הדף היומי מסכת נזיר דף ג הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ד שבט הילולת בבא סאלי זיע"א תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ד' בשבט תשפג [מוזיקה] בעזרת היום היום עושים תיקון בעוונות בישיבה בשעה 123 בכללם יהיה גם טיגון פגם העיניים ובדיוק היום יצא פטירת בבא סלי השם השם יעזור שנזכה לגאולה זה העיקר. רבותינו אמרו גאולת מצרים זה סימן לגאולה אחרונה העתידה בעזרת השם. כמו שגאולת מצרים הייתה על ידי משה בעזרת האלו בשעתו גם הגאולה העתידה תהיה על ידי משה.

לכן נרמז החודש הזה לכם סופי תיבות משה ושלושה תיבות החודש הזה לכם כל השלושה תיבות האלה זה גימטריה משיח בן דוד למה כל חפץ וכל כל דבר כל אחד חפץ וכל אחד רוצה ביאת המשיח לכן מצווה ראשונה נסתבו ישראל שזה החודש הזה לכם נרמזה הגאולה עתידה משיח בן דוד אז לכן אמרו רבותינו יציאת מצרים מה שעם ישראל יצא קודם הזמן זה גרם שעיבוד ארבע מלכויות לכן החודש הזה לכן משיח בן דוד שיבוא בגללנו מכל הגליות הללו גם בזוהר הקדוש כתוב שהגאולה עתידה תהיה בזכות התורה והגואל

הוא משה רבנו זה פלא פלאות אז בעזרת השם כולנו מצפים על משה רבנו שיבוא לגאולה ואיך זה יבוא כמו אומר הרוחים הקדוש אומר המשיח לא רוצה לגעול בטלנים הוא רוצה ללמוד לגאול מי שלומד תורה ככה זה הולך אז בעזרת השם יהיה ישועה. איזה דבר גדול בעזרת השם שנזכה את זה. אז אתם יודעים כתוב החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לחודשי השנה. המדרש אומר הקדוש ברוך הוא נקרא ראשון שנאמר אני ראשון ואני אחרון.

בית המקדש נקרא ראשון שנאמר ראשון לציון הנהינם עשו נקרא ראשון שנאמר ויצא הראשון אדמוני יבוא הקדוש ברוך הוא שנקרא ראשון יבנה בית המקדש שנקרא ראשון ופרע מעשו שנקרא ראשון מתי בחודש הראשון שזה חודש ניסן עכשיו כולנו מצפים לה בעזרת השם עכשיו עדיין אומות העולם מצחקים אבל תכף יבוא הקדוש ברוך הוא יפיל עליהם הפלה גדולה ויפיל את כל איראן וספחן וכל החברים שלהם אפילו עכשיו הם חושבים שהם חזקים אבל הם יפרו כמו שאמרו רבותינו היו שני עניים היו הולכים מעיר לעיר אחד בריא וחזק מרוויח הרבה ואחד מסכן היה חולה מלא ייסורים, מוכה, תשוש, כפוף. העני החזק היה מצחק עליו, אומר, תראה איך אתה נראה. גם אתה אני גיבור גדול ואתה ומצליח ואתה מעפן ולא מצליח. אמר לו, יבוא יום נראה מיצחק אחרון.

אז היה מתחנן לפני השם יתברך שהשם הציל אותו. סוף דבר המלך היה לו גיבור גדול של מלחמה ו נפטר שר הצבא הזה נפטר המלך מחפש גיבור חדש מצאו את העניים האלה זה גיבור נראה שור בזה נראה איפה חולה השני המלך רצה שיהיה לו גם שרצבא חזק וגם רופא גדול. איך לעשות? בשביל להוכיח צריך שיהיה מישהו גיבור שינצח אותו הגיבור הזה וגם מישהו חולה מאוד שירפא שהרופא ירפא אותו ונראה.

הביאו את שני אלה, שני עניים. בשביל הסר צבא הביאו את העני הגיבור הזה שהיה גדול חסון נתנו להם להילחם ביחד הרג אותו שר הצבא שר הצבא הרג אותו את העני הזה את הגיבור ואת החרש הזה הביאו אותו לרופא העמיד אותו על הרגליים עשה אותו גיבור אומר אתה רואה זה אדם לא יכול לדעת זה עילת העילות זה סיבת הסיבות עם ישראל הם הם אין כם אותם. אומר הקדוש ברוך הוא יבוא יפיל את כל אומות העולם ואת עם ישראל הכבסה הקטנה הזאת הגביע אותה. לכן עם ישראל נמשלו ללבנה.

מה לבנה? בראשון שניסן מתחילת לעיר אתווי ימים במיתו בהלך היא יורדת. ככה עם ישראל טו דורות האירו עד שבא שלמה. משם הלכו הולכים פוחטים.

כמו אמרו רבותינו לבנה לוקה סימן רע לסונם של ישראל צריך להתענות אז בעזרת השם נראה שיהיה פלאי פלאות אומר שהיה נס בפלם בזמן קידוש הלבנה כך כתוב באליה רבה והביא את זה באר הטב אומר מעשה נורא היה ביהודי אחד שניצל מיד הרוצחים אומר היה יהודי אחד פגעו בו שודדים רצו להרוג אותו ביקש מהם שיתנו לו לקיים מצווה בא אמר איזה קידוש הלבנה איזה חשק ואיזה התלהבות בכוונה הגיע כשם שאנחנו שאנחנו מרקדים כנגדיך באה רוח אחת ולקחה אותו מהמקום אומר זה נס של ברכת הלבנה. אתה יודע שבבא סני פעם הוא הלך לברך ברכת הלבנה והיו עננים והיה היום האחרון. מה יעשה? הוציא את המטפחת שלו, פיזר פיזר ובא הלבנה.

ככה היה להם כוחות. אדמור אחד אחר אמר לא היה לו לבנה. אמר להעשי סעודה נגיד לנתן מעדני המזרח יביא סעודה הביאו לו סעודה אחר כך אמרו לו הנה הסעודה עוד לא באה לבנה מה שתלן אומר לו כל כך הבאתי סעודה חשובה אמר רגע תנו לו לעשות זימון אמר הבלן ונבריך למלכה אלה הקדישה הבלן הוציות לבנה ונבריך למלכה להקדישה והנה זרחה אה הלבנה איזה יופי אה ככה זה ככה זה הולך בבא סאלי היה אין כמותו היה משהו מיוחד כן היה לי חבר קראו לו רבי אבר רבי

חיים טודרס חיים טודרס תפילנסקי יהודי צדיק היה יום אחד הוא אומר לי תשמע היה איסרו חג אז הוא אומר אני אני נוסע הייתי ב100 שערים עוצר מונית אומר לי תשמע בוא איתי אני הולך למרון אמרת אני אני עכשיו צריך לעזור לאבא שלי לא יכול אומר טוב בוא תלך תעזור מה שאתה יכול לאמור אביך וניסע אני רוצה חייב ללכת למרון אומר טוב סבא סבא כן נלך למרון בסדר דבר מחילה זה בשבילך אה תודה שזה לך נחת י בעל הבית היום הפך להיות סבא ברוך השם מזל טוב

הנה תזרוק עליו בוא בוא אז בוא לתודה הוא רוצה להגיד אני הולך זה ברים הנה עמי שהשם יתן לך רק מתוק טוב סבא אומרים סבא סבבה סבא סבבה שתהיה בריא אורך ימים שות חיים תראה בנים ובני בנים יושבים ועוסקים בתורה בריאים הרב תשיב אותו פה ב שב שב קצת שב אז זה ה אני מספר להם על בבא סלי היום זה הפטירה של בבא סלי אז הוא אומר לי בוא ניסע למר אז נסעתי איתו, עליתי איתו למונית ואמרתי לו למה? אומר אני חלמתי שאומרים לי שיש ב

שיש במרון איזה חתן שנותן לי הדסים.

מעניין אותי לראות את זה. אמרתי לו, טוב, בוא ניסע. אנחנו כ הגענו למרון בבסלי יורד מרב יוחנן הסנדר עם חבילת הדסים ואומר לו לרב חיים טוודרס תיקח את זה בשבילך ממש ככה עוד פעם אחת עם היהודי הזה היה לי ש היה איזה הפגנה והיינו שם בהפגנה והתפסו איזה אבר אברך אחד מישיבת פורת יוסף שמו אותו במגרש הרוסים בדיוק נולד לו בן זה אשכנזי הרב חיים טורדרס כאב לו אז הוא אומר בוא נלך למגרש הרוסים נוציא אותו שיהיה לו יש לו ברית נולד לו נכד נולד לו

בן בוא נלך אצלו טוב אמרתי לו טוב בוא נלך אנחנו למגרש המפקד פה אומר אין מה לעשות הוא לא יצא אבל נולד לו בן אז אומר אז מה שנולד לו בן הוא לא יצא אומר אני אתן לך ערבון אומר אתה יודע מה תביא 1000 דולר זה היה לפני מדבר איתכם לפני יותר מ-40 שנה אומר תביא זה היה סכום גדול 1000 דולר אומר טוב אני אלך להביא הלך אני הייתי צעיר הוא הלך הלוה את הלף דור באנו למגרש רוסים שאבא מפקד אומר לו גם אם זה לא

רוצה אומר אתה יודע מה בוא ניסע למרון אני אומר לו טוב תכף תחזיר את הכסף למה אני יודע אחר כך לא יהיה לו מאיפה להחזיר הוא מבזבז את זה בדרך אומר לא אתה אל תגידי לי מה לעשות אני הולך למלון אמרתי לו אבל תשמע תחזיר את הכסף פחדתי עליו לא טוב. עלינו למרון כמו שאני אומר לכם בדרך ירד לאיזה מסעדה קנה אוכל קנה א א שתייה אה לא קנה אלה את זה ארגזים במונית הכל זה במונית כן היה את זה ארגזים למונית ו הגענו למרון הוא

בחוץ תפס את המרוקאים היה שמה קבוצה שם להם את הסעודה ורוקד טעם שמח ושותים ערק או נכנס למרום והבאסלי עושה בפנים סעודה טוב אבל מה הוא לא קרע לנו אם הוא לא קורא לא הולכים אנחנו עמדנו בצל הוא לא קורא אני אומר לו תראה בבא סלי קורה לנו מה יהיה עומדים עומדים פתאום בבא סלי קורה בואו לפה אני רואה בעיניים שלי בא איזה אמריקאי הביא לו מעטפה עם כסף בבא סלי נותן את המעטפה אומר לצ'יקנז לרב חיים טוזרס את המעטפה הזאת תחזיר ממי שלו את הכסף

ואת הזה אני רואה בעיניים שלי כן ואת הבן אדם שהלכתם להוציא אותו ממגל שרוסים הוא יצא בבסני והוא לא מדבר עברית כמעט.

פתחנו את המעטפה 1000 דולרים. אומר לי נו אתה רואה אתה אין לך אמונה. אומר לי אם עשה סעודה הכל בזבז נשאר לו עודף ואת ה1000 דולר האלה משהו לא רק בעולם. נו ראית דבר כזה פלא פלאות אני אגיד לכם עוד דבר שהיה לנו ב היה הרב רבי אברהם מוגרבי הוא חי אתם יכולים ללכת לשאול אותו בבא סלי איזה עשיר אחד קנה לו בית במרצוף פה בשכונה כנגד זה נתן בבא סאלי מגש גדול אמר לו כשיבוא משיח תשב על המגש ואתה תבוא לארץ ישראל טוב הוא עדיין חי העשיר הזה השם יעריך קוראים לו יוסף בורחוב הוא הוא בניו יורק הנה הוא חבר של עמי יוסף בורחוב בסרוצין כאן בבית בסרוצקין טוב יום אחד בבא סאליי אומר לאשלו, אנחנו הולכים לבית קצת בירושלים לצרוסקין.

