הדף היומי מסכת סנהדרין דף טו הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ז דחנוכה ר"ח א טבת תשפה

איפ ה איפ החדש הרב לשבת לשבת יש מה שאתה רוצה טוב לך [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש א' תו תשפ ה ב דראש חודש תבות איזה אור איזה שפע איזה ברכה שיורדים בימים הללו מן השמיים והכל תלוי לפי ההכנה איך למדנו את בפרשה במקץ בסוף מקץ ראינו איך אמר להם ותבחר והכן חטא ש תבוח והכן זה אותיות חנוכה כך אמרו רבותינו אז הכל ר חנוכה זה נרמז ב הכנה העיקר הגדול זה הכנה כשאדם מכין טוב הכל מסתדר טוב כי הכנה זה

גימטריה יסוד זה יסוד שעליו עומד כל הבניין אז אומר הרב מויזניץ הכנה ולה גימטריה מוח ולב יש להכין את המוח ואת הלב לקדוש ברוך הוא על כל מצווה ומצווה ראייתם פעם בן אדם אומרים לו אתה צריך לאכול בשביל שתהייה שבע אז הוא לקח זה היה באספן הסיפור הזה הוא לקח אה איזה פיטה ושם אותה בחוץ כנגד הלב הוא מתפלא אומר אני לא שבע אמר לו חכם אחד שותה יש אתה צריך ללעוס את הלחם תאכל בפנים ואז אתה תשבע אומר אותו דבר זה אותו עניין צריך להתייגע

להשקיע בהכנה לקראת חג החנוכה ואז זכה שייקלט בו אור גדול אדם ישים את הלחם כנגד הלב שלו יגיד הוא לא שבע תאכל תלעס תכין תבלע ואז אתה תרגיש שאתה שבע ככה זה הולך אז זה הכל העיקר בשביל לקבל שפע צריך להכין את עצמו כפי הכנה שייעשה למצווה כך זכן השפע עכשיו תודה עכשיו נשאר לנו עוד יומיים אתם יודעים יומיים היום ומחר זה הכל היום זה נר שביעי של חנוכה ברוך השם מחר זה חנוכת המזבח זה יום האחרון של חנוכה אז לכל הפחות נכין את עצמנו עכשיו

כפי שעור ההכנה היה אחד מוכר שמן בא לעיר עם חביות ענק איזה שמן משובח רצונו למכור כל מה שיש לו לבני העיר אבל למעשה לא יכול לתת בבני העיר רק לפי הכנים שיש להם לפי זה הוא יכול לתת להם הגדול לפי גודלו והקטן לפי קטנו הקדוש ברוך הוא רוצה להעמיס בנו שפע גדול השאלה מה הכלים שלנו לקבל צריך להכין כלים הבנק רוצה לתת שאלה מה אתה יכול אם אם יש לך בית קיבול מה אתה תעשה אתה תקבל איך אומרים רבותינו תורי זהב נעשה לך ם נקודות

הכסף זה פסוק בשיר השירים אז אמרו על זה רבותינו תורי זהב זה דחילו נקודת הקצב זה רחימו הקדוש ברוך הוא מוכן להשפיע לאדם שפע עצום רב בבחינת תורה זהב אבל בתנאי שייעשה הכנה לקבל את השפע צריך להכין כלים בטח אם אדם לא כים כלים לא איך הוא יקבל וראינו את זה אצל אלישע הנבי שמן אצל אשת עובדיה היה לה להכין הרבה כלים כי אם אסוך שמן מה היה לה טיפת שמן כי אם אסוך שמן ציבה אותה לשאול כלים גדולים מן השכנים והולכת ואוספת כלים מכל הבר

ידה מביאה לתוך ביתה ואז נעשה נס עצום וגדול אסוך השמן משפיע שמן בכמויות עצומות ממלא לה את כל הכנים כל הכנים שה הביא ממלא לה אסור שמן אז רבותינו שאלו אם כבר נעסה לנס כזה גדול שאסו שמן הזה ממלא לה נותן שמן ונותן אז מה צריך לצוות להביא כלים גדולים מן השכנים שגם על המקום הוא יעשה כלי שגם השמן התרבה בדרך נס גם הכלים יכולים לגדול בדרך נס יש ל כלי אחד שיגדל ויגדל ויגדל ויגדל יה חבית עוד חבית עוד חבית מה הבעיה אלא מכאן רואים

בשביל לקבל שפע צריך להכין אתה לא יכול כלים צריך להכין שפע יתן אבל אתה תכין את הכלים שעכשיו מגיעים ימים האלה הגדולים עכשיו מחר זה חלוקת המזבח אב הקדוש ברוך הוא משפיע שפע עצום שפע של ישועות מעל הטבע בימים הללו מדליק שמונה מדליק את הבחינה של השמונה מעל הטבע זה מחר בעזרת השם צריך להכין כלים לקבל את השפע הזה איך מכינים כלים התעוררות חשק אהבה תפילות בקשות יש ברדק כותב במעשה של אלישע ענ של הסו שמן בתרגום כתוב בתחילה הגישו לה כלים שלמים שעלה מהשכנים מלאה

להם כלים של שמן אחר שנגמרו הכללים אמר להבן שלה שביא לה עוד כלי חרס י שבורים תביא אותם הבן טמ אומר לו כלים שבורים איך אפשר למלות בעם שמן אמר לו מד גזר למנין רנין דמון גזור עלמני ים תקנון מ שגזר על מידים על על הכלים על הכלים הריקים שיתמלאו יגזור על הכלים השבורים שיתוקנו יהו וכך היה והבן ניקט שפרי כלים חרס העמיד אותם על גבי אחד על גבי השני התחברו כל הכלים דרך נס נסו שלמים וכך ר אומר ארדק נתמלאו שמן ולא נטף מהם מאומה

ראית דבר כזה לפעמים האדם מיואש אומר איזה כילים כבר אני יכול להכין אני שבור אני יודע מהו טרקי אין לי כוח ולא גם את הכלים השבורים שלך שיש בהם נקבים ואתה רואה אין תחתית הקדוש ברוך הוא יסדר לך אל תדאג אדם אפילו הכנה קצת הקדוש ברוך הוא מסדר אז היום בערב מדקים את הנרות יש איחוד גדול וגבו ע מאוד זה נקרא איחוד נוצר ונקה והוא מכין עוד חמישה כלים עוד חמישה מידות מהשאר של המה ש היה לנו אל רחו וחנון ערך אפים ורב חסד באמת נוצר

חסד נכון עכשיו יש לנו לאלפים נושא עבו בפשע חטה נקה קמל חמש היום זה כל כך מתרבה ור שגם נולדים הכרים עוד חמש מידות וגם הם מתמלאות בשפע ומאירות את השכינה אז צריך חזק חזק הכנה על זה יש בכל מטבע הברכה יש בו יג מידות של רחמים למה למה יג היג הזה ברכה היוונים הם פרצו יג פרצות והם כיוונו כנגד היג מידות האלה שלא ישפיע לעם ישראל לכן צריך לעשות ככה חזק את העסק הפלא ש אחד מה הרב קירין ישועה קוראים לו הוא כותב ש שלמה

אנ אנחנו מכוונים באשר קדיש צ די כני חנוכה יג מידות ה אומר זה בדיוק יג מידות זה גימטריה של הברכה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו להדליק לחנוכה אבל יש בזה עוד 16 מיותר י חוד זה ה-16 האלה זה כנגד ספירת ההוד זה פלא פלאות למה גם בברכה שעשה נסים יש יג פלא פלאות רבי פנחס מקוריץ היה אומר על ידי נרות חנוכה הוא יכול להגיד לך מה יקרה כל השנה ככה היה לו כוח אבל ראינו איך ש היו עושים מסירות נפש בשביל להדליק נרות

