הדף היומי מסכת נזיר דף מד הרב בניהו שמואלי שליט"א פורים דמוקפין השיעור היומי טו אדר תשפג

בוקר טוב לכולם פורים שמח שיהיה ישועה גדולה וחיים טובים היום זה שושן פורים בירושלים פורים הנה זכינו לקרוא את המגילה פורים טו באדר תשפג שיהיה ישועה גדולה ושמחה בכל בתי ישראל שהקדוש ברוך הוא יפתח שערים טובים בזכות מרדכי היהודי שהאור שלו מאיר כל העולמות, מזכך את כל העולמות. עד כדי כך שכל הדברים הגשמיים נהיים רוחניים, שנבראים מלאכים מכל דיבור ודיבור. איזה זכות גדולה זה היום. ואתם יודעים שמרדכי גם נקרא פתחיה.

כן. איך שהוא היה פותח בכל ומסדר את הכל ועושה את הכל. אבל רבותינו אמרו אה מה יהיה פה אבל רבותינו אמרו פתח זהו מרדכי שנאמר והיה ראשיתך מצער ואחריתך סגה מאוד איך משמע מהפסוק אלא והיה ראשיתך מצער פתח יה פתח חלק אותו לשניים פ של פח תחיה תעשה אותו לשניים זה 80 תחלק אותו לשניים מה יצא מ זה מ זה מ של מרדכי אחר כך ת של פתח יהיה זה ארבע מותחלק לשניים זה רש 200 זה מור דמרדכי אחר כך יש לך חח פתח י ח

שם מרדכי התחלק לשניים זה ד' הנה זה ארבע הנה מורד של מרדכי ואחר איתך סגה מאוד אותיות האחרונות תכפיל אותם סגע מאוד י תכפיל בשתיים כ הנה מרדכ עכשיו כ גם של מרדכי ואחר כך ה של מרדכי תכפיל בשניים יצא אות י הנה נהיה כפול שניים אז בעזרת השם יהיה ישועה גדולה לכל בתי ישראל כאן שהיום אדם עכשיו כל היום הנה עכשיו אנחנו לומדים את הדף יומי בעזרת השם וגם כן בעזרת האל ובשועתו את הזוהר היומי הלכה יומית בזכות זה שיהיה ישועה גדולה נקרא גם עוד

קצת מה מהפיתום הכורת כי עמלק ראשי תיבות עיקר מפלתו לומר קטורת שאדם בעזרת השם אתם יודעים שהיום חייבנש לבשומה ופוריה יש לנו עכשיו לעשות מתנות לאביונים משלוח מנות ככה אתם יודעים כבר אמרנו אתמול מנה ועוד מנה למה צריך שני מנות מנה ומנה מנה זה אותיות המן והמן גם תמלא אותו יהיה עוד פעם המן אז צריך לתת פעמיים ני יין אם הוא רוצה מי ביא חורשי סבזי יביא אחד חורשי סבזי אחד יין משל כן אז הנה אתם יודעים הסעודה זה זכות גדולה וצריך לעשות עשות תשובה ומעשים

טובים. אתם יודעים כשהיה הרב סעדיה הגאון היה עורך סעודה בביתו בפורים היו מתאספים אצלו תלמידים רבים בסעודה.

לעשות איתו משתה ושמחה היה משהו מיוחד. ואז הוא היה אומר להם מה שאתם רוצים היום תשאלו. אל תתביישו. אני אענה לכם לכל דבר ודבר שתשאלו.

אז תלמיד אחד אומר לו, "תשמע כבוד הרב, אני כל יום הייתי מציץ לך מהחור של הדלת והייתי רואה בצהריים איך שאתה שוכב על הרצפה ואיזה בחיות, איזה בחיות, יום, יומיים, שלוש, חודש, חודשיים, שנה, אני לא יודע למה. אני רוצה לדעת כבוד הרב מה קורה, מה הבעיה. אולי יש לנו כוח לפתור אותה, להגיד לנו כבוד הרב, עכשיו הוא צריך לענות. אומר להם, אני אגיד לכם.

אומר, אני הייתי יום אחד הלכתי אני וה ווהמשרט בקודש. כל העולם שמע רב סעדיה הגאון, אבל בפנים לא הכירו מי זה. אם היה בא הרב שלמה תם חושבים זה הרב סעד הגאון לא ידעו לא הכירו בפנים לא יודעים מי זה טוב הוא הגיע לאיזה מקום אמר להשמש אל תגלה מי אני שבנחת ראו אותם אנשים מכובדים שבת קודש הזמינו אותם זה הזמין הערם זה הזמין זה קנה את השבת איזה עשיר אחד שיבוא אצלו האורחים היקרים בא אצלו לו איזה סעודות מה לא הכין בקיצור אני אומר לכם

נתן להם לאכול יפה יפה ובכבוד קיבד את האורחים האלה משהו לא רגיל טוב היה שמח היו שמחים מוצאי שבת אומר להם הרב אומר אני צריך ללכת הם לא יודעים מי זה כן אמר דחילק אל תצא בלילה תעשה את סעודה רביעית תישן תצא לאור היום ביקוחים טוב אמר אמר רב סעד הגאון אני אשב וככה היה הוא המתין עשה סעודה רביעית מה זה סעודה שחט בשבילו כבסים עשה לו עשה לו מסיבה כמו היית בא אצל מאיר אתה יודע אצלו אתה בא הוא שוחט לך שר כביש עשה סעודה

יפה יפה לא חושב שהיה שם חורשי סבזית כי זה לא היו פרסים אבל עשה להם יפה סוף דבר אמר בבוקר הלך והרב אומר לזה שלו למשר אומר לו תשמע מהר מהר בוא נברח תביא את הסוסים ואנחנו יוצאים מהר מהר למה לפני שעקבו אותי עוד פתאום הוא רואה הבן אדם דוהר עם הסוס שלו אחרי הרב דחילק דחילק דחילק והוא דוהר דוהר והרב אומר אני לא יכול לו לא אתה לא יכול ללכת התחיל לבכות מה יש לך לא ידעתי שאתה הרב סעדי גאון אם הייתי יודע אומר אבל

הבאת לי כלים מזהב הכל עשית לי מה יש יותר לעשות לא ידעתי אבקש ממך תשאר אצלי עוד שבוע אומר לא יכול להיות דבר כזה אני אעטר אותך בזיוים אני אעשה לך כטוב שבעולם לא ידעתי שזה אתה אם הייתי יודע וכך וכך בסוף לא היה לו בר חיכה שם ועשה לו כבוד גדול. הוא אומר, מזה למדתי כל יום אני מכיר את הבורא יתברך.

