הדף היומי מסכת נדרים דף נז הרב בניהו שמואלי שליט"א ג דחג חנוכה כז כסלו תשפג
Daf Hayomi Hanoucca
שיעור בדף היומי/ מוסר/ פרשת שבוע/ גמרא/ הלכה/ והזוהר הקדוש/ מפי מו"ר הרב בניהו שמואלי שליט"א קישור לתרומה מאובטחת עבור מניה בבית רבינו מרדכי שרעבי זיע"א 00:00 מוסר ופרשת שבוע היומי 26:33 משנה יומית 29:45 דף היומי 1:15:22 הלכה יומית 1:22:10 הלכות חנוכה 1:30:34 הזהר היומי http://bit.ly/3X2jpC4 הנמסר כל בוקר בישיבת המקובלים נהר שלום רח' שילה 6 ירושלים בשעה 9:00 בבוקר הלימוד במסכת נדרים מוקדש להצלחת ה"ה שי בן רות ורעייתו יסמין בת פאני הי"ו 👌להקדשות -נציב יום ופרנס יום/פדיון נפש 👌02-624-9000 👌 לְשֵׁם יִחוּד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בִּדְחִילוּ וּרְחִימוּ וּרְחִימוּ וּדְחִילוּ לְיַחֲדָא שֵׁם י"ה בּו"ה בְּיִחוּדָא שְׁלִים בֶּשֵׁם כָּל יִשְׂרָאֵל וּבְשֵׁם כָּל נֶפֶשׁ רוּחַ נְשָׁמָה חַיָּה יְחִידָה, הַמִּתְיַחֲסִים אֶל שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ רוּחֵנוּ נִשְׁמָתֵנוּ חַיָּיתֵינוֹ יְחִידַתֵינוֹ וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וְהַקְּרוֹבִים אֲלֵיהֶם וְהַנִּלְוִים לָהֶם, שֶׁמִּכְלָלוּת אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה דְּכָל פַּרְצוּף וּסְפִירָה דְּפִרְטֵי אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, הֲרֵינִי בָּא לְקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל לִמּוּד תּוֹרָה וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלָיְלָה, וַהֲרֵינִי לוֹמֵד תּוֹרָה לִשְׁמָהּ כְּדֵי לְקַשֵּׁר אֶת שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ, לְיַחֲדָה וּלְהַדְבִּיקָה עִם שָׁרְשָּׁה לְמַעְלָה, וּלְהַשְׁלִים וּלְתַקֵּן אִילָ"ן הָעֶלְיוֹן וְאָדָם הָעֶלְיוֹן: וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ: יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי וְלֹא אִכָּשֵׁל בִּדְבַר הֲלָכָה. וְיִשְׂמְחוּ בִי חֲבֵרַי שֶׁלֹּא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא עַל מוּתָּר אָסוּר וְלֹא עַל אָסוּר מֻתָּר. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה וְאֶשְׂמַח בָּהֶם., וְהָאֵר עֵינַי בִּמְאוֹר תּוֹרָתֶךָ, וְתַצִּילֵנִי מִכָּל מִכְשׁוֹל וְטָעוּת, הֵן בְּדִינֵי אִסּוּר וְהֶתֵּר, הֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, הֵן בְּהוֹרָאָה הֵן בְּלִמּוּד, וּמַה שֶׁשָּׁגִיתִי כְּבָר הַעֲמִידֵנִי עַל הָאֱמֶת וְאַל תַּצֵּל מִפִּי דְּבַר אֱמֶת: כִּי ה' יִתֵּן חָכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה: גַּל־עֵינַ֥י וְאַבִּ֑יטָה נִפְלָא֗וֹת מִתּֽוֹרָתֶֽךָ: יַֽעֲרֹ֤ף כַּמָּטָר֙ לִקְחִ֔י תִּזַּ֥ל כַּטַּ֖ל אִמְרָתִ֑י כִּשְׂעִירִ֣ם עֲלֵי־דֶ֔שֶׁא וְכִרְבִיבִ֖ים עֲלֵי־עֵֽשֶׂב צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמֻּדָי בְּלִמֻּדָי תּוֹרָה חֲתוֹם תְּעוּדָה צוֹר בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בְּחֻקֹּתֶ֥יךָ אֶֽשְׁתַּעֲשָׁ֑ע לֹא אֶשְׁכַּ֣ח דְּבָרֶֽךָ שִׁ֗יר הַֽמַּ֫עֲל֥וֹת הִנֵּ֤ה | בָּֽרְכ֣וּ אֶת ה' כָּל־ עַבְדֵ֣י ה' הָעֹֽמְדִ֥ים בְּבֵֽית ה' בַּלֵּילֽוֹת: שְׂאֽוּ־ יְדֵכֶ֥ם קֹ֑דֶשׁ וּבָֽרְכ֗וּ אֶת ה' : יְבָֽרֶכְךָ֣ ה' מִצִּיּ֑וֹן עֹשֵֹ֗ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ: וביציאתו יאמר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה. וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר. וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת. שֶׁנֶּאֱמַר וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת אַנְשֵׁי דָּמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֶצוּ יְמֵיהֶם וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ: ניתן למסור פדיון נפש אישי המתקיים כל יום אחרי השיעור לכבוד המקובל הצדיק הרב שליט"א בכוונות הרש"ש זיע"א👌 לתגובות הערות והארות ניתן לשלוח ל s6222560@gmail.com 💬💬לחדשות ועדכונים שוטפים💬💬 👇ניתן להיכנס לאתר ידידי ישיבת נהר שלום בכתובת הבאה👇: https://www.naharshalom.co.il 👈בטלפון שיחה רגילה 07-99-111-925 שלוחה 91 לשידור חי שלוחה 92 לשיעור שלפניו (כל לחיצה על המקש 8 יעבור לשיעור שלפניו וכן על זה הדרך)
Extrait du cours
אז בעזרת השם נזכה לזה. אתם יודעים שבבית המקדש הייתה מנורה בדרום והשולחן בצפון. אמרו רבותינו הרוצה להעשיר יצפין. הרוצה להחקים ידרים. הרוצה להעשיר יצפין. מסיימנך שולחן בצפון. אנחנו אומרים יש פסוק בוא צפה אורי צפון ובואי תמן אתם יודעים שאדם קם בבוקר צריך שישר יהיה לו מחשבות טובות איך היום הוא לומד איך הוא משתדל שהמחשבה הראשונה קדש לי כל בכור דבר ראשון לקדש את עצמו אבל מה הרבה פעמים אדם ישר ומתחיל ואומר אני היום כך וכך היצר הרע מפריע לו מה צריך לעשות? לכן אמרו רבותינו שאתה קם בבוקר קודם כל עורי צפון שהיצר הרע שהיצר הרע לא יפריע בבוקר אז קודם כל יגיד כן היום אני קצת צריך
Transcription10141 mots
Transcription automatique — peut contenir des erreurs.
בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש זך בכסלב תשג נר שלישי של חנוכה. איזה אור גדול של החנוכה. בעזרת השם כבר הנה זכינו שלושה ימים להדליק את האור הגדול של החנוכה.
בעזרת השם היום בערב נדליק נר הרביעי שזה כנגד הסוד פרדס פשט רמז דרסוד הלילה הזה בעזרת השם יהיה דבר גדול גדול גדול בבית הכנסת הגדול כאן בירושלים 26 בעזרת השם סיומי זוהר שכולנו למדו כל אחד יקח חוברת משך שעתיים תמימות בלי בלי לדבר יגרוס את החוברת הזאת ואז ככה אלפי אנשים ונזכה 26 סיומי זוהר באותו זמן וזה דבר דבר גדול מאוד שזה האור הגדול האור הגנוז שגנוז בתורה גנוז בזוהר הקדוש נזכה לאור הזה לזך שמן זית זך שמן משחת קודש שמן זית זך כתית למאורה שמן זך זה הזוהר הקדוש. אז בעזרת השם נזכה לזה. אתם יודעים שבבית המקדש הייתה מנורה בדרום והשולחן בצפון. אמרו רבותינו הרוצה להעשיר יצפין.
הרוצה להחקים ידרים. הרוצה להעשיר יצפין. מסיימנך שולחן בצפון. אנחנו אומרים יש פסוק בוא צפה אורי צפון ובואי תמן אתם יודעים שאדם קם בבוקר צריך שישר יהיה לו מחשבות טובות איך היום הוא לומד איך הוא משתדל שהמחשבה הראשונה קדש לי כל בכור דבר ראשון לקדש את עצמו אבל מה הרבה פעמים אדם ישר ומתחיל ואומר אני היום כך וכך היצר הרע מפריע לו מה צריך לעשות?
לכן אמרו רבותינו שאתה קם בבוקר קודם כל עורי צפון שהיצר הרע שהיצר הרע לא יפריע בבוקר אז קודם כל יגיד כן היום אני קצת צריך לעשות פרנסה אני צריך פרחים אני צריך א תמרים אני צריך כל אחד עם הפרנסה שלו כן צריך לעשות פרנסה אז קודם כל אורי צפון אחר כך צחק עליו בואו תימן תלך לדרום שמה איפה תימן יעסוק בתורה בדרום המצוות זה רבות מחשבות זה על זה אומר רבות מחשבות בלב איש ועצת השם היא תקום תחילת העבודה צריך להיות רבות מחשבות ביש מצא מחשבות
איך להשקיט את יצר הרע אבל אחר כך עצת השם יתקום מה איך אדם יעשה שהוא ישקיט יצר הרע עצת השם היא תקום עצת זה ראשי תיבות עור צפון ובוא תימן שאדם ילמד איך להתגבר על היצר הרע קודם כל יעורר צפון כאילו אחר כך אלכו בו תימן למה היצר הרע רוצה למנוע מאיתנו ללמוד תורה לכבוד השם השם לא יעזבנו בידו לא ירשענו בשפטו אתה מבין אז לכן איך אנחנו מברכים בבוקר ברכות התורה שאדם קם אשר קדשנו במצוותיו וציונו על דברי תורה בתחילה עסק התורה סתם אפילו שלא
לשמע אחר כך מוסיפים וערבני השם אלוהינו דברי תורתך בפינו ונהיה אנחנו ונהיה אנחנו וצאצאנו וצאצאי צאצאנו וצ וצאי עמך בית ישראל כולנו לומדי תורתך נשמע ראית יודעי שמך ולומדי תורת חת לך לשמע בהתחלה אתה אומר קדישנו במצוותיו ציוונו על דברי תורה אפילו חס ושלום שלא לשמע אחר כך אתה אומר לשמע אתם יודעים מה זה לשמע זוהר זוהר כך אומר מהרחו רבי חיים ויטל בהקדמתו לזה אומר כל תורה לשמע זה רק פנימיות התורה זה האור עכשיו מדליקים את האור כמו שיש לאדם אדם נשמה הוא גוף נגוף
יש לו נשמה בלי נשמה שווה הגוף שמים אותו מתחת לאר לא שווה כלום גם לעולם יש נשמה מה זה מה זה הנשמה של העולם זה התורה גם לתורה יש נשמה מה זה הנשמה של התורה זה פנימיות התורה זה הזוהר הקדוש זה הפנימיות אז זה שאומר למינים שמה דחיה למסמינים בה חס ושלום שמה דמותה אומר עכשיו תראה יש לאדם כתוב אורך ימין בימינה מסמלה עושר בכבוד יש האדם שתי רגליים טרן שוקין מה הם נצחות למה מי שעוסק לשמע זה ממינים בה מי שעול מי שעוסק שלא לשמע
למה? כל הזמן הוא רוצה ללמוד איך יהיה לו כסף ואיפה הוא יקבל ומה יותר הוא יקבל. אתה מבין? זה לא לשמע.
אז יש לאדם רגל ימין זה נצח. זה עוסק בתורה לשמע. מה פירוש לנצח? לנצח את יצר הרע.
עסק בתורה לשמע. ויש רגל שמאל שזה לא כל כך לשמע. רגל שמאל אתם יודעים זה מידת ההוד. זה הודעה.
