הדף היומי מסכת סנהדרין דף ג הרב בניהו שמואלי שליט"א יט כסלו תשפה

[מוזיקה] ‏go בוקר טוב לכולם היום הנחנו יום השישי בשבת קודש יט כשרב תש פ ה יום קדוש ערב שבת קודש פרשת וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען הפרשה מלאה אותות ומופתים דברים גדולים מאוד וראינו את מכירת יוסף הכל עילת העילות וסיבת הסיבות איך וכיצד מן השמיים מסובבים אין עצה ואין תבונה נגד השם כמה יוסף צדיק מקיים כיבוד אבם הולך בדרך השם אומר לו אביו תרד תלך תראה מה שלום אחיך מה שלום הצון ושבני דבר כי יעקב אבינו חלם איזה חלום קשה ואז הולך יוסף הוא

יודע שאחים שונאים אותו והוא לא לא אכפת לו היקר כיבוד אבם ואז תנקו אותו לאמיתו זה הכל לא מובן בשכל אנוש זה עילת העילות וסיבת הסיבות הוא מסבב והוא עושה והכל בידו וכל זה ואיך יוסף הולך לקבר אמו בוכה מת ואיך אחר כך אמא אומרת לו תרד למצרים זה קל זה מן השמיים והוא יורד והוא וה והוא מגיע לבית של פוטיפר סריס מגיע לבית של פוטיפר פנ פלאות בשמה ויהי השם כל אשר הוא עושה השם מצליח בידו הכל ברגע הכל בהצלחה הרק היה חושב לעשות כבר

היה נהייה לבד ההוא אומר לו תעשה כבר היה בא יוסף לעשות הכל היה נה לבד הכל היה עילת העילות וסיבת הסיבות ואז אחר כך איך ששמו אותו בבית האסורים בגלל העלילה הנוראה והשפלה שלא היה ולא נברא וכתוב שבא המלאך גבריאל והציד אותו על ידי שהוכיח שבגדיו קרועים למה באמת הוא רצה להרוג אותו פוטיפר כשסיפרו לו את הדבר רצה להרוג אותו אלא עד שבא הסנת בסתר אל פוטיפר ונשבע לו וסיפרה לו את האמת אז מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר לו אמר לה הקדוש ברוך הוא את

הצלת אותו חייך הויל בת מלמדת עליו זכות שבטים שאני מעמיד מנו שניים יהיו על ידך ואז הסנת זכתה היא זכתה פלא פלאות ולכן המלאך גבריאל הציד אותו כתוב במדרש הביאו את יוסף לפני פרעה כדי שיחרו עליו משפטו בא מלאך גבריאל בדמות איש וכו אמר לפרעו אם המלך טוב יצווה לבדוק בבגדיהם בגדים של מי נקרעו אם בגדי של פוטיפר נקרעו בידו שהחזיקו בה ואם בגדי יוסף נקרעים בידו שהחזיקה בו וציווה המלך לבדוק את בגדיהם אוי ואבוי יבוקש הדבר וימצא שהיו בגדי יוסף קרועים ואז הוכיחו את צדקתו

כן כן אני יודע שאתה מבין בדברים כן פרא פרעות היה שואל ראש הישיבה וית השם את יוסף בת אלי חס ויתן חינו בעיני שר בית הסוחר אומר ראש הישיבה מה זה ניסיון כזה עמד יוסף איזה צער זה קיבל שכר על צדקתו שמים אותו 12 שנה בבית הסוהר אבל כתוב וה השם את יוסף ואת עליו חז והשם עוזר לו מסייע אותו וכל אשר הוא עושה השם מצליח בידו זה חסד בית הסוהר אלא אומר אורנו ראש הישיבה אין מלכות נוגעת בחברת כלא נמה תראה הגיע זמנו של יוסף

נמלך בינתיים מה יהיה עם יוסף ישאר בחוץ יש ניסיונות יש ארץ מצרים מלאה חטאים אפשר לדעת כלום מתגרת בו הרשעה הזאת אמר אמר הקדוש ברוך הוא מקום הכי בטוח לשים אותו בבית הסוהר למטה ושמה כוא סידר לו בית הבראה פלא פלאות איך הכל מסודר מלמעלה והוא מסכן אומר להם אני גנוב גנבתי מארץ העברי וגם פה איך הוא אומר לו כי אם זכרתני פתר לו את החלום זה היה קצת בעיה י אם זכרתני אחר כך יוסף הצדיק הוא התפלל שהוא ישכח אותו מבין שהוא טעה והוא התפלל

לקדוש ברוך הוא שישכח אותו הרבה פעמים אדם משתדל הוא חושב שזה טוב משתדל הרבה זה מגרע הגרע אומר המחזר אחר הגדולה הגדולה בורחת בורחת ממנו אומר זה לא דווקא גדולה וכבוד כל הבור כל הרודף אחר הכבוד כבוד בורח ממנו בר מינן איזה כבוד אדם רוצה כבוד הכבוד הולך בורח כן מ לא כל הרודף אחרי הכבוד הכבוד בורח ממנו אבל אם אדם בורח מן הכבוד הכד רודף אחריו נכון כן ככה זה הולך פלא פלאות אתה יודע אדם שרודף אחרי הכסף בור לו נכון אדם יחזור אחריו יברח