אתמול לא הכרתי אותו כמו שהיום אני מכיר אותו. אז כל יום אני עושה בחיות. למה אתמול לא ידעתי מי זה הקדוש ברוך הוא כמו היום? ואני בוכה כל יום.

אומר רב סעדיה הגאון. כך הוא אמר להם בפורים. אז בעזרת השם שאנחנו נזכה תמיד לעשות תשובה שלמה והיום הזה שיהיה בעזרת השם כל התפילות כל מה לבקש כל מה שתבקשו בעזרת השם כך יהיה לכם מן השמיים לטובה ולברכה ובעזרת השם שתמיד נזכה כולנו להיות מרכבה לשכינה הקדושה שהשכינה תשרה בתוכנו ויהיה ישועה גדולה בכל בית ושמחה בכל בית וכן יהי רצון ונאמר אמן אמן אנחנו הולכים למשנה משנה בקודם המשנה הצדקה כן אתה רוצה שאני אפרוץ לך גם זה אני יכול לפרוח הנה תזכה אותי [מוזיקה] זה קודם

15 רגע יודע אמת קח הנה השלוש איפה בואי בוא אליו, בוא אליו. הנה עוד שתיים זה 20שמ זה 50 זה 150 רגע לא חשבון זה חשבון הנה קיבלת הנושמת מורנו ורבנו רבי שלום הכהן טוב חמלקה אה זה לא זה שלי כן גם זה תיקח לך בסדר איפה הוא תתקשר אליו למה לא בא לי מוקדם אנחנו במשניות פרק ב' [מחיאות כפיים] משנה ב' רבי שמעון אומר נותנה לחברו אמרנו אתמול למדנו במשנה הקודמת מי שמוצא בשבת תפילין בשדה והוא יראה להכניסה מפני הסכנה אז מחסן והולך לו אבל

אם הוא ירה מפני סכנה לדיסתים אז נותן לחברו וחברו חברו עד שמגיע לחסר החיצונה וכן בינו נותנה לחברו וחברו לחברו אפילו 100 רבי יהודה אומר נותן אדם חבית לחברו חברו לחברו אפילו חוץ לתחום התודה אמרו לא תהלך זו יותר מרגלי בעליה כמה שהבעלים יכולים ללכת כך תלך חבית לא תכולה לצאת חוץ לתחום או משהו כזה שני ג מהר אתה איתי היה קורא בספר על האסקופן התגלגל הספר מידו גוללו אצלו למה זה כמו מונח עדיין אפשר לגלול היה קורא בראש הגג בצד שפונה נרשות הרבים נתגלגל הספר

מידו עד שהגיע ל10ה טפחים גוללו אצלו שהגיע ל10 תפחים הופכו על הכתב שלא יהיה ביזיון רבי יהודה אומר אפילו אין מסולך מן הארץ אלא כמ אחת גוללו אצלו יכול להרים בשמעון אומר אפילו בארץ עצמו גללו אצלו שאין אחד דבר משום שבות עומד בפני כתבי הקודש כיוון שזה הכבוד מותר לגלול הגענו משנה ד' כן אנחנו למדנו ברוך השם משנה צבי משנה כן כהן עכשיו נלך לדף היומי מה נמל משה אתה איתנו?

כן כן בסדר טוב אני צריך להשגיח עליך להשגיח שווית אדוני נדרדי תמין כמ מילים בנמות שם ייחוד קדשח הנה אנחנו באים לקיים מצוות עשה של לימוד תורה ביום חג הפורים שקיבלנו את התורה מאהבה תורה לא רוצה לעשות צנו לומד תורה נשמע אלוהנו עלינו רצון לפניך אלונוש בחברי שלמות סו בהם עינינו במאות תורתך תצילנו כל מכש וטעות אין בדיני יסוד בדני ממונות אין בורן בשרדו ויתפלאות מתורתך ובמתחי תזקתי כסערים על ידי שחירבים על עסר צורך תעודה חד תורה בלימודי בלימודי ברוך אתה אדוני דחוקך חוקך מדה ברוך

ברוך אתה אדוני דן לחוקך חוקך מדיני אתה ברוך ברוך אתה אדוני דן חוקך חוקתך ישתעשו שת דברך שיר המעלות ברוך אדוני כל עבודי אדוני דים בבית אדוני בלילות אדוני מציון עושה שמיים וארץ הרב היום זה הזכרה של הרבסק היום רבי חיים קניבסקי זכותו יגן עלינו שכל עם ישראל בדורנו זכו להנות מאורו שהשפיע אורות גדולים חסדים גדולים את החתן שלך החתן שלך כן היום הלימוד זה לנו נשמת יונתן חגירה בן אחיה מקדש על ידי אביגאל חגירה בתושן הברדה כן לפתוח דף היום אנחנו בדף מד מד מד

יורד מין דכורין מלמעלה שפע וברכה והצלחה לכל עמו ישראל סדר מה להצלחת דוד בן אסתר ושי בן רוץ אמנואל בן יפה יהיה לו ישועות הפח נשבר כן ואנחנו נלטנו עזרא בן מזל אנחנו במשנה מד במשנה שלושה מינין אסורין בנזיר מי שקיבל עליו נזירות יש שלושה מיני ייסורים נאמרו עליו בתורה. השלושה מינין אסורים בנזיר. שלושה ייסורים נאמרו בתורה על נזיר שקיבל על עצמו נזיר. ב תגלה אחת אסור לו לגלח.

