הדף היומי מסכת סוטה דף לו הרב בניהו שמואלי שליט"א כח לעומר השיעור היומי יג אייר תשפג

בוקר טוב לכולם. אנחנו בעזרת השם היום יום חמישי בשבת יג. קצת פחות נמוך יג אייר תשפג. הנה זכינו היום הזה שאנחנו שמונה וכמה היום אנחנו?

8:20 יום לעומר. שהם ארבעה שבועות הרחמנו יחזרננו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן השיעור הוא ליל נשמת אליהו אליס לולו בן גמרא מרגו מרגרית על ידי שלמה בן חנה אנה ורה לצלחת אביגל אוריה בת שמחה שרה נשמת מרי מרים בת אסתר אז ככה אנחנו בעזרת השם שם מתחילים אנחנו פה נמצאים באטרה קדיש המרון זה זכות גדולה זאת הדבר הגדול הזה ש כבר ברוך השם הנה אנחנו מכינים את עצמנו כבר לקראת השבת המיוחדת של רבי שמעון בר יוחאי שזה שבת שרבי שמעון בר יוחאי בעצמו הוא

בחינת שבת איך אנחנו אומרים כתוב בר יוחי נמשכת אשריך את האור של גדולת הוא כמו קדושת אהרון ויש לו קדושה גדולה כמו שידוע כל המסירות נפש של רשבי שלו לתורה הצער של המערה נזדכך מאוד מאוד נעשה קדוש עד שמכנים אותו בזוהר בשם שבת שהיא בחינת השביעי מה שבת להשם קודש גם רשבי להשם קודש כתוב בזוהר הקדוש את החזה לטען מכאים אלא על השלום. מה זה השלום? בחינת שבת.

שבת שלום שלמדעה ותתה השבת היא עושה השלום בעילונים ובתחתונים פה למטה למה היא עושה שלום? תמיד יש מחלוקת בין הגוף לנשמה. הגוף הוא רוצה ענייני העולם הזה. הנשמה רוצה תורה, רוצה רוחניות.

הוצאה ענייני העולם הבא. באה השבת היא עושה שלום בין הגוף לנשמה. למה? גם מה שאדם אוכל זה גם קדושה בשבת.

שאדם נהנה זה גם קדושה. קראת לשבת עונג. עונג. עכשיו לכן גם רבי רשבי זה בחינת שבת.

שאדם בא אוכל אצל רשבי זה הכל קדושה. זה קראת לשבת גם ידוע שרבי רבי שמעון היה רודף על השלום ואהבה בעינונים בתחתונים לא היה מעשה איך שהוא אמר להם עכשיוחתן והכלה 10 שנים באו אליו להתגרש אמר כמו שאתם התחתנתם בשמחה איזה סעודות איזה יופי גם תתגרשו כך ואז הם חזרו ביחד והיה ביניהם אהבה ואחבת שלום וזכרו לילדים ככה היה רשבי הוא רודף על השלום. השלום זה השבת. מה זה שבת?

זה רשבי בחינת שבת. עושה שלום בעינויים התחתונים. אז כמו שהשבת ממתקת את הדינים ולא שולטים בה הדינים, אותו דבר רשבי יש לו כוח למתק כל הדינים, להפוך אותם לטוב. היום הקדוש הזה שזה רק בעומר נכנס בו קטנות ראשון וצריך לו מיתוק גדול מממתכותו שמעקדת שהיה מקודם.

לכן זה יום קדוש. השבת הזאת בפרט היא קדושה מאוד מאוד. זה שבת בתוך שבת. שבת של רבי שמעון והשבת והשבת הבראשית נגיד ואז זה הכל מתקדש ומטהר.

אז זה רק כמה אמרתי לכם כמה דיבורים קטנים שאנחנו בשמחה הגדולה שאנחנו כאן אצל רבי שמעון בר יוחאי ואנחנו נתחיל את הלימודים שלנו את מה שאנחנו מאחרים אנחנו מקדימים עכשיו נלמד הרמבם בעזרת השם ואחרי זה את הזוהר הקדוש של היום ובעזרת השם נאמר גם כן את הפתום הקטורת ונעשה פדיון נפש גדול חזק ובעזר בעזרת השם בשביל לחזק את הפדיון נפש מקודם לא נאמר את ה פיתום הכורת אז אנחנו מתחילים בעזרת השם יש לנו את הרמבם איפה שהפסקנו אתמול אני מקווה שירושלים נמצאת איתי הם לומדים איתי

אם אפשר מישהו שיתן טלפון ליעקב שיגידו לי שכולם שם כי אנחנו צריכים ללמוד ביחד מקווה שכולם לומדים איתנו כן אתמול אני חושב שהפסקנו בהלכות שמיטה ויובד לא הלכות ייסורי מזבח הלכות מעשה הקורבנות אתם זוכרים וסימנתם לכם איפה הפסקתי אתמול אולי לא אין לך פה צריך לכם חוברת חוברת מכאן מכאן חוברת אחרת של הרמבם היומי זה לא הצובה לא לא מה שיש לך ביד עכשיו יש לו יש לו הלכות ביאת המקדש שמה הגעתי אתמול כי אמרת לי נשאר לך עוד קצת נכון אז ביאת המקדש נכון אז

בואו נלמד הלכות ביאת המקדש זה בדף ארבע אצלכם מחוברת איזה דף זה אין דפים אין מספרי דפים יש למטה מספר דפים אין מספרי דפים אין מספרים זה דף השני אז דף השני למטה הלכות ביאת המקדש אז זה לא פה איזה כמה שני דפים דף שני דף דף שני עמוד ב טור א' הלכות ביאת המקדש יש בכללם 15 מצוות שתי מצוות עשהו 13 מצוות לא תעשה וזהו פרטן עלם שלא יכנס כהן שיכור למקדש בית שלא יכנס שלא יכנס לו כהן פרוע ראש ג שלא יכנס לו כהן

קרוע בגדים ד שלא יכנס כהן בכל עת אל ההיכל ה שלא יצא כהן מן המקדש בשעת העבודה ו לשלח תמיים מן המקדש ז שלו יכנס טמא למקדש ח שלו יכנס טמא להר הבית טיד שלו ישמש טמא י שלא ישמש טבוליום יא לקדש העובד ידיו ורגליו יב שלא יכנס בעלמום להיכל ולמזבח יג שלא יעבוד בעלמום יד שלא יעבוד בעלמום עובר טו שלא יעבוד זר זה לא משנה מי זה זר אסור לעבוד אפילו יהיה מלך לא ראיתם מה נעשה לעוזיהו הלכות איסור רואה מזבח יש בכללם 14 מצוות

ארבע מצוות עשה ו10 מצוות לא תעשה וזה פרטן להקריב כל הקורבנות תמימין שלא להקדיש בעלמון למזבח שלא ישחט שלא ישחט שלא יזרוק דמו שלא יקטריך אלבו שלא יקריב בעלום עובר שלא יקריב בעלום אפילו בקורבנות הגויים שלא יתינו בקדשים מחילה לא לדבר פה לא לדבר אומר טל לפדות פסודי המוכדשים י להקריב מיום שמיני והלאה וקודם זמן זה הוא נקרא מחוסר זמן והם מקריבים אותו יא שלא להקריב אתנן ומחיר יב שלא להקטיר שעור ודבש יג למלוח כל הקורבנות יד שלא להשביט את המלך המלח מעל הקורבנות הלכות מעשה

הקורבנות יש בכללן 13 מצוות 10 מצוות עשה 13 מצוות שלוש ו20 מצוות 10 מצוות עשה 13 מצוות לא תעשה וזהו פרטן א' לעשות העולה כמעשה הכתובים על הסדר ב' שלא לאכול בשר עולה ג סדר החטאת ד' שלא לאכול מבשר חטאת הפנימית ה שלא יבדיל בחטאת העוף ו סדר האשם ז שכלו הכהנים בשר קודשי קודשים במקדש חט שלא לא יאכלו מחוץ לעזרה ט שלא יאכל זר מחודשי קודשים י סדר השלמים יא שלא לאכול בשר קדשים קלים קודם זריכת דמים יב לעשות כל מנחה כסדר מעשה הכתובים בתורה

יג שלא ישים שמן על מנחת חוטא יד שלא יתן עליה לבונה טו שלא תאכל מנחת כהן ט ת טז שלא תאפה מנחת חמץ עלמה מנחת כהן כולה עולה קליל אסור לאכול יז שיכלו הכהנים שיראה מנחות יח שהיביא כל נדר ונדוותיו ברגל שפגע בו ראשון נכון יט שלא יהיה אחר נדרו ונדבותו שאר דברים שהוא חייב בהם כ להקריב כל הקרבנות בבית הבחינה כא להביא קודשי חוץ לא' לבית הבחינה כב שלא לשחוט קורבנות חוץ לאזהרה כג שלא לקריב קורבן חוץ לאזהרה הלכות תמידין ומוספין יש בכללם תשע מצוות

18 18 מצוות עשה ואחת מצוות לא תעשה וזהו פרטן א' להקריב שני כבשים בכל יום עולות ב' להדליק אש על המזבח בכל יום בכל יום ג' שלא לכבותה ד' להרים את הדשן בכל יום ה להקטיר קטורת בכל יום ו להדליק נרות בכל יום ז' שקריב כהן גדול מנחה בכל יום והיא הנקראת חביתין חושים שני כבסים עולות בשבת ט לעשות לחם הפנים י מוסף ראשי חודשים יא מוסף הפסח יב להקריב עומר התנופה יג לספור כל איש ואיש שבעה שבועות מיום הקרבת העומר הנה יד מוסף עצרת טו

להביא שתי הלחם עם הקורבנות הבאות בגלל הלחם ביום עצרת טז מוסף ראש השנה יז מוסף יום צום יח מוסף חג יט מוסף שמניע סרת יפה תראה איך הרמבם פם הוא מסודר כל הדברים שלו מסודרים אומר לך תשמע אני מפרט לך כל זה היה מסודר לו בראש כך הוא יודע את הכל הלכות פיסולי המוחדשים יש בכלל שונה מצוות שתי מצוות עשה ושש מצוות לא תעשה וזה פרטן שלא לאכול חדשים שנפסלו שהטל בהם מום ב' שלא לאכול פיגול ג' שלא יותיר חדשים לאחר זמנן ד' שלא יאכל נותר

ה שלא יאכל קדשים שנצמעו ו שלא לא יאכל אדם שנצמע את הקודשים ו לשרוף הנותר ח לשרוף הטמא לכל עבודת יום הכיפורים מצוות עשה אחת ואי שיעשה מעשה יום הכיפורים כולו על הסדר כמו שכתוב בפרשת החרמות הקורבנות והוידועים לשילוח השעיר ושאר העבודה הלכות מעילה יש מגדלן שלוש מצוות אחת מצוות עשה ושתיים מצוות תעשה וזה פרטן לשלם המועד אשר חטא בתוספת חומש הקורבן וזהו דין המועד בית שלא לעבוד בקדשים ג שלא לגוז חדשים נמצאו כל המצוות נכללות בספר זה 103 מעין שבע ו40 מצוות עשה וש מצוות