צריך להודות להשם ברוב חכמה. אז עכשיו כל זה אמרו זה הרגליים אם בחוקותיי תלך ראשי אומר שתהיו עמילים בתורה אדם אין מה לעשות אשרי ממדע לך הולכים בתורת השם עסק התורה צריך לו שני דברים שני רגליים אי אפשר ללכת עם רגל אחד אדם יכול ללכת עם רגל אחת לא צריך שני רגליים גם נצח גם עוד רגל ימין זה תורה לשמע אם אמרתי מה אתה רגלי חסך השם ישעליני אדם יכול לעמוד על רגל אחת הוא לא יכול רק לעמוד אבל ללכת מה יעשה חסך השם ישעדנו אז
לכן צריך אם הוא עומד שני רגליים מתוך שלא נשמע יבוא נשמע לאט לאט אבל צריך העיקר בעזרת השם שנזכה עכשיו צריך לתקן את ההוד עבודת הדקת המנורה כי נר מצווה ותורה אור בעלותך את הנרות כשתצה לעלות את התורה והמצוות אן מול פני פני המנורה יאיר שבעת הנרות פני המנורה זה פנימיות המנורה פנימיות התורה את מול פני המנורה יהירו שבעת הנרות כל הנרות האורות כל השס בבדי ירושלמי כל הנרות כולם הם מול פני המנורה הפנימיות של המנורה הפנימיות זה בעזרת השם לכן הם היוונים רצו תמאו את
כל השמנים טמעו את השמנים אבל ידי מסירות רות נפש של מתתיהו שאר הכהנים הם הם ידעו איך אלוהי קה בכף ירך יעקב השמאלית למה הוא לא רוצה רוצה שילמדו תורה לא לשמע אבל בכל החנוכה מדליקים נר חנוכה בשמאל להאיר ולתקן את עסק התורה שיהיה לשמע לא מבחינת שמאל שיתוקן על ידי זה התורה נשמע אז בעזרת השם עכשיו זה הזמן אז זה נפלא מאוד להבין את הרמז שקבעו זמן ההדלקת נרות מצוותה מ שתשקע חמה עד שתכלה רגל מן השוק תכלית מצוות הדלקת נ חנוכה תשקע החמה אותה
לילה שקעה חמה ליעקב שרו של עשו נאבק בו ואז הוא הצליח עליו בעזרת השם עד שתכלה רגל מן השוק תבטל אחיזת ה הקלי מהרגל הזאת שלא אי אפשר לגוע בו למה על זה תברך עכשיו צריך לדעת עסק התורה לשמע זה מתוך שלא לשמע יבוא לשמע זה דבר גדול מאוד מאוד אז אנחנו צריכים בכל הכוחות שלנו לדעת איך לעשות את הדבר הזה שאנחנו היום הנה היום זה מאיר האור הזה הגדול ואדם יכול להשיג על ידו השגה גדולה לא לוותר על זה כולנו בלב אחד כאיש אחד רק
מי שנושה לצפון אפריקה לא בסדר הוא ילמד בד דרך אבל ככה כולם צריכים להיות איתנו ביחד נכון א אברהם יצחק אתה יכול למור סוה סוה קוראים את זה בערבית ביחד ביחד אמת סוה מה יש היום עוד מעט כאילו אהבת כנסת הגדול באיזה שעה זה אני מדבר עכשיו אני באמצע בשש שש צריך לבוא כבר בשש למה שבשבע נתחיל ללמוד ש לך כרטיס זה לא עולה כסף כרטיס חינם רק שצריך לקבל להשתתף בהגרלות ב ואם עולה זה לא מ לא לא עולה לא שכולם יבואו אני אומר לכולם
כן זה שאלתי את הרב באיזה שעה כל אדם בא מקבל שקית יפה יש לו הכל שמה הכל כל מה שצריך מקבל שקית מאוד יפה כן תשמור את זה ציו את השקית אז זה שאומר אתה יודע שהיה הרב הרב ה הרב הרב מקרלין היה אומר הוא הסביר להם פעם שהצר הצר ניקולי הודיע שבעוד ימים מספר יערוך ביקורת בגדוד באיזה אחד הגדודים של הצבא אז מובן שכל הגדוד יתכונן יפה למה אם הוא יבוא ויראה שהעסק לא מסודר בפרט המפקד הראשי ציון משה עמד עליהם זה לא ככה צריך
כל אחד להיות המגפיים מבריקות הם היו פשוים מגפיים הכפתורים מבריקים הכל מתוקתק מצודר הכל מגוהץ היה שם חיין אחד שהתמחר ללכוהול שתייה לא היה לו כסף מה יעשה אתה יודע היה מוכר את הציוד שלו חלק מהציוד מוכר מה יעשה בשביל שתייה הגיע הגיע הזה הוא גם כן התלבש יפה עם המדים והכל מצוחצח יפה עומד כמו כל החיילים אבל מה ישים בתרמיל הציוד שלו ריק התרמיל ריק מה יעשה מילה אותו תבן וקש שנראה כאילו הוא מלא עבר הוא רואה ניקולי רואה את הכל החיילים הוא משמח פתאום
רק החייל הזה קורא לו בוא פתח וואי ואבוי הוא רואה וואי וואי וואי רואה קיבל את העונש שלו והיה בלאגן עכשיו גם המפקד קיבל למה מה יש לו חייל כזה הוא לא יודע לטפל אז אותו דבר סיים הרבי מה אתם חושבים יש לו רוח הקודש אין לו יש לו רוח טומאה לא קודש אבל ודאי שלו. אלא מה? הוא ראה שהחייל עומד זקוף.
כל אחד יש לו תרמין מלא כבד. כל אחד קצת קשה לו. זה עומד זקוף יפה. הבין המסע לא מחביד על שכמו.
כל אחד שצריך ללכת לעבוד את השם צריך כמו חמור למסוי, שור למסע וחזק כמו חמור שור לעשות איך הוא לוקח עליו כשור לעול כחמור למסור חזק לקחת את התורה או אותו לא הנה הוא משוחרר אתה מבין אמר זה בעייתי תפוס אותו אין אדם צריך להיות דרוך יהיה עוד דרוך. אין דבר כזה. מתי שהוא רוצה הוא בא לישיבה. יום הוא בא בת יום הוא בא וחצי.
אין אין דבר כזה. צריך בזמן. אבל מה הוא בא יום אחד ב8 :30 אוהו. זה טוב זה יפה.