ג' אסור לו כל מה שיוצא מן הגפן אסור. השאלה אם הוא בפורים מותר לו לאכול יפרח שעשו לו נוהגים לעשות ממולאים בפורים שהכל היה באסתר אז אם מותר לאכול לו פיפרח אומר רבי מנשה זה מחלוקת בסדר חומר בטומאה ובתגלחת מיוצא מן הגפן יש חומרה יותר בטומאה ובדגלה אחת ממה שיוצא מן הגפן שהטומאה והדגלה אחת סותרים ויוצא מן הגפן אין הסותר הטומאה מי שנטמע או גילח סותרים את הנזירות את כל ימי הנזירות גילח סותר 30 יום אבל היוצא מן הגפן שתה יין או דברים כאלה לא סותר

את הנזירות אינו סותר אפילו יום אחד ממשיך את הנזירות כרגיל חכמים גזרו שחייב למנות מספר ימים כמספר ימים שעבר על איסור שתיית היין זה חכמים אבל מהתורה זה לא סותר. על חכמים רק אמרו כמה ימים ביטלת, כמה ימים שתית יין השתקרת, כמה אז זה צריך חומר ביוצא מן הגפן מטומאה ובתקלה אחת. שיוצא מן הגפן לא הותר מכללו.

בטומאה ותגלה אחת הטו התרו מכללן בתגלחת מצווה ובאמת מצווה. עכשיו יש חומר ביוצא מן הגפן שמטומאה בתגלה אחת מי שיוצא מן הגפן אין שום אופן להיתר אפילו שתיית יין מצווה ארבע כוסות בליל הסדר אין שום היתר אבל מה שאין כן טומאה ותגלחת נזיר שהיה מצורע ונית מצערתו מגלח כדין מצורע שכתוב בתורה וגילח את כל שערו דוכה אתות לא תעשה. למה כתוב בתורה בנזיר טער לא יעבור על ראשו? המצורע דוחה את זה.

אותו דבר מת מצווה. הנזיר אסור לו להתעמוד כמו כהן גדול אבל למת מצווה מותר. אז זה יוצא מכללו. חומר בטומאה מבת תגלה שהטומאה סותרת את הכל, את כל ימי הנזלות וחייבים עליה קורבן.

השם תורים בנינה. אבל תגרחת אינה סותרת אלא ה-30 ואין חייבים עליה קורבן לא סותרת רק 30 יום אם זה נזירות מרובה לפעמים קיבל עלה נזירות מה 100 והם חייבים עליה קורבן עכשיו המשנה הגמרא תביא פסוקים לכות דיני המשנה. זה מסודר בצורת שאלות למה נאמר בכל דבר קל וחומר ויהיה דין אחר. בוא נראה עכשיו אמרנו במשנה שטומאה הותרה מכללה באמת מצווה.

בטומאה לא תותר מכללה כל וחומר מיין. בטומאה לא תותר מכללה כל וחומר מיין לא נתיר טומאה מכללה אפילו למת מצווה למה אני יכול לעשות לך קל וחומר מיין ומה היין שאינו סותר את הנזירות אינו סותר כלומר הוא סותר את הנזירות לא הותר מכלו טומאה שלא אין שום היתר ביין לא הותר אסור לשתות יין זה אסור אין שום מצווה שתתיר לא ארבע כוסות לא כלום טומאה שסותרת את הנזירות אין הודיר שלא תותר מכללה היין לא סותר הטומאה סותרת לודין שלא תותר מכללה למה אתה אומר מת מצווה

מותר אתה מוד לומר לאביו ולאמו לא יטמע לאב ולאמו הוא דלא יתמע אבל מטמא הוא לבית מצווה זה תורה תורה כותבת לאביו ולמו לא יטמ זה מיותר למה כתב לאביו ולמו כבר כתוב על כל נפשות מת לא יבוא. למה עוד הפעם כתוב לאביו ולאמו לא יתמה? כתוב לכל נפשות מתו יבוא אלא דווקא לאביו ולמו לא יתמ אבל מטמא הוא למת מצווה זה אסור זה מותר לכן טומאה הותרה מכללה עכשיו אמרנו במשנה יין לא הותר מכללו בשתיית יין אפילו מצווה לא מאיפה לומדים ויין יותר מכל הללא

קל וחומר מטומאה נטיר את היין זה הכל בטור שאלה ונביא את התשובה מהפסוק יותר יין מכלל כל וחומר מטומאה ומה הטומאה שהיא סותרת עלית נזירות טומאה סותרת את הנזירות הותרה מכללה בכל זאת יש היתר לאביו ולאמו כמו שאמרנו יין שאינו סותר אין דין שיותר מכללו למה לא נטיר אותו לין מצווה לארבע כוסות אמר כרעה מיין ושחר יזיר לאסור יין מצווה כין רשות התיבות מיין ושכר זה מיותרות למה כבר כתוב מכל אשר יעשה מגפ מגפן היין מחרצנים ועד זג למה צריך עוד פעם מיין ושכר יזיר להגיד

לך אפילו יין של מצווה שכר של מצווה זה אסור נגיד חייב אדם חייב עניש לבסורים פוריה נגיד היום אפילו הוא נזיר מותר מותר לו לשתות זה מצווה לא עוד פעם התורה כתבה יין ושחר נזיר יזיר עכשיו יבוא ציר משה יגיד טוב הוא לא ישתה יין אבל הוא עשה מענבים הוא עשה שחר הוא עשה ערק גם לא לא ניתן לו הגורה אומרת אמרנו שיין לא סותר ויין יסור את הכל כל וחומר מטומאה אפשר לעשות קל וחומר מטומה ומהטומה שהותר ומכללה סותרת את הכל למה יין לא ס

למה אם אדם שתה יין נזיר ששתה יין הוא לא סותר את ימי הנזירות שיסתור כמו טומאה כמו טומאה סותרת את הכל אפילו 100 יום סותרת גם זה היין שיסתור קל וחומר מטומאה מה טומאה שהוא טרה מכללה בכל זאת סותרת את הכל בבית מצווה הותרה בכל זאת סותרת את הכל יין שלא הותר מכללו אינו לא כל שכן שיסתור תרצת הגמרא אמר קרה והימים הראשונים פילו כי טמא נזרו טומאה סותרת ואין היין סותר וזה התורה אמרה בנזיר שנטמע והימים הראשונים יפלו כי טמאי נזרו התורה הדגישה שהסיבה שהימים

הראשונים תפלו.