לא תעשה ספר הקורבנות הלכותיו שש וזהו סדרה הלכות קורבן פסח הלחות חגיגה הלכות בכורות הלכות שגגות הלכות מחוסי כפרה הלכות תמורה הלחות ככבד פספניים 16 מצוות ארבע מצוות עשה ו-12 מצוות לא תעשה וזהו פרטן לשחוט את הפסח בזמנו שלא לזבוע אחותו על החמץ שלא תלי נמור לשחות פסח שני לאכול בשר הפסח על מצע ומרור בליל 15 וואו לאכול בשר פסח שני על מצא ומרור בליל 15 לחודש השני שלא יאכל נע ומבושל שלא יוצא מבשר הפסחוץ לחבורה שלא יאכל ממנו משומת י שלא יכיל יאכין ממנו לתושב

וסכיר יא שלא יאכל ממנו ערן יב שלא לא ישבור בו עצם יג שלא ישבור עצם בפסח שני זה מחר כן לא ישבור פסח עצם יד שלא ישיר ממנו לבוקר שלא טו שלא ישאיר פסח שני לב יו שלא ישיר פסח חגיגה 14 על יום שלישי הלכות חירה יש בגללן שש מצוות ארבע מצוות עשה שתי מצוות תעשה וזהו פרטן להראות פני השם בחייבים לבוא להר ראות פני השם לראות ולהראות ח בוק בשלוש רגלים ג לשמוח ברגלים אוו שלא יראה ריקם שלא יעזוב לוי מלשמחו וליתן לו מתנותיו ברגלים

צריך לשמח את הלוי מה עם הכהנים ו להקיד את העם בחג הסוכות במוצאי שמתע חות בכורות יש בכלל חמש מצוות שתי מצוות עשה ושלוש מצוות אותו עשה זה פרטם להפריש בכורות שלא יאכל בכור טעם חוץ לירושלים שלא יפדע בכור להפריש מעשר בהמה שלא יגאל מעשר בהמה וחללתי המעשר עם הבכור לפי שמעשה שניהם אחד וכתוב כללו עמו שנאמר ואדמם תזרוק כך למדו מפי השמועס זה דם עשר ודם בכור חות שגגו יש לנו חמש מצוות עשה וזהו פרטן שיקריב היחיד קורבן חטת קבוע על שגיגתו ב שיקריב אשם

מי שלא נודע לו אם חטא אם לא חטא עד שיוטע לו ויביא חטאתו וזהו הנקרא השם תלוי ג שיקריב חוטא השם על עבירות ידועות וזהו נקרא השם ודאי ד' שיקריב החוטה קורבן על עבירות ידועות אם היה עשיר ואם עני עוף או עשירי תאפה וזהו נקרא הקורבן עולה ויורד ה שיקריבו הסנהדרין קורבן אם טעו וארו שלא כהלכה ואחד מן החמורות הלכות מחוסרי כפרה ישנן ארבע מצוות עשה וזה פרטן שתקריב הזבה כשתר קורבן שתקריב הלד כשתר קורבן ג שיקריב הזו כשיתאר קורבן ד שיקריב מצורה כשיתאר קורבן ואחר

שיקריב קורבנותיהם תיגמר טהרתן לכות תמורה יש חזלן שלוש מספות אחד מסות תעשה שתיים מצותו תעשה זה פרטן שלא ימיר ב' שתהיה תבורה קודש אם ימיר ג' שלא ישנה הקודשים קדושה לקדושה נמצא כל המצות בכללן בספר הזה תש או 30 מהם 20 מצוות עשה ו19 מצוות לא תעשה ספר טהרה או הלכותיו שמונה וזה סידורן הלכות טומאת מת הלכות פרה אדומה הלכות טומאת צרעת הלכות מטמא מטמאי משכב ומושב הלכות שאר אבות הטומאות הלכות טומאות אוכלים הלכות כלים הלכות מקבעות הלכות טומאת מת מצווה אחת ודין והיא דין טומאת

מת הלכות פרה אדומה יש בכלל שתי מצוות עשה ראשונה דין פרה אדומה שנייה דין טומאת מנידה בטהרתם כל טומאת צרעת יש חלנן שמונה מצוות שש מצוות עשה שתי מצוותו תעשה וזהו פרטן א' להורות בצרעת אדם כדינה הכתוב בתורה שלא יקוץ סימני טרעת ג שלא יגח הנתך ד' שיהיה מצורם מפורסם בקריאת בגדיו פורעת ראשוטיה על שפם דהרת צרעת ו שיגלח מצורע את כל שערושיו ז דין צרעת הבגד ח דין צרעת הבית הלכות מטמאי משכב ומשב יש בכללן ארבע מצוות עשה וזהו פרטן דין טומאת נידה דין טומאת

יולדת דין טומאת זב דין טומאת זו לכאות שהרבות הטומאות יש בכללנן שלוש מצוות עשם זהו פרטן דין טומאת נבלה דין טומאת שרץ דין טומאת שכבת זרע עבודה זרה מטמאה כשרץ טומתם בדברי סופרים כל טומאת אוכלים מצוות עשה אחת וידין טומאת משקין ואוכלים והכשרן הלכות כלים עניין אלו ההלכות לדע כלים שמקבלים טומאה מכל אלו הטומאות וכלים שאינם מטמאין וקצד מטמעין הכלים מטמאין ומטמאין לכות מקבעות אותנו רוצים לגמור את זה היום למה מחר זה מתחיל מתחילים את ההלכות ממש עד פה זה הקדמת הרמב"ם אבל מחר זה הריכות

יסודי התורה זה מתחיל ביד ב באייר זה הפרק הראשון חודש סדי התורה אז בעזרת השם נשתדל ככה אם אני אצליח היום לגמור את זה אומנם זה ארוך קצת ואני יודע שאנשים קשה להם אם לא כן כל פעם אני אתן מזה טיפה אתה מבין שני עמודים שב שני עמודים מה שניה עמודים לא זה עבודה בסדר לחות מקבעות מצוות עשה אחי שיטבול כל טמא ב במי מקווה ואחר כך יתר נמצא כל המצוות נכות בספר זה 20 מהם 18 מצוות עשה שתי מצוות לא תעשה ספר נזכין לכותיו חמש

והוא זה סידורה הלכות נזכי ממון הלכות גנבה הלכות גזלה ועבדה הלכות חובר ומסיק הלכות רוצח ושמירת נפש חות נזכה ממון שבתנם ארבע מצוות עשה וזה פרטן דין השור דין הבער דין הבור דין ההבערה אלכות גנבה יש חן שבע המצוות שתי מצוות עשה חמש מצוות לא תעשה וזה פרטן שלא לגנוב ממון ב' דין הגנב ג לצד המוזניים עם המשכלות ד' שלא יעשה עבד במידות או במשכלות הן שלא יהיה לאדם אבן ואבן אפה ואפה על פי שלא לוקח ונותן בהם ואם שלא ישיג גבול זן שלא לגנוב נפשות

הלכות גזלה ועבדה יש חנן שבע מצוות שתי מצוות עשה וחמש מצוות עשה וזהו פרטן הלב שלו לגזון ב שלו לעשוק ג שלו לא לחמוד ד שלא לתבות הן להשיב את הגזלה ו שלא יתעלה מן העבדה זן להשיב העבדה יכול חובט ומזיק מצוות עשה אחת וידין חובד בחברו או מזיק ממון חברו איך אדם צריך להיות ירא שמיים או אדם שמח הוא שומר כל המצוות חות רוצח שמירת נפש בכלל שבע 10 מצוות שבע מצוות עשה ו10 מצוות לא תעשה וזה פנתן שלא לרצוח שלא לקח כופר לנפש רוצח

אלא אלה ימות גלות רוצח בשגע שלא יקח כופר למחב גלות ה שלא ימות הרוצח כשירצח קודם עמדה בדין ו להציל לנרדף בנפשו של רודף שלא לחוס על הרודף שלא לעמוד על אדם להפריש ערי מקלת לכוון בהם את הדרך לערוף את העגלה בנחל שלא יעבוד באותה קרקע ולא ולא תזרע יב שלא לשים דמים א יג לעשות מעכה יא שלא יכשיר תמים בדבר טו לפרוק עם מי שנכשל בדרך י לטעון אמו יז שלא יניח בדרך נבהל במשאו ילך הוא זה גם בערכות קוצח שלא יניחנו בדרך נבהל במשאו

נמצאו כל המצוות נכות בספר זה ש30 מעין 16 מצוות עשה ו20 מצוות ספר קניין חתב חמש זה סדרן הלכות מכירה הלכות זכייה ומתנה הלכות שכנים הלכות שלוחין ושותפין הלכות עבדים הלכות מכירה יש בתנה חמש יש מצוות עשה וארבע מצוות לא תעשה וזה פלטן דין מקח ומכר שלא יונה במקח ומכר שלא יונה בדברים שלא יונה גרת צדק בממונו שלא יונה בדברים חו זכי ומתנה עניין אלו הלכות לדעת דין זוכה מן ההפקר איך יקנה ומה יקנה ודין נותן מתנה הוא מקבל ואיזה מתנה חוזרת ואיזה מתנה חוזרת לכות

של חינים אלוהן הלכות לדע דין חילוק הקרקעות בין השותפים הרחקת נזכה כל אחד מהם משכנו מבעל המצר שלו דין בעל המצר הלכות שלכין ושותפין עניין אלוהלכות לדע דין שלחו של אדם בשותפו ומשפטיהם במקחן ומקרן בהפסדן וסכרן הלכות עבדין שנן 13 מצוות חמש מצוות עשה שמונה מצוות לא תעשה וזו פרטן א' דין קניין עבד עברי ב' שלא יה מחר מקרת עבד ג' שלא יעבדנו בפרך ד' שלא יניח גר תושב לדחות בו לרדות בו בפרך שלא נעבוד בו עבודת ען להעניק לו בצתו חופשי שלא לא יצר רכם

לבדוק מהעבריה ליעדה שלא תמחר לעבוד בעבד כנעני לעולם אלא אלא אם אם הפילו אדוניו אחד מראשי איבריו יוצא לחירות שלא להזהיר עבד שברח מחוץ לארץ לארץ ישראל ג' שלא להונות עבד זה הניצל אלינו נמצאו כל המצוות הנות זה 18 שש מצוות עשה 12 מצוות לא תעשה ספר משפטים מלכותיו חמש זה סידורה הלכות שכירות הלכות שאלה פיגדון לחות מלווה ולווה ללכות תועם ונתם הלכות נחלות הלכות שכירות שבע מצוות שלוש מצוות עשה וארבע מצוות עשה וזה פרטן דין שכיר ושומר שכר ב תיתן שכר שכיר ביומו אוהו שלא