חנוכה מסירות נפש אספר לכם מה שהיה בימינו לא רחוק היה דורש לנו תמיד רבי נקיד גלינסקי היה מה הוא היה קצר היה בא גם לפה רבי יעקב ג כי כן היה קצר היה פיקח גדול והוא היה דורש דרשות כאלה יפות מצחיקות והרבה מוסרים הרבה מוסרים אז הוא היה בזמן הקומוניסטים תפסו אותו ושמו אותו אצלהם והוא היה עובד עבודת פרך שם אומר כשהגיע חנוכה אז הוא מספר הווייתי ככה הוא היה אומר הייתי במחנה עבודה ביחד עם 80 גויים והיה חנוכה ואומר אני עושה עצות בנפשי איך אני

אדליק לראות חנוכה נפל לי רעיון היה על התקרה יורד למפה עם שמן עם נפט נפט אז הוא אומר על ידי שאני סובב את הכפתור עוד קצת אז זה אני דקני חנוכה זה יגרם לי בשביל אומר הייתי שמה בכלא הסובייטי בחדר עם 80 גויים אומר זה היה כלא סובייטי והתחלתי להתפלפל עם עצמי ככה הוא היה אוהב להגיד אם כן פעם הוא סיפר על עצמו שהוא הוא קצר מאוד אז הוא התפלא הוא קם בבוקר הוא מתעורר הוא רואה שהמיטה גדולה עליו פתאום נהיה ממיתה מה הוא נהיה כזה

ארוך הרגליים שלו יוצאות הבחוץ הוא מתפלא מה קורה פה בסוף הוא שם לב שה הוא יושן לרוחב המיטה לא לאורך המיטה כן הוא היה מצחיק הזה כן אז היינו נהנים לשמוע או אז הוא אומר פלפלת עם עצמי איך אני אעשה יזכה להדליק כני חנוכה בסוף פסקתי כמן שבשבת אם אני אעלה קצת את ה את הפתילה זיקרי מבעיר אז אז אז עכשיו אין בעיה להק שיקרא ליני חנוכה אני אעלה קצת אבל איך אני אגיע עד התקרה אומר למזלי העשירים הגויים רכשו לי כבוד אומר הריחו אותי את

העבודה אומר היה מעריכים מה שהיו עושים שאני אוכל בשר מנת בשר הייתי נותן להם את זה לא רוצה לאכול הייתי אוכל ירקות כיבדו אותי לא אכלתי בלית ברירה ביקשתי את עזרתה שאני רוצה להדליק לסובב הסברתי להם אמרו לי אמר כולם פה אחד אין בעיה היה שמה איזה אחד ארוך בריון שור מועד אומר אומר הרים אותו על הכתפיים החזיק ברגליי שלא יפול ירכתי בכל רם שלוש ברכות הוא בירך קד שוני במצוות צפוני להלי לי חנוכה וגם ו מצוותה ש רגל מן השוק אדק רג תרמוד אומר אבל

אומר כשבאתי לסובב את הכפתור להגביל את האור של השישי נהיה חושך זר ואז הבריון הזה זרק אותי למטה וכולם התחילו לדפוק על הדלתות מה הגיעו עשרה סוהרים כולם יש להם חל שלופי נשק כולם מי קיבל את השישית 80 אצבעות כולם כלפיי ישר לקחו אותי עברת על החוק שלוש יממות בצינוק צינוק זה חדר קטן מלוכלך יש מלא עכברים בפנים הוא אומר אומר אין אפשרות כל הזמן צריך לעמוד בלי אפשרות לזוז התחלתי לפות בשמחה לרקוד תודה רבה לך ריבונו של עולם תודה רבה שהכנסת אותי לצינוק תחתי ברוך

אלו כן הוא שבר אומר לו מה אתה כל כך שמח אמרתי לו אתה צודק אומר הלו ותבין בשביל להדליק את המנורה תראה איזה ה אומר תשאל אותי קודם למה כיביתי את ה בנורה אומר צודק אומר היה יש בדת שלנו שמצווה המבת בשולחן ערוך שיש תשבת שמונה ימים בצינוק עכשיו בימים הללו אז אמרתי איך אני אהייה לי את זה את המצווה הזאת אז אמרתי אם אני אכבד את החשמל קחו אותי לציות אומר מה אני אעזור לך לקיים את המצווה שלך תצא מיד החוצה איך והשם נתן חוכמה

לשלמה פלא פלאות אומר אבל הוא אומר השם סלח לי על השקר אבל זה מה שעשיתי תראה איזה איזה צדיקים הם היו הרב אני קורא את הספרים שלו אז זה יש מסירות נפש ב איך הם היו עושים פלא פלאות אז כן אנחנו עכשיו עד כאן נגיד את התפילה של רבי מאיר בעל הנס כל מי שאיין לו ספר אז יגיד אייתי זה ס ספר של של הישיבה אתם יודעים יש ימי החנוכה כע דף כף ע אז זה נו נשמת נתן צדקה קודם חוץ מהצדק הרגילה עוד מעט הצדקה

הרגילה זה כבוד רבי מאיר בעל הנס לא אני לא לא הנה בבקשה לכבוד נשמת רבנו מאיר כן גם נדליק נר לכבוד נשמתו איפה המדליק פה הרב לכבוד א רבנו רבי מאיר בעל הנס זכותו יגן עלינו התנא אלקי הנה כן בדיוק דיברנו על רבי יהודה בן בבא ואתמול אתמול בא אליי בחתונה איזה מישהו ואומר לי אני אחראי על הכבר של רבי יהודה בן בבא בשפרעם ואני שמעתי אותכם ואיך שאתם מדברים על רבי יהודה בן בבא וזה אני לומד איכם וגם הוא אומר שהוא מרוויח פה בהגרלות הוא

אחראי שם כן הצדק כןכן אני שמעתי שאתה תביא עוד כאלה אתה יכול להביא גם עוד מינים לא משנה בסדר הנה כך כך פרפר אות הנה פרפר הנה פרפר ור מה זה טוב וצה דבש לא ב לשם איחוד קדשה כו שכיח כחיל הרינו מתנדבים פירות אלו לצדקה שנבנו כבר לנשמת רבי מאיר בעל ש מאיר העולם בתורה נק בונ מצווה ורה אור וזכה לאור גלגל חמה זכה לנס הגדול תקדש שם שמיים על ידו והי רצון לפניך בזכות רבי מאיר בעל הנס ש נס להתנוסס בוא תק את ה

נס להתנוסס תחוס חמון כוף עין תחוס ותחמול עלינו ועל כל הקהל הקדוש והכל השומעים אותנו הנה הנה והכל הה כן ועל נשותינו בנינו בנותינו ותיתן לנו חיים ארוכים טובים ומתוקנים תמלא ידינו מברכותיך משר מצות ידיך תפוס עלינו סוכת שלומך תכנו בעצה טובה מלפניך גם לזה שיושב שמה ב ברבי יהודה בן בבא קוראים לו רבי יצחק בן רות בוקס השם ישמרו ויחיו אמן וגם רפאל בן בלה שיהיה לו רפואה שלמה לא מרגיש טוב ותאיר עינינו בתורתך תשגיח עלינו טובה לברכה לחיים טובים שלום מעינה פקחה ינה עלאה