למה? כי טמא נזרו בגלל הטומאה. אז לכן הטומאה סותרת ואין היין סותר. יפה.

כן. אתה באת עכשיו כן אמרנו שכל כי טמניזו. כן. אמרנו שכל זה זה שאלות בשביל שנגיד לזהת תשובות.

מהתחלה הקדמנו הקדמה. הגמרא מביאה פסוקים לכל דיני המשנה אבל מסדרת את זה בצורת שאלות כמו שאלה בקל וחומר ומביאה את התשובה. מסדרת רבי מנשה הוא פה דבר שהיום כתר מיוחד. עוד עכשיו הוא חכם מ מקרטיסטן.

כן, ככה צריך. אמרנו במשנה שהתגלחת היא לא סותרת את הכל, רק 30 יום. והתגלחת תסתור את הכל. קלוח אומר מטומה.

ומה טומאה שלא עשה בה מטמא כמטמא סותרת את הגול. תגלחת שהסבא מגלח כמתגלח. אין יודעים שתסתור את הכל. ומה טומאה שלא עשה במטמא כמטמא שהמטמא את הנזיר שהמטמא את הנזיר לא לוק מטמא מה קרה לי שו בעיה תקשר עם ביטות סליחה איך אתה הולך אני יכול אתה הולך לבית אין אין אף אחד לא יכול לשים תפיעין מי יכול תגיד למשה תגיד משה שאני ביקשתי ממנו תגידי קשור מידור מטפל בו רגע הוא לא עשה תפילין הוא תראה צגיונה בסדר הנה ותגנחת תסתור את הכל וחומר מטומאה ומה

הטומאה שלא עשו בה מטמא כמטמא שהמטמא את הנזיר אין אלוקי כמטמא בכל זאת סותרת את הכל תגלה אחת שהיה חמורה יותר שעשו במגלח כמתגלח שגם המגלח את הנזיר לוקה אתה רואה לא רק זה נהיה טמא אבל הוא לא קמטמא אבל פה מי שמגלח את הנזיר גם הוא לוקה לא רק המתגלח לוקה הנזיר שהתגלח גם מי שגילח אותו אבל בטומאה רק הנטמע אבל המטמא לאיזה מטמורה זהב זה כמטמא כמטמא שמי שבא וטימ אותו המצור או עזב שבאמו אותו מת זה טומאה של מת זה טומאה של מת

מישהו היה טמזמ תגלחת שהסבא מגלח כ מתגלח הנון יודים שתסתור את הכל תראת את הגמרא אמר כרב וימים הראשונים יפלו כטמי נזרו מדייקים טומאה סותרת את הכל וטגלחת סותרת את הכל אבל מה היא תסתור?

30 יום כבר אמרנו. אז אנחנו אמרנו שטומאה לא עשה בה מטמא כמטמא. הנה עכשיו הגמרא תגיד בטומאה נעשה בה מטמא כמטמא. ושניהם ילקו.

גם המטמא שילכו שניהם. מטמא כמטמא. כמו שזה שנתמע לא הוא נהיה טמא והכל גם גם גם גם המטמא מאיפה כל וחומר מתגלחת ומה תגלחת שאין סותרת אלא השל 30 עשה בה מגלח כמתגלח שגם המגלח לוקה טומאה שהיא סותרת הכל אלו דין שנעשה בה מטמא כמטמא כמו שהמטמא הוא לוקה והוא נהיה טמא גם גם זה שטמע אותו גם נכנס אותו אמר כרע ותימי ראש נזרו תטפל ביצחקיוון מטפלים בו הוא הלך ובא חזיז הלך לטפל בו תראה להניח לו תפילין אמר כרע ותמי ראש נזרו מדאקים דווקא למטמא

ראש נזרו עצמו חייב אבל לא מטמא נזיר של אחרים אז מי נזר של אחרים זה שנטמא הוא לא יכול לטמות זה הכוונה אה הוא נראה טמא הנזיר הזה אז הוא צריך לגלח אבל אם הוא תימן ראש נזר ראש נזרור רק של עצמו אבל לא של אחרים לא כתוב ותימ הוא טימ טימס עכשיו מה שאמרנו שתגלחת עשו בה מגלח כמתגלח ותגלחת לא נעשה בה מגלח כמתגלח כל וחומר מטומאה ומה טומה שהיא סותרת הכל לא עשו בה מטמא כמטמא הנה אתה רואה לא עשו בה תגלה אחת שאין

סותרת אלא 30 יום לא כל שכן שלא נסה נעשה מגלח כמתגלח המקראת תער לא יעבור על ראשו בנזיר כרבי לא יעבור הוא ולא יעבור לאחר תבאר את המילים לא יעבור שלא יעבור הוא בעצמו ולא יעביר כל אדם לאחר שהוא נזר מאיר אתה איתי כן הרב יופי הגמרא שואלת אנחנו עכשיו אמרנו שתגרחת הותרה מקללה בדגרחת מצורע בתגרחת לא תותר מכללה כל זה השאלות בשביל להשיב תשובות מהפסוק ותגלחת לא תותר מכללה למה כבחומר מיין ומה היין שאינו סותר את הנזירות בכל זאת לא הותר מכללו אם כן תקלהחת

שסותרת אין דין שלא תותר מכללה סדר לו תסדר לו כיסא שיש ברוך הבא ברוך ב כן פה יושב מישהו הוא רק רגע יצא כל טוב מחינה תביא לו כיסא רגע רגע יביאו לך כיסא הכל יהיה בסדר אני ברוך הבא ברוך הבא שוב שם שוב שם שואלים ושואלים נעים שושן שואלים ושואלים ונענים בוא בוא בוא בוא בוא, יש לי מקום בשבילך פה ראשון. בוא עזוב את הכיסא שם למישהו.

בוא תשב פה. זה לא יבוא היום. הנה, יש לך מקום בראשונה, ראית? בוא חביבי לא פה, לא פה.