זה נראה שהוא רוצה. אתה מבין? הוא חולם על זה בלילה. איך הוא יבוא ביום?
זה טוב. זה טוב. אז בעזרת השם ככה צריך. זה ה זה העניין בעזרת השם שנזכה שנזכה ככה לעבוד את השם בעזרת השם להשתדל בכל הכוחות שלנו איך אנחנו משתדלים ללמוד תורה למה אמרתי לכם עכשיו מה מה אני רציתי היום לדבר על האור הגנוז אתם יודעים ש בקפה בכסלב נכנסו ישראל לבית המקדש פתו שמן זית לא מצאו נעשה נס הם מצאו קטן וזה דלק נעשה בו שמונה ימים זה הנש אנחנו מודעים בכל שנה ושנה שהשמן הזה זה האור שמאיר את כל העולם מה זה האור הזה למה
הם חפשו רק שיהיה זך והכל הם חילו להגד בשמן טמא הם ידעו שהאור זה רמז לתורה האור זה האור מאיר את העולם זה התורה מה זה האור הזה רבותינו אמרו ה אור הגנוז זה היה 36 שעות הקדוש ברוך הוא גנז אותו הוא מושלט האדם היה מבי מסוף העולם ועד סופו 36 שעות ראשונות אבל אחר כך ראה הקדוש ברוך הוא שיש רשעים ידים מי יודע הוא חטא אדם הראשון ומי יודע מה יהיה בעולם השתמשו באור הזה לא טוב גנז אותו איפה בתורה בפרט בסודות התורה בזוהר הקדוש
שמה הוא גנוז לכן יש אדם רואה 36 מסכתות בשס כגן כנגד 36 שעות שיהיה אורגנות.
לכן גם בחנוכה יש 36 נרות חיוב כי דרכם מאיר הזה האור הזה הגנוז. העולם נברא בכף הה באלול אז נברא אור הגנוז. גנזו הקדוש ברוך הוא לצדיקים לעתיד לבוא. מה זה עולם הבא?
לעתיד לבוא לעולם הבא גנז אותו. עולם הבא בפי הסוד זה עולם הבינה. זה איפה הבריאה? באמא העליונה זה במעיים של אמא אז אחרי מתי הוכר העובר הזה האור הזה מתי הוא קר אחרי שלושה חודשים תעשו חשבון מכה הה באלול שנברא בורא העולם שלוש שלושה חודשים זה בדיוק כפה בכסלב שאז ניכר מתחיל להכיר האור הזה שגנז אותו הקדוש ברוך הוא בבטן האמא העליונה והיום האמא יורדת אלינו אמד עוד התפשטת יורדת לא להאיר לנו מהאור הזה נקר האור הגנוז איך על ידי הנרות עכשיו מובן מה זה איך אומר הבעל שם טוב שמסירת הפתקים זה עד חנוכה כי זה הולך דבר אחד זה אותו אותו תשובה מקפה באלות עדיין אפשר אדם יכול עדיין לעשות תשובה, ללכת בדרכי השם.
כמו שכתוב במדרש, רבי לוי בשם רבי נזירה אומר, לו שעות שמשע אותו אור לאדם הראשון. היה בשעות של ערב שבת, היה בשעות של שבת, היה בשעות של יום שבת קודש. ואור הגנוז של יום שבת היה גדול מאוד מיום שישי. כיוון שחטא אדם הראשון בקסד שברכו לגונזו.
אלא שחלק הקדוש ברוך הוא כבוד לשבת. מה זה שבת? שבת רבי שמעון זה בחינת שבת חלק הקדוש ברוך הוא כבוד שבת אז עלכן על ידי זה עומדים מעשה שמיים וארץ על ידי אור הגנות אז כמה אדם עכשיו שהוא לומד בתורת הסוד והוא מגלה את האור הזה בשדיקים יש להם את האור הזה והם רואים מדרך האור הזה הגנוז הם רואים למרחוק הם רואים דברים שהם יכולים להגיד לבן אדם אתם יודעים מה היה עם רבי רבי ברוך במושג' שהוא היה שנה אחת הדליק נר של חנוכה ו והרב
רוצה להמשיך אבל פתאום רואה הנר קופץ קופץ קופץ עד שהנר נכבא והם החסידים לא ידעו מה לעשות והם הרב היה נתון בתוך עצמו וחושב חושב חשבות הם היו לא יודעים מה יש לו הם באו להדליק אומר לו והוא היה בתוך תורך חזק עד שהוא אומר להם נשיר עכשיו נדליק את המנורה ונשיר והם שרו הם שרים ושרים והנה מוצרת איזה עגלה יורד איזה אחד מהעגלה כולו כל הבגדים שלו קרועים והפס תלוש והזקן בעיה גדולה אומר להם הרבי ברוך תספר להם מה היה אומר מה אני אגיד לכם
חטאתי הביתי פשט תי אני כל כך רציתי להגיע מהר לרבי אני פלוני ורציתי כל כך בקיצור אני אומר לכם את זה רציתי להגיע לרבי במהירות ועברתי דרך יער לא דער קשה כי לא חיכתי לחבורה כי מהרתי לבוא לרבי לא שמתי לב תפסו אותו חבורת שודדים ויש לו הרבה כסף איתו היה והוא שם את זה ב בחגורה בפנים הבגדים שלו תביא את הכסף שלך תביא שום דבר מה שהם עשו עשו לו לא אומר אני הבאתי את זה לרבי אני רוצה לתת לעשות צדקה בחנוכה והם לא עזבו
אותי בסוף הם לקחו אותי לאיזה מקום מסתורות התחילו להעכות אותי זרקו לי את העגלה כל מה שהיה לי זרקו והכניס אותי לאחד המקומות חדרים עד הבוקר ובבוקר היו נותנים לי מכות שאני אגלה להם איפה הרבתי את הכסף ועמדתי והיו מרכים אותי ולא ידעתי מה לעשות אומר בסוף ראש השודדים אמר לי אתה באמת מאמין ברמא שלך אתה מאמין בקדוש ברוך הוא אומר כן בוא איתי הוא כאילו מאיים עליו בוא נראה אם הוא יציל אותך לקח אותו באמצע הייר אמר לו תשמע אני יהודי ואני יודע שיש לך
כסף אם לא היית נלךם היית מוציא את כל הבגדים אבל תלך לרבי אני מציל אותך ותיזהר אתה עכשיו נתון ביער עוד סכנה גדולה גדולה. אני לא יכול ללוות אותך שלא ירגישו עליי אבל תלך תשמור אף פעם אל תעשה דברים כאלה.