מחזר אחר הכסף והממון הכסף יברח איפה אנחנו יודעים האותיות שקודמו בתיבת כסף לפני כסף זה אותיות עני לפני כסף לפני לפני פה ע סנ לפני כי אותיות עני אתה מבין בסדר אב רודף אחרי הכסף הכסף בורח ואם הוא ישאר לאחורי הכסף זה ככה זה מהשמיים צריך אבל מה נעשה האדם הוא בשר ודם והוא צריך פרנוסה והשם יעזור אין מה לעשות אז ראינו איך פלא פלאות איזה פלאות הבורא יתברך אם יוסף צדיקה בסוף יוסף יצא מבית האסורים והיה מלך על מצרים השם הרים את מלכותו זקף אותו

למעלה השם יזכנו לעובדו לראה אותו כי הזמן קצר נעשה בעזרת השם את ישעיה נראה ישעיה רגע רק היום אתם יודעים זה פתירת המגיד ממריץ גם היום קודם כל זה יט בכיסם זה יום ההצלה של הרבי מחבד בעל התניה שהיה קודש קדשים כיבר ספר התניה שכולו כבלה שאין כמותה זכותו של בעל תניה רבי שניאור זלמן ייגן עלינו ועל כל ישראל אחנו היום זה בפטירת רבי דוב בר המגיד במזו בות בכיסו בבחרותו למד בישיבה שלפני יהושע בצעירותו ש פלא פלאות הוא היה לומד חזק מאוד היה תלמידי ה

בעשת הוא אמר אתה שומע מה אמר המגיד ממזריץ הוא אומר לפני שהגיע אל רבו הבעל שם טוב למד את כל התורה כול כולה נגלה ונסתר 101 פעמים תראה מה הוא אומר הוא אמר על עצמו אחרי הבעל שמטוב במגיד היה המנהיג אומרים שהייתה השכינה מדברת מתוך קרונו כמה פעמים היה באמצע דברי תורה הפסיק באמצע אומר זה השכינה הייתה מדברת לכן זה פתאום נפסק היום זה פטירת רבי עזרא עדס גם רבי עזרא בן רבי אברהם עדס שהיה בעל רוח הקודש רבי עזרא היה מורה בישיבת פורת יוסף אחד

הרבנים שהיה מלמד ככה תורה וגם היה מקובל גדול והיה לומד פה עם מורנו רבי מרדכי שרעבי פה בישיבה רבי עזרא עדס זכותם ן עלינו כן אז אנחנו בעזרת השם הולכים לישעיה ישעיה הנביא מר אנחנו הגענו בפרק מג פסוק א' תפתח לו לזה לציון משה ועתה כ אמר אדוני בוראך יעקב יוצרך ישראל אל תרא כי רתיך קראתי בשמך לי אתה מאם כל זאת אומר לו אל תרא יעקב אמר השם בואך יעקב יוצרך ישראל אל תרא כי גאלתיך אל תדאג יש גאולה קראתי בשמך שאתה עם שלי אתה

בני בכורי כי תעבור במים איתך אני ובנהרות לא ישטפוך כ תלך במש לא תיכווה ולהבה לא תבער בך תהיה קרוב להיות נטבע במים בנהרות לא תכווה לא תהיה נכבה מן האש וגם לא לב ולא מכל כלומר כמה יבואו צרות נהרות בעיות אל תדאג משום דבר אה כי אני אדוני אלוהיך קדוש ישראל מושיעך נתתי ופך משרים תחתיך אומר הם יו ך על פדיון הם יהיו כפרה עליך כל אספן כל מצריים גים גויים אני מתכוון מי רק גויים אתה צדיק הם יהיו כפפרה עליך אני כן כן אומר

כי אני השם אלוהיך הקדוש ישראל מושיעך אותך אני מושיע מי יהיה כפרה עליך הלו ממצרים הייתם חייבים כליה נתתי את מצרים כפרה עליך פה כוש וסבה תחתיך נחרים כל אלה זה אותו יום מי שנחל מם עם ישראל הם יהיו כפרה עליו עכשיו מי מפריע לנו כולם ילכו כפרה על עם ישראל הנגע לפסוק ד אל תדאג צון משה אל תפחד סבן סבן מה אתה דואג בסדר טוב לא אתה גם אספן לא אספן אין כמותם היהודים של אספן סוכר אין אני מדבר עליהם כל שמה זה יש להם

בעיות הם לא עשו לנו בעיות כן לתת צדקה גם בשביל פלו של היום שלוש של שבת אפה פה כן משנה בילו נשמת שמואל בן טאובה בגרשון נשמת אליהו בן פרח אהרון בן חנה מתוקה בת חתון יאיר בן אלזה אסתר בת רוזה נעומי בת אברהם אליהו בן מזל טוב וב בת נדרה אברהם אלברט בן בבא יצחק בן מר אמרם בן יקו משה בן ישועה אברהם בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחן ורי ורי בן רחן ו ו נשמת גם כן מרדכי הלוי בן חנה וגם כן