פה, פה ראשון, ראשון פה, פה, פה. כן. הנה הנה כתוב טוב הגמרא שואלת בתגלה אחת תותר מכללה קל וחומר מיין ומה יין שאין סותר אמרנו יין לא סותר את הנסירות לא הותר מכלל לא אין לו שום היתר לשלות יין תקרה אחת שסותרת אין לו דין שלא תותר מכללה אמר רחמנא ראשו ואמר רחמנא זקנו התורה מתרצת הגמרא בדיני מצורע כתוב קודם כל גלח כל שערו זה ראשו את את ראשו יגלח כל שערו את ראשו ואת זקנו אחר כך התורה אומרת גם את זקנו ואת גבות עיניו ואת

כל שערו יגלח למה פרטה התורה ראשו וזקנו הלא כתוב את כל שערו אלא להתיר נזיר סליחה להתיר נזיר שהוא מצורע בתגלה אחת כןמ בתגלה אחת לא תסתור כלן כל וחומר מיין למה תגלה אחת סותרת 30 יום שלא תסתור בכלל ומה היין שלא הותר מכללו אין לו סותר בכלל תגלה אחת שהותרה מכללה אין לו דין שלא תסתור באנן גידול שיער והלקה צריכים כדי לקיים מצוות גילוח ביום הבאת הקורבנות זה לא נקרא גילוח צריך 30 יום רצופים שיגדל לו השערות הגמרא שואלת אמרנו שיין לא סותר ויין סתור

30 יום קל וחומר מתג דגלחת ומה דגלחת שהותר מכללה סותרת יין שלא אותה מקללה אין לו דין שיסתור אלא יש אומר מדי טעמה אלא משום גידול שער לגבי יין הקאים שערו כל הטעם זה בשביל גידול שער בתגלה אחת שיהיה מה לגלח אבל יין למה סתור נזירותו הרי עומד שערו המגודל אין בזה בעיה תהפוך וכך דף ציון משה כן הגיעה המכסה אני אמרתי לך שהוא יבוא משנה עכשיו אם הנזיר נטמע בתוך ימי נזירותו מג גלח ועוד פעם סופר תגלחת טומאה כצד הנזיר שמגלח כשנטמע בימי נזירותו כתוב

בתורה ש שהנזיר אם נטמע צריך לגלח את כל שערו תגלחת הטומאה כצד איך הסדר הים הזה בשלישי ובשביעי כהן היה מזיע על הנזיר במפר פרה אדומה בשלישי ובשביעי ביום כמו כל טמא מת צריך לעזור להזות עליו מאפר פרה אדומה ביום השלישי וביום השביעי הוא מגלח בשביעי את השערות שלו ומביא קורבנותיו בשמיני או שתי תורים או שני בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת וגם כבש בין שנתו לעשיו בשמיני למה צריך ערב שמש אחר טהרתו בשביעי מחורת מביא את הקורבנות ביום השמיני ואם גילח עכשיו לא גילח בשביעי

אם גילח בשבני מביא קורבנותיו בו ביום דברי רבי עקיבא אמר לו רבי טרפון ה רבי עקיבא מה בין זה למצורע בין הנזיר שנתמע למצורע שבו למדנו שאם גילח בשמיני מביא קורבן בתשיעי למה אתה אומר הנזיר טעה גח בשמיני מביא קורבנותיו ביום מצורע גילח בשמיני מביא קורבנותיו בתשעי מה ההבדל אמר לו זה טהרתו תלויה בימיו ומצורה טהרתו תלויה בתגלחתו ואין הוא מביא קורבן אלא אם כן היה מעורב שמש השיבו רקיבה לרבי טרפון הנזיר זה טהרתו תלויה בימיו התבילה שלו תלויה בהזהעה שלישי ושביעי כיוון שטבל בשביעי היה

לו ערב שמש אפילו שגילח בשמני מביא קורבנותיו בו ביום אבל מצורה טהרתו תלויה בתגעתו התבילה שלו תלוי בתגלחת אם גלח בשמיני צריך אחר כך טבילה ואין לו מביא קורבן אלא אם כן היה מעורב שמש אז מה יעשה צריך ערב שמש אז צריך להעריב שמש ביום השמיני מחרות יביא למה עדיין הוא כמו טבול יום מביא קורבנותיו רק ביום התשעי גמרא קיבלה מנה או לא עכשיו הגמרא מספרת מסתפקת רבי טרפון קיבל את תשובת רבי עקיבא או לא קיבל חולק עליו ת שמה לת תנ הלל גילח בשמיני מביא

קרוב בנותיו בתשעי סק יש להוכיח גילח בשמיני בתשעי וישקה דעתך קיבלה מינה אם יעלה על דעתך שרבי טרפון קיבל מרבי עקיבא לי תקורבנותה בשמיני שהרי כולעלמה מודים שמביא בשמיני למה אומרת הבריתה מביא קרוב בנות בתשיעי אלא על כוכך רבי טרפון לא קיבל מרבי רבי עקיבא הבריתה כמו רבי טרפון שמביא קרובנותיו בתשיעי כמו שאומר הגמרא דוחה אמר רבה לא קשיה באמת רבי טרפון קיבל מרבי עקיבא ואם תגיד לי אז ככה הרי למה מביא בשמיני לא קשיה עד טבר בשביעי עד לא טבר בשביעי מה שאמרנו אם גילח

בשמיני מביא קורבונותיו בו ביום בגלל שהוא טבע טבל בשביעי אז הריב שמשו אז מותר למחנה יחורבנותיו היה לו ערב שמש טבל ביום השביעי אפילו שגיל חג בשמיני כמה שטבל טבל הה הבריתה של הילד שאם גילח בשמיני מביא קורבנותיו למחר זה לא טבל בשביעי אלא טבל בשמיני ואז צריך ערב שמש ואז רק יכול להביא קורבנותיו למחורתו ביום התשיעי עכשיו התורה הגמרא רוצה ללמד אותי מתי הקור הנזיר שנטהר איך הוא נכנס לבית המקדש מתי הוא יכול להיכנס להביא את הקורבנות ואיך יעשה את זה אבל לפני כן יביא

לנו קודם כל דין זו ואחר כך ממתי הזו מותר לו להיכנס לבית המקדש? אתם יודעים זב אדם שיצא ממנו זיבה תודה רבה אדם שיצא ממנו זיבה בוא בוא יש לך מקום תגיד אבא שלך יש מקום ב9 אדם שיצא ממנו הזיבה רק פעם אחת יום אחד הוא כמו טומאת קרי אז הוא נכון?