איך באת לבד? איך אתה הולך לבד? לא עושים דברים כאלה. ותדע לך שהרבי שלך במוח שלי הוא בא ואמר לי תצילי את התלמיד שלי.
ואני קיבלתי מרבי ברוך. אני יודע מה זה רבי ברוך. בראש שלי היה מסר פתאום רבוך ממג'יבו מאיפה אני יודע שאתה מחכה לרבי אמר לי תלך מהר תציל את הבחור הזה הוא בא אליי ונכון אתה אמרת שהוא בא אליך רוץ אומר עכשיו הגעתי לפה וחשבתי הייתי הגיע עוד יומיים מקודם והנה הגעתי רק עכשיו והשם הציל אותי אבל אומר לי הרבי אסור לעשות דבר כזה תדע לך אני ראיתי שהנר נכבע ידעתי שתעתיד להיכבות אבל התחלן תי לבורא עולם עשיתי הכל כי כלומר הרבי איך הוא יודע דרך האור
הגנוז דרך המנורה דרך התורה הקדושה מגלים להם סודות עליונים וזה אמת כל אדם גם הקדוש ברוך הוא יודע איך להציל את הבן אדם לכן צריך הדבר הגדול בעזרת השם עכשיו עוד הפעם אני אומר לכם היום בערב כולנו בעזרת השם נרוויח אנחנו נרוויח כל עם ישראל ירוויח אמן הילדים ילדים שלנו ירוויחו. גם ילדים באים גם הם זוהר.
יקבלו מתנות. כל אחד יקבל מתנה של 100 שק. כל ילד בשביל 500 600 ילד יש חנו. כל אחד יקבל איזה רמקול מיוחד.
מכשיר שעולה א זה לא רמקו. זה בוקסה כזאת עם רמקו. אהיוקי. לא יודע מה זה.
כל אחד יקבל כזה. קנינו את זה במיוחד הזמנו את זה מחברה והנה כל אחד יקבל כזה אחד. שנה שעברה ניר גוטיצ'יני בן אדה הוא תרם לנו שהשם ישמור אותו שהשם יתן לו נחת ולהחיב אריאל בן אדה ועדה בת מרים שהשם ישמור אותם כל זה לנו נשמת האבא הבן של רבי בן ציון ורחל שהשם דניאל בן רבי בן ציון רוח השם תנחנו בן גן עדן ה השנה הוא לא לא נמצא איתנו כנראה שהוא נמצא בג גולה השם ישמרהו אבל הנה בעזרת השם הוא עזר לנו כל כך
הרבה ניר שהשם ישמרהו ויחייהו אבל השנה השם שלח לנו דרך ברוך השם יש לקדוש ברוך הוא הרבה דרכים איך להושיע אחד בכלל לא מכירים אותו לא יודעים עליו פתאום הוא היה באיזה באיזה מקום נפגש עם מישהו אומר אני רוצה לעשות צדקה הרימו טלפון אצלנו ועל המקום זה קלט תראה איך עילת העילות וסיבת הסיבות הוא מגלגל דברים נו אתה מאמין תראה לא אילת העילות וסיבת הסיבות כן כן זה הכל משהו משהו זה הכל אילת העילה זה לא יאומן שהשם יעזור זכות התורה תגן עלינו אצל רבי שמעון
בר יוחאי שזה יעזור לנו שמה למה אתמול היה משפט עשו לי בלאגן גדול על כל המקום במרון שהשם יעזור לנו אמן יש לי צב לפנות את הכל להוציא את הכל אבל אין לנו אנחנו לא דואגיםש אנחנו עושים לכבוד השם זה ניסיונות מן השמיים יסרו את הכל שופטת ערביה תראה איפה שמים אותנו אתה מבין היא מחליטה לרב שמעון בר יוחאי לא לא בקריאת שמונה היו שמה לקחו אותם לשם היו שם לקחו אותם לשם העורך דין והכל מסכנים כמה כמה צער היה הביאו עליי אתה יודע אמרו לי
סוללות של אורכי דינים הביאו ה לא המירון המועצה סוללות וחזקים תיק כזה תיק כזה תיק כזה מוציא [‏צחוק] הם מתקשרים אליי בוכים אמרתי להם מה אתם בוכים הכל זה הכל זה מהשמיים מגרשים אותך מפה יגרשו אותה מי פה מה אתה דואג כל למה מי שיכול לגרש אותנו מה אנחנו עושים עושים רק טוב זוהר רבי שמעון ברחי הכל יהיה כרגיל הכל יעבוד רבי שמעון יהיה גם פרחים בטח הלאה כן אנחנו במשנה לא גם צריך לשח לך אל תדאג כן שתיים ואחד כן הנה יש כן תני כל
יום אני אפרוט לך אין בעיה צריך לשים שקלים כן לא אבל תגידי תמיד לפני כן נכון טעות של הנה בבקשה מחילה אין בעיה אין בעיה זה זכות בשבילי זכותי שלי כן היום הלימוד לנו נשמת שלום בשמחה דליה ג'ן החג'ן בת שר הנג'ר וג'נד בת מזל עלזה שמת אלדד בן מרים קצבין כן נטפל בושתלב אין בעיה אין בעיה בשמחה רבה הוא בטוב לבב נס בנימין נסר בנימין בן אסתר שלה אז זורק בים ארבע עמות פטור אם היה שימו לב אנחנו בשבת פרק יא משנה ד מר יש
לך לדרך צריך משניות שבת אה או אני אתן לך יש לך טוב הכי הרבה יש בסידור אתה יודע טוב פטור אבל הזורק בים ארבע עמות פטור שאלם הים זה כרמלית כל שרי הוצאה נכון יופי אם הערך קק מים מקום רפש שאפשר לעבור בו ברגל הואשות שוט הרבים מהלכת בו אז כתוכו 400 חייב למה זה בין אנשים הולכים יש להם בפרט מגפיים כמו שיש לציון משה יש לו מגפיים בחירות יש לך מגפיים אצל משה או נקנה לך יש שלא מכפיים שלא 30 שנה לך בדי יין יש