יהיה אחר שכר שכיר אחר זמנו שיאכל השכיר מן המחובר שעשה בו ה שלא יאכל השכיר מן המחובר שלא בשעת גמר בשעת גמר מלאכה שלא יליך השכיר בידו יתד על עדעל על מה שיכל שלא וליך השכיר בידו יתר על מה שיכל שלא יחסום שור בדישור נשאר הבהמה חו שאלה קדושן שתי מצוות עשה ראשונה דין השואל שנייה דין שומר חינם חוד מלווה ולובש בנן 12 מצוות ארבע מצוות עשה שמונה מצוות עשה וזה פרטן להבות לענימך שלא שלא יגוס אותו לנגוס את אנוכי שלא ימשכ בזרעו ד להחזיר המשכון

לבעלה בזמן שהוא צריך לו וואו שלא יאחר המשכון מבעלה ועני בעת שהוא צריך לו שלא יחבול אלמלה שלא יחבול כלים שעושה בנוכל נפש שלא יתן מלווה בריבית שלא ועל לווה בריבית יא שלא יתעסק אדם בין המלווה וללווה בריבית לא יעד ביניהם לא יכתוב שטר ולא יערוב נלבת המלוכים ולא חריב בריבית הלכות טוען ונטען מצוות עשה אחת היא טוען כן הוא מודה כופר הלכות נחלות מצוות עשה אחת והיא דין סדר נחלות צאו כל המצוות נחלות בספר זה 3 ו20 מעין אחד 20 מצוות עשה שתיים מצוות לא

תעשה ספר שופטים הלכותיו חמש וזהו סידור הלכות סנהדרין ועונשים מסורים האלה חכות עדול הלכות ממרים הלכות אבל הלכות מלכים ומלחמות חות סנהדרין והעונשים מסוינן ישנה 30 מצוות 10 מצוות עשה ו20 מצוות לא תעשה וזה פלטן למנות שופטים שלא למנות דיין שאין לו דרך המשפט לנטות אחרי רבים נחנקו השופטים שלא להרוג עם רבו המחייבים באיש באיש אחד עד שיהיו יתר שיניים שלא ילמד חובה מי שימד זכות בדיני נפשות להרוג בסקילה להרוג בשרפה להרוג בסף ולהרוג בחנק לתלוט לטלוט לגבור הנהרג ביום הרגתו שלא תליד לבנתו שלא להחיות

מכשף להרכות לרשע שלא יוסיף בהקיין הלוקה שלא להרוג נחקי בעומדן הדעת שלא לעש אנוס שלא לחוס על ההורג חברו או חובל בו שלא לרחם על הדל בדין שלא להדר גדול בדין שלא להתות הדין על בעל עבירות או על פי אף על פי שהוא חוטא שלא להבל במשפט שלא להתות משפט גר יתום לשפוט בצדק שלא להראה בדין מאיש זרוע כו שלא ליקח שוחן כז שלא ליסא שב עשו כח שלא לקלל לדיינין שלא לקלל לנשיא שלא לקלל אדם משאר בני ישראל הקשרים חות עדות שפן שמונה מצוות שלוש

מצוות עשה וחמש מצוות לא תעשה וזה פרטן א' להעידב דין למי שיודע עדות בדרוש לחקור העדים ג' שלא יורא עיד בדין בדין זה שיעלה בדיני נפשות שלא יקום דבר בעידות אחד שלא יעיד בעל עבירה שלא יעיד קרוב שלא להעיד בשקר לעשות להת זמם כאשר זמם חות ממרים יש בחינם תשע מצוות שלוש מצוות עשה שלש מצוות לא תעשה וזה מתן א' לעשות על פי התורה שמרו בדין שלא לאסור בדבריהם שלא להוסיף על התורה לא במצוות בכתב ולא בפירוש שלמדנו מפ שמועה שלא לגרוע מן הכל שלא שלא

לקלל אבהם שלא להרכות אבהם שלא לכבד לכבד אבהם להירע מאבהם שלא יהיה הבן סר מורה על כל אבי ואמו לכות לשבנ מצות ח מצות עשה ושל מצות מצות עשה להתאבל על הקרובים אפילו כהן מטמא ומתאבל על הקרובים ואין אדם מתאבל על הרוגי בית דין ולפי זה קללתי הלכות אלו בספר זה שהם מעין קבורה ביום מיתה שהיא מצוות עשה שלא יטמע הכהן גדול לקרובים שלא יכנס עם המת באוהן שלא יתמע כהן ידיעות נפש אדם אל קרובים בלבד אלא לקרובים בלבד חות מלכים ומלחמות שיש בכלל 13 ו20

מצוות 10 מצוות עשה 13 מצוות עוד תעשה וזהו פה נתן א' להמנות מלך מישראל שלא ימנה מקל גרים שלא ירבה לו נשים שלא ירבה לו סוסים שלא ירבה לו כסף וזהב לאחררים שבעה עממין שלא להחיות מהן נשמה למחות זרעו של עמלק ק לזכור מה שעשה מלק שלא לשכוח מעשיו רעים וערבותו בדרך שלא לשכוח בארץ ישראל בארץ מצרים לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה ולדון בה כאשר מפרש בתורה הם תשלים הם לא תשלים י שלא לדור שלנו מעמון ומהם בלבד כשצרים עניהם יד שלא להשחיט אילני מאכל

במצור טו להתקין ידו יד שיצאו בו בעלי המחנה להיפנות בו זז להתקין יט לחפור בו יז למשוח כהן לדבר באוזני אנשי הצבא בשעת המלחמה יח להיות מארס ובונה בניין ונוטע קרם שמחים בקנינם שנה תמימה ומחזירין אותם מן המלחמה יותר שלא יעבור עליהן לכל דבר ולא יצאו אפילו לצורכי העיר וצורכי הגידות ודומה להן ב כ סליחה שלא לערוץ ולחזור לחור בשעת המלחמה כ א' דין דין יפה תואר ככב שלא תמקר יפתואר כג שלא יכבשנה נעבדות אחר שנבעלה ונמצאו כל ההלכות של 14 ספר שלוש או 80 הלכות

ועתה התחיל לבאר משפטי כל מצוה ומצווה בכל הדגנים ממה מנני על הסדר ההלכות בעזרת שדי אז הנה הגענו בעזרת השם בשם השם עולם ישח זכה לודך קד להתנל ספר ראשון ספר המדע רחותיו חמש וזהו סדרן ונלמד את זה בעזרת השם ה למחר מתחילים הריכות יסודי התורה פרק ראשון והרמב"ם יסוד היסודות ועמוד החוכמות לידע שיש שם שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל הנמצא כל הנמצאים מן השמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מהמיטת ימצאו כל זה בעזרת השם זה עיקרי הדעת בעזרת השם שמזכה אותנו שנזכה

ללמוד לשמור ולעשות קיים את כל התורה הזאת. אז כן אנחנו הולכים לחוברות אז אנחנו נלך עם הזוהר ואחרי הזוהר של משה אתה איתי מקווה שהירושלים איתנו איתנו להתקשר אלי שמעת רב אה, בסדר, יופי. היום זה יגר, נכון? אז אנחנו צריכים לראות יג.

ראיתם? זה דף תנג אצלכם. אני חושב תנג יש לכם? יג אייר וכדן סיעת דשמיא שר עלי וקדשברך ידי קדושת קר עלי שלום דודת דעתה כי שלום הולך ופחדתך מה הוא מפחדתך ההוקמוה אבל הוא פחדת להפקדה מלא בפוכ הוא בנה תורה להזכיר בפיו הוא בונה בית להגיד ש עושה כן לעבודת השם דן לא תחת כתיב על ידי זה זוכה שלא לחתו באותו בית ואם לא אז מי לבית אחרה אם אדם לא מזמין את הבית לקדושה כשהוא בונה בית הזמין אותו לקדושה הכי טוב אז שהבן אדם מבנה

בית שמעת משה שאתה מתחתן זה קרח לך קרקעה תעשה תבנה בית פרדס לא איך שעשה עוזי אתה גם כן קר לך קרקע יפה תבנה בית ותגיד זה בית עבודת השם יתברך לגדל בו בנים ובני בנים על ידי בתורה שורה בזה השכינה ורק לעשות בו מעשים טובים מצוות תורה תורה ותורה בלילה אחד לא יעבור עליו שהוא לא עוסק בתורה.

אתה ככה עשית ציון משה? בנית בית לבד או נתת שיבנו לך כל שכן דבות בגבנה אחר בגיד יחד אחר שצרי ברוח מסבת בחו בתיר תנזק שסירנו דיר מסבתקח כן אני אתה יודע היום שהרבה שואלים אותי הם מזכירים בית יש להם בית הם מזכירים אותו אבל מה כל מי שבא זה גויים לגור מה נעשה איתם אין להם אהוב בטח לא טוב זה עושה גם אסור לתת להם חנניה ואכל וגם א זה עושה טמא את הבית תמה במה ידיע כגון תזגוב בתהו דבנלה או אנשי בתה או בנזקי

דגופה או בנזכי ממונה זה קובע אתה לא אין לזוק הוא טרא אחרני בתודאי יערוג ברנס לטורה ולא ידור בה ידור בתעברה ולא ידור ב אומר יתול יגיעו בת של עפר לא יגרו בבית כזה ובגין כך קדושבריך הואחס על ישראל דנו ל מילה בן בתה והוא אמר תו ידעין ידע לא בנרע נגד בבתה הנגע אחר תקיפה דפק למנעלמה תראה הקדוש ברוך הוא נותן בכוונה נהגע למהבית לא טוב שהרסו אותו שיראה בעיניים שלו שזה לא טוב אוכדן ונתת את הבית את הבנה את עצה מה תעמה ונת הבית

אלא בכל זמנה הוא בני קיים דילהו וכילה דרה קדשה כל שכן שכן בקולפני שתקחת דכספתה עבירה מהגין כך עכיץ ואמר ה בונה בתו לו סדק הוי ודאי כארי כל יומה ויתה רבי יוסי על אחד יומח מת בספת עלגו שמח אמר שעולפית ונזיקור לא נכול זכו אם כן הוא דר בבית נפק רבי יוסף חיל אמר ודאי דעבר על מיל דחבריה חיה בנפשם מי שעובר דבר חכמים לא כדאי אמר לרבי חיה היה טוב עד כאן תעשה עכשיו את ה את הפדיון נפש אבל מקודם נקרא את הפיתום הקטורת