טובל זה לא נקרא זב. אבל אם הוא ראה יומיים רצופים בשני זיבות אז הוא נעשה ניעשה זב. דינו כזו. צריך שבעה ימים נקיים לספור שבעה ימים ואז הוא טובל.

אבל אם ראה שלוש פעמים זה צריך גם קורבן. שבעה ימים וגם קורבן. עכשיו נראה את הגמרא. אמר רביה השקחינו לחבריה דרבי נתן בראשיה פגשתי דית מנקעמרין ישבו ואמרו מה שכתוב בברייתה ובא לפני אדוני פתח אוהל מועד ונתנם אל הכהן אמת מתי הוא בא לשמה כתוב כתוב בתורה וכי אתהרזה מזובו וספרו שבעת ימים לטהרתו וחיבס בגדיוחץ בבמו בשרו במים חיים וטהר אחר כך כתוב וביום יום השמן יקח לו שתי תורים או שני בני יונה ובא לפני אדוני אל פתח אוהל מועד ונתם מל הכהן מה זה לפני השם זה היה שערנור זה נקרא לפני השם הגמרא אומרת אמת מתי הוא בא הזו שנטהר לפני השם להביא בזמן שהוא טבל אתמול הוא טבל עשה ערב שמש אז הוא בא למחורתו א מתי הוא בא?

בזמן שהוא טבל ועשה ערב שמש הן יכול להיכנס להקריב לא טבל ועשה ערב שמש לא אם לא טבל רק טבל רק ביום השמיני לא יכול להיכנס להקריב באותו יום על מה כסבר טבול יום של זו כזו דמה כלומר התנה של הבריתה סובר כמו שזהב אסור להיכנס למחנה לבייה בהר הבית זה מחנה לבייה כך גם טיבול יום של זהב אסור אפילו שהוא טבל היום אם לא עריב שמשו אסור להיכנס למה לא היה ערב שמש רק ביום השמיני מותר הוא טבל ביום השביעי צריך להרים שמש ביום השמיני

יכנס זה אמר הבימה אמרו חבריה המנהלון הביה אומר אני אמרתי להם מה שאתם אומרים שסובר התנה שטבול יום דזב כזו אז אתם סוברים שמה שאמר הם מתי הוא בא בזמן שהוא טבר ועשה חרם שמש כלומר הוא ביום השמיני הוא בא לפני השם לפני כן אסור לבוא למה הוא טבול יום אלא מעתר גבי נזיר טמא למה שנטמע בתוך אמרנו נזיר טמא שנטמא בתוך ימי נזירותו דכתיב וביום השמיני יבייש את הורים אל הכהן אל פתח או אל מועל אז תדייק האם גם בזה זה די דווקא הוא נדאק

כמו בזב ויום השביני אז יביא את פתח חול מועד הם מתי הוא בא לשער ניקנור בזמן שטבל ועשה ערב שמש אתמול אבל אם לא טבל אתמול ועשה ערב שמש לא יכול להיכנס לשער ניקנור ממשיך הביה אז אומר ודאי שלא נוכל לומר שנזיר שנתמ באמת כעת הוא טבל יעשר בכניסה לשער ניקנור למה מאכדי שערי ניקנול איך לקימי בשערי לבייה הלו איפה הרי והרי שערי ניקנור השאר שנכנסים עזרת נשיר למחנה למחנה שכינה איפה הם עומדים כמחני לביערי לבי מחנה לבי אי אפשר לומר שדינו כמחנה שכינה מחוסר כיפורים

מביא לשם קורבנותיו מחנה שכינה אסור לו להיכנס תניה תממת מותר להיכנס במחנה נביאה ולאמת בלבד מותר להיכנס אלא אפילו מת עצמו מותר להיכנס שנאמר איפה למדנו ויקח משה את עצמו את יוסף עמו מה י עמו מה זה עמו משה היה לוי מה זה עמו עמו במחיצתו עמו במחנה לבי הנה אתה רואה שמותר להכניס עצמו מת במחנה לבייה אז בוודאי שטבול יום של תמ אמת יכול להיכנס למחנה נביאה אז רואים שלא מדייקים מן הפסוק בן אזיר וביום השמיני אביא את אל פתח אוהל מועד שבא לשער ניקנו

דווקא ביום השמיני ועשו לפני כן למה זה מחלן לבייה מותר לנזיר ותממת אלא רק משביענו הפסוק זמן עד קורבנותיו ביום השמיני והלאה והוא הדין אם ככה גם בזו מה שכתוב הוא בא לפני השם שב ובא לשע ניקנון דווקא ביום השמיני ואסור לפני כן כמו שדרשו רב החברים של רב נתן מהבריתה אלא יש להתיר להיכנס אפילו לא ערב שמשו ולא בא הפסוק לומר רק מתי ביום השמיני שהוא מביא את הקורבן אומר הביה באמת יום של זו כזו דמה ממש שתי ראיות לו כזו דמה הוא לא כמו

זב למה למה הוא לא חייב בכלל בקורבן אלא הוא לא מחוסר כיפורים ואפילו אחי כמחוסר כפרה לא העין אתה רואה טבול יום דזב הוא לא כמו זהב אומרת הברייתא אם מתי בא בזמן שהוא טבר ועשה ערב שמש אז מדובר בזבע על שלוש ראיות כבדם מחוסר כפרה שלא הקריב קורבנותיו לא יכול להיכנס למחנה לביקריב קורבנותיו אז מבאר הביה ואם במחנה לביאה המיקרלה אוהל מועד במראה מה אתה מחוסר כפרה לא העיד אף למחנה ביין המחוסר כפרה לא העין אז מבאר הביה אין הדרשה הזאת הברתה מהפסוק כתוב ביום