היום טוב עכשיו מגיע לך מגף יפה מגף יפה גפרקה [‏צחוק] אהפיון את הרכק מים ברשות הרבים מהלכת בו הזורק לתוכו ארבע עמות חייו כמה ריק מים פחות מעשרה טפחים פה זה רק מהיחיד לרבים כן ורק מים ורשות הרבים מהלכת בו לא חפצו אפילו רשות הרבים ארבע עמות חייב וכמה ריקק מים פשוט זורק בתוכה ארבע עמות חייו יפה משנה הזורק מן הים ליבשה ומן היבשה לים ומספינה ספינה לים מן הספינה כן חברה פטור למה זה לא רשות היחיד רשות הרבים זה כרמלית כרמלית ספינות קשורות זו בזו
מטלטלים מזו לזו אם אין להם קשורות אף פורכבות אין מטלטלים מזו לזו אסור למה שלא יתפרדו הספינות אם זה קשור מותר אתה היית פעם בספינה בשבת מאיר אתה יודע יש הרבה מפליגים הם בשבת בספינה עושים שבת הכלות זה כלבות דמ כן זה קשור שלא יזוזו שלא יזוזו שמו משה אתה היית חל הים לא אבלרו לציוד שמה הרב החתן שומע שם רוחים כן אנחנו הולכים לגמרא שביתי אדוני נכדי תמיד כי ממיני בלמות כן זה מאוחר אתם יודעים אני צריך להקדים להקדים כל פעם אני מאחר מאחר יצר
הרע עובד עליי בעזרת השם אני אעשה מוקדם למה 9 וח צריך להתחיל את הגמלה בעזרת השם שם יחוד קדושה ברכוש תכשם עוד ככם אנחנו באים מצורה כבר כתוב נמשנו אלינו עלינו הם בני לא אני מרור בלימוד בלימוד ברוך אתה אדוניך אדוניך ברוך אתה אדוני אדוני ברוך קודש ברכו את אדוני ברכך אדוני מציון משה שמיים וארץ כן היום אנחנו דף נוז נז זן כן זן זן נזן זן מפרנס לכל עוד כן הקדוש ברוך הוא יתן מזון טוב לכולם בעזרת השם שמו ודאי קראתי גם הרב נת בן
פרה דוד בן פרח שיהיה לו ישות זו בתשובה שלמה מה איפה הוא היה שמות שמ אה יופי איפה אדם יכול ללכת שמ אנחנו בדף נז במשנה למעלה נתחיל בעזרת השם שיהיה ישועה גדולה ויהיה חנוכה שמח לצלחת שי בן רות ודוד בן אסתר השם ישמור אותם יתן להם שפע וברכה שמואל בן אסתר רפואה שלמה מה אליעזרפ פנחס בן לאה עוד קונם פירות האלו עליי כונם הן על פי כונם הן לפי אסור בחילוף ובגידוליהן. מי שאומר כונם פירות אלו עליי.
אומר הפירות אלו פה שהם נמצאים פה הפרסקים האלו עליי אני לא יהנה מהם בשום אופן. או שאמר כונן הן על פי או כונן הן נפי. כלומר הוא עוסר עליו כל זה לא פירוש איסור אכילה אלא אסורים לעצמי אסור עליי אסור בחילופיהן ובגידוליהן זה הנודר כל הלשונות הללו אסור בחילופיהן ובגידוליהן של הפירות למה כיוון שאמר אלו עשהם כמו הקדש ולכן אסור בחילופיהן ובגידוליהן למה הוא יחד דבר מסוים? כש עוסר דבר כללי עשר על עצמו כמו תאנים לא נאסר בחילופיהם וגידוליהן אבל זה עוסר דבר מסוים אז זה נאסר אלו אלו אסור בחילופיהן ובגידוליהן אבל אם אמר כונם תכף נראה הזה הרן זה יובן טוב אבל אמר כולם אה שאני אני אוכל שאני תועם מותר בחילופיהן ובגידוליהן.
אמר כולם פירות שאני אוכל או פירות שאני טועם עשר על עצמו אכילה או טעימה אז מותר בחילופיהן למה לא אסר ל עצמו אלא אכילת הפרי או טעימת הפרי אבל כשאוכה גידוליהן אז הוא לא טועם את הפרי אז אז אז כל זה מותר אבל מתי במי דברים אמורים בדבר שזרעו קלה אבל בז בדבר שאין זרעו קלה אפילו גידולי גדולין אסורים זה חוזר על שני שלמדנו מתי אני אומר אמר פירות אלו או שאני אוכל טועם שמותר בחילופיהנון ובגדוליהן אפילו שמותר דווקא בדבר שזרעו קלה כמו למשל חיטה שעורה
זה זרעו קלה אתה רוצה חיטים חדש צריך לזרוע מחדש להביא משהו חדש אבל שום בצל כל אלה הם אין זרעו כלה עכשיו כן ממשיך עוד ועוד ועוד זה מתפשט אתה לוקח עוד ועוד אז זה נקרא דבר שאין דווקא בדבר שזע כלה אז מותר בגידולין או בחילופיהן אבל בדבר שאין זרעו קלה כמו הבצל והשום אם אמר אלו או ש או שאמר איני טועם זה לא משנה אם אמר אלו שאיני טועם זה חוזר על שני הפסקות של המשנה גם אמר פירות אלו עליי גם אמר שאני אוכל ושאני
טועם אסור אפילו גידולי גידולין אסורין לא רק גידוליהן או חילופיהן אפילו גידולי גידולים למה הפרי עצמו גם נמצא בגידולים ובגידולי גידולים שהוא אמר לא טועם לא לוקח לא עושה הפרי הזה עצמו זה נתן כוח זה גידולי גידולי גידולי גידולי גידולין ככה זה כמו בן אדם ה כולנו מזרע הקודש של יעקב אבינו, יצחק אבינו, אברהם אבינו, עם הבחירה שבחר בנו השם יתברך, קרת ברית אברהם כולם זה חלק מאברהם אבינו לא רק זה, כולנו חלק אלוה ממעל נשמה יש לנו חלק אלוה ממעל ויפח באפ נשמת חיים הרב
מחילה למדנו את זה למעלה נכון נכון אבל אני חושב לעניות דעתי עוד מעט תדבר איתי. טוב. האומר השם ישמברך אתה מתוק. האומר לאשתו כונם מעשה ידייך עליי.