למה שאין לנו כוח גם זה מרחיק כל המזיקים מרפא את האדם יש לכם לכל אחד בחוברת את ה פיתום הקטורת אין דבר אין דבר אין דבר זה טוב ככה שיכם אתה הוא אנו ש לפניך את כרצמ זמן שבקשר סו אותם משה כתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך סמים נטף ושועלת חנן סמים ולבונה זכה בד ובד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים טף שח בנסמים בונה זקן בד בד ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטש בסמים זכה בד בבד יהיה יהיה בבד זכה יהיה

בבדקה יהיה יהיה בבת יהיה בבקר הוכז הזו שדב איך [מוזיקה] ועשית אותה כתוב עשה קודש שחק מדרך מדה ממנה דשרך שמה קודש קודשים עליו אהרון כותמים בבוקר בבוקר והטעלות אהרון תנו רבנן כת85 בכל יום שם גדול בערב יום הכיפורים כצד מדקה חזר סמנים היו בה ואלו הן הצורי והציפורים חנם נה מש בני מור ופציעה בחרק משק שישה 16 מני חבי נתן הבליחן שמעון בן גמליאל אומר צורה כדי לשבת כדי לו תניה נתן אומר שומר אם כמדת כן חמור טוב של דבש אין אדם יכול לערבים בדש

כחוסר כל דבש תורמנו של אדוני ויאמר עליהם ישראל מזמר לאיש מנחה בים מושכדים ויאמר עליהם ישראלים ויאמר עליהם אשר בסעתם [מחיאות כפיים] אשר איש מפתח בטוח בוקר שזו ויעס את המנורת מכש את המנור קנן גביעיה כף תורה ופחם ממני היום שש הקים יוצאים מצד שלושה קניורה מצידה אחד שלושה כולם מצד השני שלוש גביעים משוחדים קני אחד כד שלושה גביעים משוחדים קני אחד כפתוב פרח כן ששת הקנים יוצאים מן המע גביעים משוקדים כפתור כפתור חד שני הקפתור שני הקפתור עד שני הקים ממני הש של הקצים ממנה

כפתוריהם תם ממני כולם עשה שח זהב כיכר זהב אדוני להושיע לנגן ב אדוני אדוני להושיעני גי לנגן כל נוב עדך ויאמר משה ארון ו וימפר ע ויקחון כאשר דיבר משה ויאמר משה אהרון קח את המתע ויקרון כאשר דבר משה ויעמוד בטים בין מגפה שבח מגפה צרה ואני אשיר עוזך הבוקר ביום וזך השיר ואני ואני אוזך בוקר אוזיר ואני ואני אשירך למחשנו ארץ עמוד פנחס המגפה והנוענו ענינו דך לא תעונה אליך רעה ונגח לא יקרא בעולך כי מלכה סבל לך בכל דרכך על כפני חמצוק מפני גמלטוב

תיתן תב כן עושה פה מעשה אדוניות המלך תמיד קדושך כדעלמות רצון לפני אלוהים זכות קום בסוכב תיבותיו גם בזכותה פדיו נפש שנעשה כבשו רחמיך את כעשך מעלינו כל ישראל חנוחמים תכנס לנו לפני ולפנישור מענינו עלך גופה שמה לכל חול עמך ישראל בפרט למרדכי בן חנה בן חנה שם תן לו רפואה שלמה גד כוח השם כבר היו ארבע מינויים דבן ש מספר עם ארבות כשם שמכנושם את כלומתם שנושנו על יעלו כל הקדושה תשי שלום בארץ שתן מחרית וישבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם יו

צודם רפאי ום בפניך מי צורי וגועלי כן אז אנחנו מתחילים רבותיי עם הפדיון נפש אז דבר ראשון כן על לשם ייחוד קדושבר ריך שכינתם התחילו אורכים באים לקיים לעשות פדיון נפש לכל השמות שהביאו לנו לכל הקהל הקדוש כל השמות כל הלומדים עמנו שיש שועה גדולה בכל בית ורפואה שלמה ויש לי פה את השמות שהביאו לישיבת נהר שלום אבירן אנזור בן סיגל עיוון אסתר הדסה בתנת חנה מאיר אבוחצירה בן אליזה טלי בת ליניין דניינה חגית בת חיה אודיה בת חן בת חיה אביגיד אוריה בת שמחה סלם

אוריה בת ציפורה מתן בן תרי ג'ירן רחל אפרט בת גלילה חלוה יפה בת נעימה נילי מזל בת אלין סערה אורטל בת דליה אורן חזקל בן חנו יפה ישי בן זרי אורלי בת סיבתה רוזת רוזת בת חילו יפה אביעד בן בת שבע אורי סיסא בן עצם עידל בן גילה ונבה א בת סופיה בת סופיה צופיה ברכות אחר כך עכשיו יש לי פה נריה רוני בן צירה נעומב בת שבע שמו א אה שאול בן מוניס אהרון בן ציפורה נתן חיים בן רבקה ליאור שרה בת ישועה בן פנחס

לבית רבקה עוד היה כן גם פה לרן בת שמחה זיווג אברהם אסתר שיר בני יצחק ומרים זיווגים רבקה בת ריה בת מורן אורלי בת רבחה מורן בת אורלי שלב בן מטל ש היא בת מלכה חי בת פנינה רות בת פנינה אבנר בן שרפין סרח שרפין סרח בת פלחר אלה בת ג'וליאט ליעת בת אורנה יורכן בן ליעת אוד היה בת אורלי יהודית רבית בפני רבית בת פניה יובל יובל יובל יובל יובל בן לד מרדכי משה ישראל בן אריאלה עלב שרון בן לאה מרדכי בן חנה מרדכי בן

חנה אמרתי החל בת אסתר אני כן גם מורבי רבי שלום אהרון בן רחל שלפעם יהיה שעות כל בית ובית וכל התורמים והעושים והמעשים אז בעזרת השם הנה זה יהיה פדיון נפשם אז הנה אנחנו מתחילים את הפדיון עכשיו מציירים שם אקבה אוזיאל בן אסתר לא מה נשמע הכל טוב כן עכשיו אנחנו שם עק עשינו שם אקבה זה החוכמה זה הבינה זה חסדים דדעת זה גמורות דדעת עכשיו שם הק של הה עכשיו שני הן הנה חוכמה בינה חסדים לבואות ככה זה הולך עכשיו שם הויה זה בינה. כן.

עכשיו זה חוכמה.

י זה הו וזה שניה הנה יקוק. עכשיו שם הדנות זה א'. עכשיו צריך לי זה נכד שם עד נהיה לנו עכשיו אם ככה יש לי חוכמה בינה חסדים דדעת זה גבורות דעת וזה חסד אין כל היום אנחנו נעשה את החוכמה והבינה לצרף אותם ביחד עם העקבה יהיה קמתי דין עם האקבה צרחנו את זה זה גיה דין עכשיו עוד דין של אדנות דין דין ממתק כל הגבורות כל הדינים מעל עם ישראל וניקח את הא'בא מהאמא העירה נעשה אמיד נצטרף אותו יזקן מעלינו כל ציין כל השמות שהזכרנו

כל גזירות קשות ורעות ויהיה מתוק הדנים פרץ רבי שמעון בר יוחאי זה מיתוק הדנים הגדול בעולם אשר לא יהיה צער וזה הכסף יהיה תמורה תמורה של זה תמורת הכסף של הפדיון ויהיה ישועה בכל בית ושמחה וכן יהיה רצון ונאמר אמן אמן כן זה ניתן את זה למשה שניקח את זה לדל שישי בדרך כלל תמיד מה שיש בידי של פדיון נפש מחלק את זה בליל שישי בבקשה כן אנחנו מתחילים את השיעור תן לי את זה תודה תודה אז כן, בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יג באייר.

הנה מחר זה כבר יד, זה פסח שני. נתחיל מהיום בערב, לא לשכוח לאכול א איזה מצה בעזרת השם. והנה אנחנו מכינים כולנו את עצמנו. לקראת השבת המלכה היום איזה דף אנחנו לו נכון לו לו צדיקים וכן גם בירושלים הם יודעים שהיום זה דף לו אז לפתוח לנו את הגמרות אבל לפני שנתחיל אה אנחנו צריכים גם להתחיל את המשנה אבל לפני כן נגיד איזה מהפרשה איזה דבר גדול אתם יודעים שעכשיו הפרשה צת אמור היא כוללת בא לומדים כל החגים ואיך זה מתחיל בחגים תמיד אומרים שוכחזועזקל והיה

שבעת ימים אז יש פה שאלה ראשונה מה זה קשור שורח זהב ועז כיובל לכל החגים מה זה קשור לפסח לשבועות לסוכות מה הקשר אלא אומר החתם סופר אומר את זה אומר החתם מספר דבר פלא ברית מילה לתינוק שנולד לא עושים רק אחרי שמונה ימים למה צריך שיתקדש ויתהר מקדושת השבת אז אפשר לעשות אותו בתמילה שבת לא דווקא אצל רבי שמעון יום שבת קודש אבל גם רבי שמעון בר יוחי זה עוד יותר חזק למה הוא צריך לקבל פני המטרוניטה ואז פני השכינה ששל שבת קודש זה לכן

כתוב פני אדון דרשבי כי השבת זה פני המטרוניתא אותו דבר שבעת ימים השור שבעת ימים יהיה עם אמונה אז ירצה לקורבן של להשם חייב שיהיה עליו קודם כל ה כן אז אומר החתם סופר יום טוב זה גם כן שבעת ימים צריך שיהיה לו ב שמונה כל יום טוב שתעבור עליו יהיה בוד שבת אבל פסח למעשה שבעת ימים העצרת שחג השבועות זה מחבר אותו יהיה שמונה תמיד מתחילת פרשת המועדות זה שביטת שבת מקדימים וקוראים פרשת שור למה בשביל הדעת כמו השור צריך שיעבור עליו שמונה ימים והכל

הכל גם כל חג וחג שאנחנו צריך שיעבור עליו שמונה ימים אבל למה אומרים שורו חסב עלו ה כיולד שורסועז כיולד זה נולד עגל לא נולד שורן התקד אלא התקדות אתם יודעים שש שונה ה הבהמה מן האדם האדם מרגע הבהמה מרגע שהיא נולדת שהיא מתה לא משתנה בדבר מה שקיבלה בעד דדתה כן ממשיך אמה עד יום אותה אותו שכל אותו דבר אין התעלות כמו שאמרו רבותינו שור בן יומו כבר קראוי שור ולכן זה נקרא בהמה זה בהמה הוציאות בא מה יש בה אין בה התעלות מידך אדם

של תינוק לאט לאט הוא גודל מקבל מוחין דיניקה אחר כך יש לו בר מצווה.