השמיני הוא בא לפני השמן אל פתח או מועד זב מחוסר כיפורים כל זמן שהוא טבול יום אסור לי להיכנס שער נכנ למה אה מחוסר כיפורים שבא להקריב קורבנותיו במחנה לבייה כה איפה הוא מקריב אז אסור לו להיכנס למחנה לויה אם כן המיקה קרא להוהל מועד למה קרא לו הפסוק הוא בא לפני השם אל פתח אוהל מועד אוהל מועד זה מחנה שכינה אז מברת את הגמרא לממרא מה אתה מחוסר כפרה לא העמני שכינה אפילו שרים שמשו אף למחנה לבינמה דמחוסר כפרה לו היא אומרת התורה כל זמן

שלא ירים שמשו למחורת יביא קורבנו לשער ניקנור אם לא כן לא הגמרא שואלת ואתה מנלן מאיפה אנחנו יודעים שלמחנה שכינה מחוסר כפרה אסור להיכנס דתניה טמא יהיה לרבות טבוליום או טומטו בוא לרבות מחוסר כפרה אומר כתוב בטומעת מת כל הנורע במת בנפש האדם אשר ימות ולא יתחטה את משכן אדוני טימ ונכרתה הנפש ההיא מעמיה למה כי מנידע לו זורק עליו טמא יהיה זה בא לרבות טבוליום שאסור להיכנס למחנה שכינה סיים הפסוק עוד טומאת בו לרבות מחוסר כפרה שגם כן אסור להיכנס למחנה שכינה. כן. עד כאן

עשינו את הדף. אני עוד מעט הולך מיד.

אתה תבוא אליי מיד? אני צריך את זה. בסדר. מה תעשה?

אבל איך מאיפה יהיה לך מפתח? אה מאיפה יהיה לך מפתח? כמה זמן זה יקח לך? רבע שעה פחות פחות.

הנה ככה תעשה מהר. טוב רבי שולחן ערוך הלכות פסח אין איזה חלק זה פסח אנחנו סימן שע סליחה לא היום מתחילים סימן חדש שעב ב הלכה א' שימו לבד כן דיני שותפי הדירות לעירוב אתם יודעים שכל תקנה עירובי חצרות זה כדי להוציא כלים מהבית לחצר או מהחצר לבית. אבל גגין, חצרות וקרפיפות, בגגין וחצרות וכפיפות מותר לטלטן מאחד בחברו בלא עירוב. מותר.

למה? מותר לך לטלטל מגג לג, מחצר לגג? מותר. בפני דכל אלו אין משתמש בהם תדיר.

לכן אין בהם חילוק רשות. כולם רשות אחת אן לכלים ששבטו בתוכן היו מונחים שמותר לטלטלהם מזה לזה אפילו הם של בעלים הרבה ולא ערבו יחד. למשל מותר לטלטל מחצר לחצר אחרת או לגג או לראש כותל שביניהם ומגג לג אחר הסמוך לו אפילו גבוה ממנו הרבה ומהגפיו שאין לו יותר מסעתיים מבית שעתיים הכוונה או שהוא כף לדירה אפילו הוא יותר מבית שעתיים או למבוי שמתוכם בלחי או קורע אפילו לא ערבו בו אף על פי שערבו בני חצר לעצמן ואז שכייכה מנה כלומר מה זה מנה כלים דבתים

בחצ חצר מותר לטלטל כלים ששבטו בחצר זו לחצר אחר ולא חישין השם טלטל גם כנים שבטו בבית לחצר אחרת או לגג וקרפיוף אז מותר ב כרפיעתיים שלא הוא כף לדירה כרמלית ואסור לטלטל ממנו לקרפף אחר או להכניס ולהוציא מזה לזה כי אם שתעמוד בזה שתי עמות בזה. למה?

יש לנו כלל כלים ששבתו בקרבנית מותר להיות סיים לקרמנית אחרת אבל אסור חכמים לטלטל בו רק תוך ארבע עמות. ג' שתי חצרות שרוצות לערב יחד להתיר לטלטל הכוונה מחצר לחצר. אף כלים ששבטו בבתים אין צריכים עירוב אחר אלא עירוב שעשו כבר. יוליכנו אחד מבני החצר בשביל כולם ויתננו באחד מבתי חצר שנייה ואם ירצה יליך שם אפילו פת משלו בכולם מותרים למה כמן שערבו ערבו כבר חשוב כחצר אחת בעל הבית מערב עם כל בני הבית לא צריך לזכותהם אלא הוא השליח שלהם הגהה והוא שערבו בני חצר

אמו תחילה או שאין צריכים נערב כמו שנדבר סימן שע עין והוא שערבו בני החצר השנייה לעצמה ואין בני החצר השנייה צריכים פת אחר למה קימנ מקום שמניחין פת העירוב לא צריך לתת חלק בעירוב אלא העירוב שעשו כבר מתירן עד כאןפס רגע עוד ערב פסח כן מתחילים 30 יום עוד חודש כמו היום זה חג הפסח שיהיה אבוא על כל עם ישראל לטובה ונברכה אמן אמן אמן אמן אז מתי באיזה יום יהיה פסח היום איזה יום אתה רביעי יום חמישי רביעי יום רביעי בלילה בסדר כן כן רביעי

בלילה אני חושב כן בלילה לא עדו ראש ולא בדו פסח אף פעם פסח יכל ביום רביעי אלא הכוונה ביום חמישי לא אדו ראש ולא בדו פסח גם פסח לא יהיה ביום שישי כתוב יש אומר ככה איש אתאין עבדו ועשה פסח לא טוב לו ולא תשמע אליו מה זה קשור קע את העין של עבדו ועושה פסח מה זה לא טובה לו מה זה קשור זה לזה אלא אומרים רבותינו יקה את עין עבדו עבדו כותבים עין בדוכה את העין של עבדו ועשה פתח ועשה פסח באותיות בדו לא

תשתו טובנו לא תשמע אליו טועה לא עושים פסח באותיות בדו עכשיו תראה שואלים בהלכות פסח קודם הפסח 30 יום הנה היום התחלנו 30 יום הוא מנהג לקנות חיטים לכאן נעניים לצורך פסח מתי 30 יום לכן כל אחד מעכשיו יתחיל לתת קמחה דפסחה.