אפרים ישועה אפרים משה בן מלכ רג'ינה רבי דוד צדקה בן פהימה יצחק בן חנום אביעד שמואל בן שולמית כן אנחנו במשניות סנהדרין פרק פרק א' משנה ג' כן עשינו שני סיומים זה היה פלא הפעם הזאת שמחת זקנים עריפת עגלה בשלושה דברי רבי שמעון קורבנות יחיד ונים שמיכה בעל הקורבן סומך אז יש מדבד זה קורבנות הציבור אן לא טוענים שמיכה מדבד שניים השיר משתלח ביום הכיפורים ופר עינם דבר שציבור שאם שגגו הסנהדרין בהוראה והתירו בטעות דבר שחיבים זדנו כרת ו שגגתו חטאת אז צריכים להביא פר בן

בקר הפר של הציבור וסמכו זקני העדה את ידיהם על ראש הפר וגם עריפת העגלה בשלושה אם יש מצאו מת דברי רבי שמעון רבי יהודה אומר בחמישה עוד דין החליצה ומאונן אתם יודעים אדם שנפטר בלא בנים אשתו או מתייבמת או חולצת ילדה שישו אותה קטנה אחיה ואמה יש לה מאון זה צריך שלושה נתערבו מעשר שני שאין דמו ידוען בשלושה למה לא ידוען כי הם נהיה חמד' אז לא יודעים איך להעריך אותם ההקדשות בשלושה הקדשות שאדם רוצה לבדו הקדש בא לבדות את ההקדשות דברים שהוקדשו לבד הבית צריך

שלושה ערכין המטלטלין בשלושה אדם שאמר ערך דבר זה פלוני עליי צריך שלושה רבי יהודה אומר אחד מהם כהן קרקעות תשעה וכהן עשרה אנשים צריך וכהן אחד מביניהם ואדם עכשיו אדם אם רוצה לקבוע דמי שוביו בשביל לקדש כמו אדם אומר דמי פלוני עליי כיוצא בהן שומת אדם גם צריך תשעה אה לא זה כל זה המשנה עדיין דיני נפשות ב-23 נידונים על ידי בית דין 23 דיינים הרובע שו שרבע אישה ונרבע בהמת שנבעה לאיש ב-23 הבהמה דונת תחילה על ידי 23 דיינים שנאמר ואישה שדרכה בן כל בהמה

לרבעה אותה והרתה את האישה ת הבהמה הקיש את הבהמה לדין האישה ואומר ואת הבהמה תערו שור נסטל שהמית אדם ב-23 שנאמר כי גח שור את איש או את אישה ומת כו סכל השור ולא יאחל את בשרו השור יסכל וגם בעליו יומת ו לו הלכה אין הבעלים חייבים מיטת בית דין אומר רק ומד כי רוצה ע רציחתו אתה ורגו כ מיטת בעלי להגיד לך כ מיטת הבעלי כח מיטת השור הזאב והארי הדו והנמר וברדלס והנחש מתן ב23 ליזר אומר כל לאורגן זכה רבי עקיבא אומר מטל ב23

בגמרא יגיד מה המחלוקת ביניהם הגענו משנה ה אבל אולי עוד משנה למה בשביל שבת בסדר אין דנים לא את השבט ולא את נביא השקר ולא את כהן גדול אלא על פי בית דין של 71 ואין מוציאין למלחמת הרשות אלא על פי בית דין של 71 אן מוסיפין על העיר ועל העזרות ים נקדי את ירושלים משהו אלא עלפי בית דין של 71 אין עושים סנהדרין נ שבטים אלא עלפי בית דין של 71 אין עושין עיר ה נדחת אלא פבין ש1 ן עושין עיר נדחת בשפר זה קרוב

לגבול ולא שלוש לא עושים שלוש עיר נדחת אבל עושים אחת או שתיים אפשר עוד משנה למה ככה אנחנו נגיע לאיפה שגמרנו ב רה זה כל הפרק הזה זה משנה אחת היייתה לנו אז עוד ד עוד אחד וככה נגיע ביום ראשון להמשך זה ככה הולך סנהדרי גדולה היייתה של 71 וקטנה של 203 מנינ גדולה שהי של 71 שנאמר ספדי אמר הקדוש ברוך הוא למשה ספדי 70 איש מזקני ישראל אל חכמי ישראל ומוש על גביהן ארי 71 לכן הנה יהודה אומר 70 ומנין הקטנה שהיא של 23 שנאמר

ושפתו העדה והצילו העדה עדה שופטת עדה מצלת מה זה עדה עדה זה 10 10 ו10 הרי כן 20 מני דה ש עשר לשמר עד מתי לעדה הרעה הזאת יצו יהושע וחלב ונן להביא עוד שלושה מה שנאמר נו תהיה אחרי רבים לרעות שומע שם לטובה כ למה נאמר אחרי רבים טות לא כה ידך טובה דך לרעה דך לטובה על פי עד אחד אפילו זה יותר על כולם דך לרעה על פי שניים והן בי דין שקול מוסיפים עוד אחד הרי כאן 23 כמה יהיה תהיה רויה לסנהדרין 120