אז בשבת הזאתי אין לנו פה בר מצווה. כן, יש בר מצווה מוכנות. ואחר כך מתחתן, לומד תורה, נעשה תלמיד חכם. זה אדם.

מה זה אדם? אתדמה לעליון. אדם יכול להדמות לעליונים להתקדם ולהטהר ולהתקדש. לאורנו צד רשבי.

יש לו נשמה. זה חלק אלוה ממעל. זה העניין שאדם צריך להתקדש, להיות כמו רשבי. ויש דבר גדול לכן גם אדם שהוא לא עלינו ולא עליכם נפטר עושים לו קדיש למה על ידי הקדיש זה מקדש את המקום שלו את האדם מעלה אותו רק אני רוצה להגיד לכם משהו אחד מה שהיה עם רבי יוסף חיים זונדפד שהוא מסופר שהיה חשיבות אישה אחת מכובדת היה בעל בעלת עסק גדול, הייתה עשירה ובעלה עשיר והיו היה להם מדרגות גבוהות ו הייתה תורמת הישיבות הייתה באה לישיבה אצל רבי יוסף חיים זופת

והיא מה עם הבנק עם הכסף כן אז זאת כן היא הייתה נותנת כסף לישיבה רבי יוסף חיים זפ הוא היה עד בדבר אז זה הייתה נותנת הכסף לישיבה בשביל שיעשו קדיש על אלה שאין להם מי שיגיד עליהם קדיש ככה היא הייתה מי שאין שיגיד קדיש היא הייתה נוטת מימים בעלה הסתלק לעולמו והיא מסכנה הייתה לב ולאט לאט ירד העסק לא הלך והיה לה לחתן את הבנות שלה לא היה לה כסף היא באה לראש הישיבה אמר לו תכצא טובה אני מבקש ממך בחילק תמשיך לעשות קדיש כשיהיה

לי כסף אני אבוא עכשיו אין לי כסף אין לי מה לאכול אבל אני מבקש ממך תמשיך לעשות כימשיכו בישיבה לעשות קדיש נשמת הנפטרים שאין מי שיעשה להם קדיש אז אמר לה בסדר אמר מה זה אישה חשובה היה לחתן שתי בנות ולא היה לה כסף, הייתה בוכה.

יום אחד היא הולכת בדרך, רואה איזה אחד אוו ככה נסו פנים, זקן מאוד נחמד. אומר להגברת, למה את ממורמרת? אומר, מה? לא, הכל בסדר, לא, אני רואה אותך קצת עצובה.

מה יש לך? אומרת, לא, אני צריכה לחתן את שתי הבנות שלי. היא אלמנה רוצה לחתן את הבנות. היא הייתה עשירה, עכשיו אין לה כסף.

אין לה אין לה כסף פלא פלאות רוצה לחתן את הילדים את הבנות שלה אין לה כסף אומרת לה אני יכול לעזור לך רבי תומי בדניאל מנות אני השם שלח אותי כמה את צריכה כמה את חושבת שזה עלה לחתן בנות צריך דירה צריך כך צריך כך טוב אין בעיה תגידי לי זה כתב לה צ'ק חתמת את השם שלה אומר אב שלא יהיה בעיות אני רוצה שני עדים תביא לי שאנחנו שני שהם יעידו על הדבר הזה אמר לה אין בעיה לקחו שני עדים מהישיבה איפה שהיא עושה באו

שני עדים חתמו והם רואים אותו שני העדים רואים אותו חותמים והכל אחר כך הוא אומר גם אני רוצה שתדעו שאתם תספרו שאתם ראיתם אותי והכל והנה הכל חקתי מתנו בח גם היא ביקשה משני הבחורים לבות אליה ללכת לבנק הוא אמר ללכת לבנק למנהל הבנק כן כן תדע היא רוצה שהם ילוו אותה ואז נכון זה היא אמר לה שהיא תלך למנין הבעל שזה הבן שלו שמה היא הפרו לה את הכסף אז זה הלכה הלכה לבנק לפקיד הפקיד הפקיד רואה את זה אומר זה סכום גדול אני חייב

לקרוא למנהל ואז בא המנהל אומר מה זה חתימה חתימה כזאת הרבה כסף בא רואה בבי מדוב תעלף מתעלף נפל הקימו אותו עוד פעם התעלף עד שלאט לאט אומר לה תגידי לי הבן אדם הזה הנה שני עדים הוא חתם עכשיו עכשיו לפניהם אמר לי תלכי הבנק ותנו לך את הכסף. את יכולה אם אני אראה לך תמונה את תזהי אותו? אומר כן הביא תמונה אומרת זה זה. הם אומרים העדים זה עכשיו היינו איתו הוא נתן לך.

זה החתימה שלו. זה נכון. הנה העדים אומרת הגברת זה אבא שלי ואבא שלו מת נפטר מזמן. תדעי לך הוא בא מעולם העדו.

והוא פלא פלאות הוא אמר לי והוא כנראה רוצה שאני אתן לך את הכסף אישה מספרת לו שהיא עושה קדיש לנו נשמות וכנראה בשביל זה היא זכתה שהוא בא אומר אומר זה העניין הוא לא אומר קדיש לא עושה לו מהיום הוא חוזר בתשובה הולך בדרך השם אז רבי חיים סיים זולנפל הוא מספר זה חלום משהו לא רגיל לא היה גם חלום פה כן אבא שלו בא לו בחלום אחרי שהלכה אישה סיפר על כן האישה זו תופיע היא אמרה לו תופיע מחר לפני שהיא באה אמר לו תבוא

האישה הזאת והיא תגיד לך והיא תיתן לה את הכסף תן לה את ה שנתתיך היא אומרת עלי קדיש היא אומרת קדיש אתה לא אומר קדיש וזה אומר קמתי בבוקר נפעלתי מהחלון סיפרתי לאשתי היא עגה עליי אבל כשהגיעה המחאה הבנתי שהחלום אמת בל פלאות סיים הרב רבי יוסף חיים זון נפד אומר אני וחברי רבי יהודה גרילון ואותו מנהל בק נהיה בסוף ואומר אותו מנהל בק נה אומר אנחנו היינו העדים והוא בסוף חזר בתשובה ונהיה תראה קדיש להתקדש מה זה עושה לבן אדם הקדושה העיקר עכשיו עכשיו גם

נוגדים על השבת שש ימים תעשה מלאכה ביום השביעי תשבות פני פלאות אתם יודעים ש הכל שוב בשבת יונה כנס ישראל ליונה היונה עומדת על עץ תראו בשבת היא לא אוכלת ממנו היא לא כוטפת גם אם תריח אוכל שזה כתבו בשבת לא אוכלת אותו לא אוכלת ממנו אין דבר כזה סתם ככה באופן שאדם ידע מה זה העיונה גם כן למשל היא עושה כן שם היא תהיה תמיד בכן הזה אפילו שזה באותו מקום היא תמיד תעשה את הכן העיקר כמו סמבתיו כל זמן מים בפנים בשבת לא גם

מה שכתוב ותבוא אליו היונה לאת ערב למה לאת ערב כי היה שבת היא לא יכולה לקטוף בשבת והנה על זה התרב הפיה פלא פלאות אז בעזרת השם מי שזוכה להתקדש ולשמור את השבת הוא איזה מעלות יש לו איזה זכויות יש לו אז בעזרת השם השם יזכה אותנו שנזכה ונתקדש ונתהר אז אנחנו הולכים למשנה כן נפתוח את המשניות אבל קודם המשנה אנחנו עושים צדקה כל יום לפני המשניות אנחנו עושים צדקות נשמת שאין מי שגיד מי שיתן עלהם צדקה נשמת הנפטרים הנה איפה איפה זה תיקח תיקח צדקה

צל משה תיקח מהמגירה אצלי שלוש שקלים לעשות את הצדקה ושכולם לתנו צדקה אנחנו הגענו שקלים פרק ב' אתה רואה שקלים צריך לתת שקלים שקלים פרק ב' משנה ה מותר שקלים חולים מותר שכלים מותר חטת למדנו מי שמכנס מאוד לשם שכלו חולין מותר עשירית האפה מותר כיני זווים כיני זבות וכיני יולדות וחטאות ואשמות מותרהן נדבה מותר המאות כל אלו הולך לנדבה לקנות בהם עולות זה הכלל הכל שהוא בא לשם חטא לשם השמע מותר הנדבה מותר עולה לעולה מותר מנחה למנחה מותר שלמים נשלמים מותר פסח נשלמים מותר

נזירים לנזירים מותר נזיר לנדבה מותר עניים לעניים מותר עני לאותו עני אוו מותר שיועים לשיוויים מותר שבוי לאותו שבוי מותר המתים למתים מותר המת לאור שם ומיר אומר מותר המת אמונה עד שבוא אליהו רבי נתן אומר מותר המונים לו נפש על קברו מצבה פרק שלישי משנה א' בשלושה פרקים בשנה תורמים את הנשלה כל השקלים אני נותנים אותם לתוך א קופות דקנות בהם קורבנות בפרוס פסח לפני הפסח 15 יום קודם הפסח בפרוס עצרת 15 יום קודם חג שבועות בפרוס חג והן גרנות למעשר בהמה שלושה פרקים האלה

זה עושים מעשר בהמה וכל אחד מהם חייב לעשות לעשר את הבהמות שלו דברי רבי עקיבא בן עזי אומר ב-29 באדם ובאחד בניסן וב-29 באב רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים באחד בניסן באחד בסיון ב-29 באלו פני מה אמרו ב-29 באלו לא אמרו ב1 בתש פני שהוא יום טוב ואי אפשר לעשר ביום טוב כך קדימו ל 29 באלו כן מובן משנה ב' הגענו כן רק אנחנו נציין את זה פהלא אה לא רואה אותם כן אני לא רואה אותם עוד מעט יסדרו יסדרו לאט לאט שמתי לכם מה מה

אני צריך לעשות צריך משהו לפתוח דף לו שורה אה א בוא רואה כמה ניסים נכון רק נגיד תפילת בית המדרש בסדר שיויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בלמות שם ייחוד קדושברך שכנתם תחילו חים תחילו חדש אותיות גרשנים אנחנו באים לקיים מצוות עשה ללמוד תורה כמו שכתוב והגיד ביומם ני תורה לשמע כדי להקשר שורש נפשי למעלה עלינו י רצון לפניך אלוהינו שנדיקש דבר בנו חברנו מות אסור ולאסורנו בהם אדוני חוכמה מפי דעת ותבונה גל עיני והביטה נפלאות מתורתך ירצון לפניך נמר איננו במה תציל בניס בלימוד גיד

חוכמה פי דעת תמונה כי אדוני ברוך אתה אדוני חו אתה ברוך ברוך אתה אדוני חג אדוני ברוך ברוך אתה אדוני אדוני כל עבדי אדוני עומדים בדוני בצכם חודש ברכה אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כן אנחנו דף היומי מסכת סותטה דף לו בוא וראה כמה ניסים נעשו באותו היום אתם יודעים אנחנו דיברנו יום י בניסן בוא ביום עברו עם ישראל את הילדן אומר בוא תראה כמה ניסים גדולים נעשו בו ביום שעם ישראל עברו את הירדן. נס ראשון עברו ישראל את הירדן בחרבה פלא פלאות. כל הירדן היה

יבש. המים עמדו עם ישראל עמרבה.