גם בבית הזה נפגש איתו הרב שרבי אומר טוב. אומרת לו אבל אין כיסא ואין שום דבר איך אתה רוצה ללכת? אומר לא אכפת בואו נלך. לקחו את ה היאחה את הכיסא מהבית.

טוב, נכנס, נותן את השבת על הכיסא, בדיוק נכנס, תשמע, כדורי ראיתים נכנס אליו, אומר לו, אומר לו, שמעתי שכבודו הגיע לירושלים, אולי אולי אני אתן לך ריעיתים, אני יכול לתת מיתות, אני יכול לתת ארון, ספרים, שולחן אומר לו, כמה זמן ניקח? אומר, חצי שעה. אני בא אחרי חצי שעה משאית פועלים מרכיבים את הארון ספרים פועלים מרכיבים ארונות אחד שינה מסדרים לו מיתות הביא לו מזרנים שולחן וכיסאות אשתו מתחילה להוריד דמעות דבר איך זה יכול להיות לא עובר זמן מגיע אחד שיש לו כל צורכי חשמל אומר

שמעתי כבוד הוא הגיע לפה אולי אולי אני אזכה להביא לך מקרר, אולי אני אזכה להביא לך תנור עם גז, אולי זה מכונת כביסה, זה הכל הביאו לו על המקום הבית התחיל להתמלות עוד הוא יושב אבל אין ספרים ללמוד באוכר ספרים אומר לו אני רוצה לתת לך מצלישה אז כמה ספרים אני יכול אומר כן הביא לו מילו לו את הארונות אז אשתו אומרת לו, "בבא סלי מה נעשות סעודה?" אומר לה, " רק עם צבי, עושה בשר צבי." אז היא אומרת, "ו מרוקאית, מי פה נביא לך צבי?"

אה, רק צבי. טוב, תשמע, מה אמר לי את זה רבי אברהם מוגרבי?

אומר לקראת ערב מגיע הרב לסרי של בית שען הזקן הביא את צבי אומר לו אני שמעתי שכבודו בא לארץ הצבי אז הבאתי אתצבי והוא שוחט בעצמו אומר נשחט אותו עכשיו הבית של כבודו והנה בשל בשרו וככה היה ראית מה שאומר הרב נהיהרב ספר לי אברהם הוגרבי אמר לי ש יום אחד הוא היה בבית פה של בבא סלי ובאו אורחים אומר רבי אברהם תפתח את המקרר תביא להם פירות תביא להם דברים אומר פותח את המקרר והוא לו אומר ריק אומר לו כבוד הרב והלו לו אומר מה

מה אין תחזור מה אתה סוגר יש חוזר פותח אין בערב אומר לו אין אמר לו תגיד אין אמרתי לך יש תחזור אומר היה מלא מפה לפה עכשיו הכל מלא הוציא להם הוציא להם בורקס איי איי איי איזה דברים היה אה לא פלא פלאות נו יש דברים כאלה בעולם לא היה אז בזמן בגין שהפצץ את קור האטום של של עיראק. הוא בא לבבא סלי. בבא סאלי מה אומר לו? תמתין.

אומר, "תעשה את הפעולה, אתה תצליח, אבל שעתיים, עוד שעתיים תמתין. אתה קבע את שעה כזאת, תמתין שעתיים." אומר, "תשמע, היה המתין שעתיים הייתה לו הצלחה, הכל שבו בשלום. הם אפילו לא ניסו לראות טיל אחד. הפציצו אותם עד טום.

אחד מהטייסים יום אחד אחרי כמה שנים נסע ללונדון לאיזה פגישה חשאית נכנס לאיזה מסעדה לאכול היה שמה קצין קצין א עירקי שהוא היה אחראי עלעל על הקור האטומי והוא מספר לקצין הזה הוא הכיר אותו משהו אומר לו, "תשמע, אני רוצה להגיד לך, אני הייתי אחראי על כל הקור אותו יום, פתאום בצהריים נהיה חום כזה, יותר מ-50 מעלות, כולם נשרפים. אמרתי לחיילים, לכו תתרחצו קצת, תאכלו קצת קרחידה וגלידה, לכו תהנו." אמרו לו, אבל זה אחריות על הקול. אמר, אני פה 50 שנה לא היה כלום. לכו הוא

אומר בדיוק שהם הלכו בדיוק בבא סאלי ידע לכוון אתה יודע הוא אחר כך זה נודע ואז הוא אומר בדיוק אז באו אין מי שירה אין כלום היה הכל ריק הם הפציצו וזה נהיה ראית זה הכל עילה תלילות מה זה פלאות פלאות פלאות פלאות תראה איזה כוח יש למי שלומד תורה זה כל זה הרוחניות התורה תורה מהשמיים אומרים לו מה להגיד בפה.

אתה יודע פעם נכנסו אצלו בבית גנבים חיכו עד שהרבנית תצא ואז נכנסו נכנסו שמה איזה צוות שלושה הם ידעו שפה כל יום באים אנשים זורקים כספים נכנסו חכו הוא הוא בבית יושן מה זה יושן הוא אף פעם לא שוכב הוא יושב עליו הוא ער כן לא לא על המיטה ויש שולחן הוא עם השולחן. טוב, ההם נכנסו, פתחו את המגירות, רוצים לצאת עם כל הכסף אספו, עשו, לא מוצאים את הפתח של הבית מה שעושים חצי שעה מסתובבים, איזה פחד, לא מוצאים את הפתח, ארץ יכול להיות לא

מוצאים את הפתח. טוב אמרו זה צדיק החלכו החזירו את כל הכסף ידעו אם ישאירו אצלהם הם לא ימצאו את הפתח באים לצאת בבסדים הרים את אג'י איפה מה אתם צריכים אמרו לו סליחה אתה יודע רבאנו לקחת את הכסף ולא מצאנו את הפתח החזרנו את הכל הרב ימחל לנו אומר ואנחנו נחזור בתשובה. מה יהיה איתנו?

אומר לראשון אתה אין לך תקנה. לשני אומר אתה יש לך תקנה. לשלישי אומר אני לא יודע מה לעשות איתך. היה הרב רצה בייש אחד בתר הלך לדרוש בבית האסורים.

הוא הוא בבוקר משגיח בישיבה של הבן של הרב שלום כהן של ראש ישיבת מרדת יוסף הבן שלו יש לו ישיבת נזר נזר התורה לא יודע מה בביתה הוא משגיח שם אחרי צהריים הוא הולך לדרוש בבתי סוהר אומר הוא מספר הייתי בבית הסוהר דרשתי סיפרתי להם מה שהיה אחד מהעשירים קם אומר אני השלישי הוא אמר לא יודע מה יהיה איתך אומר אני כל היום יוצא ונכנס לבית הסורים. כן. אומר, "והראשון שהוא אמר לו, אין לו תקנה, נדרס, הלך לעולמו. וזה שאמר אתה, יש לך תקנה הוא דיין.

ראית מה זה? נו נו, מה אתה אומר על זה? הנה שיהיה מזל טוב לסבא. בוא, בוא.

איפה אתה? הנה זה מזל. הם זה גם אתה אוהב הנה שיהיה מזל טוב לסבא. ברשותך כן כן רבי נח מזל טוב מזל טוב שנחת איפה אפריים לא מרגיע בית הכנסתברסלי היה מתפלל שמה הרב רצה להגיד אין סוכריות סלי ראית מה זה גם משמח את חורש חורש בוא קח עוד בוא רק אינשלה תהיה רק שמח אמן אתה יכול להיות אתה רואה כל זה אני חושב בא בגללך אני חושב שלא יהיה לך צער אף פעם בוא בדיוק באו אתה לא קחו קחו הנה אני פה בוא קח תן

לךמיך בוא הנה הנה הנה יאללה תמיד יהיה לך שפע אמן זה בש זה לא שלי אמן אבל זה של כולם אני הולך אליו הוא נותן יותר אני אומר לו אני עושה לישיבה הוא נותן יותר נכון נכון גם אני אה זה הוא בעל הבית כן כן אחים כולם אחים זה כן אבל הוא פתח הוא הואח של כן יש לו עוד בגבעת שאולה את הישיבה עוד פעם לא יודע.

כן. הלאה. בוא נלמד תורה אנחנו בבראשית מן. תיזהר מהמים החמים.

אל תתכפף עם המים חמים. אי נוהלה אני לא זורק עליו בכלל אתה מבין בראשית תראה תמ שבתגנדשית ברשית שבת השבת ככה שבת דר אותם אלא זכנת בתי ליב שבת ביוצא הגב תנה ברב שנה צדיקתמן זכאינו זכר לשבת עליכם ביום חעיס אלוקי נורא לגנקבת אמרו בשבת שתיים בכית גרם קודש דה שבתח בשנה תרבדי יעקב לכל החוסים בוא שואה גדולה כן עכשיו נעשה צדקה לפני המשנה שחק לזה למה הנה שתיים ואחד ועוד אחד טוב כן רביטל בת לאה אוריה בת רביטל רפואה וישועה והצלחה משניות אנחנו משניות שבת

אל נשמעת מורנו ורבנו רבי ישראל הבחצירה בן עישה אה נראה לי עירובין מה עירובין עירובין אהובין פרק א' משנה ב' הנה כך איפה אתה הכשר מבוי הכשר מבוי בית שמאי אומרים לחי וקורע הכשרה של המבוי שיהיה מותר לטלטל בתוכו בית שמאי אומרים לחי צריך שניהם גם לחי שזה עמוד עץ שעומד על הפתח וגם קורה מלמעלה זה היקר רבי אליעזר אומר לחייים צריכים לחי מכאן ולחם מכאן משני צדדי כניסה שוב רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפני רבי עקיבה לא נחלקו בית שמאי אומרים שהתלמיד זה רבי מאיר

כך הגמרא אומרת לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על מבוי שהוא פחות מארבעה עמות ברוך הבא רגע איפה אתה בוא דיין לא נחלקו בית שמאי ובית הלל מבוי שהוא פחות מארבע עמות שפתח המבוי רוכבו פחות מארבע עמות שהוא או בלחי או בקורה על זה אין בעיה על מה נחלק על רחם מארבע עמות ועד 10 שבית שמים אומרים לכי בקורה בת אומרים אולכי אול קורה אמר רבי עקיבא על זה ועל זה נחלק על הכל משנה ג' הקורה שאמרו מה שאמרנו שהיא מכשרת את המבוי רחבה כדי לקבל

אריח והרי הריח חצי לבנה של שלושה תפעים. כלומר צריכה להיות רחבה כמו הריח שהוא רוחב של שלושה טפחים. אם נגיד כל טפח זה 8 סנטין אז 8 * 3 כמה יקר?