ב אומר 230 כנגד צרי סלות פכל זה למדנו אתמול כהן גדול דן דנין אותו הנה בסדר ר עוד לא כן אנחנו בעזרת השם תפילת בית המדרש ונתחיל את הדף היומי בעזרת השם היום אנחנו דף ג מסכת סנהדרין בעזרת השם סנהדרין גמטריה שכינה ככה אמר לך גם אצלי כתבתי את זה אתה יודע שבתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלם ה ש ישראל הנ אנחנו באים ק כמו ש כתוב גית בו יומ ולילה הלמד תורה לשמה ל צרנו לעשות צ בנו נום אד אלנו עלינו מעשה ידינו קונן

עלינו מעשה ידנו כונני צ פניך אנו ותנו ש מ הנ בר א אדני בלילות ו ידיכם קודש ברכו את אד א מסיון ש אוי דף ג אנחנו הגענו נקודותיים וקצת למטה ‏m da כן פתחת סיר משה יופי אני רואה שאתה יודע לפתוח כן איפה נקודותיים ש אר ש שמנה שורות מלמטה נזק וחצי נזק בשלושה למדנו במשנה שור מועד משלם נזק שלם כמה צריך דיינים לדון שלושה אותו דבר שורטה משלם חצי נזק כמה דיינים שלושה אז הגמרא שואלת נזק היינו חבלות הו כתוב לפני כן דיני ממונות

בשלושה גזלות וחבלות בשלושה כבר כתוב חבלות אז הנזק הזה זה חבלה זה חבל אז כבר זה בכלל מחמישה דברים צריך אדם לשלם על חבלות אז למה שנה אותה מתנה בנפרד עוד הפעם נזק משום דקב אתה יודע למה נכון אבל משום דקב למתני חצי נזק נמה נזק שלם כיוון שרצה התנה לשלוט לי חצי נזק שמשלם שורם שנגח אז לכן שנה התנה גם נזק שלם אז הגמרא שואלת מה איזה תירוץ זה חצי נזק למה היינו חבלות גם חצי נזק למה שינה התנה עוד הפעם בנפרד גם זה היינו

חבלות מה יום חצי חבלה חבלות משמע בין שהזיק בגופו בן ממונו שהזיק אז זה גם חבלה זה דרך חבלות מה אדם חובל את חבר למה רק הורג אותו רק זה גם גם פוצע אותו עושה לו זה חבלות אומר לו תנ ממונה קתני כנסה חבלות שמשלם עבור שביתו מדמו זה ממון ותנ כנסה באמת היה פטור מלשלם חצי נזק למה בדרך כלל השור הוא טם הוא ילד טוב הוא לא מועד ללכת להזיק הוא ילד טוב חינכו אותו בכורדיסטן יש לו מידות טובות הוא לא מזיק אז זה לא

אז איך פתאום פתאום הוא הלך והזיק אז לכן הוא פטור מלשלם קרה ראשי אומר הנה חצי נז נסו סתם שברים הנה תראה ראשי חבלות ממונה דחתה לדמה חצי נזה נסהו סתם שברים אינם נוגחים אתה רואה שסתם שברים לא נוחים ולא היה לבעלים לשומרו כל זמן שלא הועד ולא בעש אלא כנסו כנסה רחמנא כדי שירבה משמירת שפרים תורה כנסה אותו שישמור אותם אז הגמרא שואלת אניח דמר פלג כנס אלא לדמר פלג ממוני מהמר יבוא טוב למי שאומר באמת חצי נזק שורם שהזיק הבנים לא צריכ לשלם מצד

הדין כלום למי שאומר שזה כנס אלא כנסו אותו שישלם חצי נזק כדי שישמור את שורו אז זה מובן למה שנה את זה התורה התנה בנפרד אלא למ דמר פרקה נזכה ממונה שבעל השור המזיק צריך לשלם נזק שלם אלא שכמן שהוא שורם הקלו מעליו שישלם חצי נזק וזה לא קנס זה ממש חיוב ממון כמו הכל מה קר למה שנה התנה בנפרד חבלות הרי כל דיני ממונות שונה את זה לבד שונה כבר כתוב דיני ממונות בשלושה חבלות בשלושה למה צריך זה לא זה לא קנס תגיד אזה קנס

ן דמ שזה לא קנס אז למה שנה לבד אלא א תירוץ אחר חוזרת בגמרא אדי דקב למתנה תשלומי כפן תשלומי ארבעה וחמישה דמון שאינו משתלם בראשו זה ממון שאינו משתלם בראשו תנח נזק דמו ש משלם בראש ת חצי נזק ת נזק שלם יפה אומר באמת נכון גם חצי נזק ממון כמו שאתה אומר אלא למה שנה את זה התנא כן שתנה רצה ללמד אותי עוד דין של ממון שלא הייתי יודע אותו אז זה צריך מפורש להגיד לי בתורה אדם שגנב שור עושה וטבחו מכרו התורה אומרת ארבעה

צור נשלם ארבעה בקר ישלם תחת ה שור וחמישה צון תחת השה הזה זה ממון שאין ו משתלם בראשו תשלומים זה לא נקרא קרן ראש זה קרן כמה שווה שור זה נקרא ראש זהלא זה לא משתלם בראש לא משלמים כרן אלא משלם יותר מהקרן בתור כנס ראש זה הכוונה לקרן כמו שכתוב ושילם אותו בראשו זה כוונה לקרן כך אומר רשי אז ראיתם היום למדנו דבר יפה שאין הוא משתלם בראשו כאני אומר משלם אותו בראשו זה קרן אבל זה טבח אותו מכרו גנב אותו טבח אותו צריך לשלם