נס שני באו להר גרזים ולער אבל יותר מ-60 מיל. כל זה באותו יום. אתה יודע מה זה ללכת 60 קילומטר וגם לעזור אותם עוד מעט? בן איש חי אומר שזה בשם עשה להם קפיצת הדרך הקדוש ברוך הוא הם מתחילים ללכת וזה קופץ להם כן יש א היום לא ראיתי שנעשה אולי אתה יהיה לך קפיצת הדרך המטוס קופץ כל הזמן הוא קופץ לו כל הזמן אז באותו יום באו בקפיצת הדרך אומר הבן איש חי לאר גריזים ולעלבר יותר מ-60 מילו נשי אין כל בריה יכולה לעמוד בפניהם

אף אחד לא יכול לעמוד על ידם כולם כולם הולכים פייפחים נס רביעי לא לא זה שני דברים זה שני דברים כל עומד בפניהם מית נטרז יוצאים קוצץ רחב בעל כוחו מתפחד מהפחד אף אחד לא יכול לעמוד כולם בורחים לא יכולים לעמוד אבל מי שכבר חושב את עצמו לעמוד לפניהם מיד נטרז רשי אומר מתקלקל ברעי אתה יודע וזה לא מפסיק לו שנאמר את אמתי השלח לפניך והמותי את כל העם אשר תבוא בהם.

מה זה המותי? זה לשון מהומה ופחד, ערבוב הגוף. כל מה שנעשה בתוכה נהיה לו מטבוחה בפנים הבטן מתערב, מתערב, מתערב, עושה לו כואבים וזה כן זה עושה בלאגן. ואומר בשירת הים כתוב תיפול עליהם מנת בפחד עד יעבור עמך השם עד יעבור זוקנית מה דרשו רבותינו עד יעבור עמך השם זו ביאה ראשונה שאלו ממצרים בימי יהושע עד יעבור המזוקנית זו ביאה שנייה שהרו ישראל מהגולה במי עזר אז למה הושבו ביאה ראשונה לביאה שנייה הם מעת הרי היו ישראל לעשות לעשות להם נס בביאה ראשונה בביאה בביאה א

ראויים היו ישראל לעשות להם נס בביאה שנייה כביאה ראשונה שלא סתם יעלו יעלו בזרוע נטויה ולא השתעבודו בהם האומות כמו שעם ישראל עלה ברשונה הוא רואה איזה ניסים ונפלאות הבית אבל בשנייה שאלו מבבל בגלל שהם נשו נשים נוכריות היה בעיות גדולות אלא שגרם החטא של עם ישראל בבית המקדש הראשון נגזריהם שלא יעלו רק ברשות קורש אז אנחנו הפסקנו בנס רביעי עכשיו נס חמישי אחר כך הביאו את האבנים היו גדולות 40 שיעה כל אבן 40 שעה כמו שלמדנו למעלה ובנו את המזבח ושדו בסיד כמו שכ כל

זה למדנו למעלה וכתבו עליהם די זהו בנו מזבחה וסדרו בסין זה גם נס עכשיו נס אישי כתבו עליהם את כל דברי התורה ב-70 לשון באר היטב בארטב הנה שנאמר בארטב נ שביעי ואלו עולות ושלמים ואכלו ושתו ושמחו וברכו וקיללו זה מה וקיפרו את האבנים כומר קיבלו את הסיד מעל האבנים ובאו ולנו בגלל שנאמר ועברתם אותם עמכם והנחתם אותם במלון לקחו הם קודם כל בנו מזבח כתבו עליו את כל התורה כולה בארטב 70 לשון אחר כך קיבלו את ה עשו הקריבו על זה עולות ושלמים קיבלו את

היה ברכות על הר גריזים ועל לבד ברכות וקללות כל עם ישראל באמצע על זה עבודה קיפרו את הכל חזרו לגלגל עוד 60 קומטר חזרו הניחו את האבנים בגלגל גל ולנו בגלגל שני אמר ועברתם אותם עמכם וינחתם אותם במלון יכול בכל מלון ומלון תעמוד לומר אשר תלינו בו הלילה דווקא איפה שהלינו באותו הלילה וכתיב את שתי האבנים האלה אשר לקחו מן הירדן הקים יהושע בגלגל עד היום רואים את האבנים האלה בגלגל איך אתה רואה אותם באדמה מה?

כי היה לנו אחד, אמרתי לכם שהוא צילם, לקח אותי לשם ואז הרב דן שלח לנו את התמונה. למה? אז הוא הביא לנו את התמונה והרב דן שלח לנו את זה אצל א היה לנו את תמונה. יש תמונה איך שאתה רואה את האבנים, 12 אבנים אבל הם נראים לא גדול.

הם נראים אה למה? אם זה אומר ליז זה מרחוק מהשמיים צילמו אותם אז לכן זה נראה קטן אבל אם אה הכל גם אדם בניננו כחגבים לא חגבים כן ב איךזה גודל איך רואים אותה כזה 40 זה מה שצריך לא 40 שיעה 40 מה שעה זה מקווה מקווה אמרו של 12 כמה זה 40 סעם אבן 720 ליטר המעלמה המעלמה בוםמה לא אבן אבן כמה 300 הסיגולי של האבן יותר כב כמה זה שוקל כמה זה שוקל כבד מהמים זה יותר קבל מהמים המשקל הסלולי של כן בסדר אבן

אבן אמלמה בירום שלוש 40 שיעה אבן 40 שיעה א זה לא רואים את זה גדול כל כך כל התורה כולה נו כל זה כן כל התורה ב70 לשון נכון 7 לשון בערך 650 זה 650ל בינוני יש לים יותר כבדים יותר קלים טוב לא משנה ולא רק זה צדות שיש שם המים עלו 300 לות כל העולם והמים הזה עשו את העברים חלקים שיכולים לכתוב שאין שום גרגש יפ כן זה מחלוקת איך כתוב טוב טוב הלאה תנא בוא תראה את זה עכשיו הם מביאים לי טילים בילים בוא

תראה הקדוש ברוך הוא אז כבר שלח להם את הטיל הכל מה נהיה טענה צרעה לא עברה עמהם אומר צרעה שגרש גירשה את הביא בפניהם בב משה לא עברה עם אין תרדן ארץ כנעל שאלה מה אסור להיכנס צרעה מה זה צרעה לא יכולה לעבור בטח מקום קדוש צרעה שגרשה את האבים בפניהם בימי משה לא עברה עמהם את הירדן ולא והקתי ושחתי את הצרעה לפניך וגירשה את אחי כנענית איתי מלפניך הרי הרי כתוב שכן גרשהם תחית ארץ כנען אז הציראה תלך לפניהם גם כשנכנסים ארץ לארץ כנען כאילו

אתה אומר רק גרשה את עוג מלך הבשן וכל זה לא היא נכנסה אמרש הקיש אמר רבי שמעון בן הקישפת הירדן עמדה וזרקה בהם מראה וסימתה אתניהן מלמעלה וסירסה תן מלמטה היה עומד בזה וזה רחוק איך היא תיכנס גם לירושלים לכל המקומות זה הולך הכל צרעה עומדת הם עומדים ככה מהשמיים שלחו אותם לא צריך טילים לא צריך כלום הוא עומד על הירדן והוא זורק רוק והיא זורקת את החטא שלה מהפה וזה הולך שמה עכשיו זה מגנט אתה יודע הוא היא רואה יהודי הולך לא תופסת בו רואה

אחד זה חיטי כנעני פריזי נדבקת בו משמה לו קודם כל את העיניים מסרצת אותו ואחר כך עושה אותו עפר גם דק דק שלא שלא יקח להם מקום עכשיו צריך את כל הטבעיל הזה ללכת גם לטפל בו שנאמר ואנוכי השמדתי את האמורים מפניהם אשר כגובה ארזים גובהו וחסון כעלונים והשמיד פריו ממעל ושרשב מתחת את העינ שלו מלמעלה וסריסטן מלמטה ואחר כך עשתה אותו אבק אבל לא נכנסה לארץ הצירעה אבל פעם אמר שתי צירעות חדהד משה וחדהד יהושע דמשה לא עבר דושע כן עבר אחרי כמה זמן כאילו

אם הם מתפרפרים כאילו הם לא מתו באותו לא לא מתו על המקום מי צריך אותם בכלל אתה יודע היו הולכים עם ישראל מפחד שלא לפחד מהם הוא היה בא עובר על ידו גם יהודי והכל למה הוא מקדיש בעיניים לא זה קודם כל יש להם חשבון בון עם זה ואחר כך יהיה הלאה. זאת אומרת הם חיים ככה איזה תקופה קצרה. לא יודע.

לא יודע. מי אמר לא? למה לעניין? לא, לא יודע.

לא שמעתי. שישה שבטים עלו להר גריזים. זה מה שאמרנו במשנה. ושישה שבטים עלו לראש ההרבל.