24 דיה לקורה שתהיה רחבת טפח. מי זה אומר? עוד פעם הקורה שאמרו רחבה כדי לקבל אריח ואריח חצי לבנה שלושה טפחים. חצי לבנה חצי לבנה לבנה היא שלושה טפחים חצי יעני טפח וחצי אז די לקרואה שתהיה רחבה טפח כדי לקבל אריח לאורכה כלומר אם אתה תשים טפח רוחב קורה אז הריח היא יכולה יכולה לקבל אותו כן כזה שזה חצי לבנה יכולה לקבל למה את קצת פה תשים תית קצת פה סתדר אה נכון כן יכולה להחזיק אותו והוא יהיה קצת בעב כן ואז אתה תמלא שם עתיד משל עוד משנה משנה ד' רחבה כדי לקבל אריח ובריאה כדי לקבל אריח גם חזקה לא תשים איזה דיקט לא יעזור הקורה צריכה להיות גם רחבה וגם חזקה.

רבי יהודה אומר רחבה אף על פי שאין בריאה לא כל זה רק בשביל סימן. לא נורא. כן. גע משנה ה נגיד את התפילה לפני האלימוד שם איחוד קודש בריך שכנתם התחילו חילו חמו התחילו חדה השם אותיות כנ שם כל ישראל באים לקיים מצוות עשה של לימוד תורה כמו שאמר כתוב והגיד ב יומם בני לומד תורה לשמע כדי לקשר שאול ש שלח דרך מישהו דך צריך קבלה אני אעביר את זה אז על השם של הישיבה שקעיר תיקח את זה שאני אמרתי בסדר שמות שביקשו ל בסדר כן

כדי לקשר שרושנו שכשה למעלה בן אדם והיא נועם אלוהינו עלינו עשה ידנו אוהו שה ידינו כוננו עלינו שה ידינו כונניו י רצון לפניך אדונו אלוהינו שעבר קלה לא קשה דבר הנחה ושמחו בחבר של תמות ולא מותר לס מותר לא יקשו חבדלך ושמח בהם רנינו במאור תורתך צילנו מכל מרשל וטעות מדיני ישראל ותר מדיני מונות אין בעולם בלימוד מה שגנו כבר דמת ואל תצי מדבר קדוני יתן חוכמה פדעת גד ויתה מתורתך יערוב כמיתז כסף צורח תורה בורצ ברוך אתה אדוני חוק אדוני ברוך ברוך אתה אדוניך אדוני

ברוך ברוך אתה אדוני חוקך כנדני אדוני אתה ברוך קדשח שיר המעלות הנה ברכו את אדוני אדוני בית אדוני צו לכם חודש ברכו את הדבר אדוני סיון עושה שמיים וארץ בבקשה כנפתוח היום אנחנו דף ג אתמול היה דף ב היום דף ג מסכת נזיר מסכת נזיר כמו שפתחת את את הגמרא תכף בסדר מת כבר פתח ברוך הבא אנג'ן היום זה פטירה של הרב מלמד כן הרב רחמים מלמד בעל כיסא רחמים כן הוא היה אדם גדול הרב היה קורא פעם כספר נכון גם לקחתי ממנו הרבה חידושים יש

לו חידושים קבליסטים הוא נפגש עם הבן איש חי הוא ראה את הבן איש חי כן והבן איש חי בירך אותו ואמר לו הרבה דברים ואהב אותו מאוד כן שלא הגיע פה יש לו בדק הוא עלה מפרס והוא היה והוא היה בפרס הוא היה רב מלמד אותם והכל והלך לרבי יוסף חיים להתחזק וכך אחר כך חלה לארץ בזה בית כנסת פה כיסא רחמים זה שלו הוא חיבר ספר יפה היה חסיד קדוש אבא שלי אמר לי היה חסידה קדישה משהו חזק כן הספר שלו הגיע לבבא סליח כתב

שהספר הזה אדם קדוש כן כן יש לו פירושים משהו משהו ש כן כן בו לא לא זה לא זה הנכד זה הבן שלו בן שלו איזהצ אלה שפה של זה הבן שלו זה הבן שלו זה לא הוא זה הבן שלו עצם עצם עצם עזר ציון כן אנחנו בדף ג בתחילת העמוד איפה יש לך נקודותיים תספור 2 א שורה שישית ארני כזה מצאת ציו משה הוא עדיין בג' אבל הוא בג מה בג לא בגן לי כזה יופי אמרנו במשנה אם אמר הרני כזה הרי זה נזיר הגמרא

מקשה אינמד תפיז בשערו הריני כזה לא אמר כלומר הריני נזיר לא אמר מה זה כזה אפילו אדם עומד הגמרא אפילו שתופס בשערו ואומר אם נעמיד בצורה כזאת שאומר הרני כזה והוא תופס בשערו כמו שאמרנו באומר נאה הריני נעה והוא תופס שערוכ אני אעשה שיער ארוך יהיה שיער נעה אני אהיה נזיר זה הוא מתכוון אבל אם תגיד אותו דבר הריני כזה והוא תופס בשערו זה לא משמע שהרני נזיר מה זה מלמד הריני כזה מה זה כזה תופס בשערו עדיין זה לא מראה אתה רואה התוספות גורסים בגמרא

הריני נזיר לא אמר אמר הריני כזה אלא רק משמעות הראשו גורס באמת הוא תפס בשערו ולא אמר כלום שאומרים הריני בזה לא אמר לא אמר כלום אז הנה אתה רואה הריני כזה על שערו אין לכך שום הבנה אמר שמואל כגון שהיה נזיר עובר לפניו ואז הוא אמר הרי אני כזה אז שמע שיהיה נזיר כמותו כלומר לא צריך שיתפוס בשערופ בלי לתפוס בשערו עבר נזיר ואמר הרי אני כזה מספיק אני לא אומר לך אין ראשי יש פה ספות פה עמוד הקודם למטה אה הריני כזה נהמת שערו

אחרי זה נזיר הריני כן יש ספרים תכתיב בריני כזה לא אמר אכן טעותו שהרי במתיתין תנה בהל אמר הריני כזה בשמי הסופר טעה במדיקת בתרח אמר שמנזיר פירוש גדזיר עובר לפניו אל תתפסע מתניתין תפסערי לחוד כך פריך הריני כזה לא משמע מדי דין זירות אף לא משמע מדי דין זירות פגע תפיל שערי שני שמואל מ כשנזיר עובר לפניו ושת צריך לומר תפיל שערי בסדר המשך המשנה היה הריני מסלסל אם אדם אמר הריני מסלסל זה נזיר הוא נזיר אז הגמרא מבררת ממה דהסול שערה קודם כל שאלה

ראשונה מי אמר אדם אומר הרי מסלסלת זה סלסול בשיער זה להפוך בשיער, לצלסל בשערו זה בטלפון מי אמר כדי אמר אומר אתה יודע מי כדי אמרלה כדאמר לה היא המתה לדבר רבי לההוא גברע היה שמה איזה אדם אחד וכל הזמן היה לו מסרק מיוחד כל הזמן הוא עושה לו בשערות שלו ככה פוני זה מסדר מסלסל אמר לו אמרה לו עד מתי אתה מסלסל בשעריך עד מתי אתה הופך לפה ולפה והשער שלך נופל לכאן ולכאן אז הנה אתה רואה למדו ממנה מה זה מסלסל זה הופך בשערות

שלו ומקום שיהיה לו קורחת מקדל שער ומסלסל אז הגמרא אומרת אם התורה אולי מקבל עלי לסלסל בתורה כמו שמצינו לשון סלסול בתורה איפה כתוב כתיב סלסליה בתומקה תחפש ותהפוך בתורה ואז תוממקה לא ראית את חורש המסלסל מסלצל ונהיה גדול בתורה מסלצל אצל תרמקע אמר שמואל הכי נמשפו בשערו נכון אמר הריני מסלסל אבל היה תבוז בשערו ואז משמע כוונתו לסלסל בשערו לא בתורה כן ואז הוא נזיר לכן הרי זה נזיר היום הם איך הם מסלסלים בשיער הם עושים אותו איך איזה שועה שהם רוצים ושמים לו ג'ל

מיוחד ונגמר וזה עומד שמעת על זה שג'ל כזה מעמיד את השעה מיצב את השיער איך מייצב את השיער המייצב שיש רוח הכל הוא עומד אה כבר אותו קשה א יש גם ספרי ספריי גם ספריי שנעשה אותו דבר הנה הוא עושה לא כן מה הוא אומר זהו ביצחק פיצוץ פצץ איזה צינור בביתר תגיד לו חורש קורא לו מיד מישהו שאל אותי ממדן סלסלה הנה תוספות שערה הוא ללשון זה נופל ההפוך שער ההיפוך שיער דנמה נזירות קיבל עלי ואם התורה להפך בתורה כן מתפוס בשערה למשמע שפיר הריני

מהפך במצוות אה במצוות התלויה בשיער הריני מכלל הרי זה נזיר אמרנו במשנה הריני מחלקל זה נזיר ממה דהדן קלקול הוא שער הוא קודם כל מאיפה לומדים שזה שערות בכלל כן בסדר חורש אז הרי מסר שהוא תופס בשיערזים אבל אם לא זה לא מסס בתורה הוא לומד בנהר שלום מה הרי זה נזיר ממדן קלקול שערוהו זה קלקול שערו הלשון קלקול משמעו על שיער מהפירוש שהוא מגדל מרבה שיער הפירוש המילה שיער עצמו זה פירוש קלקול לא חשוב פה לקחו את זה מפרטי זה קקול זה בלורית בפרט ש

אומרך קקול בפרסית זה בלורית אומרספאניספ באמת קקס לא נכון קקס זה העתידה לא חסיד של הגמרא כדתנן סיד רבי יהודה אומר כדי לעשות קלקול אתה רואה השיער סיד חייבים על אדם הוציא סיד יש לכל דבר יש לו מידה כמה אדם יוציא בשבת מטלטל אותו ויהיה חייב אז אומרים על כל דבר על על קש על תבן על מלא פיפרה מלא עצק מלא פיגמן אמיר כמו פי טנה כמה סיד יוציא ויהיה חייב אומר טיפה כדי לעשות קלקול מה זה קלקול האישה ישה שערות היא שמה מטפחת עכשיו שלא

ירד לה השערות מהמטפחת איפה שזה פה יכול לצאת לה שמים לה סיד בשביל לעשות קלקול כלומר להעמיד את השיער זהו פה מוריד זה לא יוצא יצר שערות אז אז אתה רואה זה לשון סיד רבי יהודה אומר כדי לסוד קלקול ואמר רב בת צעדה מה זה קלקול אומר זה השיער של האישה בצדדים זה נקרא קלקול שיער בצדדים זה קלקול שמה נותנים סיט שלא ייפול השיער כלפי מטה אז מכאן לומדים שקלקול נופל על שיער לשון שיער הגמרא אומרת לא מי אמר טוב נכון הבאת לי שיש קלקול לשון

שיער אם המזן עניה אולי זה לזון את העניים כדכתיב ולחלק יוסף את אביו ואת אחיו אז ראינו לשון קלקו זה לזונה כבר חלק יוסף את אבי ואת רחאב אמר שמואל אכן המש תפוס בשערו גם זה מכלל אוחז בשערו הריני מכלל ואוכז בשערו לא גם היום יש דבר כזה בשביל אישה שלא יצא לה שערות בחוץ אבל הם עושים את זה במכונה קצת בצדדים הם עושים במכונה שלא ירעה שלא יצא או יש להם גומי חזק שזה תופס שזה יהיה כלפי מעלה שלא ירד השיער סיקה או סיקה כן

אבל יש שהם עושים עושים יש אפילו עושים קורחת שלא יצא הסעלות בחוץ.