זה הרבה יותר פי ארבע פי חמש לכן תנה נמה חצי לכן שנה התנה גם כן חצי נזק ד ממון שאינו משתלם בראשו זה גם כן לא משלמים קרן זה לא משל זה פחות זה משלם חצי נזק בוא לפה בוא לפה ש והיתי דקב מתנ חצי נזק תנ נמ נזק כן שרצה לשנות חצי נזק אז לכן צריך ללמד אותי גם נזק שלם עכשיו זה מובן בסדר מ אתה איתי כן גם שלמה דוד אני רואה אותו שהוא מתחיל קצת ככה להסביר לנו תדע לך יופי יופי ן כן

אתה רואה יש לך אחראי יפה מאוד טוב מאוד לאט לאט תדע לך לאט לאט התורה לבד היא מעיירה פנים אתה יודע מה זה מעיר ראשי תיבות משם רואה אבן ישראל בטח מאיר גם ראשי תיבות רוח הפנו משיח השם גם מאיר גם תיה אדמור לא סתם את מבין כן יש לו הרבה דברים גדולים מבי מאיר לי מה אתה מדבר רית כדאי להות בר שלו איפה להשקיע עוד שלושה מלן אמרנו צריך שלושה דיינים מנלן מאיפה לומדים צריך שלושה דיינים תנו רבנן כתוב שלוש פעמים אלוקים אלוקים אלוהים זה

דיינים עד האלוהים יבוא דבר שניהם זה דיין נקרא כך כן דבר ראשון כתוב בפסוק ונקרב בעל הבית אלא אלוהים הרי כאן אחד הנה דיין עד האלוהים יבוא דבר שניהם הרי צבעי הרי כאן שניים אשר יעשון אלוהים הרי כאן שלושה זה שלושה דיינים דברי רבי יושי רבי יוחנן רבי יונתן אומר ראשון תחילה נאמר ואין דורש תחיל אומר האלוהים הראשון זה לא דורשים אותו בתור הנה דיין אחד למה צריך אותו לגופו לחדש ש שכאן אלוהים זה מלשון גדולה מלשון דיין מלשון רבנות דיינות שצריך מומחים עד האלוהים תדע

לך הדין הזה שור שנגח או אדם שהזיק עד האלוהים יבוא דבר שניהם צריך לזה דיין צריך לזה רבן שידון בזה אז צריך אותו לגופו אז לא דורשין אותו אלא מה אנחנו כן איך נלמד אלא עד האלוהים הפסוק השני שהבנו יבוא דבר שניהם הרי כאן וא אחד אשר ישון אלוהים הרי כאן שניים צ ואיין בי דין שקול אי אפשר לעשות צריך תמיד רוב כ רבים להטות אין בי דין זה זוגות כדי שם יחלקו אחרי רבים להטות מוסיפים עליהם עוד אחד הרי כאן שלושה א הגמרא אומרת נאמה

בדשן חילות כמ פגים נמר שטעם מחלוקתם של רבי יושיע ורבי יונתן חלקום דורשים צריך את זה לגופו תחיל עד האלוהים יבוא דבר שניהם צריך להביא אותם לרבנות לבית דין האם זה צריך לגופו או לא דמ סבר דורשין חילות רבי יושיע סבר דורשין חילות אנחנו אפילו שזה התחלה גם לשים ממנו לכן אפשר ללמוד נקרא בעל הבית אל האלוהים זה דיין אחד היה צריך להגיד ונקרא בעל הבית אל השופט למה כתוב אלי אלוהים ללמד אותי שני דברים גם שצריך ללכת קודם זה צריך לדון אותו בבית דין וגם

למת אותי שאלוהים זה דיין זה שופט ו ומור סבר זה רבי יהונתן אין דורשים תחינות זה בא לגופו לא לומדים משם האם ככה הגמרא אומרת לו דכו לעלמה אין דורשים תחיל תמיד זה בא בשביל הפסוק הראשון האלוהים הראשון כמו פה זה בא לגופו של עניין ללמד אותי תדע לך זה לא יכולים ללכת סתם צריך ללכת לדיין דיינים שלושה דיינים שהם ידונו זה צריך להי גופו אם כן נ מכירה ונקרא בעל ואם כן אי איך ניתן הפסוק הזה לדרשה אכן אם הכ נקרא בל הבית אל השופט

ממה אל האלוהים שמע מנ למנינה זה מיותר אפשר ללמוד ממנו עוד דין נוסף שזה כן ש זה מניינה ורבי יונתן הגש מה יענה על זה אפילו שכתוב אלה אלוהים יבוא דבר שניהם זה אל השופט זה לא רעיה ששנה עלמן אחת אחז לשון העולם כד רן ש מד דינה לקרב לגבי דיינה ככה זה רגילות בפי אנשים מישיש לו דין אלך דיינים לא סתם יש שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שערך לא לא הולך אצל אדיוט הולך אצל מומחה אצל דיין אבל זה לא בא לומר שהפסוק מיותר ככה