עינה קדישה נ חותה עינה דדיך ו נעים ינה ור כלה נה דמה כלה ש שיתברך יוש בן פש בן לעין כן תברכנו ך ותשמור ותשמר תצילנו עין הרע שים לב ציון משה שמנו מעין הרע תצא מכל הפסד מש כל דבר רע צל כנפך תסתירנו שמצינו ונו לחיים טובים שלום אמן כן יהיה רצון בפרט נתנן בן יף הקפי שעוזר מביא שפע ברכות והצלחות ישראל נמן שמעון ישראל נחמן בן נעומי אנה אדוני בזכות רבי מאיר שעולה מספר שמו כמספר טובה חנינה יופי תראה מה עולה מספר רבי מאיר

טובה אחנה יופית להשפיע לנו כולנו נותנו בנינו ובנותינו שפע טובה חנינה יופי תפתח לנו שערי טובה שערי חנינה שערי יופי סימנו אוו טובה וו סונו ושו חזו נו קמו כי אתה אדוני עזרתנו ניחמתנו אנ א בב מאיר חוננו חוננו בפני ברכנו בתורה אשר ציית לברך אתמ ישראל אהבה כ כתוב ברך אשך פני אליך חונ פני אליך וש לך שלום כי אתה רגיע חוקי כיך מקור חיים באורך נראה אור שלוותך צבות שנוני ן אד לנו דברך ור אדוני אנ אדוני בזכות רבי מאיר בעל הנס תפתח לנו

שערי מרן שערי מזון טוב שערי מדע שערי מלכות שערי מצוב אז זה רצי תיבות מאיר שערי מענה שערי מסוס שערי מנוחה שערי מכור חיים שערי מעיין גנים שערי מע מעייני הישועה שערי מזלות נוצר בנקה שערי אורה עכשיו זה א' של מאיר שערי אהבה שערי אחוה שערי אחדות שערי אדירות שערי אזות זהירות כוח שערי איילות שערי אמונה שערי ארוחה שערי ומץ שערי אושר שערי אוצר טוב שערי אור שבעת ימים שערי ימים שערי יופי העליון שערי יכר שערי דידו שערי ישועה שערי יושר שערי ישוב שערי ירושלים העונ

שערי רבבות שערי רוח הקודש שערי רצון שערי רחמים שערי רפואה שלמה אד מרני אד מרני אד רענני אד רעני מחילה הר פ ‏sja אה דווקא עכשיו הבאתי בסדר אתה תשמור את זהמ את זה פה הגענו ישעיה מד פסוק טו והיה לאדם לבער ויקח מהם ויחם אף איש אף ישי ויחם אף ישיק ואף הלחם אף ישיק ואף הלחם אף יפעל אין וישתחו עשהו פסל ויגד למו תוה בזה למדנו אתמול פנ באותו עת עצמו מקצתו לוקח בשביל לעשות בו צרכו עושה בו אוכל מחמם מחמם מזה חלצי מזה

הולך עובד עבודה זרה ראית דבר כזה כן מה עוד חציו שר במו אש על חציו בשר יוכן יצ צלי וישבע אף יחום ויאמר האח חמותי ראיתי אור ראית מהו חצו יוכל לסבע יעשה לו צלה לו צלי נהנה יושב בחום באחו השאיר יז ושאר איתו לאן עשה לפסלו סגוד לא לא וישתחו ויתפלל אליו ויאמר הצילני כי אלי אה אתה זה ממש משוגע איך יעשה דבר כזה לא ידעו ולא יבינו כי תח מראות אין הם מזקין ליבם סכני מצוות שאתה מביא לו יוף א ולא ישיב אלי בו

ולא דעת ולא תבונה לאמור חציו תבין הוא לא שם לב לראות ולהתבונן חציו שרפתי במאש ואף אפיתי על גחלב לחם אצלי בשר ואוכל ויתרו לתועבה אעשה לבול עץ סגוד איך ר אפר לב הוטל הטעו ולא יציל את נפשו ולא יאמר אל ו ש קר בימיני אומר ליבו מלעיג מסית אותו שיקבל את הפסל הזה לרועה למנהיג עוד מעט יעשו חצה הוא עשה אפר תכף גם את זה יעשה אפר זה יכול להציל בן אדם הכל שקר הכל שקר כן הגענו למשנה לפני המשנה צדקה ‏k שמוש ק מפים

של אתמול לא המ כן אנחנו סנהדרין פרק ה משנה אם מצאו לו זכות פטרו הו עמלו מעבירין דינו למחר היו מזדוגים זוגות זוגות וממעטים במאכל ולא היו שותים יין כל היום ונוסעים נותנים כל הלילה למחרת משקים באים לבית דין המזכה אומר אני מזכה המזכה הוא מזכה אני במקומי המחייב אומר אני מחייב מחייב אני במקומי כלומר אני עומד בדעה שלי המלמד חובה מלמד זכות אבל המלמד זכות אין יכול לחזור ללמד חובה תעו בדבר שני סופרי הדיינים מזכין אותן הם מצאו לו זכות פטרו ם עומדים ממניין 12

מזקין ו מחייבים זכי 12 מחיבים מזקין אפילו 11 מזקין ו1 מחייבין ואחד אומר איני יודע אפילו 22 מזקן או מ 7 אומר אני יודע הוסיפו דנין כמה מוסיפים שניים שניים עד 71 36 מזקן 35 מחייבים זכי 36 מחייבים 35 מזקין דנין אלו כנגד אלו עד שירו אחד מן המחייבים דברי ה מזקין פרק שישי לזכות אותו הזכות לזכות אותו כן נגמר הדין מוציאין אותו לסקו בית הסקלה היה חוץ לבית דין רחוק מהבית דין שנאמר הוצא את המקלל אחד אומרת על הפתח בית דין וסודר בידו ואדם אחד

רוכב על סוס רחוק ממנו כדי שיהיה רואהו אומר אחד יש ללמד עליו זכות לה מניף בסוודרים והסוס רץ ומעמידו ואפילו הוא אומר שמד על עצמי זכות הוא בעצמו הנידון מחזירין אותו אפילו ארבעה חמישה פעמים ד שיש לו ממש בדברו מצאו לו זכות פטרו ואם יוצא סכל יוצא לפניו איש פלוני בן פלוני יוצא סכל הש פני עדיו כל מי שיודע על הזכות יבוא וילמד עליו כזה ך ורש מה ורש שביתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני ב חד שם אותיות ישאל כתוב והגית בוי יב כמטר קתי זכתה

למתי סירים על ד כרביבים עלע מחילה מחילה ‏ah ו ידכם כבר את אדוני היום אנחנו דף ט ב בעזרת ההל [מחיאות כפיים] ובשעתו תחיל מיד עמוד ב למטה ערכין מר מצאת מה אומר א כן הצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי ש ישועות ויקטור בן סעידה משה בן אליו כן הערכים אמרנו במשנה ערכין הערכיים המטלטלים בשלושה אדם בדרך כלל בתורה יש שאדם אומר ערכי עליי אז הפרשה התורה אומרת כמה יתן יש קצוב דברים קצובים אבל אין אדם שאומר ערך מקרר עליי אין דברים כאלה יכול להגיד ערך

הרב אידה עלי מ ערכין המטלטלין אמר רב גידל אמר רב ואומר ערך קרי זה עלי זה הערכי המטלטלים במעריך אדם נאמר ערך פלוני עלי דבר קצוב בפרשה אבל זה ערך כלי זה עלי צריך לתת כמה הוא שווה זה נותן דמר רב גידל אמרו האומר ערך כלי זה עליי נותן דמיו כפי שוביו כמה מוכחים בשוק צריך לתת מה הטעמה הרי לא אמר דמה כלי זה עליי אמר ערך כלי זה עלי אומר למה אדם יודע שאיין ערך כתוב בתורה לקרי אז כשאמר ערך קרי זה עלי התכוון כמה