כן, אבל לא לא צריך קורה אחת. יש כאלה מגלכים רק פה. כן. בסדר.

מותר. לגבר אסור לגלח פה אישה מותר לה. פה זה גם ס מה זה פה? פה אנשים מדרכים פה עם זכים זה גם אסור זה אני לא יודע לא לדבר על זה הרי עליי לשלח פרע זה סכנה מהגע איפה שיש אחר כך מה נעשה יש מקומות שמותר אבל לא לעשות הרי עליי לשלח פרע הרי זה נזיר אתה רואה גם זה ממיד דהדן שלוח רבויהו מי אמר זה לגדל משמעו לרבות שער הרי על לשלח פרע יעצח לגדל לרבות את השיער שלו הרי זה נזיר אתה אומר אתה אומר

מקבל נזירות מפרשים מדבריו שהוא אומר לרבות שיער לגדל את השערות כמו נזיר לגדל גדל פרע לרבות את פרע זה לשון שיער איפה כתוב גדל פרע שיער ראשו פסוק רק הסאלה מה זה לשלח פרע האם זה קיבל על עצמו לגדל ואזה נזהירות או שקיבל לשלח זה להעביר לגלח את השיער זה השאלה זה שלח פרע הגמרא אומרת ממידן שרוחו אחרבויהו אולי אולי זה לגלח אותו.

דכתיב של החייך פרדס רימונים. הנה פסוק בשיר השירים אומר של החייך זה ה זה הילדים שוצאים מהמעיים שלך שאת מושיעה מהמיניים של החייך. פרי בתנך שמתרבה ממך פר יהיו כמו פרדס רימונים. אתה רואה ששילוח זה לרבות שיהיו מלאים מצוות כנראה כרימון יהיו מלאי חוכמה כמו רימונים המלאים בגרגירים ככה אומר המצוות דוד מה מלאים מלאים חוכמה כמו הרימון שמלא בגרגרים מלאים מצוות כרימון אנחנו אומרים שלח חיך זה פרי הבטן שמתברך ממך.

איפה אנחנו רואים את זה? בבהמות. כתוב שמה א כל יום אנחנו אומרים בתפילין בשביל קדשתי כל בכול בכל פתר שגר בהמה. שגר שגר זה לא שלח כמו לשגר לשלח.

לשגר לשלח. כן. דקה מה זה של החייך דסמולים גם שמה של החייך של החייך זה הפירות בריבתנך הפירות שיוצאים הילדים שלך שגידולים ממנה שיוצאים ממנה גידולים של גידולים זה מל גידול יהיו פרדס רימונים אז אתה רואה זה גידול שלך איך זה גידול זה עיקר השאלה פרע אני יודע זה שיער השאלה חייך שזה לגידול שיער זה הנה של אחר פרד 20 בנים אז אז הגמרא אומרת לא מי אמר אם מידי דע דעבורה אולי זה בר שהם להעביר את השיער לגלח כד כתיב ושלח שולח ושולח ושולח או

ושלח ושולח כתוב בלי וכונה ושולח מים על פני חוצות כלומר מעביר מים על פני חוצות הנה זה להעביר מאיפה הוא יודע שזה לגדל תנה פרע פרעליף אמרתי פרע מנזיר כתיבה הקדוש יהיגל פרע כתיב אתה מגבי כהנו פרע לא ישלחו לומדים כמו שנזיר חייב לגדל פרע צריך לגדל שערותיו 30 יום אותו דבר כהן דיון אסור לו לגדל פרע צריך לגלח כל 30 יום ופה אתה רואה שלח פרע הכוונה לגדל שיער 30 יום אבל איפה למד מפה עדיין ששלח זה לרבות פרע אנחנו יודעים פרע פרע כמו ששלח

פה כתוב בפרע הזה כתוב שזה פע לגבי כהן כתוב בפרע לא ישלחו לא יגדלו את השערות שלהם צריך פעם ב3 30 לחתוך אז אותו דבר פה אה עובר על יש לך הוא בחינה והיא בתמה עוד ש אבל בנדרים זה לשון בני אדם הולכים זה מה שלומדים מגזרה שווה יש גילוי אז כן זה גם זה גם הולך בלשון בתים השולח מים נמ רבויהו אחד משקין נמיה לפר ורבה אה גם מה שהפסוק אומר שולח מים זה לא מעביר את המים כשמשקים את האילן אז הוא גדל הוא מתרבה

אתה רואה לשלח זה גם לשון ריבוי שלח מים וישלח העץ יגדל העץ הנה שילוח ריבוי התוספות לשון גידול כמו שלחי פרדסמונים ואם המדיד בורהו שקיבל עליו לגלח ולעביר השיער כשיגדל תנה פרע פרעה תנ דמטית כאה אלא תנס דק אמר כהן דיות צריך לגדל לגלה אחת 30 יום ואף פרע לא ישלחו מנזיר דכתיב גדל פרע מה נעלן 30 יום כמניין אף בכהן דיות 30 יום כמה לא ישלחו ואחר הכי פירושה תנ תנה פרניף בעלמה עלמה דשילח לשון גידול אם תאמר לי תהיה מקרה דכתיב בכהן דיות ופרע

לא ישלחו וכתיב גזרה שווה והקטי גזרה שבה למה לי נכון ונראה לדמקרא דכה דות לא משמע דלא ישלחו וגידול אפילו דטרה יומה אה וכיוון ד לא אמר בפירוש הרי אני נזיר תראה יומה אלא שילוח פרע אין כאן קבלת נזירות אבל כי כגמרינן כהן אדיוות מנזיר שלו החבר מלשון של שלוש בגזירה שבה וכאמר הרי עליי לשלח כאילו אמר הרי עליי לשלח פרע 30 יום משתמח שפיר דנזירות קביל עלי מה גזרה שבה ודווקא כי אמר הרי עליי נשלח פרע אבל אמר הרי עליי פרע בלא שלו לא משמע

מדי דפר ולשון גילוי כמו פרע את ראש האישה משקי נמיה לפרא ורבה בטח אתה תשקה אותו מים מים המגדילים את האילן זה החסדים למה הוא לא מר שלח תשלח את ההן פירוש גדלפקות כן שמה זה באמת אה שלח זה להוריד הבורי פירוש גדל הפרי וגדל הפרי וקשה להשכחן הרבה שילוח שאין לו לשון גידול אלא לשון העברה כמו שלחת תשלחתם ככה אתה עושה אתה אה כיוונת זה דעת כבודו כן זה לא דעת כבודו תגיד סתם התוספות לא קראת בפרס לפרח היו קוראים קקול זה החלק הקדמי שב

כבר כדמוך רבנ זה לא בפרסים זה הפרסים פה פה כבר אמרו מקודם זה בקורד זה לא כן הם אמרו הם אמרו שזה בלורית זה אורק לא אבל קקול שמ זה בלורית של הזה של הלאה הלאה וישלח יעקב מלאכים הנה אתה רואה שלח אותם לש שוח אה לא גידל אותם אתה יודע מה עשה זה רבי יונתן הייפשיץ שהיה ילד ציון משה אתה יודע מה עשה רבי יונתן הייפשיץ עם הגדגליים של העוף שהיה ילד אז הוא היה אמא שלו הכינה סופגניות עוגות מאוד טעימותכן הוא היה רעב ואמר

אמר לאמא שלו אמא שלו הייתה סופגניות יפות ביידיש קוראים לזה זה בוינים לעוגות הזה לסופגנית אז הוא אומר לאמא שלו אמא קוראים לך למטה בחוץ אז היא הלכה לבחוץ והוא בינתיים אכל את הסופגניות אומרת לו יונתן אף אחד לא קורא לי אומר לא אני הייתי צריך להגיד לך שקוראים מה קרה איפה הסופגניות אומר כתוב למה עשית דבר כזה אומר כתוב בפסוק שלח תשלח אתם ואת הבוינים תיקח לך אז הוא הנה הוא שלח אותה ויש לומר דאי תותבי מהנח כראה משנה לכדל תנה פרע פרע ילב ולא

בא לפרש אלא למקראת דותבינן מנה לשולח מים ודוחק משמע דניח גזרה שבה מכל ואתה אינו צריך לה כלל לכן נראה לידי מתחילה לא היה חושש רק שמצ נמצא לו פסוק אחד משמע לשון רביעה כמה הייתה וכמיתה אליה מקרה דשלחיך ודחל השס דמה ההוא גופל לשון העברה שולח מים ק אפילו חד קרה נשמע לשון ריבויה וה משנה בתמה ושולח מים ללשון ריבוי והב הוא ויקל אליו מנה או או מקרד של החר פרדס ואף עלגב דקר טובה לשון העברה שפיר ירפן מאחד קרה גבש רב סברה דעתו הנזילות

את מבין זה גם מסברה למה אם רבו הפסוקים של לשון העברה בשלחת שלח מאשר לשון גידול אבל כמה שמצאנו אפילו פסוק אחד כי הוא מתכוון להיות נזיר זה הסברה אומרת שהוא מתכוון לנזירות לכן היה צריך אתמה כן אכן צריך מה ציטה לא הבנתי פה צעדה כן כן הצדדים כן איפה שהיא פה בצדדים פה איפה הפאות אז יורד לה לפעמים השערון אז מגלכים את זה שמים סיד וזה יורד ככה היו עושים במרוקו מה לא סדנה סנה בבסזה הרי עליי ציפורים רבי מאיר אומר נזיר אתה רואה אם

אמר הרי עליי ציפורים אדם אמר הרי עליי ציפורים מחלוקת במשנה רבי מאיר אומר נזיר חכמים אומרים לא נזיר מה הייתעמד רבי מאיר הרי עליי ציפורים זה נחשב לקבלת נזהירות אמר רש לקיש ציפורים סמוכין לשיער קיבל עליו דעתו על ציפורים שסמוכים ל לשיער למה שמה כתוב כתוב שמה על נשרים הא אומר הר נשרים נהיה היה נזיר אפילו שיותר סמוכין השיער באותו פסוק למה הנזיר שנתמע חייב להביא קורבן ציפורים אז רוצים שרוצים להביא מצווה שיש לו על ציפורים תראה התוספות אומר וכי רק בנזיר יש מצווה להביא ציפורים

כן כן זה האמורים בפסוק אלו הוא שיער כלומר ציפורים הסמוכין לשיער קיבל אמורים בפסוק אצל שיער כלומר אף על פי דאמר ציפורים סתמה דמתניתין סתמה כאמר אפילו אחי סבירל לרשקיש דעת דיניש הציפורים הסמוכים לשיער והכי משמע להאומר הרי עליי ציפורים הרי זה נזיר למה כיוון ציפורים סמוכין לשיער כאמר מסתמח כאמר מסתמח כאמר אמר ציפורים סמוכין השיער מסתמך כר אמר הרי עלי מצווה דשכה בציפורים התלויה במצוות שיער דהיינו נזהיר שמתמ צריך ציפורים וכי פירושו מצווה תלויה בציפורין אכן אין לפרש משום שמיכות גרידה כנפרש הססם כן הרי