עכשיו זה עוד דין. אומר לאשתו, אני לא רוצה לההנות ממעשה ידיך. כל מה שאת עושה מעשה ידיך. אפילו תנטעי עצים, תעשי מה שתעשי, תבשלי אפילו חורשי סבזית.
כן. כונם מעשה ידיך עלי. אני לא רוצה להנות מזה. כונם.
אבל לפרסים לא אומרים כך כן לא לא כונם הן על פי כונם הן לפי אמר אסור גם בחילופיהן ובגידוליהן של מעשה ידיה של אשתו אם זה עץ או משהו אבל אם אמר כונם שאני אוכל שאני טועם מותר בחילופיהם ובגדוליהן אז בזה אומר במי דברים אמורים בדבר שאין זרעו כלי היא נטעה דבר שאין אין זרעו קלה אז אסור בחילופיהן אפילו במי דברים אמורים בדבר שזרעו קלה אז אז אז מותר בחילופיהן וגדוליהן אבל כמו שלמדנו למעלה אבל דבר שאין זרעו קלה אפילו גדולי גדולין אסורין למה זה לעולם
מפירות מעשה ידיה מהנטיעה שלה מהגידולין שלה עכשיו נראה את זה ברן ונראה עוד פעם אז אומר הרן כן כן שרחק מה זה לפי ומה זה על פי זה מה משמעות כן לא משנה כל אדם הוא אומר את הנוסח שלו כונם הן על פי העיקר שהוא לא עשר על פי אכילה הוא עשר אותם על עצמו זה הכוונה על פי על לפי הוא העיקר עשר את זה על עצמו כ עכשיו תראה את זה תראה הוא אומר לך את זה הרן כונם פירות אלו עליי כונם אין על פי
כונם אין נפי אסור בחילופיהנו ובגידולי להן משום דכיוון שפירט הדברים הנאסרים אלו אלו עליו שבהינו עלי כהקדש זה כמו הקדש והקדש זה אסור עליו בחילופיהנו וגידוליהן ומשום אכי מצר בחילופיהנו ובגדוליהן כי חילופי הקדש וגדוליו הסירה דלא דמה לנודר סתם מן התאנים מן הענבים כיוון שלא פרט ועשר עליו כל המין לא עשה עליו הקדש שלא נתכוון אלא מאכילת אותו מין לכן לא מצר בחילופיהנון ובגדוליהן אלא בפורט כאחד אמר פירות האלו והוא עדיןמה ואם אמר פירות מקום פלוני או פירותיו של פלוני כיוון שיחן הרי הוא כפורט ואסור
בחידופיהן ובגדוליהן וכמו שנפרש במשנה שלפנינו בסדה דשמיה וכמה איך אמרינן וכי תמה אם תקשן איך אמרינן דמ דמצר בחילופן גדולהן משום פורטו וברחל בפרק השותפין כולם פירות האלו על פלוני מה הוא בחילופיהן בספקדר מברחמה הוא תעמד משום כוונת הנדר הוי הנודר הנודר הויקח דווקא נודר אסור אבל מודר לא או דילמה דלו משום כוונת הנודר הוא אלא משום דחילופיהן כגידוליהן דמו והוא הדין בכלי הנאה שחילופיהן אסורינמחליף עצמו כמו שכתבתי למעלה בוודאי תעמד החלופיהן כי גידויהן דמו דווקא ואומר אלו בכל איסורה נאה נמסיר חילופיהן וכיוון דלהי או
דילמה אלווליו דווקא כי ה כי נאמן נמום כוונת הנודר משום כוונת הנודר דר משמע לאלו לא דווקא דו הדין בעוסר בכלל מברחמה לא הסתפק באלו היא דווקא היא לו דווקא קושיה אז יש לי לומר ל עולם אלו דווקא ואפילו אפילו נאמ דטעמה משום דחילופיהן כגידוליהן דמו משום דהו טעמה לא סג אלא לאוסרן על המחליף עצמו אבל לאוסרן לאחר לא אמרתי פסק ותנה אסור בחילופה ובגידוליהן אפילו החליפן אחר וסורה על כוכך משום אלו דה חילופי ייסורי הנאה כחליפן אחר ולסירה והחמה לאלכי כמה פשיט חליפן אחר משום
אלו מצר נכון אל כך דווקא נודר אסור אבל מודר לא לא מי הוא המבעיך לפן הוא עם חסרי חליפין מצרח לפו אלוהנודר אבל מודר לא כי אמר כשחליפן אחר או דילמה נדחליפן אחר אסירה דווקא משום אלו כשחליפן הוא לא צריך אלו טעמה משום דחילופיהן כגידוליהן דמו לא שנה נודר לא שנה מודר ודקטני תנא ודקטני תנא אלו אתה יודע למה משום החליפ אחר לקטלה דבל אלו לא מצר בחילופיהן נכון כן נראה לי כבר כתבתי מזה למעלה עכשיו מה אמר שאני אוכל שאני טועם מותר בחילופיהן הסבר הרב
דני דשאני אוכל שאני טועה פייסורה אפילו אחי לא מצר בחילופן ובגדולהן ד כי אחי חליפין לגדולין לא טעים פירות דסר עלה מדבר שזרעו קלה אבל בדבר שאין זרעו קלה אפילו כדירי גידולין אסור אסורין הכתן כן חי כאמר מהמרינן ברשה אסור בגדוליהן זה משמע דווקא בגידוליהן מצ אבל בגדולי גדולין שרה אני מראה בדבר שזה עוה גב גדולין שני מצר אף גם דלק מדמה דעשר בגדולין סר אור קלה אפילו אחי לא גריע גידולין חליפין חליפג בהוא מדי במידס אפילו אחי אסירה מי הוא בגידולי גדולין שרה כיוון גידולין