שווה הכלי הזה כן כסף אדם יודע שאין ערך אל הכלי וגמר ואמר לשום דמים למה אדם לא אין לו הוא לא מדבר סתם דברים בטלים הוא צדיק אין דברים בטלים ומשום אכי נותן דמיו אז הגמרא שואלת הי ערכן המטלטלים ערכים שאן מטלטלים מ בעילה ערכן המטלטלים כאילו ערכים עצמן צריכים עצמם מטלטלים ערכן מטלטלים ערכין של מטלטלין מעיין היה צריך להגיד התנה ללקות דמיו של המטלטלין אומר תנה ערכין של מטלטלין אז את באמת גרוס כך במשנה תשנה כך במשנה רב חסדה אמר רב חסדה אמר רבבי פירוש

אחר במדפי מטלטלין לערכן הוא אמר ערך עצמי עליי אבל עכשיו אין לו כסף לשלם אז הוא נותן את החפצים בשביל תשלום אז צריך על זה שומת שלושה שרוצה לחזור לבדות את המטלטלין מן ההקדש נותן את המטלטלין שלו עכשיו רוצה לפדות את זה מן הקדש צריך ש שלושה דיינים כן הי ערכן המטלטלים מטלטלין של ערכין מבעלה זה מטלטלין של ערכין לא ערכין המטלטלין מטלטלין ששילם עבור ערכין צריכים שלושה כך צריך תהנה מטלטלין של ערכים באמת כך תקרוס רבי אבאו אמר ואומר רקי עליי בא כהן כבוד ממנו

מטלטלין בשלושה אבל קרקעות בעשרה בב אומר מדובר אדם אמר רקיע לי צריך לשלם לדי בק הבית ואם אן לא משלם בא בא הגבאי לבית שלו ובא הכהן לגבות ממנו את המטלטלין שלו בכמה צריך לשום אותם בשלושה אם הוא רוצה לקחת לו קרקעות צריך עשר אמר לרב החמי דתי לרבי נ מיש למ פוק מהקדש בנן שלושה אלא יולה להקדש שלושה למני בשל מה כשרוצים להוציא מהקדש כבר חל עליו הקדש אתה רוצה לבדו בפחות מדמן צריך שלושה שלא להפסיד את ההקדש אבל להכניס להקדש באים לגבות מטלטלים לצורך

ההקדש למה צריך שלושה שמאים אמ ליס הוא מה לי יולה מה לי אפוקה מה מה ההבדל אם אני מכניס או אני מוציא אבוק יתמה דל מטעה יקח מהקדש פחות היומ דל מטעה יתן הקדש ביותר משיו ונמצא הקדש מפסיד כן למה דווק בקות הטרה ולא שלושה התורה אומרת יש פסוק תמיד שבאים לבדות קרקעות לומדים את זה מפסוק צריך תשעה בכהן לא כך למדת אמר לירב החמי דתי רבינ למדנו נכון הגענו רבי יהודה אומר אחד ן כהן אמרנו ערכין המטלטלין שלושה רבי יהודה אומר אחד מהן כהן אמר

לרפש לרבי יהודה הנו יב כהן א רבנן למה להוא קשה יפה בשמה לרבי יהודה צריך אחד מהמהם כהן לכן כתוב בפסוקים כהן שני נלמד שצריך באחד מהם שיהיה כהן מהשמים אלא לרבנן שלא מצריכים כהן למה כתוב כהן בפרשה קשיה קרקעות תשעה וכהן הנה כבוד הרב מלאן מלה הנה מאיפה לומדים שומת קרקעות בערה ערה כהנים כתובים בפרשה בפדיון הקדשות כתוב ערה כהנים חד לגופי אחד שצריך דווקא לעצמו והנך הב מעות אחר מעות וה מעות אחר מעות אלה לרבות ואפילו תשעה ישראל ואחד כהן מספיק אומר פסוק אחד

זה ב שרך כהן יש ר כהנים עכשיו אחד אמרתי צריך כהן בשביל לפדות קרקעות צריך כהן פדיון צריך כהן והנך אז למה מוזכר כמה פעמים כהנים 10 כהנים אומר הב מעות אחר מעות זה בא למעט את ישראל ועוד פעם בא למת אץ ישראל מעות אחר מעות אלא לרבות עד כדי כך אפילו תשעה ישראלים ואחד כהן מתקיף לרב הונ בר דרב נתן אמה חמישה כהנים חמישה ישראלים אם זה מעות אחר מעות למה כהן השני זה תמיד מעות אחר מעות ובאל אפילו ישראל עודה פעם כהן השלישי זה

לא מעות אחר מעות השני בא לרבות ישראל אז השלישי בא למע את ישראל נכון הרביעי כבר קרא מעו אחר מעו זה לרבות את ישראל אותו דבר הלא אחד בא למעט אחריו מעות אחר מעות בא לרבות חמישה למה אמרת אחד קשה קשה אפשר להמשיך ואדם כיוצא בהן גם אדם שרוצים לבדות את האדם אמר הרכי עליי לשום אותו דמי עליי א הנה פשה ואדם כיוצא בהן אז מה למדנו אין מעות אחר מעות אין רבות בספרי החסידות זה אומר את זה הדבור מגור אומר אין מעות אחר מעות אם

אדם ממעט את עצמו וממעט אז הוא אז הוא גודל בתורה אין לרבות ממעט ממע אין מעות אחר מעות א רבות כן זה דבורה גיבת דבורה עוד רגע אתה הלכה שלא חייב כן איך לא חיב ר כהן ת להלכה לא צריך ת צריך תשע כוהן כ בסדר חמש חמש קשה אבל אחד צריך עכשיו נמשיך באדם כיוצא בהן כ קרקעות צריך לשום אותו תשאל בכהן מה אדם אז מה אדם שאמר דמי עליי אז יש כתוב בתורה הגמ שואלת אדם י קדוש צריך לשום אותו לבדות אותו אמר בבוב

אומר דמי עליי הנה דמה עליי לבית ה קבית נתניה האומר ד מעליי שמין אותו כעבד הנמכר בשוק בעבד תקש הקרקעות אתה רואה מי שאומר דמי עליי כמה אני שמת בדרק הבית שמין אותו כמה עב כ בו שקולה משלם ועבד תקש לקרקעות אז לכן צריך שתומה בעשרה וכהן אחד יפה כי הפסוק אומר והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה אז לכן הוקש בעה רבי אבין שיער העומד גזז בכמה מה צדדי השאלה אתה רואה קודם כל אדם גידל את השערות שלו יש לו צבע בלונדיני שערות ידע זה הולך

טוב בשוק גדל גידל גידל ועשה לו טלטלים עכשיו ראוי להסתפר והקדיש את זה לבדק הבית אבל איך הקדיש שזאת מחובר לראש שלו הוא לא יודע מתי בתק הבית יקח תי שתצטרך הדע אם זה מחובר לראש שלו הגדיש את זה לבתק הבית בכמה כמה שמאים צריך לבדות מן ההקדש מה צדד שאלה כי גזוז דמה בשלושה או כ מחובר דמה ועשרה האם זה גזוז ומספיק שלושה או זה מחובר זה נקרא מחובר לקרקע יעני וצריך השרה מחובר לגוף שלו כן כןש זה כמו קרקע הגוף הפאה מה עושים מה