עליי נשרין אבל למר דהבה נזיר דתפה צמי לשיער אתה מבין אבל נש אפשר להקריב קורבן נשרים הרי עליי נש למה זה סמוך ל לסוק יש את הפסוק בצד ימין בראש מה איפה בדניין עד בשערי כנש כן אז אצלחד נצר שגדל לו השערות כמו הנשרים היה לו ציפורניים גדולות פרי זה ציפורנייםציפורים מי עש לא לנבוכד נצר למה הקדוש ברוך הוא עשה אותו כמו בהמה שבע שנים זה כתוב בדניאל די שערי כנשרין רבה השער שלו גדל כמו נשרים ותרפורי כציפורין בציפורניים כציפורים לציפורים ושיער ואחד רק תיבה אתה

רואה ציפורים ושיער אתה רואה זה הציפורים שטרפה כציפורים כתוב אצל שערות כתוב גם נשרים כתוב גם ציפורים בשער כתוב נשרים אתה זוכר שתפסו את אדם חוסיין בתוך הבור והיה לו הכל ציפורניים ושערות כמו בהמותכן אולי ה גלגו שם בחד נצב אמרו אמרו אמרו שהוא גול של מוכ נצר הוא אמר על עצמו גם כן על עצמו הוא אמר על עצמו עצמו אמר פתעויות שהלוקאים עשו במחילה ישראל נכון עוד אז זהו הרי עליי ציפורים רבי מאיר אומר נזיר מה התעמד רבי מאיר אמר יש לקיש ציפורין סמוכין נשיער

קיבל עליו שמה כתוב דכתיב אדי שערי כנשרין רבה הנה זה פסוק לגבינו בוכת נצר צערו כנפי הנשר וציפור בטורפו כ הציפורין ציפורתם גדול כמו של ציפורים אתה רואה בפסוק כתוב שיער סמוך לציפורים משמע שמחלוקת בין רבי מאיר לרבנן לכש לקיש אבל אז הוא מפרש התוספות שחייבים להגיד שהוא סומך על קורבן של הנזיר שהוא צריך להביא ציפורים ציפור שלכם לשיערב בנזר כן זה הכוונה בנזיר רבי מאיר סבר מדפי למה דעת רבי מאיר שכן מדפיס במדיסמינה אדם סומך את דבריו מדפיס כלומר מי שאומר עליי ציפורים כוונתו לשיער

סמוך סמוך שכתוב בפסוק בציפורים כלומר אדם מדפיס נזירות על עצמו במדיד לסמיך לה בלשון דבר שסמוך לו וסמוך לו בפסוק ציפורים אז וסמוך שיער אז הוא מדפיס זה דעת רבי מאיר חכמים לא ככה ורב רבנן סברה לא מדפיס איניש במיד דסמיך אדם לא מדפיס נזירות על עצמו בלשון של דבר הסמוך הרי עליי ציפורים זה לא משמעות של נזירות אז מה הוא התכוון חכמים ציפורים ב קורבן ציפורים רבי יוחנן אמר דקודע על מה מדפיס כולע עלמה לא מדפיס אין מחלוקת הוא מפרש רבי יוחנן מפרש את המחלוקת

של רבי מאיר וחכמים אומר קודם כל תדע לך לכולעל מהאדם לא מדפיס בפסוק במה שסמוך לו בסמוך לא מדפיסים אדם מקבל עליו נזירות לא בגלל לשון הסמוכה פסוק בנזירות אלא היינו תעמה דרבי מאיר חיישנין שמץ ציפורי נזיר טמא קיבל עליו למה רבי מאיר אומר אומר לה סיפורים חללה נזירות חיישינן חיישינן שמי ציפורי נזיר טמא קיבל עליו כלומר קיבל על עצמו מצוות נזירות ואמר בלשון הרי עליי ציפורים משום שהיא נטמן מה הנזיר חייב להביא את ציפורים? אז אתה רואה הפורש חיישינה זה לא כמו כל מקום שיש

ספק.

ספק נזירות זה להקל אלא פה החיישינן זה כמו שמצאנו בעוד מקומות. מה זה? לא אומר ככה הרן כן ציפורי מצורע כאמר כלומר דחייב וקורבן מצורע להביא תחתיו ציפורים לצחון לתהלתו ואפילו אין מצורע עובר לפניו די די אפשר דלק אחד מצורת לטעון ציפורים רגע זה לא פה איפה זה אה לפני כן כל כמה דיק פרושי דיבורי נזירות קיבל על אלא נדרח שפירפה קב סיפור נזירות וחמיר עלה [מחיאות כפיים] אז חיישין הזה מסתבר זה נראה כי תמיד חיישינ זה מסתפקים אנחנו שזה מסתפקים לא רבי יוחנן אמר דקו

לעמה לא מדפיס ואינו טעמה דרבי מאיר דחישי שיפורן נזיר טמא קיבל על ה אז חייב להביא שתי ציפורים מכדי שואלת זהופר מהתחלה כבוד הרב זהופר מהתחלה 30 יום אחרי שבי כן בטח אתה יכול להביא את זה לרב לא מרגיש טוב הביאו הביאו שיעשה תיקון תודה תודה תודה ישר כוח תודה תודה מה זה מכדי חיש אז מה הוא רבי יוחנן אמר חיש כן אנחנו חוששים אבל מה זה חישעמה דברי זה התחלת קושיה הוא אומר מהדימה עניין של החשש פה חיישינן כאמר לא ברור שזה כוונתו אז דמה

ציפורי נדבה ציפורי נדבה קיבל עליו מה שואלת על ההסבר של רבי יוחנן רבי יוחנן אמר דקולעמה לא מדפיס זה למדתי את זה את זה בוחנן אמר דקו על מה זה הסבר מחלוקת שלהם לכולם לא מדפיס אדם לא מדפיס זהירות שמוכה ולנו תעמד רבי מאיר וחיישינן שמן ציפורי ציפורי נזיר טמא קיבל עליו קיבל על עצמו מצוות נזירות אמר לשון הרי עליי ציפורים למה למה ככה שאם הוא נטמע אז צריך להביא ציפורים אז חייב להביא שני ציפורים אז זה הוא התכוון לא כתוב ביום השמיני יביא שתו רים

או שני בני יונה אל הכהן פתח אוהן מועד הגמרא שואלת אז מה שאומר רבי יוחנן אמר מכדי והרי חיישינן כאמר מכיוון שאמר חיישינן זה וזה לא ברור שזה כוונתו דין מה ציפורי נדבה קיבל עליו מי אמר לך הציפורים האלה זה משום ש שאולי נטמע בנזיל אז הוא יביא ציפורים אז הוא קיבל מזה אתה מוכיח שהוא קיבל עליו ציפור ורי נזיר אולי אין ציפורי ציפורי נדבה קיבל עליו ואז מי אמר שקיבל על עצמו נזירות אז מסיבה הגמרא זה לא זה לא קורבני דבר למה אם כן הרי

עליי כן מבעלה כן מתנדבי עו המתנדבים כאלה דברים עופות וכולי אומרים הרי עליי כן והולכים אחרי לשות בני אדם לא אומרים הרי עליי ציפורים. נזיר אומר הרי עליי ציפורים.

ש מתמ מביא ציפורים התורה קורה לזה ציפורים בדימה הרי עליי ציפורים את צורעה כאמר גם מצורע חייב להביא ציפורים לאחר שנטהר כגון שהיה נזיר עובר לפניו לכן כוונתו זה על נזירות זה לא על מצורע ודין מה נזיר טמא ולפטרום מןכור בנותיו כאמר אולי היה עובר אולי הנזיר שעבר על ידו זה נזיר טמא והוא אומר אני אביא במק את הציפורים את הקורבן אני אפתור אותו מן הקורבן שלא צטריך להביא הוא מתכוון להתחייב באמירה שלו הרי עליי ציפורים עבורו להביא אותם עבורו מה אומרת כגון שהיה נזיר טהור

עובר לפניו אז סובר רבי מאיר מי שאומר הרע עליו ציפורים ונזיר עובר לפניו וידוע בו שהוא טהור ודאי כוונתו על נזירות להם פתק על המצח להם לא הם שואלים אותה אתה טהור אומר אני טהור ורואים איזה שערות יש לו יודעים שהוא נזיר אין לו רק פעות ארוכות כל השיער שלו ארוך סך הכל חודש זה לא כזה שיער ארוך חודשם זה נזירות לא כמה זה נזירות זה לא זה שלשון יכול להיות שהיה ידוע אם לא היה עובר נזיר אז אולי זה ציפורי מצורע או משהו תרן כגון

שהיה נזיר עובר לפניו והיה סבור אפילו נזיר טמא לפניו ולאכי פריך ודין מציפורים דקמר לפתור נזיר טמא עובר לפניו מקורבנותיו משנה כגון שנזיר טהור עובר לפניו ויודע זה הנודר דטהורו וכאמר הרי עלי ציפורים והקתי קשה נמד ציפורים דכמנו היינו דעים מה זה הנזיר העובר לפניו שביא תחתיו ציפורים וצריך לדחות ולומר כגון דאמר בליבו להיות שייך למצוות נזירות דשיך ציפורים אם את מה ולען כפריך ודים ציפורי מצורה כאמר לא מצא לשם יהיה כגון דמר בליבוכון דיבורי משתמטפי הציפורי מצורע מנזירות בשם נזירות טריחלה וחמיר עלה אתה מבין

תנזירות לעשות זה טרי חה זה חמור לקבל ועודשות סיפורים כתובים אצל מצורע כתפרשית ולא אצל נזיר אלא תורים ואפילו כאמר בליבו אין כוח במחשב את הלב להכריע דיבורי נזירות דין זה פי וליבו שבין אבל גם נזירות חמיר עלה ות טריך עלה כיוון דנזיר שהוא עובר לפניו אין סברה שקבל עליו נזירות סיפורים טמא שדבר זה אינו בעולם עדיין והדבר שכול לכן מעניין מחשבת הלם לומר דנזירות כיבע עלה חשיב שפיר פי בליבו שבין ולכן וכן לעלה כי אמר אה תפא משמע לשון נזירות ולומר כמוהו לאלתר אבל גב

דטרי עלה וחמיר עלה מלומר אה תחתיו בקורבנותיו לאחר זמן שישים והדבר שקול לכן מחשבת הלב מכרעת הדיבול נזירות והרפי ולבו שבין קשה שספר הספר לא הזכיר כאן כלל דכאמר בליבו גמרא כלומר נכנראה להריף דהיה תחתיו אין סברה לומר דתמ כאמר שיתחייה בציפורים ואז אתה טהור ודבר זה לא בא לעולם כלל ואם כן סברה לומר דירות כפיל עלה דבר זה מבורר לפנינו ויש בידו לקבלטר אף גב דחמיר ותרחלה ול כפר ממצורע הטם נמ הדבר מבורר לפנינו ודאי יש מצורע בעולם צריך סיפורים מה בניו איק בניו כגון