זה הדרך לא בית משפט כן לא אסור רק מי שדן דין תורה בר מינן זה לא חוקות הגויים פה נכון הנה בקשה זה בגלל שאתמול לא היית אזה שיהיה לך מתוק עוד ורבי ישיא לת לבית דין נוטא רבי יושיע שאומר כומר מקשה רבי יושי אתה רבי ושיה שאומר צריך פסוק שלישי ללמד צריך שלושה דינים מה אין לך למה צריך הלו מספיק שניים ואני יודע שאין בית דין צריך להטות אז אני אביא את השלישי לבד אני יודע להביא אותו תפוס זה גואן הנה ראית כן ורבי תלה

ת לבית דין נוטה אומר והתניה רבי ליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי אומר מה תמוד לומר לנטות למה כתוב בתורה למה כפלה התורה לא תענה על ריב לנטות אחרי רבים להטות למה פעמיים לנטות אחרי רבים להטות אלא התורה אמרה עשה לך בידין נוטה שיאכל עשה בידין של שלושה למשל שיוכל להיות נוטה שיהיה דין איך אז אז לכן צריך שיהיה בית דין נוטה וכיצד סובר רבי יושיע שלא צריך שיהיה בית דין נוטה צב לק רבי יהודה מה אתה רוצה נמר 70 הנה רבי יהודה אמר במשנה לא

צריך בית דין ות סנהדרין גדולה ספל שבעי זהו לא צריך בידין ותה ואת הפסוק הוא לוקח לדרשה אחרת דתנן סנדרי גלוה הייתה של 71 רבי יהודה אמר במשנה ש רבי יהודה לא צריך שיהיה ב דין רבי יושיע סובר כמו רבי יהודה הגמר אומרת מקשה הגמרא אמ שמ רבי יהודה בסר גדולה לכתב כראה כתב מתי שמענו רבי יהודה שאומר לא צריך שיהיה נוטה בסדר גדולה כתיב ר הוא לומד מהפסוקים בשאר דינה משמת בשאר בתי דינים שלא נלמדים מהפסוק ה זה שמעת אותו שאומר שלא צריך להיות הבית

דין נוטה דווקא בבית דין הגדול לא צריך בסדרי גדולה למה יש פסוקים שמספיק 70 אבל מקום אחר לא וכי תמה ללא שינה אם תגידי אין הבדל מה אכפת משמה תלמד שלא צריך בדי ותה תנן שמיכת זכני וערפה גלה בשלושה יש הבדל דברי רבי שמעון רבד אומר בחמישה ורבי מה הי עמד רבי יהודה למה צריך חמישה אתה יודע למה כתוב גמ שמיכת זקנים על ראש פר העדה ושם מחו שיניים זקני שניים והם בדין שקול אז מוסיפים עוד אחד הנה חמישה מוסיפים לינו עוד אחד הרי כאן חמישה

אז בפירוש של רבי יהודה צריך שיהיה בדין ותה הגמרא אלא רבי ושיה עדיפה מד רבי יהודה מה שדבריו של רבי יושיע חזקים מד רבי יהודה לו רבי יהודה סדר גדולה הוא דלת שצריך שיהיה בדיות לא צריך שמה רק בסדר גדולה אשאר בדינה אטלה שה דין ורבי שיה חיזק יותר את הדברים בשאר בדין מה לת לא צריך גם בדין כטן לא צריך שיהיה בדיות אפשר ארבע אפשר צבע לא הי א כתוב בתורה אחרי רבים להטות מת על זה לנטות לא תהיה לא תענה על ריב לנטות אחרי

רבים להטות מה תענה מה יעביד לה אומר מוקים לה בדיני נפשות דורשים מהפסוק שתהיה היתך לטובה על פי דיין אחד ואם הוא בית דין שכול לא יתכן אתה לטובה על פי בי דין אחד רק על פי שנה אבל בדיני ממונות לא צריך הטיה יכולים לדון ולא צריך הטיה איך תה לא צריך הם דנים והם פסקו אלא ה דתנן שניים אומרים זכי ואחד אומר חייב זכי שניים חייב אחד אומר זכאי חייב נאמה לא כרבי ושיה מה זה למה רבי איך יהיה זה לא הולך כמו רבי ושיה

המפורש אתה רואה שניים אומרים זכי חד אומר חייו זכ אחד אומר שאתה רואה לשיטתו מה צריך שלושה לא משום צריך בדינה אז אין ומר שנך אחר הרו אפילו תמ רבי יהושיע מתלה בקל וחומר מדיני נפשות ומה דיני נפשות חנ ז בתב דיני ממנות כל שכן שלכים אחר הרב לא צריך לי פסוק אם דיני נפשות חמי התורה אומרת אחרי רבים טות דיני נפשות זי בת רוב דיני ממונות לא כל שכן וכים אחר הרוב אפילו בדיני נפשות צריך הטיה בכל אופה בדיני ממנות מספיק תמיד הטיה על פי