כפתוב בתורה. איך כתוב בתורה? אלה יעמדו לברך את העם על הגריזים בעובריכם דן שמעון ולוי ויהודה ושכר ויוסף ובנימין ואלה יעמדו על הקר ראובן גדול אשר זולון דל ונפתלי אז מסופר שמה בספר יהושע שבני ישראל קינו את המצווה הזאת וכל ישראל וזקנה ושוטרה ושופטיו הם עמדו א היו עומדים מזה ומזה לאהרון נגד הכהנים והלביאים נושאי ברית השם כמו שראינו לבשנה אז הגמרא אומרת מי והחציו למה נאמר והחציו למול הרבל בה הידיעה חצי חצי והחציו אלא משמעו כאילו חצי המיוחד או החצי הידוע אמר הרב קנה כדרך

שחלוקין כאן כך חלוקין באבני אפות אומר כמו ששיפ בתי ישראל כאן בברכות וקללות בהר גרזים ובר אותו דבר שבתי ישראל כתיבתן יש פה שני אבני יפות בכתפות של הכהן פה שישה שבטים פה שישה שבטים ועליהם כתובים שומות שבטי ישראל שישה משמות ואת שמות השישה נותרים על האבן השנית כתולדותם אז יוצא עכשיו שלדברי רב קענה סדר כתיבתן עלבני האפוד היה שמעון נביא יהודה יסכר יוסף ובנימין ועחת ראובן גד אשר זולון דם ונפתלי בשנייה מטבעי שתי אבנים טובות היה לכהן גדול על כתב ו אחת מכאן ואחת מכאן

ושמות 12 שבטים כתוב עליהן שישה על אבן זו ושישה על אבן זו שנאמר שישה משמותם על האבן האחת ואת שמות השישה נותרים על האבן השנית כדולדותם שנולדו לא שנדו כדולדותם עכשיו רק ואת שמות השישה נותרים על האבן השנית כתולדותם משמע על האבן השנית כתולדותם כתולדותם שנייה כתולדותם נכתבו כסדר שנולד גן אשר ישכר זולון יוסף ובנימין ולא הראשונה כדולדותם למה יהודה היה מוקדם בראשונה הוא כתוב קודם אפילו שהיה רביעי היה כתוב יהודה ראובן שמעון נביא דן נפטלי כסדר לידתם ולא יוצאת בבנימין מה אמרתך כאילו אה ו50

אותיות היו כל האותיות של שמותים 25 על אבן זו 25 זו הגמרא תקשה בכלל שכל האותיות היו 29 49 רבי חנינא בן גמליאל אומר תהפוך דף עופר ש משה תהפוך את הדף שם תהפוך גם למאיר לא כדרך שחלוקים בחומש הפיקודים חלוקים באבני האפות אתה רואה לא כפי שמסודרים שמות נושאי רא נשיא ישראל אשר עמדו עם משה ואהרון לבקוד את ישראל שם סדר ראובן שמעון יהודה ישכר זבולון יוסף בנימין דן אשר גד נפטלי כך חלוקים באבני האפוד אלא כדרך שחלוקים בחומה שני בתחילתו כצד בניה כסדרן על

אבן אחת בנרחן אחד מכאן ואחד מכאן ובני שפחות באמצע כלומר בנימין בתחילה ויוסף בסוף ובני השפחות שהם דן ונפטלי גד ואשר באמצע כפי הסדר שכתוב בתחילת ספר שמות על היבן השנייה והסדר הוא כך ראובן שמעון נביא יהודה יסכבולון זה באחת בנימין דן נפתלי גד אשר יוסף בשנייה זה היה הסדר ולמי אני מקיים כתולדותם הכתוב כתולדותם אומר כשמות שקרא להן אביהן ולא כמו ולא כשמות שקרא להן משה כמו קרא להן אבא לא כמו שמות פרשת פנחס ראובן קרא לו משה ראובני שמעון קרא לו שמעוני הוסיף לו

להיות כה דן ולא הדני גד ולא הגדי אתה רואה תיופתה דרבקן אה תיוטה אז בין תנקמה בין רבי חנינא בן גמליאל אז אין הסדר שלהם כמו שאמר רב קהנה ולא כלום אומר תבתה דרב קענה תיוטה ואלמי אל רבל שנאמר בספר יהושע תנא חציו של מונה גרוזי מרובה מחציו של הרבל בפני שלוי למטה אתה רואה חציו של מול הר גריזים היה מרובה באנשים מחיצו של הרבה למה לוי זקני שבט לוי היו למטה עם אהרון בין שני ההרים והחציו הל הבל אותו החצי המיוחד במיעוטו המועד שמביניהם אז

זה מול ערב אז לכן החציו המיוחד שהוא פחות כי האחד היה יותר יותר בגלל הרביעים היה יותר בגלל שהלביאים היו למטה אז שכנגדו היה פחות היה פחות האדם בא מפני שלביא למטה בצרלהו נתמעתו להם אותם שבהר גריזים למה שבט לבי מאותם העומדים על הר גריזים אחי כמה אף על פי שלבי למטה בן יוסף היו עמהם הם מרובים תראה מה אומר אף על פי שלבי למטה אף על פי כן חצו של אר גריזי מרובה למה בני יוסף היו עמהם והם מרובים איפה אני יודע שנאמר וידברו בני

יוסף אל יהושע לאמור מדוע נתת לי נחלה גורן אחד וחבל אחד ואני עמר מה נעשה בזה זה לא מספיק ויאמר עליהם יהושע אם אמר עלה לך היערה אם יש לך הרבה אנשים תלכו ליער אם אתם מרובים מה הכוונה עלה לך היערה אמר להם לכו וחברו עצמכם ביערים שלא מציאים אנשים שלא תשלוט בכם עין הרע לכן לא כדאי לכם אמרו אמרו לה אמרו לו בני יוסף ליהושע זרע יוסף לא שלת בעינישה לא שואלת בועין הרע בגל שיש נכתיב בן פורעת יוסף בן פורת לעין למה הוא יוסף

חיסה את אמא שלו כשבא העשו הזה פחד עליה אז הוא הקדים אותה וחיסה אותה ואחר כך ביקשה יוסף ורח נכון בגלל זה יודעים שחיסה ואמר רבי אבו אל תקרא אל תהיה קורא על עין אלא עולה עין עולים על העין והם שולטים על העין. לא העין שולטת עליה אלא הם שולטים על העין.

רבי יוס בר חנינא אמר מהברכות של יעקב למנשה ואפרים שלא שתבהם והתגולה רוב בקרב הארץ. מה מה דגים שביים מים מכסין עליהם ואין עין שולטת בהם? אף זרעו של יוסף אין העין שולטת בהם אדם זכה ביוסף כת כןג מחילן דרחמ יש נכון יש לזה מפסיק אפילו לפעמים אדם רואה דגים מהמה מהמים הוא רואה את הדגים גם כן צלול יש צלול הוא רואה דגים אבל כיוון שהם מכוסים במים נגמר אדם שמכוסה בתורה אף אחד לא ישוט עליו. עכשיו הגמרא חוזרת הבנת את הבריתה.

אמרנו 50 אותיות היו בשמות השבטים 25 צד ימין 25 שמאל. שואלת אני 50 אותיות 50 נכ חדין היה 49 אמר רבי יצחק יוסף הוסיפו לו אות אחת שנאמר עדות בהוסף שמו בתו על ארץ מצרים שפת לא ידעתי אשמע אתה רואה אז נכתב על הבני האפוד יהיה הוסב מציף לחמיצ כי תולדותם בעינין כמו אבא קרא להם לא יהיה הוסף יוסף לא קרא לו יהיה יוסף אלא כל התורה כולה בנימין אלא כל התורה כולה בנימין כתיב חסריות ואחר בנימין שלם בשני יודעים נכתיב ואביו קררו בנימין אז מפה

נהיה 25 אמר רב חנבר בן אמר רבי שמעון יושב שך כדי שם שמיים והסתר למעשה פרו ספר עמד בעצמו כבש אתצרו הוסיפו לו אות אחת הם משמו של הקדוש ברוך הוא יהיה הוסף יהודה ש שקידשם שמיים בפרסיה נקרא כולו על שמו של הקדוש ברוך הוא בין ארבע אותיות יש בו יקוק יוסף מה היא מי דכתיב ויקי היום הזה ויבוא הביתה לעשות מלאכתו אמר רבי יוחנן מלמד ששניהם מלמד ששניהם לדבר עבירה נתכוונו גם יוסף חשב בתחילה לעבוד לעבור עם העבירה שם יצילנו חס ושלום וחלילה כן איך

זה יוסף יכוון דבר כזה אז אומרים המפרשים שיוסף ראה שעציד בהצתגננות עצית לו ממנה זרע כשר מגוי אבל הזה זה מהבת שלה מהבת שלך זה שת וזה יצא מהבת שלה. אוי אוי אוי אוי אוי אוי ויבוא הביתה לעשות מלאכתוב רב שמח אמר לעשות מלאכתו ממש כן כל מה שעבודה שלו וחדמי איי איי איי איי לעשות נכנע ב אוי ויבוא ביתה יבוא אי א אייש ביןשי הבית אפשר בית גדול כביתו של אותו רשע הפוטיפר הזה שהיה ש גדול לא היה בו איש איך זה יכול להיות את

כולם תנא דבר ישמעאל אותו יום יום חגם היה יום חגם היה למה זה יום של הנילוס לעבודה ז כולם יש אומרים היה סינימה אותו יום תיאטרון לא סתם אומר תיאטרון היה עשו להם תיאטרון תנש אותו היום יום חג גם היה והלכו כולן לבית עבודה זרה שלהם והיא אמרה להם חולה אני חולה ללכת אמרה אין לי יום שנזכק יוסף כיום הזה ותתפיסו בברידו לאמור באותה שעה באותה דיוקנו באה באותה שעה באת דיוקנו של אביו או בו בו בום בום בום בום בום בום בום באותה שעה בדיוקנו

של אביב וכן באותו שעבדיוק של אביו פי נראתה לו בחלון בחלון בחלון אמרה לו יוסף אמר לו אבא יוסף דידין אחיך שכתבו על בני אפון ואתה ביניהם צורך שאם אחר שמך ביניהם תקרא רעי זונות נכתיב רועי זונות חום מיד ותשבתן קשתו אמר רבי יוחנן משום רבי מאיר ששבע כשתו לאתנו ואז מה ויפוזו זה רועה ידיו אוי אוי אוי שנעץ ידיו בקרקע נשאל עליהם כדי שיתייסר שיהיה תוריד בצערו וץ שכבת זרע מבין ציפורני ידיו זה חום חום מדי אביר יעקב מי גרם כן מי גרם שיחק עליוני

אפוד אלא אביר יעקב למה באה הדמות יוקנו והיא גרמה לו תראה אז מה כל אדם יגיד טוב הוא לא יכל לעמוד בעבירה לא בנו דיוק של אביו אז מה צדיק יוסף הוא מסר את עצמו היא שמה לו רעים לא נתנה לו מנוחה איפה שהוא הולך הוא רואה אותה עכשיו הוא עוצב את העיניים היא שמה לו מסמירים מוריד את הראש שמה לו פה כרש לא יכול רוצה להזיז זה ימינה שמאלה שמה לא מסמירות אי אפשר לזוז שום טעות תחיל לזוק רו אני לא רוצה את זה עשה

כל מה שהוא יכול לא יכול אבא שלו הציל אותי כשאדם עושה כל מה שהוא יכול מהשמיים מצידים אותו משם רואה אבן ישראל שצימום יופי משם זכה ונאסר רוע של ישראל שנאמר רועי ישראל אזנ נוהג קצון יוסף מה זה נוהג קצון יוסף קוראים את זה קצון יוסף כלומר מי זה צאן זה עם ישראל צון מי נוהג אותם זה יוסף הנוהגים עצמם כיצונו של יוסף היו מכלכלם במצרים הוא היה רועה מסיים אבן ישראל זכו להיות מאבן מאבני ישראל. אתה יודע מה שאמרו רבותינו?