דאמר ציפורין הסמוכין נשיער עליי עכשיו לרבי יוחנן אף על גם ד אמר אחי הנזיר עובר לפניו אין אילו לא רבי שמעון בן נקיש אף עלג דאי נזיר עובר לפניו הוא זה הוא נזיר אז בוא נראה מה נפק מינה בן רש לקיש לרבי יוחנן אם הטעם כלומר האם הטעם לרבי מאיר שאומר הרי עליי ציפורים נזיר מפני שהציפורים סמוך בפסוק לשער או מפני שהסיפורים שהי בנזיר אם נטמע הלו רשנקיש אמר של רבי מאיר אומר בגלל שזה סמוך סיפורים סמוכים בפסוק הוא דורש סמוכים רבי מאל או מפני שציפורים

שכים בן אז מה היא נפקה מינה אומר איקבניו כגון דאמר ציפורים מסמוכים לשיער עליי לרבי יוחנן בת רבי מפג ד אמר אחי הנה זיר עובר לפניו אין היא לא אפילו שאמר ציפורים אסורכים לשיער רבי יוחנן אין משמעות בכלל לסמיכות בפסוקים שלקס אבל יש להקיס שהוא אומר שדעת רבי מאיר כמה שאמר הרע סיפורים הסוכין השיער אבל גם דין נזיר עובר לפניו הוא נזיר למה קיבל עצמו להיות נזיר בסמוך בפסוק לשיער אז אי אפשר להסביר את דבריו על מצורע או ל קורבן סיפורים של נזיר שנטמע למאמר מפורש

סיפורים הסמוכים לשיער כי דעת רבי יוחנן זה קשור לחש Šה מאיקד למן דאמר לו מדפיסניש במיטה דסמי לה אמרנו רבי יוחנן אמר שבד בדעת גם על רש לקיס זה הוא אמר על דעת חכמים הם אומרים שאין אדם מקבל עליו נזירות לשון הסמוך בפסוק אין אדם מדפיס בדבר הסמוך לאם זה לדעת רבי מאיר לדעת רחמים גם מעיק ק למן דאמר לו מדפיס במנת דסמי ואתה כן יש סמיכות אדם מדפיס בדבר שסמוך לפסוק אם הוא אמר סיפורים בגלל שסמוך לפסוק כן אפשר שדפיס בזה למה והתניה אומר ימין

הרי זה שבועה למשל הוא אומר ימין שאני לאכל לחם חודש ימים כי אמר שבועה שלא יאכל לחם הרי זו שבועה הנה ימין נשמע נשבע השם בימינו מה היא טעמה למה זה ימין זה לשון שבועה למה משום נכתיב וירום ימינו ושמאלו אל השמיים ושבע בחי העולם מי זה וירם ימינו או שמאלו אתה רואה הדרך האדם לשבע בלשון סמוכה בפסוק אז הוא הדין בני שמע את האיש של לבוש הבניים השם גם אומר שמאל זה שבועה כן נכון גם ימין זה שבועה גם שמאל שבועה כי כתוב ימינו ושמאלו

אל השמיים וישבע ממרי לא זה לא הטעם שימין נחשב בשבועה אלא משום דימין גופה יקרי שבועה דימין נקרא השבועה כדתנה מנין אומר ימין שהיא לשון שבועה שנאמר נשבע השם בימינו מנין אומר שמאל שהיא לשון שבועה שנאמר ובזרוע וזו זרוע וזו זה הולך על יד שמאל למה ימין כבר כתוב אתה רואה מי שאומר ימין שלא יכל נחשב כמו שאמר שבועה שלא יכל לא אמר שבועה ימין אמר שבועה שלא יכלא מפני שזה סמוך ימין בפסוק של שבועה אז קשה סוברים שאין אדם מקבל עליו דבר על ידי לשות

שמוכה אז קו שיהיה רק על רבי יוחי לא על חכמים גם אבל על חכמים כן גם של קש תוספות מה בינינו כלומר מה בינינו בפירוש דמתניתין בין רש לקיש בין רבי יוחנן אני בדרב מי ואם תאומר ולשנה דעיקה בניו אחד אמר ציפורים סתמה קביל עלה תקשיב בדר מה לחוד ונזיר ואם לא הזכיר רק סמוכין נשער כיתבר של רש לקיש במתי ציפורים סמוכים לשער קביל עלה ורבי יוחנן דלא הזכיר במתי סמוכי נשער כשקיבל עליו ציפורים סתמה בלא שמכת לשיער ונזיר ועוד היא גופה תקשר לרש לקיש למה

סמוכין לשיער בציפורים סמלח סגי לרבי מאיר למב נזיר שערי מהת רבי מאיר לא הזכיר אלא ציפורים לחוד לכן לפרש דלרש לקיש בדבי מאיר בציפורים סתמה נזיר כשנזיר עובר לפניו דווקא דנקרקישער שמח אמר ציפור השער דבל נזיר עובר לפניו נמזיר באחי אם תאמר כנקי שקיבל את ציפורים סתמה להבי נזיר היא לא כשנזיר עובר לפניו הלבד ל דרבי מאיר אבל אליה שס להזכיר נזיר עובר לפניו במתדרש לקיש כמו במתדר רבי יוחנן של דכך הזכיר את הבן תדר רבי יוחנן מנתדר שלקיש של דרבי יוחנן פסיק על ידי אף

כשמ כשאמר ציפורים הסמוכים לשיער עליי להוה אלא כנזיר כשנזיר עובר לפניו שקי שווה נזיר כדי אמר הציפורים הסמוכים לשער אפילו אין נזיר עובר לפניו שתניך מניו דקולו דלקולו אב שלא הזכיר ציפורים סמוכין לשיער אלא ציפורים סתמה ונזיר כי נזיר עובר לפניו וכי נזיר עובר בציפורים סתמה לחוד ונזיר לקול הוא לאשתמ ניחה תראה שכס בס מסתמחיב משוםסמוכר בקרא אם כן חייב נמ כאמר נשרין פרין סמיכר בקר בציפורים זאת אומרת רבי יוחנן מחמיר יותר בדבר את שני התנאים משנה יש עוד תוסף איפה זה אחד אמר ציפורים סוכים

לשיער קיבל זה למדתי לא רוצה לומר שקיבל עליו דבר הסמוך לציפורים דהיינו גידול שיער אבל כי אמר הרי עליי ציפורים ולא אמר ציפורים סמוכים לשער חייל נזירים משום דמשתמש שנדר שיכול לבוא לידי חיו ציפורים דהיינו נזיר כשנזיר עובר לפניו דווקא שמכי לא מענה הרי עליי נשרין לשנה דנשרין לא משמע שום לשון נזילות כן ראה לי הגאה והרב רבי שבתי כתב זאת מה היא בניו כמר מה בניו בפירוש מתיטין ודאי נראה לרשקיש לא קמר ליבד רבי מאיר דבציפורים סתמחיב בןזיר תקח כונלה פרכה זה פריך לעלין לך

רבי יוחנן ועל כוכך יפרש המשנה כמו רבי יוחנן וגם לא יוכל לפרש המשנה כשאמר פירוש ציפורים הסמוכין לשער עליי לה מתניתין סתמה כמר סיפורים עליי יקח על כוכח כרבי יוחנן שום בן בן נזיר עובר לפניו והוא טהור והכוכח פריך מים ביניו בפרוש מתיטטים ונראה שנתכוון להבין כמו שפרשתי בתחילה אומר ימין הרי זה שבוע ימין שלא אוכל כיכר זה והוא עדיין שמאל כן משנה הריני נזיר מן החרצנים חרצנים זה הגרעין של הענבים נקרא חרצן ומן הזגין או זה או זה לא מרץ שלוש שתן הריני נזיר מן

הגרעינים של הענב או מן הזגים זה הקליפה של הענבים נקרא זגים ומן התגחת או אמר הריני נזיר מן תגלחת ומן הטומאה או אמר הרי נזיר מלהתמות למת אחד מלשונות הללו אפילו שלא קיבל על עצמו נזירות מושלמת הרי זה נזיר מושלם וכל דקדוקי נזירות עליו כמו מי שאומר הרי אני סתם נזיר הנה אומר רן מ זה תוספות מן החרצנים ממנה זגים או או קטנה כן מוכח בגמרא כל דקדוקי נזירות עלה משום דנזיר שמשון מותר להטמא למתים כמרכה כל כן כל דקדוקי נזירות עליו אבל זה לא י

בתורה לא כתוב מה שיוצא יין הכל מה שיוצא הכל הכל כל ימן נזרו מכל אשר עשים חרצנים דג לא יוכל מה מה העניין שהוא זכרז ששוב כאילו מכילים עליו שהוא יכול להתמידים זה נקרא דקדוק קרן זהירות שלא כן זירות שמש שלא כן שש הרב גם מעלה גן נזיר שמשותר לו להתאמן אמת אבל אסור לו להתמ אני חושב לך לך אמר נזירה לקרמה אל תקרב זה בעיה על המקורדים הם אוכלים יפרח אתה יודע מה זה זה מגלגלים הוא שואל גם על גפן אזירס לו מה בטח זה

אותו דבר זה אותו עץ בטורקיה היו עושים הרבה יפק כן כן בטורקיה יפק זה אסור לאגם שם צרך שצ מהענבים כל אשר יעשה מגפן היה שזה לא ראית שמה זה הרי זה נזיר וכל דקדוקי נזירות עליו גמרא זה מחלוקת בברייתה מי שאומר הרי נזיר באחד מהדינים אם כולו הוא נזיר או לא נזיר בוא נראה מתניתין דלא כרבי שמעון המשנה זה לא כמו רבי שמעון למה ניתן רבי שמעון אומר אינו חייב עד שידור מכולם שיפרש כל ייסורי הנזירות אמר הרי בלי בלי הפרש אתה מבין ורבנן אמר

אפילו לא נזר אליו אחד מנאה אבל נזיר גמור עכשיו הגמרא מבארת מה היא טעמה דרבי שמעון שאומר עד שידור מכולם לא חייב לנהוג נזירות עד שידור מכולם אמר קרה מכל אשר יעשה מגפן היין מחרצני ועד זג יעשה מכל אשר יהשה מגפן היין מחרצנים דים והזג אתה רואה משמעות מכל צריך לנדור נזירות מכל פרטי הייסורים כמו שכתוב מחרצנים ועד זגע ורבנ מה הטעמה אמר כרעם מיין ושחר יזיר הנה כתוב זה מיותר מכל אשר יעשה מגפן בני יין ויין משחרר יזיר מה הכל כתוב כבר אלא מהעיתור הזה

מספיק שידור נזירות מיין או משכר ורבי שמעון המקטיב מיין ושכר יזיר מה ידרוש מהול ההוא מבעלה לאסור יין מצווה כין הרשות אסור לו גם יין של קידוש יין של מצווה כמו יין של של רשות מה היא א מה זה יין של מצווה קידשותה והבדלתה קידוש הבדלה אומר אז בשביל זה צריך פסוק הרי מה לא הכוונה מה מושבע ועומד עליו מהר סיני לא וכי זה הכוונה יש לך יש לך תיקון זה שאלה הם מושבע ועומד עליו מהר סיני מה אדם זה דרבנן בכלל מה נשבע לקדש ולהבדיל

דווקא על יין התוספות רק לא גורס את המלא בלי המל מה זה ש ככה בניות באב הר סיני הוא מושבע הר סיני צ פסוק למעץ הזה לא לסור מה פתאום לא ככה איך הוא יכול לסוד עם המצווה הרי הוא מושבע מר סנ לא זה לא ככה שאלה צריך שאלה מה וכי מושבע ועומד עליו מהר סיני מה אדם נשבע לעשות לקדש ולהבדיל דווקא על יין דאוריתה כן תוספות ידעו ש לא זה רק מדרבנן אם זה חובה מלקדש על היין אין בכך חידוש שחל נזירות ודאי שחל עליו