עד אחד זה הפירוש תנו רבנן דיני ממונות בשלושה רבי אומר בחמישה כדי שיגמר הדין בשלושה אם יחלקו הדיינים יהיה שלושה שהם רוב הבית דין ככה יגמר הדין ככה אני רוצה רוצה שלו שהדין יחתך על פיהם תו בטלת מלא גמר דינה בטר שו שלושה לא נגמר הדין על פי שניים אומר החיק בפני שגמר דין צריך להיות בשלושה דיינים על מה כסבר תלתה ככתב בגמר דינה כתב מה שלמדנו מהפסוקים צריך שלושה זה בגמר הדין לכן הוא רוצה חמישה ואז יהיה הרוב זה שלושה ואז יהיה שלושה בפי הדין

מגדף רבי אבא הוא טמע על זה אלא מעטה תהיה סנדרי גדולה צריכה 141 כדי שיגמר הדין ב-71 זה איך זה יכול להיות אם אתה אומר התורה אמרה בשלושה אז הה תיקח חמישה שיגמר הדין בשלושה אז אותו דבר תיקח פה הרבה בשביל שגמר דים מ71 141 מה קורה פה תהי סנהדרין קטנה צריכה 45 כדי שיגמר הדן ש אלא אספ 70 איש אמר רחמנא משעת השפה די ב70 ושפטו העדה והצילו העדה הנה למדנו עה ועשרה ושפטו למדנו שמשנה של סנהדרי טנה של 23 אז הנה אתה רואה בשפתו

משעת שפטת העדה וכן רבינו קרא בעל הבית א האלוהים משעת שנקר משעת חריבה יהו שלושה לא צריך בשע צ חותך את הדין אז איך אתה אומר לי למה אז למה צריך חמישה דיינים כי אתה רוצה שחתך הדין בשלושה לא צריך אני מוכיח לך אלא היינו תעמ רבי למה רוצה חמישה אשר יר שעון אלוהים תראה יר שעון זה לשון רבים מאות רבים שניים תר דנים ונאמר אלוהים למטה אשר שעון צבי ונאמר אלוהים למעלה עד הדבר שניהם מה למטה שיניים למעלה הנה ארבעה והן בדין שכול מוסיפים נו

אחד הרקל חמישה הוא לומד את זה מהפסוק שצריך חמישה ורבנן שאומרים שדי בשלושה ירשיע ירשיעו חסר ירשיע כן לא ירשיעו בו אז זה יחיד אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן אמר סליחה אמר רבי יצחק יוסף אמר רבי יוחנן רבי ורבי יהודה בן רועץ ובית שמי ורבי שמעון ורבי עקיבא כוסו יש אם למק רבי הד אמרן כי אתה עכשיו למדת לי יר שעון ישען דורשים אותו בלשון רבים אתה רואה ישם למקרא איך קוראים את זה למקרא זה איך קוראים במקום ירשיע אתה אומר ירשיעו רבי יהודה בן

רועץ גם הוא אומר שיש א תניה שאלו התלמידים רבי יהודה בן רועץ כתוב בתורה ואם נקבה ל טאה שבועיים כינתה הלחש שבועיים מי אמר לך לקרוא ככה כתוב שבועיים מלא אומר הקרא אני 70 אני יכול לקרוא את 170 לא שבועיים ואם ככה יכול תהיה יולדת נקבת 170 יום אמר להן טמא ותהר בזכר אי אפשר לומר כך למה תימא את היולדת בלדתה טיהר את דמה בזכר כשילדה זכר ותהר ותמה בנקבה מה שתיאר בזכר 33 ימים בנקב הכפיים טמא בזכר בנקב הכפיים כמו טמא בזכר זה שבוע לא

זה טהרה תמה יהר בנקבה זה כתוב בפורש בתורה 33 יום שידה זכר בשדה נקבה כפול 66 טיהר הזכר הוא מטמה רק שבוע ימים זה כתוב גם פה כפול ש לאחר שיצא לאחר שייצאו יצא רבי יהודה בן יועץ ומחזיר אחריהן בוא אליי אמר להם אי אתם נזקקים לכך שבועיים קרנן ויש אם למקרא לא צריך את כל זה להגיד יש 70 70 יש אם למקרא וקוראים שבועיים אז הנה רבי יהודה בן רועץ ראינו עכשיו ישם למכה במקום קרוא קוראים עון ובמקום רבי יהודה בן עץ אומר שבועיים בית

שמאי תנן בית שמ אומרים כל הניתנים למזבח החיצון תנה במתנה אחד כיפר למה מה אתה אומר אה טוב מספיק מספיק לא לא מה אני יכול לעשות אתה רואה מה שאתה עושה ב לא אני רציתי עד כאן עד כאן כן כל זה ביום ראשון ב ביום שבת אנחנו לומדים פה וביום ראשון נחזור עם מאיר בסדר מאיר צריך להיות שני שיעורים ביום ראשון כן כן הלכות רבותיי הלכות דף 23 במוצאי שבת סימן תרפא אין מבדילים בני חנוכה שהין נהנין לאורו כי שות לא אי אפשר להנות לא הבדלה