מה זה האבן הזאת? זה רואה רואה קצון יוסף. כשמשה רבנו לקח עצמות יוסף אז יש אומרים ששם אותם בכבש. לקח כבש הוציא לו כל האיברים הפנימיים שם לו את האיברים של יוסף בפנים.

כל העצמות של יוסף והכבש היה הולך לבד כל ה-40 שנה היה הכבסון הולך יוסף כן כך כתוב במדרש תניה שתייה שהוא היה בניוס כדור ה שתיה שהוא היה גם בניוס לא בני הוא היה קודם בניוס עד שבא משה הוציא אותו ועכשיו הם הולכים במדבר עם אהרון יש אומרים שאהרון היה נוסע לבד ויש אומרים היין רע ונוסרים במדרש שזה נוהג קצון יוסף זה הפצע שני מ שקבו את הקורבן הם נשו את הארון שס תניה תניה תניה היה ראו יוסף לצאת ממנו י שותטים כדרך שיצאו מיעקב אביב

שנאמר אלה תולדות יעקב יוסף כנגדם ראוי לצאת 12 אלא יצא אלא כיוון שיצא שכבת זרעו מבין ציפורני ידיו לא זכה לקח הפסיד ואף על פי כן יצאו מבנימין אחיו 10 יש לו שתיים מי שלים לו אחיו בנימין וכולה נקרא שמו של יוסף שנאמר ובני בנימין בלע ובכר והשבן גרע מנעמן אחי וראש מופים חופים וארד בלה שנבלה בל האומות בכר כל המש יוסף שנבלה יוסף בן האומות בחר בכור לאמו היה אשבן ששבעו אין גרה שגר ברחסניות בארץ נוכיה ונעמן שנעים ביותר אחי אחי וראש אחי הוא וראשי

הוא נופים וחופים הוא לא ראה בחופתי ואני לא ראיתי בחופתו וארד שירד לבין האומות העולם יקד ר וארד שפניו דוברים לורדור יסמין אמר כן כן כן כן הבאת נכון אמר רבי חיא אמר רבי חיה ברבא אמר רבי יוחנן בשעה שאמר לו פרעה ליוסף בלעדך לא ירים איש את ידו שליט אותה לאמצעים אמרו סגני פרעה אומרים לו חוזרים בכוכבים עבד שלקחו רבו פה ב-20 כסף מי זה בכלל תמשלה או עלינו שמעלים לקחו אותו ב-20 כסף אתה רוצה שזה ימשול עלינו מאיפה זה בא אמר לה אין גינוני

מלכות אני רואה בו חוכמה גבורה יופי אם כן יהיה יודע ב70 לשון בא גבריאל בלמדו ל 70 לשון ולא הבק גמיר לא לא הצליח לתפוס ללמוד הוסיף לו אות אחד משמ הקדוש ברוך הוא ולמ שנאמר עדוד ביוסף שמו מתי עדוד ביוסף שלא חטא בצתו על ארץ מצרים שפת לא ידעתי שמע לא ידע להבין את השפות סיפר לו שפה אחת יותר מפרד הרב ולמחר כל איש פרו בעדרלה כל מה שהם פרעה מדבר איתו גרוזינית אספה עברית אנגלית צרפתית עברית לא צרפתית מסרית תימנית אולי תימני אין תימנים

אין להם בשפה אדר השתעו שתעה עכשיו סיפר משה יוסף בלשון החודש דבק ידע מה יב אמר אמר להגמרי הגמראי תלמד אותי את השפה הזאת גמרא גמרא ולא לא גמר אמר לי ישתבע לי דלא מגלית שבע שלא תגלה לאף אחד שהת יותר טוב ממני שתבע לו עכשיו כשמת יעקב בקשת כי אמר לי אביעני לאמור בקברי אשר קריתי לי בארץ כנ שמה תקברני אמר לי זי אשתי אישי לשבועתך אומר לך תשאל לשבועתך אה כן אמר לי שילנמ הדידח אני משלך ואני אגלה לכולם שאתה אהב אתה לא יודע

כמוני אף עלגב לא ניחלי לא ניחלה אמר לי עליה כבור את אביך כאשר ישבח צריך לסיים שמי שיודע יותר הוא יהיה המלך נכון צודק מי שיודע יותר הוא המלך נכון יהודה מה היא מה קידש את השם נתניה היה רבי מאיר אומר ש ישראל על הים היו שבטים מנצחים זה עם זה אומר אני הורד חילה על הים זה אומר אני יורד יחילה על הים קפץ שטו שת בנימין וירדם תחילה שנאמר שם בנימין צעיר רודם התקרה רודם אלא רד והיו שרי יהודה רוגמים אותם בעוונים פני שרצו נראת

תחילה שנאמר שרי יהודה רחמתם לפי כך זכה בנימין הצדיק פזכן לגבורה שנאמר ובן כתב זכן שכן הנה זכינו ללמוד דף היומי ועכשיו הלך היומית ובזה נסיים שולחן ערוך כן לפתוח שמה את השולחן ערוך בבקשה תמיש לכם כן אנחנו בסימן תח איזה הלכה א א' ותח שמה הגענו לא למדנו כן א לא למדנו כי פה למדנו פה הלכות שהרב אמר רוצה עם העולם זה למד פעם הלכות עירובי תחומים סימן תח דין הנחת העירוב קניית השביטה מותר לערב עירובי תחומים לקנות שפיטה סוף התחום ולכן מי שיצא מהעיר

בערב שבת והניע מזון שתי סעודות רחוק מהעיר בתוך התחום וקב שביטתו שם על פי שחזר לעיר בנן בביתו נחשב לו כאילו שבת במקום שהניע בו השתי סעודות נכון ככה ההלכה נחשב כמו וזהו הנקרא עירובי תחומים ויש לו להלך ממקום עירובו למחל 2000 אמן עמה לכל רוח לפי כך שהיה מהלך במקום עירובו למחר אמה כנגד העיר אינו מהלך בעיר אלא עד סוף מידתו ואם הייתה העיר מבלעת בתוך מידתו תחשב העיר כולה כארבע עמות והשלים מידתו חוץ עלה כיצד הרי שני לבוא ביחוק לפמה מביתו שבאר לרוח מזרח

נמצא מהלך למחר מקום ערב 2000 אמן למזרח מהלך מקום ערבו 2000 המערב אל שמעירובד ביתו ואלף המן מביתו בתוך העיר ואינו מהלך בעיר אלא עד סוף האלף ואם היה בביתו עד סוף העיר פחות מ1000 אפילו אמא אחת שנמצאת מדתו קלתה חוץ לעיר תחשב המדינה כולה כ400 מות והלך צלה 996 אמה תשלום 2000 יפה לפי כך אם העיר הוא בחוק 2000 אמה מביתו שבעיר הפסיד כל העיר נמצא מהלך בביתו עד עירוב עדו 2000 אמה ואינו מהלך בביתו בעיר לרוח מערב אפילו אמה אחת כעיר להחמיר עכשיו אב

כל מקום שני חירוב תחומין ויש לו 2000 ממן יש לו 2000 ממן לכל רוח אסור לו ללך לצפו מלדום רק נגד רוחב המקום שקנה בו שביטה וממנו רק 400 כגון שאין העלוב ברשות היחיד אסור לו ללך לאכול רוח 2000 רק ברוחב ארבע עמותיו עם זוויותיו מה עשה את זה ברשות היחיד מכל מקום אם קלתה מידה סוף העיר וכולה כרבע עמותיו מותר ללך כל רוחבה ויש לו 2000 חוץ לעיר לצפון ולדלון הפי שאין לו רוחב כל כך נגד המקום שקנה בו עירוב ב מה כל יום ג'

מהיום צריך שש למה בשביל יום שבת במקום אחר זה כבד אם נוסליח בוא נראה לפי העניין אתם מבין המניח עירובו ברשות היחיד אפילו הייתה מדינה גדולה כנניוה ואפילו עיר חרבה או מערה ראויה לדיורים מהלכת כולה בחוץ על 2000 אמה לכל רוח מניח ברשות היחיד אפילו הייתה מדינה גדולה כננווהו מהרשות היחיד הזאת ואפילו עיר חרבה ומערה הראויה לדיורעין מהלכת כולה בחוץ ל2000 עם המהרגע רגע ג' המניח עירובו בתוך העיר ששבת בה לא עשה כלום אין נודדים ממקום עירובו אלא הרי הוא כבני העיר כולה שיש לו 2000

אמה לאכול רוח חוץ לעיר וכן אם נתן אלובו במקומות המצטרפים לעיר שמבודדים עד חוץ חוץ מהן הרי זה כנתנו בתוך העיר זה לא מריל לא יכול ללכת 2000 ממה חוץ לעיר לא יכול ד' עכשיו זה כבר ש נתן ערוב חוץ לתחום אין לו כלום ויש לו תחום מביתו דין מקום נתינת העיר ובויקסיפים הנותן עירובו א' בבית הקברות אין עירוב לפי שאין שבית הקברות אסורה בהנאה וכן מה שרוצה מקום עירוב בקיום העירוב שם אחר קנייה הרי נהנה בו ואם נתנו בבית הפרס הרי זה עירוב אפילו היה

כואב מפני שיכול להיכנס שם במגדל הפורח או שינפח והולך עוד הלכה צריך שיהיה הוא ועירובו במקום אחד כדי שיהיה אפשר לו לאוכלו בין השמשות וכך נתכוון לשבור ברשות הרבים וניחבו ברשות היחיד או ברשות היחיד וניחבו ברשות הרבים אין לו עירור שאי אפשר לא להוציא ברשות היחיד רשות הרבים בנשמשות אלא בעבירה אבל אם נתכוון לשבות ברשות היחיד או ברשות הרבים ונכר בו בכרמנית או שנתכוון לשבות בכרמנית בו ברשות היעיד או ברשות הרבים הרי זה עירוב שבשעת קניאת העירוב שהוא בן השמשות מותר להוציא להכניס מכל העל שתי

רשויות וקרמלית דבר מצווה שכל דבר שהוא מדברת הסופים גזרו עליו בין השמשות כל מצווה הוא או בשעת עד אחד זה משה תסמן שהגענו לשם עובד היה אומר לי בסיור עד כאן תחום שבת יופי משי ברך בבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב ורך לשמור וליצור כל הקהל הקדוש ברך זכה בבריאות בשמחה תמיד תהיו בריאים זכות רבי שמעון בר יוחא שאנחנו נמצאים על ציונו גן בעתכם בשועה גדולה בעזרת השם אחר גם כן השיעור מפה מהציון ערב שבת קודש שבת של רב שוב יוחאי ואחר שנקרא שניים מקרא ואח תרגום

על השיעור כמו ב8 וח יהיה דף היומי בעזרת השם אז כל טוב לכולם בהצלחות ובישועות ובנחת ובשלבה