זה משנה הוא נתן את זה למקדש הם מוכרים מה זה משנה תלוי של מי קונים יש שתה יודע הם יודעים לעשות בלורית כזה גבוה וזה מאוד יפה כן יפה זה שאלה טובה את שמע המקדיש את עבדו היה לו עבד כנעני הקדיש אותו לבית המקדש אין מועלים בו אבד כנעני הוגש לקרקע תם יודעים אין מעילה בקרקעות למה לומדים מזה גזירה שווה חטא חט העיקרי מעילה בקרקעות אז גם הוא אין בו מעילה רב שמעון בן גמליאל אומר מועלים בשערו אם יש לו שיער והוא משתמש בזה זה נקרא

מעילה בקל בשערו העומד גזז פג דעת הקד מחובר ין בו מעילה דעת רב ש כמו לו יש בו מעילה שממי הנה נין שומ שיער דעת הנקמה שמים אותו בעשרה כמו אדם עצמו ולדעת הב שם גמליאל א השומה שלו בשלושה זה כמו מטלטלין נאמה הנה תנאה כהנה תנאה ה ומר מחלוקת של תנה קמה ורבן שמעון בהן שנחלק הוא שער שעומד גזז נחשב כמו גזוז או לא זה מחלוקת תנאים נתנן רבי מר אומר יש דברים שהם כקרקע ואינן כקרקע ואיין חכמים מודים לו רבי מר אומר יש דברים

שמחוברים לקרקע אבל הם אין דינם קרקר קען דינם כ מטלטלין זה שבועה של מודה במקצת הטענה לא נשבעים שבועה מודה במקצת רק על מטלטלים לא על קרקעות למה איפה זה כתוב כי יתן אי של רעהו כסף וכלים לשמור אשר יאמר כי הוא זה זה על מטט לא על כיצד כתנ רבי מר אומר מיש דברים קרקע קרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עכשיו 10 הטוען של חברו 10 גפנים טעונות מסרתי לך אני נתתי לך 10 גפנים לשמור לי איזה יופי מה זה ענבים כל אשכול לעשות ממ

בקבוק יין מסרתי לך ואתה פשעתי אתה בצרת אותם לעצמך אני יודע מה עשית לה אומר אינ אלא חמש זה לא 10 חמש רבי מאיר מחייב ישבה השבועה על החמש למה מוד מ קצת הטענה חכמים אומרים כל ה מחובר לקרקע ריבו כקרקע ואמר ואמר רבי יוסי חנינה וענבים העומדות צר עסקינן עדיין מחוברות גפנים אבל עומדות יבצר מס כצורות דמין ונשבעים עליהם שבועה מוד מקצת כעל שאר מטלטלים מסלם כצור דן ולא נשבעים שקצ כמו על שאר קרקעות אז אתה רואה שדעת רבי מאיר ענבים שודים יבצר זה כמו

ד רבי שמעון רבן שמעון גמליאל בשיער בדעת חכמים בענבים כמותן הקמה אומר לא אפילו תמה רבי מאיר סובר כמו נקמה ששיער עומד גזז הוא לא נחשב גזוז עד כאן קמה רבי מאיר אתם בענבים שעובדות לבצר כ אתם כל כמ ד שבקה להו מכ שכח ש כל זמן שישאיר את הגפן נטועה הענבים מפסידות מתחיל להצטמק אבל שערו לא כל זמן שאתה עוזב אותו כל מכמ שבק ו אשוחים אשבח ואינו נפסד זה גודל וגודל וגודל אז עדין תר גופו רק את הש מחישים זה לא מחלוקת נת עוד

דיני נפשות ב-23 אותו דבר הרובע ונרבע ב23 כפסק בתנ לא לא שנה רובע זכר לא שנה רובע נקבה לא שנה רובע כלומר בהמה שובעת זכר לא שנה בהמה רועת נכבה משמה רובע את הנקבה דונת ב-23 הבהמה שובעת את הנקבה דונת ב-23 דכתיב ואישה אשר תקרב אל כל בהמה לרבעה אותה גתה את האישה באת הבהמה הוכש הבהמה לאישה כמו שמיטת האישה ב-23 כך מיתת הבהמה שבא לרבוע את האישה 23 אלא רובע הזכר מנלן בהמה שובעת את הזכר לא הת נכבה מנלן שני דונת ב-23 זה נאמר גבי

אישה אבל לא גבי איש נכתב הנה הגמרא מבארת נכתב כ שוכב עם בהמה בומה ממנו נין לשוכב אתה יודע בפ לומדים אין בו צורך ללמוד אדם רובע בהמה שחייה מיתה זה כבר למדנו ואיש אשר יתן שרותו בבהמה מות יומת אז תנ עניין נשכב ואבק רחמנא בלשון שוכב דהיינו בהמה נרעת קושה נשכב לשוכב מה שוכב הוא בהמתו ב-23 אף נשכב הוא ו בהמתו ב-23 צ כן במות שם צינו שלא דע מהטומאה שם יצילנו לא אתה לפעמים רואה אותו כמו מלאך כאילו הוא בא לעשות תיקון כזה כן

גם צדיקים עושים הם יהיו רשעים חזרו בתשובה אה ש הצילנו לא לא כן זה כל כך רקוע בטומאה שלא נדע ולא נבין את זה יאללה שור הנסקל שזה אדם צריך להיות מחובר לתורה כל פעם התקדש ויתקדש ויתקדש ואז הוא ינצל מכל מכל השטויות שור נשכל ב-23 למה הרג את האדם נידון ב-23 מאיפה שנאמר השור יסכל וגם בעליו יומת כ מיטת הבעלים כך מיטת השור כמו מידת ה בעלים נידון בפני הסנהדרין של 23 גם השור כן אמר להב רבה מ ור בעלי לכ מתת בעלים כך מתת

השורה מי אמר זה בא ללמד אותית בעלים כ מת השור תהפוך דף מאר אמא לכלה הודתה אולי חיב מיתה לבעל השור זה הפשט של הפסוק יש תוספות אם כן אסמר ב3 על 23 זה השם לא מי אמר 23 זכל אותו אם כן לכתוב ורם בעליו ולשתוק אם זה בא רק לחייב אותו מיטה אז יכתוב אשור יסכל וגם בעליו לצריך יומת כ ריבוי אחר ריבוי גם בעליו למיתה וגם ימות גם משמע למיתה אלא זה בא למעט מיתה ממש סנדרי קטנה בוא נראה אז עוד הפעם אם הנקת

לה הו דעתה חיב מיטה לבעל השון זה הפשט אומרת הגמרא אם כן אם זה בא ק לחייב אותו מיטה נכתוב וגם בעליו השור סכן וגם בעליו מסתכל חלס ולשתוק מהמילה יומת אי כתב רחמנא אחי וגם בעלי ולא כתב יומת אב אינ בסקילה כמו הבהמה כך האדם ואנחנו יודעים זה חנק אז עדיין השאלה חוזרת למקומה ואמ גם בעליו זה בא לחייב אותו מיטה וזהו לא ייותר אב בסקיה לכן כתוב ו אותו חנק מי אמר אבל אז עכשיו ח קושיה מי אמר ב-23 אולי הפסוק בא רק לחייב

אותו מיטה ולא צריך 23 בסדר תי הגמר אומרת מסכנה לקה דעתך קטל הוא בסיף ממונו בסקילה אי אפשר להגיד בסקילה אם הוא הרג בעצמו הורגים אותו בסיף עכשיו וממונו השור שלו הרג אז הוא ידוד בשכינה ש ודיל מה מה דוכה עכשיו את התירוץ בצורה אחרת ודיל מהד כתב רחמנא יומת לקולה לוה הוא לא פוקה מסייף לחנק אומר אולי זה בא להקל עליו מה שכתוב יומת וגם בעליו יומת למה כתוב יומת קולה עלי להוציא אותו מסייף אם רצח בגופו אז צריך סייף ואם ואם הבהמה שלו ממונו