נזירות כתיב זה כל יום השבת לקחו על היין אנשים שומר מי חליל עלי נזירות שזה משמה שכתוב לא יכול למה כי זה מושבר למה הוא מושבר לא אבל יכול גם לקדש בלי יין יכול על הפת אבל לכתחילה צריך עליה אני הבנתי את זה בלשון שלילה בגלל שאצלי כתוב וכי יש כמה גרסות יש וכי מושבע ועומד עליו מהר סיני יש גרסה כן אצלי יותר מסתבר אני חושב שהטוס מביא כמה פירשים ולהבדיל על היין הרי רק מדרבנן זה מחלוקת אם צריך לקדש זה דאורייתא או לאכ כן, הקידוש

עצמו זה דאורייתא אבל על היין אדם יוצא ידי חובת קידוש בתפילה לא ככה אתה מכוון ביום כיפור לצאת ידי חובת קידוש בתפילה אתם מסבירים לי מושבע ועומד עליו מהר סיני אז בוודאי שיהיה אסור לנזיר לשתות יין לא צריך זה פסוק הלו מה מה הוא אומר לו זה לא שאלה אבל זה גשן זה שאלה מה היא מה היא לאסור עליו מצווה מה היא מצווה קידושתה והבדלה אומר למה צריך לי פסוק בשביל זה מיין ושחר יזיר ההוא מבעלה לאסור יין מצווה עליו מה אני צריך לאסור עליו יין

של מצווה מושבע ועומד עליו מהר סיני לקדש להבדיל אז פסוק שיהיה אסור לנזיר לשתות יין לא צריכים שזה פסוק רבי שמעון לא אלא כהדעמר רבה שבועה שאשתה יין ו מצווה לשתות שבועה ששתה יין וחזר ואמר הריני נזיר אסור בשתייה קודם כל הוא אומר שבוע שנשתה יין שבועה שהוא ישתה יין עכשיו הוא חייב לשתות מצווה לו לשתות וחזר ואמר הריני נזיר אתה הנזירות חייה על שבועה זה לא שבועה של הר סיני מה משנה אם הוא היא גוברת על השבועה לא זה לא אסור לנזיר לשתות אפילו יין

של מצווה. מפה למד רבי שמעון של הפסוק יין ושחר יזיר. אז מה באמת נזיר מותר לו לשתות יין של קידוש? לא.

השאלה היא וכימו עוד פעם לחזור. אתה אומר לי זה קידוש עניין של הבדלה. בשביל זה צריך פסוק. נכון קידושי שלי הבדלה זה בא ללמד אותי.

כן. סור ייןסור יין של קידוש והבדלה המצווה אז הגמרא שואלת מושבע ועומד על עליו מהר סיני לקדש ולהבדב דווקא על יין מה וכי הוא מושבע ואומר על זה אם היה חובה מהתורה לקדש על יין אז היה בכך חידוש היחל הנזירות ונאסר אבל כיוון שאין חובה מן התורה אין זה חידוש לכן לא צריך פסוק הגמרא גמרה מתרצת אלא כה דעם ערבה מה הכוונה פה יין של מצווה שהוא נשבע שהוא ישתה יין אז צריך לשתות ואחר כך חזר ואמר הרי אני נזיר אז אסור לו בשתייה היין תהיה

הנזירות חי לה השבועה פלא למה נראה הנזירות גוברת על השבועה כי זה הפסוק מגלה שאם יש שבועה בכל זאת מניין ושחר יזיר בלי אין לי פסוק הנחנן מנו אומרים ש אה זה הפסוק ושחר איזה יען ש נשבע עליו ש נשבע אם לא היה פסוק אז זה למד רבי שמעון מה שזה יבוא יבוא ויכול על זה זה הולך לפי הגרסה הזאת וכי זה ורבנס התוספות גם שזה המבעלה לאסור יין מצווה כין רשות מאיפה הוא ילמד אם כן הם מכירה מי יין מי ושכר שמה מנה תרתה זאת

אומרת יין זה מצווה ושכר זה יהיה זה רשות ורבי שמעון היינו תעמד הכתיב שכר לאלופי שכר שכר למקדש מהעיתור של שכר זה בא לאיסור לכהנים להיכנס תויהי יין המקדש תכתיב מיין ושכר על תש אתה ובניך איתך אז לומדים מהגזרה שבה מה גבי נזיר יין דליצר אבל שאר משקין לא אף גבי מקדש למה יין דליצר אבל שאר משקין המשקרין לא מה יין ערק לאן ושחר יזיר אולי פוקם את רבי יהודה ת רבי יהודה אומר אכל דבלה הנה כעילית אתה מבין ושתהת דבש זה מי דבש וחלב גם

החלב עושה לא חלב של לא מה ישאר חלב נתנה ונכנס למקדש חייב למה זה נהיה שיכור אם הייתי אמר רבי שמעון אין לי איסור חל על איסור שעשר באיסור מסוים אין איסור אם יעבור על האיסור לא חייב נבלה אחת צעניה רבי שמעון אומר האוכל נבלה ביום הכיפורים פטור מחטת למה כבר הייתה הבהמה אסורה עליו משום שזה נבלה לא נוסף עכשיו איסור אכילה ביום כיפור אז אם ככה לפי רבי שמעון היה צריך לומר מי שנשבע שלא ישתה יין אחר כך גם נדר נזירות ועבר ושתה חייב רק

משום שבועה ולומדים מההיתר של הפסוק שחייב עוד איסור ויה חייב שתיים גם שבועה וגם הבדל אם היסול מרבנן או מהתורה רבנמה כתיב מכל אשר יעשה מגפן היין אמר לך רבנן אתם לימדפסוק הזה דורשים על איסור נזיר שמצטרפים זה עם זה איך על הוא צריך כזית אם מתי הוא לוקח דווקא שיש כזית אז אם יש זגים וחרצנים מצרף ורבי שמעון זה תצירוף תענה רבי שמעון אומר כל שהוא למכות ולא אמור כזהית אלא עניין קורבן אפילו טיפה מלכות מקבל אפילו משהו קטן אולי נגיד כזה צירוף לגבי קורבן

הם לא אמרו אלא לעניין קורבן בנזיר אין עבדת קורבן עם שתה רק מלכות רק אחר שמשלים הנזור בטהרה אז מביא קורבן אז זה מה זה לא עמוק כזית אלא לעניין חורבן קורבן חטאת אה אבל לא קשור לא קשור לנזיר לנז כרת כרת רק על מלכות טוב אני מחר אחזור על זה אבל רציתי להגיע למשנה בלי נדר נחזור כן אתה איתן אומר כן אין דבר אין דבר נעשה את זה במהירות במהירות חוזר להיות דפים ארוכים כבר טוב והתוספותים ארוכים אז זה בעיות בסדר בסדר זה זכות אה

אנחנו בסימן שנה נכון שנד שנה שנה הלכה היו שתי גזו זורות זו למעלה מזו זה מכפסות ששני אנשים יוצאים מעל המים זו למעלה מזו משוחה זו כנגד זו מעט ואינה רחוקה כנגד ארבעה טפחים אפילו אם היא משוחה מעט כלומר יוצאת ואינה רחוקה כנגדה ארבעה תפחים כיוון שזה לא רחוק ארבעה נוח התשמיש בגזותרה מזו לזו בין אם עומדת תוךה זו לזו בין יש ביניהם יותר מגובה 10 עמות לא כבדים על הגובה כל עם סמוכות ארבעה טבחים הנוח התשמיש עשו לעני מחיצה בשותפות משל שניהם ולא עשו לתחתונה

כלל שתהן אסורות בה למה רשות שניהם שולטת בו אז נחשב כשני אנשים שדרים בחצר אחת ואסולים עד שיערבו וכל שכן אם עשו שתיהן אין התחתונה תשמיש העליונה נוח יותר ששתיהן אסורות עד שיערבו אבל כל אחד מהן שעשה לבדה בשלה אין אחרת וסרת עליה אפילו לא עשתה אחרת בשאלה וכן הם עשו בשתיהן בשותפות משל שנייה אין אחת עוסרת על חברתה ך עירוב אם יעשו עירוב איך הם עשו בשתיהם בשותפות עכשיו אה לא עוסר כי זה כל אחד לבד כאילו כל אחד אסף שימן שנון צריך להביא את

החלק הבא. יש את זה פה מאחורי הספרים. מה זה עכשיו?

סימן שנמת המים העוברת בחצר עמוקה 10ה, רוחבה ארבעה. אין מהמנעיל ממנה בשבת, אלא אם כן עשו לה מחיצה גבוה עשרה בכניסתה. וביציעתה בכניסתה לחצר ובציעתה ויהיה טפח ממנה משוקע במים ואם אתה המחיצה כולה יורדת בתוך המים צריך שיהיה טפח ממנה יוצא למעלה מן המים שיהיה היקר אתה מבין שיהיה הקר ואם התחיל לעשות המחיצה אצל השפה מכל צד ולא חיבר אותה באמצע כדי שמים נכנסים ויוצאים דרך שם אם אין ביניהם שלושה טפחים שרה אם אין ביניהם שלושה תפחים שרה למה אדם מרן הנבוד כמו יש מחיצה יש

ביניהם שלושה טבחים עשו ואם הנקבים שמה נכנסת בהם בנם שלושה אפילו מחיצה אין צריך מה זה בגובה מדובר ככה נו אז מה זה שלושה צפחים אם אין שלושה טפחים בין פה לפה זה יה רחוק מיותר שלושה צפחים זה לא אה בשתי הצדדים זה המחיצה שזה מקופה חצר שנפרצה ולשון ים עובר על הפרצה מבחוץ או ים ממש הוא גר על שפת הים אם אינו במילואו הפרצה היא לאורך כל הכותל הפונה לים ואין לו פריצה יותר מ-10 עמות מותר למלות ממנה ולהכניס לבית לא צריך מחיצה להיקר כמו

עמת המים נפרצה במילואה כל הכותל הפונה לים או שיש בו פריצה יותר מעס נשאר במקום של גידודים גבוהים עשרה יש א והמים מכסים אותו מותר למלות ממנו בחצר אבל אסור להכניסן הבית אלא אם כן אסור מחיצה גבוהה עשרה על המים אבל לא נשאר גידודים כלל אפילו מתחת למים אסור אפילו למלות בחצר עכשיו סימן שנז ז יש לך כבר ספר או אין לך יש סימן שנז דיני חצר פחות מארבע עמות וביוב יש בו בדיוק של שבת עכשיו אתה לומד תכף תראה חצרך שפחותה מארבע עמות על ארבע

עמות והיא סמוכה שהיא סמוכה לרשות הרבים אין שובחין תוכה מים בשבת במות החמה למה כיוון שאין בארבע עמות אין אז אין סתיים מים שאדם עשוי להשתמש בכל יום ראוי להבלע בה והרי כאילו שופך לרשות הרבים כיוון שזה לא יכול להיבלע בו סופך לרשות הרבים מתוך שהיא לא בולעת אז הוא לא רוצה שיהיה לו בוץ וחסר מפחדים שה ישפוך ישירות לרשות הרבים ככה הוא מסביר לכן צריך לעשות דגומה שתהיה חללה מחזקת צתים תחזיק את המים שישפך בכל היום אין את הבעיות האלה יש אה יש ביוב זה