אי אפשר לברך בורא מאורי האש עד שנהנה מאורו ואי אפשר להנות מאורו אבל אחרי חצי שעה אפשר אבל לפי הסוד אסור גם אחרי חצי שעה לא לא לא מדליקין ב מדיק ני חנוכה בבית הכנסת קודם ההבדלה כל שכן בבית שמדייק אחר כך מבדיל אר כבר הבדיל בבית הכנסת בסדר מדייקים נר חנוכה בבית הכנסת קודם הבדלה כ שכן שבביתו שמדליק ואחר כך מבדיל שרי כבר הבדיל בבית הכנסת הנוהגים כל השנה לא לעשות מנחה בצת השבת שבא כן אנחנו לא בבית קודם מבדילים אתה יודע מה שאתה אומר

הדקה נ חנוכה והבדלה בבית הבן איש חי כתב בבית מבדיל ואחר כך מדליק ני חנוכה וזה הדרך הנכונה יותר כן כתב הכף החיים חז דה וור לציון למה המשנה ברורה כתב במסקנתו מי שמדליק ואחר כך הבדין יצא וכן מי שמבין ואחר כך מדליק יצא אנחנו הספרדים לא כמו המשנה ברורה קודם כל לעשות הבדלה כמו שאמרת בבית שנהבית כנסת למה אבל במרן כתוב מדיקן חנוכה בבית הכנסת קודם הבדלה אבל בבית לא כתומה במרן הרמה כותב כ בביתו שמדאיג ואחר כך מבדיל שכבר הבדיל בבית הכנסת כן יפה

א' עוד הלכה כל שמנת ימי חנוכה אומר על הנסים בברכת המזון ברכת הארץ בתפילה בברכת מודים קודם כל הוא אומר על ברכת המזון ואם לא אמר אין מחזירים אותו אם נזכר באותה ברכה כל זמן ש הזכיר את השם אפילו נזכר בין אתה להשם חוזר יש אומרים שכח על הנשי מרכת המזון שמגיע לחמן יאמר רחמן יעשה לנו נסים נפלאות כשם שעשית לאבותינו בים ים בזמן הזה במתתיהו בסדר נשתדל זוהר קדוש אתה רוצה הרמבם טוב אני אקרא להם הלכה אחת מחילה עמר אין סופין את הפרה אלא חוץ

להר הבית שנאמר ויוציא אותה מחוץ למחנה ובהר המשכי היו שורפין אותה אותה וכבש היו עושים מהר כבש כבש היו עושים מהר הבית ר המשחה חתה בניין כיפין כיפין כיפה שני כיפין כדי שיהיה שת רגלי על גבי שני כיפין זה כיפה על כיפה הכל היה מזהב זה שלא יה קבר הטרום וכל כהן שהיה עושה פרה אדומה היה עושה לעצמו שובר את מה שהיה ועושה חדש מזהב מאיר כמה זהב היית צריך היי היי היי בזוהר תן כל הכבוד אתה אפילו אחי אתה פה ויש לך שבת חתן והרבה

עבודה בלי עין הרה אולי אם יהיה לך זמן וש אתה בדרך אז כשאני אהייה בבית תעבור אני אריים לך טלפון בערך ב-1 וח אני בבית אתה יכול למה אשתי אני לא יודע איך להעביר את זה אם אם תאכל אם תאכל תעבור אז אני אם אתה תבוא בעצמך אני אביא לך גם משהו טוב עוד לא זה לכבוד חתן זה אנחנו צריכים להביא לך לא כלומר לבוא עד אליך לא לא ככה אני יודע שאתה מאוד עסוק ואני אם אתה עסוק אז אני אשתדל אשתדל [מחיאות כפיים] אתה יודע

מה אני אגיד איתמר איתמר אה אם אתה בא זה טוב אל פוק וחמי עובדין רחמנו דעב קדשיך אנחנו בדף ת למטה היום זה כ קסב אנחנו לומדים למה היום זהו ט אבל של שבת תראה במה שהקדוש ברוך הוא מכה בוא נותן את הרפואה במה מחי בשמלה במינה קריב בשמלה מח במה דמח בתה לעולם שמאל בוא יתן רפואה לעולם ראית איך כ מצפון פתח הראה צפון בצפון מ גז קשן ובן ש כ ישראל שמה תחיל כל הטוב גם כן פן גיבח תתן תת לך צלך שמה באורה

בכל הצפון אד עוד רתיב אומר לצפון תני תני תמן תכמן תכ דרך הדרום ככ למנוע את הברכות וכיח אחיו דרום נע ברכן והכל ברכן מסר דרום דרון והוא אמר לתימן אל תכלי לא רוצה את אל תביאי אלא ש ם ידפ אתה רק אומר את זה לפנים אל תתן אל תתן אני רק אומר לפנים מי זה המבשרת השכינה מבשרת ציון שהיא תתלבש בחפצי בה שהיא אמא של משיח מושלם ב כו ודי ברוך השם נ העולם אמן ואמן שרך רבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דוד

שלמה יברך של מצור כל הקהל הקדוש ברך אתך נזכה את חיים טובים מאושרים שפע ברכה צחה ושועה בכל העניינים תמיד תהיו בריים ושמחים ישועות דנות לכן יש שבת שמחה שבת עליזה ומזל טוב לחתן שבת חתן של רבי נתנאל היקר מזל טוב ושמחה