אז זה חנק חזר אני חלמן דמה חנק חמור אה יפה ממיטת סעיף אז זה בעל השו שאמית לא חייב מיטה חמורה מרוצח ממש אז המילה יומת מיותרת ללמד אותי כ מיטת בעלים כח מיטת השור אלא למ דמר חנקי כמו שאנחנו יודעים מה יקל ממר עודה פעם תחזור הקושיה מדן לנו שהפסוק בא לחייבו מתק כפשוטו אומר לא סק דעתך נכתב ם כופר יושר עלה ונתן פדיון נפשו וסק דעתך ברקטו ו לא תקחו כופר לנפש רוצח זה לא יכול להיות שהפסוק בא לחייב אותו מיתה ממש למה כתוב

בהמשך הפסוק פרשת עליו ונתן פדיון נפשו ואם יעלה על דעתך לפרש את הפסוק וגם בעליו יומת שבעל השור שהמית אז דינו למיתה ממש קטלה אי אפשר להגיד ככה תכתב לא תחו כופר נפש רוצח איך הוא יכול לתת כופר אדרבה משום היא גופה מאיפה שבת התע מפה נלמד קטל אי הוא לא תתגלה בממונה אלא בקטל אם הוא הרג בעצמו לא תקחו כופר כטל שרו לפרוק נפשה בממונה לא בחנק כן אז עכשיו חזר השאלה אלא אמר חזקיה כן ת חזקיה אמקר מות יומת המקה רוצח הוא על רציחתו

ורגו ויוגו על רציחת שורו אעל ככך מה שכתוב השור סכל וגם בעליו ימד להקיש מיטת השור למידת הבעלים שצריך בפני הס של 23 חייב להגיד כך בעיה להוא כשהיינו במעמד הר סיני הקדוש ברוך הוא ציוה כל נוגע בהר סיני יומת סקול יסקל לא תיגע בו יד כי סקול יסקל אוי אם במים אישו חבים בשוך היובל אה צון ובקר לר כן עם בהמה עם איש לא יכי במה מתקרבת מתה בעיה וא שור שור סיני בכמה שנגע בהר סיני וכמה האיסור שלו לדונו בסקילה מגמר שעה מדורות או

לא כמו בדורות צריך 23 ג מה שהיה שמה צריך 23 או לא ת שמה תכים במים איש לא יחיה מה איש ב-23 א בהמה ב-23 אני חשבתי יומת ככה מהשמיים אה כילו מתח כן אבל לא ככה פ אם הוא נגע בהר לקח אותו דנים אותו ואומרים לו א אתה נגעת אם היה אפשר לשלם לקופה של ציין משה היו פותרים אותו אז מה מבי את איזה בן אדם זה אכ מביים את השו לבית דין ועומדים בטח כן דברים איתו דנים אותו את בעליו אמא שללי כן אבל

תשו עצמו כן כ דנים אותו כן שואלים עדים הוא נגע לא נגע צריכים להביא אנשור לא יכול להעיד גם השור יכול לדבר אם יש לו פה יפתח השם כול צךנ כיפה איזה בן אדם רגע גם בן אדם היו שופטים אותו והורגים אותו זה לא ש עצמו מי ככה משמע מפה אני חשבתי כלו נוגע בומה אוטומטית כן משפע מפה משמע מפה לא שצי אז מהז כל העולה לא מת בעליה במשמע ידו כן אבל הארי והזאב עכשיו בוא נראה מה זה הארי והזאב והנמר וברדלס איי איי איי

איי אי תראה תוספות אומר לפי ראשי ברדלס זה חיה קטנה כמו חולדה והטסט אומר ברדלס זה נחש אפעה חשבתי ברדלס זה כמו צ'יטה גדולה לא זה צ'יטה יש חוות הלאה חשבתי זה כמו לא חשבתי זה ברדלס זה כמו משהו גדול גדול אבמר קטן אנימר יות גדול יש מחלוקת כאין חולדה ראשי אומר כאין חולדה תוס אומר זה נחש גו היום ברדלה זה כן זה גדול כמו חמור ד סוג של חתול ל כן סג ש אמר אשקי מה שאמר רבי אליעזר במשנה אמרנו רבי אליעזר אומר כל הקודם

להורגם זוכ זכה במצווה אמר יש נקיש והוא שהמית אם המית הדם השם יצילנו אז אני אומר כל הזוכה להורגו כל הקודם להורגו זכה אבל לא המיתו לא הלא המיתו דם אסור להרוג אותם על מה כסבר ישן תרבות מה זה תרבות אתה יכול לאלף אותם לחנך אותם ולכן מותר לאדם לגדל אותם בביתו למה אפשר להלף שלא יזי יקו היית פעם אריה אתה מענף אותו ב א אה בטח שיש אני רוצה לראות אותך פעם אחת תסיר ל לא לא האריה הכלל הו הוא לא הוא לא כמו זאב

זאב גם אם הוא שבע מאוד הוא מפריע הוא טורף הוא עושה הוא לוקח את זה לצד אר אם הוא רעב רעב לאלא רעב עוזב זה כלל כן ת טוב לאכול תעשה איתו טיול הוא לא יעשה לך שום דבר אתה רואה אז יש להם בעלים תראה מה שהגמרא אומרת למה כסבל יש להם תרבות ויש להם בעלים בעליהם הם לא הבקר אז אסור להרוג אותם אם הם לא המתו זה לא הבקר אבל אם המתו סובר רבי אליעזר שהלא אין להם תרבות וזה הפקר אפשר להרוג אותם ורבי יוחנן

אמר אף על פי שלא המיתו ססובר אומר גם אין עלמה כסבר אין להם תרבות ואין להם בעלים ככה זה רבי יוחנן אומר אי אפשר כן צריך להביא אותם ם ם עם הזה עם העכבר אמר לו עשה חתולה יכולה להגיש מגש של אוכל מצרית רבי נשיץ הוציא לו עכבר ו זרקה את כל הקפה הזה גם ע הרמ אבל תראה אתה יודע מה שאומרים רבותינו אז זה מביא את זה הנציב שרואה אריה אדם קדוש הוא הולך כן נכון אפילו שמאלף אותו יגיד לו תהרוג אותו תאכל אותו יריבו

אותו גם לא יגע בו שלו לא היה בזמן א כן נכון בזמן מג'יד מלך טורקייה אז היה רבי אברהם גנטי היה פה הלך לעשות הוא היה פה בירושלים לא היה אוכל נפל עליו הגורל ללכת לטורקיה לעשות שמה לאסוף כסף לירושלים אז הוא הלך באוניה הם התקרבו לטורקיה כולם בורחים רמקולים לזוז לזוז לברוח לא נשאר ואז הזה של האוניה מה קוראים לו רב חובל לא רוצה להתקרב אומר לו יא חביבי תקריב אותי אומר לו זה סכנה טוב בסוף רבי אברהם גלנטי אמר לו תוציא אותי מה אכפת

לך לקחו ספינה קטנה סירה קטנה והוא הלך לחוף והוא ירד וכל המשטרות תצא זקן זקן יש פה הלך ברחו שני אריות מאצל המלך הוא הלך הרבה אברהם גלנטי תפס אחד מהאוזניים שלו לקח אותו לקלוף של בבית הלך לשני גם כן ואמר לו המלך איך זה יכול להיות אומר לו אני באתי בשביל שאין אוכל בירושלים וזה וזה אומר אל תדאג וגזר לים גזרה שמה אומר אני אדבר איתו הכל התבטל ואתה תחזור והנה קח כסף אמר לשר האוצר תן לו מתנות גדולות אור החיים לא היה גם כמו