הכל יורד בהמיים וכל גומה שהיא חצי אמה על חצי אמה ברור שלושה חומשי אמה מחזקת צעתיים ואין אם יעשה אינה מבפנים בחצר או בחוץ את הגומה מבפנים או בחוץ במשוכה המים חצר לגומה שבחוץ אלא שאם יעשה בחוץ צריך לכסותה בנסרים כדי שיהיה מקום פטור ופרו המים מיד מקום פיטור וכיוון שיעשה גומה תראה איזה איזה דברים יש וכיוון שעשה גומה יכול לשפוך בה כל מה שירצה למה זה יש היקר כהקרה ואם אין מחזקת סתיים לא ישפוך בקדה למה מפחדים שלא ישפוך שתיים כדרך תשמישו ואם יש בחצר

ארבע על ארבע אפילו אריך וקטין או במות הגשמים שאין אדם מקביל שחז רוצה את הנף על ידי המים אפילו שזה קטן במות הגשמים בחצר כלשהו מותר לשפוך ב עד כל מה שירצה חצרסדר שלוש דפנות זהחסדר רביעית מעמית בדלת אין שם כותל אלא פתוחה ברכבה של בית כולו פעמים שעושים נעמה אחת פצים מכאן ואמה אחת פצים מכאן כך פירש הערוך הוא פצים הוא מעט כותל ישר ושווה שאין באחד מהם לבד ארבע עמות מצטרפים לארבע עמות להתיר לשפוך בהן אם יש את ה את הפצים האלה הוא הדין

שתי דיותות הגה הוא שתי דיוטאות שלפני שתי עליות כמ שתי עליות סמוכות ויש לכל אחת בליטה מהכותל ועליהם יכול מעזיבה שרויה המים להיבלע בהם אם הם סמוכות זו לזו מצטרפות במים אומרים בחצה סמוכה לסות רבים אבל אם היא סמוכה לכרמלית אפילו היא קטנה הרבה אינה צריכה גומה אפילו במות החמה עכשיו ביב אתה רואה ביב זה טענת ששובחים הנמשכת מחצר לרשות הרבים שומע מה זה ביב תעלה של מי שופכין נמשכת מהחצר לרשות הרבים ביוב שמכוסה ארבע עמות במשך ברשות הרבים ויש בו ארבע על ארבע עמות שיעור

שבולע שתיים מותר לשפוך אפילו על פי הביב פתח הביב ברשות היחיד אפילו במות החמה על פי שהמים יוצאים מיד מידו לחוץ דרך הביב לחוץ רשות הרבים ולבד שלא יהיה סילון של עץב עשוי מסילון צינור של עץ שאין המים ראויים להיבלע אתה מבין לבלוע שיהיה מאדמה אתה מבין אבל אם עשוי כאין רצפה של אבנים שיש עפר בין האבנים מבר מבריעים ושרה מברעים ושר ולהרמבם אפילו היה ארוך הביב או הצינור מאמה לא ישפוך על פי במות החמה המים יוצאים מכוחו לרשות שות הרבים אלא שהופך חוץ לביב ואין

לדין לביב א זה לא יעשה ישירות מכוחו גמ במ דברים אמורים כשהמים יוצאים לרשות הרבים לא ביבי לא ביבי בייב לא זה כבר של שבת לא שלו לא למה עשינו ש עוד אחד צריך במ דברים אמורים כשהמים יוצאים שותר רבים אבל אם היו יוצאים לכרמלית מותר לשמוך על פי אפילו בבות החמה כמו שאמרנו למעלה ויש אומרים אין חילוק בין כרמלית רשות הרבים דווקא הכרמלית זה בית יוסף ודוק כרמנית שהיא בתוך העירך להבשות הרבים עצמה אפילו בזמן הזה דלתה לרשות הרבים כרמלית שהיא מחוץ לעיר חוסר שאין

המעורבת שרה והיא מוקפת חומה ועיר מוקפת חומה ולא ערבו בה כחצה שינה מעורבד דמי ואם הצינור למעלה מהסלה שוברים המים דרך מקום פטור לכרמלית יש להקד וכן עיקר הלכות קשות אז כן זה צריך לאט לאט לאט לאט אבל הם מובנות אנחנו דף סאלה טוב קל למ היום זה ד' שבט או ג שבט זו תורת העולם רבי חיה עיקר עוקים לנביא גבנה זו תורת ד כנסת ישראל העולדה מחשבה ברקה על ראותה דברנשחות העולה היא סלט לברש בעקדה לבן רע בגדלי דתה לאס על המזבח כל הלילה לילה

זאת ברשורה על בגדל דברון מעלמה גנדלא תשל על מוקד כל הלכפיה ולא שלטה כתיב הנה אדוני עובר ור גדולה וחזק רוח גדולה לאמרה כתיב לו ברוח השם אחר רוח רעש תס רוח אחרי רעש גדול הרי רעשב דרוח רעש אשוא דכתיב נהר דינור נגיד נפקודי רבי יצחק אמר הינו דכתיב חמקחש בוערות כמראה על הפידים היא מתהלכת בין החיות ונגל האש מן האיש יוצא ברק אחרי האש כל תמנה דקה כל ד כל בתרעה דממה דלת למילה פרתה אלא היא דממה מגרמהה בכלל בתקנשי עלה היא השתמע שתמע בכולו

על מין כולו מזדעזמינה דממה דקה מה היא דקה גין זרה מכל אדוני אלוהינו שקרות לפניך את כתורת הסמים מזמן שבית המקדש קיים כאשר סיפם עלד משה נביא ככ כתוב בתך ויאמר אלוני משה קע לך מים נטף ושחנה סמים בונה הזקה בד בבד יהיה ויאמר אדונינו שיקח לך מים נטף ושחלת חן בנסמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לךמים נטעף ושחלת וחל בנהים בונה זכה בת בבד יהיה יהיה בבד בת זכה ויאמר יהיה בבת בת זכו מר יהיה בבת בת זק משהו אומר הו

דב דב איךזו הוכז ועשית אותו אמרו לו קודש ממנידךת ממנה לפני מועד אשר לך שמה קודש קדשים תחתיר עליו אהרון כות בבוקר בבוקר והבקרות דורותכם לו רבנטומ 395 מנה בכל יום חצוב שלושה מטרים שמהניס כהן גדול מהם הכיפורים הכיפורים כדי לקיים מסקה מן הדקה חסרנים ואן הסורים ספורח בנבונה 70 מנה 16 חמיק מדוב בעלי השן ש רבי נתן הבבלי אומר כבן קש נתן בבש בסלה ואם חיסר על כל חי מיתה אבא שמעון בן גמליאל אומר צורי אין השבטף מהצער כתף והוריד ככה שינה למי באה כדי

לשבות את הצפון כדי שעז כדי שתהיה נעה יהיה כ פריסין למה הוא בא כדי לשרות בו את הצפון כשתעזה והלו מרג רגליים יפה ש מכניסים מרגליים במקדש בפני הכבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדק הטב הטב הדק פני שהכל יפה לפסמים תמ חצה של שבע לא שמענו אמר רבי יהודה זה הכלן אם כמידתה כשרה לחצאים ואם חיס חה פר 70 שנה דבר שאין שחו של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני ריחה ולמה אין מערבן ב דבש פניה פני שהתורה אמרה כל סר דבש לא

תכתירו ממנו שאין אדוני נכון סוכר כן זה זה יאמר עליהם ישראל כן לפזות עזותחו מזמרת הארץ בכיכם וורידו לאיש מנחה מעד צורי ומעד דבש נכות לות בוטנים ושקדים יאמר עליהם ישראל כפ ז עשו חו מזמרת הארץ לאישה מעד צורי ומעדש שניות לות פותנים ושקדים מה זה סתכל זה רק את הקטע הזה להבין כן מה אני רוצה שהבת ילגני יהיה מקחת צ ויקרא משה לכל דן ישראל ויאמר עליהם משכו לכם צבעותכם עזרם כזנתם משקוף ואין שתן אדם אשר בשר ואתם לא תצאו יש מפתח בתוח בוקר דקות

אמרתי גם גם שיהיה שיהיה מודגש למה זה בעמוד אחר ויקרא כל זכני ישראל משחות בסגעתם משקוף ואשתות מן אדם אשר בסף ואתם צקוב ועל שתי מזוזות סמנורה זה מקשה עשה את המנורה ירכה ויקנה גבי כפתורה ממנה היו שלושה קנים יוצאים מצידי השלושה כני מנורה מצידה אחד ושלושה כנורה מצידה השני שלושה גביעים שוכדים קנה אחר כתוב פש גביעים שוכדים קנה אחר כך כפתור פח כן ששלקנים היוצאים מן המנורה מנורה בחגבים שוקדים כפתור שני הקנים ממנה בכפתור שני הקפתור שני הקים צ ממנה כפתורם זהב טורע שח זהב

טורק זהב טור עשה אותם אדוני להושיע לנגנו ב אדוני אדוני להושיע ויאמר משה אהרון אל משהמוד בן המתים בצמר משה כאשר דבר בעם ויתן את הכתור ויכבר עמ ויעמוד בין המתים חצר מגפה ושח מגפה נצר ויאמר משה ארון כך מכפר על צהמון בין המתים ובין שפצרה ואני אשיר עוזך הבוק חזר כתוב מסכר צר ביום בוקר אני עוזר נישו לבוק אשר אני אשרך צר בנינועמים אלוהים שמחו כן אלוהים אותו כל פסי ארץ ויעמוד פנחס ויפל ת עצר המגפה עמדו אלוהנו עלינו עשה כולנו עלינו ידנו כנושב בסתר

עניון שחו צךפ חור מפח לילה מחצל שצדך ממניך גשק בעיניך תבית השם מחסיך ילך רעה כמה צלך שמך בכלל אחת בך שד כשך קראני אורך חי נמצא בך לבעלה שלנו גמטוב חדרש צמרפה בעוד ותיתן תרף לבית חות כתוב זכני דכל שנים מרדים עשה שיש גושה שרים להשתד תמכור גורנת עלי עוזר לבושה תשחק יום אחרון בתך וחוכמה תורת סופיה בתה רבותח על צות עמנו לנושע המלך יענינו גדול געמך פני זוכר שבכבה שמחנו יודע מותי רצון לפניך כתוב ממנו שש חמך עלינו הגדולנו ישראל גופנו שמה כוח השם

המשח בפוף סוף שמו בכו השמות צב למלאכיך הקדושים הממונים אנשים יעלו כל הקדושה שפחד שעליך כבר פנו כ שכתוב נתתי שלום בארץ ם אחר בשבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם לא צפ מפניך יצלי שברך אבותינו קדוש אברהם צ יעקב שרון שמו מצו כל הקהל הקדושבריך אתון זכה בפירות בשמחה אורך ימים דשנים רענמים בריאים ושמחים בשורות טובות ושועות גדולות היום יש תיקון ברבותיי יש תיקון היום ב-12 וחצי בעזרת השם חיים טובים וכן יהי רצון ולמר אמן רבי יחנניה בן הקשיה אומר צ הקדוש ברוך

הוא לזכות ‏O