כן. אתמול יצחק אני חושב שהוא נתן טוב הוא יתן אחר כך צ'קים וכל מי שדר בעיר ים חודש צריך ליתן לזה עוד. אין נופלין על פיניהם בכל חודש ניסן. כבר למדת מאתמול.

עכשיו אתה באת אה יצחק מאתמול למדת. צריך להביא הרבה ברזלים נכון? יופי. אין נופלין על פיניהם בכל חודש ניסן.

ראיתם כל חודש החודש הזה לכם ראש חודשים. כל החודש שקומו ראש חודש ואין אומרים צדקתך בשבת במנחה ואין מספידים בו ואין נטענים בו. להזכיר בציבור הבכורות מתענים בו בערב פסח. אין אומרים צדוק הדין.

נהגו שהם מתענים בו בכלל אבל תענית חלום כן אין אומרים מזמור לתודה בערך הפיים ולא מנצח בערב פסח ולא ביום טוב נוהגים להרבות כיצד באכילה בשתייה ביום אחר החג כלומר באיסור חג כן שבת שלפני הפסח קוראים אותו שבת הגדול פני המנס הגדול שנעשה בו והמנהג לומר במנחה הגדה מתחיל כן איפה עושים אותו שבת הגדול מהיר בבת ים איפה עושים שבת הגדולים שהבית שלך יהיה נקי אני אקח אותך לבת ים זוהר ש הלכת עשית לך חופש אתה חושב פה זה הפקרות כל הכבישים סגורים ב עוד כאילו

אתה בא במכונית דף רכו אלא יצחק קרבה לגבי פרה השבת שבת פרה דקרתזמנה בקר אחד כתיב וישא אברהם את עני ויר והנה עין אחד חדברהם ויקח את האיל תראה ויולה ועד עולה תמימים תראה עין תראה ועד הגבורותנן ומניו מתפרשים נקמה אחרני בני ישראל תדבר למוחז חטת ארחטת מבעלה כגבנה דקהנה אל ישראל הקביל עונשה דו ער חטת אל ערה טעמה לכונן חבובה קבעונש בין במלולה בין בעובדה בין בפורחנה לא עבדו במדי אלא ברעות וישק את בני ישראל אבל כל דסיקו לברותה דלא למפללה אלא גותה מני חי

דקן כרב לעולם ולא לחטת אבל כחוסים לחטת אמ אלא בגד מכעירים לחט בעדה והוא חובה אלא לחדות עד כאן אתם יודעים אנחנו ממהרים למה היום את הסעודה עושים מיד בבוקר לא אחר כך בצהריים עד שבועצחק עוד אחד אבל ככה בבוקר עם המשפחה בבוקר ציג דגים גם שאל אותי מה הכל יש עניין חייב לדגים ואחר כך בשר. כן בסדר הנהפשתית בדגים זה פקחה קודם איזה דג צ'ס מה שתגיד לוקסוס אתה אדוני אלוהינו שקטו אבות לפניך כת סמים זמן שבית נקודה שקם כאשר סוגם לד משה קדוש בתורתך

ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחנה שמים בונה זכה בד בבד ויאמדוני משה קח לךמים נתחנה שמים זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטפוס ח בן סמים זקה בת בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לךמים נתמים בד בד יהיה בבקמ יה בב הזו ועשית אותה כת ונתת ממנה עד אשר קודש קודשים תי עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר טבו את אהרון בן אדוני דורכם תנו רבנן פטומ כתורת כסד 368 מנים היו בהשק מנה בכל מה חצי מים שמה מכניס כן גדול

הכיפורים ערב יום הכיפורים כדי לקיים דקה מן הדקה 11 סמנים ואלוהן הצורי והציפורן והחן בנב שנת ואם לא מצפחת רבי נתנ אומר אב כיפה דשים נתן בבשבן שמעון בן גמלי אומר צבש למה היא באה כשמה הוא בא לו רגליים פי שני כבוד רבי נתן שוחק אומר הדרך כתבד שכל יפה פתמה חצ רבי שבנו אמר רבי יהודה זקד אם כן מידתה כשר 70 שנה של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערבין בדבש כדי שהתורה כחוסר דבש לא תקטרו ממנו שאל אדוני ויאמר עלמצב כנפוז

עשו חו מזמרת הארץכם לאיש מנחה מעד צורי מעד דבש נכות בלות פודים שכלים מלים סלבן כפסוקחו מזכם שנח מעות קדים וימרסח מזרחה מעדון וקחתם זובתם אדם אשר בסו והגעתם אל משכת המזוזות אין אדם אשר בסתם לא תצאו מפתח בדעת בוקר ועבר מצרים את הדם על שתי המזוזות אדוני לבוא פניכם גוף ויעסמור זהבשה וקנחה גביעיה כפתורה ופרחה ממנה שלושה כנים צים מצד שלושה כני מצד אחד ושלושה כני מצד השני שלושה גביעים משוחדים קני אחד כפתו בפשלושה גביים משוחדים קני אחד כפתור בפח כן שתקנים יוצאים מן המנורה

והמנורה משוקנים כפתור כפתור תחת שני הקנים מנה שני שמנה כפתור מור שבות זהב טהור ככה זהב עשה אות כל כך אדוני את אדוני אדוני כל זה מעשה זהב עדן ויאמר משה אהרון גד והולך על צח קצת יחד משה תורם ויעמוד בן מגפה משהפה ויאמר משה אחר תשמח זכה כאשר דיבר משה עלם ויעמוד בן המתים בין משה צני אשרך בקדש ועניצרץ ויעמוד פנחס ויפן עצמם מגפה זכר מצוות השם ישך שברך אני ממהר מאוד ולא ואני מבקש ככה לא להפריע לי למה אתם יודעים יש לי הרבה עבודה

אני צריך עוד לקרוא מגילה עוד פעם ואחר כך אני צריך לעשות סעודה עם המשפחה ואחר כך ב13 אני איתכם כל הזמן מה איפה הרב קורא מגילות בבית בבית לנשים מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דוד שלמה ברך וישמור וינצור כל הקהל הקדוש כדאי מברך עדכון זכה בבריאות ושמחה יהיה לכולם פורים שמח כל מי שלא דברכם לטובה קבלו כל התפילות והיה אמן כן י רצנ אמן אמן