שאמרת הכניס אותו לגוף האריות הוא היה צריך להכין בגדים לבת המלך עם זהב רקמות ולא תכשיטין תכשיטין ולא הצליח לעמוד בזמן הריבו את העריות שמו אותו בפנים הוא לקח איתו תפילין לקח איתו ספרים הרות היו רעבים אף אחד בא אמלך לראות את זה אמר זה איש קדוש באו ללקט עני את העצמות אתה מבין אבל כולנו אומרים בסליחות דניאל ניצל מגובה רבתה דנין לדניאל מגובה רבתה אתה יודע במדרש כתוב כמה הריות היו בגוב האריות ששמו את דניאל 1464 אריות ואף אחד לא נוגע בו אבל היה גם

הרב אפרים בן קרוה הרב ממרוקו זה ה של המרוקאים היה קדוש הו רחב על האריה ת המושכות עשה הנחש אחר כך עשו לו מטבע ויש את המטבע הזה מצלמים אותו שמצד אחד אריה איך שהוא רוכב עליו ויש לו מושכות של נחש גם הבן אחי כן בן איש חי הוא היה בלא ר כן כן אמר אני שו כן גם היה אחד קדוש ש הפני יהושע קודם כל אתה יודע פני יהושע מסופר עליו שהוא הלך בדרך ובא איזה חייל טרוף והוא היה מכוסה בטלית הוציא את הטלית ראתה

אותו הלכה ואח קדוש בטח אבל היה אחד סיפר לי אעידה שהיה ביער ו הוא הלך עם המנהיג של השארה היה גוי לקח אותם באריות מה יעשה זה הרע גילה הבשר שלו ו האריה ברח הלך לא נגע בו לא נגע בו הלך הוא אז הוא חשב זה הגוי חשב שזה סגו פעם אחרת הם היו בדרך לא הוא סיפר עוד עוד עזוב אותך תדבר ככ כן ש ס נחמה מה איתך הגיע אלי מקבל בבקשה מחילה עוד את יודע איפה זה פגע בך כן וד ן תהיה בריא מה

תאכל את הדבש הרב זה יצחק תאכל את בשיל זה אתה לא באת צריך לתת לו כנס חמור ל משה תקווה מיצחק נס אם הוא כל יום שהוא מאחר לא יבוא בת ורבע תיקח לו 50 שק לקופה עוד ניסן אחר כך ניתן לך גם כןס ק מה זה קמה עוד אחד יצא לו שתיים קנגו נו ד נן רבי אליז צנן רבי אליעזר אומר כל הקודם לאורגן זכה משמע כאילו הוא מרוויח על ידי כן משלמה לרבי יוחנן שמתיר ורגן למה הי זכה זכה לורן אה חשבתי איזה מצווה

זכה לורן יכול לעשות מזה שרמל אלא לרש לקי למה זכה כיוון שהמיתו שונו רבנן כמן דגמר דיניו למיתה בייסורי הנאה נינו אסור להנות מהם שור שמין סכל אסור בהנאה מה הי זכה הנה זכה לשמיים עשה צדקה ביער את הקליפות את הרע מהעולם זה זכה התה קבד לקיש אחד שורשית ואחת בהמה וחיה שהמיתו ב-23 בזה אומר ש שהמית ב23 שר בהמה וחייה שמתו כל הקודם לאורגן זכה בהן לש מה הפש רת הרע מקרבך מה זה מה שאמר אש לקיש כמוב רק שהמיתו רבי אליעזר מציר רוג אותם

רבי עקיבא אומר ב-23 האריה והזאב ב23 בקיב ה נותן הקמה מה בא קה בעיניו בהר דלה נחש נידון ב-23 או לא מונה את הנחש בין החיות צריכים 23 דת רבי עקיבא בכל השאר הוא סביר כמו נקמה אבל בנחש כל הקודם לרגו זכה מה אומר מועד לעולם אין דנין אלא את השבט אלא על פי בית דין של 71 ה שבת חטא במי את אומרת דון בסנהדרין של 71 ומחטא הנמה שבת שחילל את השבת אמר דפליג רחמנא בן יחידים רבין עניין עבודה זרה יחיד ד ב קטנה עיר

הנדחת ב-71 שאר מצוות מפליג מפליג סליחה בין יחיד מרובים אלא בשבט שהודח הודח לעבודה זרה לממר דבינה דרבים נינת השבת כשר נדחת כמן לא כרבי יושיע ולא כרבי יונתן תני עד כמה עושין עיר נידחת מעשרה ועד מאה דברי רבי יושיע רבי יונתן אומר ממאה ועד רובו של שבט אפילו רבי יונתן ק אמר אלא רובו אבל כולו לא נידון אלא כיחידים אמר המתנה אחה שאמרנו במשנה לא הת שבט אלא עלפי בית דין של 71 בנשיא שבט שחטא עסקינן בדבר שחייב עליו מיטה בית דין עסקינן נשיא נשיא

לא בעבודה זרה מי לא אמר הבד בר אהבה כל הדבר הגדל יביאו אליך מה זה כל הדבר גדול דבריו של גדול יביאו למשה המה גדול הוא תביאו ל משה כ שהוא שקול אומר א זה דווקא כן אולא אמר רבי אליעזר בבאן על זכן החלות באים בני השבט לדון על זכן החלות שדפקה חלוקת שנחלה ב שפט אחר בתחילתה של ארץ ישראל בגורל מיהושע מה תחילתה 71 אב כאן 71 שבאים בני השבת לדון בזקן החלות צך 71 היא תחילתן בקלפי אורים בומים בכל ישראל אף כן בקלפי ורים

בומים בכל ישראל אלא מחברתה כדרב מתנה נשיא שבט שחטא לא יפה רבינ אמר לעולם בשבת שהודח לעבוד עבודה זר כשלך דינה דרבים דנלה ואכ בדינה דרבים דנלה לשבת שלם כיחידים אן אבל גם דנן ביחיד בדינה דרבים ד כלומר אף על פי שדינו של שבט שלם בסקילה כדין יחיד שעבד עבודה זרה ולא בסעיף כאן שר דה אחת בדינה דרבין שבט של 71 צריך בית דין סנהדרין לא אמר רבי אמר רבי יוסי המ רבי ישעיה והוצאת את האיש ההוא את האישה ההיא אשר עשו את הדבר הרע הזה

את שעליך איש ואישה אתה מוציא לשערך לאמיתה בבית דין ו אתה מוציא כל העיר כולה לשערך אכי נמה אשישה אתה מוציא לשערך ואן אתה מוציא כל השבט כולו לשערך אלא איפה תיקח אותם לסנהדרין גדולה של 71 מיר עד כאן או אתה רוצה עוד עד כאן בסדר הלכות ‏a אמרנו שמנהג טוב אחר דקת הנרות להגיד מזמור שה חנוכת הבית לדוד ויש בזה כוונה גדולה וגם לנצח מזמור שיר בצורת המנורה ואחרי שאומר את זה יגיד בנועם יושב בסתר עליון שבע פעמים אחרי אמירת הנרות הללו אומרים מזמור ל

בתהילים מזמור שיר חנוכת הבית במתו בכוונה למה הודעה על התשועה שעשה לנו הקדוש ברוך הוא בימים אלו אחר כך ל מנצח בצורת המנורה למה המנורה יש בה סודות גדולים וני מנצח הזה בצורת המורה זה עזרה לכל השנה שאדם לא ינזק ויצליח בכל מעשה דו דוד המלך כש יוצא למלחמות היה לו צורת הנצח בטה של זהב והיה קורא אותו מטה של זהב שאתה יש לך ת של זהב כן והרמבן בן אש חי הביא את זה כותב שכל האלה יגיד שבע פעמים ונועם יושב בסתר עליון כן ואבא

