זז ממה ש תן רשי חבל וזז מפתחו איזה זכות שאדם ממ שנת קטן הכי טוב שתעשה לך מצמר ך מצמר או מבד יופי תעשה צמר גם עכשיו זה חורף אז זה יחמם לך גם אה בסדר העיקר שיש לו שבת הכתיב לדורותם מתמה מפני שקד שהיום דרת ישראל צריכה להיות בנר דלוק ראית מה צריך להיות הבית נר דלוק בשולחן ערוך ותה מוסע דירתה מתוכנת כדירת חתן לקבל בו את ה כלה מניו שבת היא כלה מכניסים אות בדירה מתוכנת לכבודה כפ וילה צריך

לכן כל הבית לסדר לנקות לעשות כל ה ספות לעשים מסעים שבת לעש לדקים לעשות את השבת כתיב לדם ס בכלה קדוש דירתם ולהיות בתוכ שקדש היום ואם כלל בזו באה ואינה מוצאה דירה כנת ונר דלו כלה אומרת איין ד זו מישראל בני ובן בני ישראל כתיב אין זה מישראל כן צריך הכה קדושה לדירת ישראל אחדו זה ה בפרט אם רואים פרחים לשולחן בטה ורואים כל השולחן ערוך יפה איזה לחות של שבת יזה פה הכל מסודר יפה יפה 12 חלות לשולחן הבת שלי אמ שוא אומר שלא

טוב לשים את המש מתחת לרכ על המפה עצמה זה לא טוב שיגיד למה לשים מחופת לא כן מה אכפת גש בכסף ו לא לא שאכפת כן שיהיה מכסף טהו כל ה1 כן משתדלים גדול אולי כן אני לא לא זוכר יכול להגיד לך לא הוא שואל אותי אם אני ראיתי רבנים ששמו מגש אבא שלי שם מגש זה לא פלא אבל לא מגש של כסף ם מגשם מגש כן כן אבא שלי שם מגש זה יש צריך שיהיה למטה כיסוי ולמטה כן לא צריך לא זה לא חובה אבל

זה אסור לשים לא אני שואר לא לא אומר לי שהוא שמע אחד אמר לא להשים מג מהכלה במגש איזה יוי אבל כל החנויות מאלה הם מגשים של חלות מה זה המגשים של חלות ראית שיש בחנויות מגשים שו מאיפה זה בא שמים אדו זכוכית וזה גדול מאיפה זה בא מג'ד אכז בסדר גם אשכנזים טוב שים לו כבוד זכוכית מרה כזהו אל יש להם בפנים כמו כסף דק שלא יעלה כסף ואז זה שמים זכוכית זה יפה מאוד לא גם אפשר לחתוך את הלחם הזה את זהד זה לא

חותכים את הלחם צ למה מה יש שים את הלחם אפשר י סכין מה זה יש בזה כוונה גם מה הכוונה פרנסה אי לך שענין בס יש אני לא אומר לך שאני חותך בסכין איני בעיה אבל אני ראיתי שאשכנזים אם זה יש לך חלה גדולה מכינים את הפרושות כן עוד לא חתוכות עד מרוקאים מה לאזה זה גם שום כד תפח ם היינו תמיד כל שולחן ראינו שמוצאים מה זה ראית איפה זה ראית אצל סבתא שלך אצל כבודו הינו בבית של סבתא בבית של הדודים בית דודים איזה

דודים בדודים יאללה ם תמ תלך לבית של רבי יוסף תראה מה הוא עושה תלך לא זה לא אומר מה שתבוא פעם לרשבי שבת שר שרב בוצ לא לא לא רש יש לי סכין זה שני מטר החלה מה קרה לך גם פה בשבתות מיוחדות זה אין להם כן עשה לי אחד עושה לי עם בזיליקום את החלה כן תוך היסה כן משהו כמו שושנים כאלה לא ראית את זה למה זה יר כזה לא כן כן אני יה ירוק השבת הוא שלח לי כזה טוב בני הדר שזה פעם

יהיה לי אני תן לך לראות זה משהו כן עוד הפעם אתה אדוני אנו שות פניך עץ תורתה שמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם על יד משה נבח כתוב בתורתך יאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושעלת בחל בנה תגידו שאין היום כדורים נמים זק בד בבד ויאמר אדוני משה קע לך סמים נט ושחלת ח בסמים ז ב בבד ויאמר אדוני משך סמים נטף ושחלת ח בין הסמים ולבונה זקה בת ב ב יה במר יה בת יאמר ועשית אותה אהרון כורמים בבוקר בבקר העלות

אהרון את הנר בן ור שם חזרת בערב יום הכיפורים ור שון כד שלו מגפ תניה הכל פסמים פ חצמ זה אם כ מדת כש למה מעור עקדים ומר לי כם משפשוף זוזות ים ועל שת מזוזות וף שמרתם את הדבר הזה כם מה העבודה עש לכם ואמרתם כי תבוא אלי אשר יתן אד לכם כשר דבר את העבודה הזאת והיה כי תבוא כיכ בניכם העבודה הז לכמת א אשר פסת תנור זהב כשעשה את המנורה רכ ג גור א ממ היו ושישה קנים יוצאים ממצד שלושה כ מצד אח

שלושה כ מצד השני שלושה גבעים שוקד שלושה גים ו ופרח כ שתקנים הציים מגים ש שני צא ממנה כפתור כה לכחה זהב ור כיכר זהב טהור עשה אות א א אדוני וש משה פח ממגפה ף עמוד בימת כורת לך פנג קון כשר ג ם יעמוד בין המתים ובין הצ מגפה פתח מעיד במגפה נעצרה ויאמר משה א שרוך וזך נ בוקר חזך כית מסגי צרלי זך שיר ני נישיר וזך בוקר חסדך כ מסגליו צר צר בבוקר זך עשיר ני וא אני אשיר וזך בוק אזה חם רא

זכר שיר ועני מנצח בגינות מזמור שיר אלוהים יחוננו ברכנו דמים אלוהים כל אפסי ארץ נועם פנחס פלל מגפה יושב בסתר עליון פחד לילה מלך מצדך אל בעיניך תבית אליך ר ך כ מלכך ק חשפה ג כש קרני עיניה אמו אנוכי בצח בשעת אשת חיל ממצא בח בתחב לבעלה ו שלה לא יהי חזר דרש צמר ופשתים ד בתכל בתים ו יהודה ירושלים כי מעול גדולת ך קדוש חמים [מחיאות כפיים] שח לאבותינו הקדושים משה רון קהל הקדוש בפרט אותם שמאזינים דרך הן דרך הפלפון ל בר חיים טובים

ים שמחים הצות ושות שיהיה חנוכה שמח שיהיה חודש טוב יהיה ישועות גדולות