בספר מועד לכל חי גם כן וזה סגולה מהרמבן נחמני הרמבן בנ זה צבע זהב לא יודע אל יש בזה גם סכו בטח אז צריך להתחיל בנועם למה זה כמו שבירך משה ישראל בזמן שסיימו מנכ את המשכן וסיימו אותה בכפה בכסלו חנוכת המשכן היה בא' ניסן והשם הבטיח לאהרון שיום זה יפרע לו וזה חנוכת חשמונאי כן יש שמה בוכל תיבות כמנין הכוהנים כהני החשמונאי אומרים אותו שבע פעמים במלחמה ונוחים ולכן נעלם ממנו אות ז בנועם כל אמר ש פעמים ניצן מכלי ז כך כתוב מה אה לא

שמעתי אה את המנורה כן כן זה יש מחלוקות לא במקום אנחנו עושים משמאל בימין את ה לא את החד של אותו לילה יחזור שלוש פעמים יש את למנצח וזרים ש פעמים כן צ יש חוזרים ל זה כן אני כתבתי על אנה בכוח שבע א לא זוכר מה בסידור של חנוכה זה יש נוהגים לומר תפילת ר ויש שכופלים אותו שבע פעמים כנראה שזה ככה אני לא יודע יש אני יודע שיש חסידים שכל מילה שבע אנה אנה אנ אנה שבע כן איפה ראית את זה איך אפשר לעשות

ככה יש להם אפילו ניגון פהפה כן אתם חוזרים שבע פעמים בבוקר אבל לא צריך לכפול את אותו יום כון צ לא צריך לא לא נהגנו כך שלוש ג שבע אנחנו רמבם קיא בטח זה הבריאות הנוגע במי חטאת שלא לצורך הזעה בין אדם בין כלים טמא בגדים בשעת מגעו שנאמר והנוגע בימי הנידה שזה ימי האפר טמע עד הערב על המתה שמ נידה אב מאבות הטומאה של תורה מטומאת מגעם בכל שהוא אם היה בהם כדי הזאה מטמאים במגע ובמסע הנוגע בהם הנוסן שלו לצורך מטמא בגדים בשעת מגעו

או בשעת מסעו עד שיפרוש מטמו שנאמר מזה נידה כפש בגדו אינו מדבר במזה על הטמא אם תיאר את הטמא אם תיר את הטמא קלב החומר שיהיה הוא טהור מפי השמועה למדו שזה שנאמר ומזה נידה לא נאמר א לשיעור שנוגע זה ככה הלכה שיעור הנוגע או הנושא נידה שיש בהם כדי הזיה שלא צורך זיה טמא הוא טמא בגדים דין תורה וכמה הוא שיעור זעה כדי שיבול ראשי הגבעונים של אזו במים במת דברים המור מחת טמים בזמן שנגע בהם הנס שלא לא צורך קודם שייעשה מצותן אבל אחר

שעשו מצוות אן טמים כלן כיצד הרי שטבל את הזור זה אדם טמא או על הכלים ויום המים שתים יורדים מעל הטמא לארץ וכן המים נתזים משעת הז על הארץ א או על הטהור הרי אותם המים טהורים נוגע בנו שם טהורי עזוב להזות דבר שאין מכב טומאה הרי מהם מטנפים כשרים להזות בהן כמו שבארנו פיכח מתמן תומת מחטא לפי שלא עשו מצוותה שהרי הטבילה הייתה לשם דבר שאינו מתקבל טומאה כן נעצור פה כל זה הלכות הם קשות תומת צרעת עכשיו קב ומושב עד הסוף זוהר זה הלכות

שלא נוהגות עכשיו מה הבית צריך להכין את עצמנו תק מז וא כולו בעתה בדותה ק קוב לק בצפרה הושיט רג למך סדה קקוב חיזה רג חסידה בשמו אתה מבין רואים כם ללכת לעשות צ שבשמיים אלה העדים שעומדים לראות כנגדו אומרים מברכים אותו שהשם יציל אותו ג חסדה ישמור שלא ינזק בכל מכשול שלא ילך לדבר עבירה שמור רגלך כאשר תלך אומרים לו פלס מעגל רגליך שחדה במצוות מעשים טובים אפ עכשיו זה מתחיל ללכת אפתח ענו להסתכל עלמה ד אומרים לו עיניך לנוכח יביטו כמה ה לנוכח שלוש

הביות ם למלה ד אמר צורך מרע בא לדבר כבר מעידים אותו הדים צ לדבר לשון הרעש במי עלמה עשה טוב אם הוא שומע טן קדש ך ה אם רוצה באמת אדם לעשות רצוי שטבן משעת צריך את רואים אדם עושה רצון השם והכל כשהוא צריך את העדים האלה הם באים מעדים הדוש ברו הוא זה בן אדם כל בוקר איך הוא הולך בית הכנסת איך הוא משתדל איך הוא מתפלל איך שואל אותם מתי הוא בא לדף יומי אם אומר הוא בא בתשע בזמן איזה הצלות אם הוא בא

מאוחר חן איזה יופי א כמה ברכות בנו בצו ז ס מקדמות ארבז עבים הנה פה משמע קודם תפילין אחר כך ציצית ט בופ מצווה אז כתוב אחרי התפילין לא לפי הסדר המקובלים צריך ך קודם מקום אחר הזוהר לא אומר ככה צריך קודם ציצית לאט לאט אחר כך תפי מקום יותר גבוה גם אם אדם לא היה לו טלית אז י לקח תפילין אחר כך שבא לו טלית חלוץ את התפילין טב בציצית ואז יחזור לתי בברכה ‏le עד כאן איך למטה איפה סג אה ד ג שציצי קודם

לתפילין כל מקום מכיוון שעניין התפילין הוא קסר אז פתח או בראשונה לבאר ואחר כך הוא מבאר סוד הציצית באורך פתח בקציר כך כותב הרמ הלך מהקצין לאריך ך פתאום כתורת ו אדוני אלנו שק לפני כתורת הסמים זמן שב קים כאשר סבת אותם משה ח כתוב בתורת אך ויאמר אדוני אתל משה כח לחסמים טף ושחת סמים משה קח לך שמים נטף ושחלת בח מנה שמים זק בת בבד ויאמר אדו אל משה כליך סמים נטף בח בנה סמים ונה זקה בד בבד יהיה ב ב כור קר תנו

רבנ פטום הקטורת כצד 3 ום הכיפור ציפורן נתן שון אומר אין אדם יכול ויאמר לי מזר ויקרא משה אש את העבודה הזאת והיה כימר םכם העבודה הזא ח ב ויס את המנורה זהב מוציאים מצי מצח השני שלושה גים שים אחור ומורחת ש הקני מזה ור זהב ור כיר ור אד יאמר משה משה יאמר משה תן את הכור מ כ ואני אשיר עוזך זך צי מיבי מנצח למנצח בג ארץ יעמוד פנחס ויפצר לבוש בחכמה בחכמה ס יד אדוני צבאות עמנו המלך נו צני כח צ כוח שם

צורי גועים שבח לאבותינו קדושים ם יצחק ויעקב מש ואהרון ברך כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלפון מה יברך זכ ניה ים שמחים צחות וישועות ונחל כל סד גשמי ורוחני כן יהי רצון נומר אמן