בדבר שזעו קרה נפה כחליפין דמו כךפ חליפן מותרין כדחן בשפן גבי מחרן וקדש בדמיהן מחודשת מגיד גידולין שווה זה דבר שמה שזרעו קרה שום הכי קטנה בגדוליהן משמע אבל גדולי גדולין לא בשולר דבר זעו קלה וכן המצפה שאני אוכל שאני טועם מותר בחילופיהן ובגדוליהן דווקא דווקא בדבר שזה עווקה אבל דבר שזה עונה בין ברשע בין בספר ואפילו גדול הגדולין אסורים דכיוון דין זרחו קלה הרי בגידולי גידולין הללו מעורב בהן האס מן האיסור הראשון ונדרים הבו ונדרים אבו הוא דבר שיש לו מתירין כמנו בגמרא כל דבר
שיש לו מתירין אפילו בארף רובטין יפה למה אסור גדולי גדולי גדולי גדולים שלו מתירים יכול להתיר את הנדר ה אומר לאשתו כונה מעשה ידיך עליי אסור בחילופן וגידוליהן שמאנבותה למה למה צריך להשמיע עלי את זה שמע רבותה דמייחד פירותיו של פלוני ככה דיחד מעשה ידי אשתו כאמר אלו דמה ומצר בחלופן גדוליהן לא תקשלך מעשה ידי הדבר שאין בו ממש דקלוקמה ואומר כונם ידיך למעשה יפה ילמה מעשה ידי אשתו לאחר שתעשה דבר שיש בו ממש הוא מי הוא כתב הרב רבי יונה זל לא מצר אלא בכנגד
מעשה שאם אשתו תחנה ואבתה מחרה לכם להיות מעות כנגד כנגד תחינה ואפייה שלה וכנגד חיטים שלו זה מותר לא אסור דווקא במעשה ידיה אומר אם זה מעשה ידיה אלא בכנגד מעשה ידיה בכנגד כנגד זה החליף שאני אוכל הבנת כנגד לא כתוב כנגד כנגד שאני אוכל שאני טועה מותר בחילופן ובגדוליהן עושה הרבה לפני שאתה מדבר אתה צריך לחשוב כמה פעמים לא כדאי לך לדבר איתי אמרתי לך לא לדבר איתי באמצע הלימוד זה מפריע אחר כך אני לא אדע מה אני אעשה תזהר כי אתה פיקח אתה שואל
שאלות יפה עוד לא גמרנו את המשנה שאני אוכל שאני טועם מותר בחילופיהנו ובגידולהן אשתו כן באספנשמרבות תפתין כמיתה אף גמר אלו כיוון דסיק דיבורי בשאני אוכל שאני טועם מותר בחילופנו גדוליהן מעשה ידי אשתו כאלו דמה כתיבנה אפילו הכי קטנה עלה שאני אוכל שאני טועם מותר בחילופנו גדוליהם דשאני אוכל שאני טועם לא מסתיה דלא מפיש איסורה לגבי חליפין וגידולין כי לא אמר אלו כי לא אמר אלוהדרבה שר בהו כאמר אלו למה כשאמר אלו שר בהו שוב בחלפנו גדולין לקטעסורה כך כסג דבורי שאני אוכל שאני טועם משרינו
אתה והינו רבותה דהי שאני אוכל דמתיתין תפשאני אוכל דמתיתין קמיתה דשאני אוכל דרשה לא כ אלו וראיה לדבר כדר מן מבושל בעה בעמשל בעיין זה שאני אוכל ודווקא מדק כמה מותר בעלופנו גדולה דמשע אבא יוצא מהן אסור ואם איתני אוכל דרשה דרשה כהה האלו האלו איך יפשינן מינה שנאך דאמר אלו אלא ודאי כדאמרן עכשיו נמשיך את המשנה זה עד פה מובן נכון יפה אומר לאשתו עוד הפעם מה שאת עושה אין אני אוכל עד הפסח. אם האדם אמר לאשתו, תדח מה שאת עושה, מה שתעשי, כל המעשים
שלך עד תאיפי, תעשי עוגות, בוגות זה אני לא אוכל עד הפסח. כל מה שתעשי אחרי פסח משהו אחר שאת עושה. איני מתכסה עד הפסח.
תשיגי בגדים, תעשי, תתפרי עד הפסח. עשתה לפני הפסח, אם זה לפני הפסח, היא אמרה לה, מה שאת עושה אני אוכל עד הפסח, אבל עשתה דבר לפני הפסח, מותר לאכול ולהתכסות אחר הפסח. מתי מותר? רק אחרי הפסח.
אפילו עשתה לפני הפסח זה לא משנה. אמר לה מה שתעשי עד הפסח לא אוכל. אחרי הפסח כן. או מה ש תתפלי, תסרגי, עד הפסח לא יגע בזה, לא ישתמש בזה.
אחרי הפסח כן אז לכן אחרי הפסח אומרת הגמרא מותר לאכול ולהתכסות אחר הפסח למה אמר עד הפסח בסופ דבריו לא עשר אלא עד הפסח אבל אם אמר שאת עושה עד הפסח איני אוכל שאת עושה עד הפסח איני מתכסה אתה מבין הוא לא אמר אני אוכל עד הפסח אמר אפועד אלא אמר מה שאת עושה עד הפסח איני מתכסה המעשה לא משנה כל מה שתעשי איני מתכסא לעולם. אתה מבין? גם מה שאמר עד הפסח אחר שאת עושה ולפני שאני אוכל זה זה הקצבת זמן רק מה שאת עושה
שלא עשה רק מה שתעשה עד הפסח אבל זמן איסורו לא קצב זמן הוא לא אמר כמה זמן יהיה אסור עליו עשה לפני הפסח אסור לאכול ולהתכסות גם אחר הפסח אסור אין מה לעשות זה מובן עכשיו הוא היה עכשיו עם אשתו ואמר לה הם היו עומדים בין תקופה שבין סוכות לפסח כמו עכשיו בין סוכות לפסח אמר לה שאת נהנית לי עד הפסח אם אני אני את לא יכולה להנות ממני עד הפסח אם את הולכת לבית אביך עד החג עד חג סוכות. כן.
כן. חג זה חג סוכות. אבל עד מתי אמר לה? אמר כונם שאת נהנית לי עד הפסח אם את הולכת לבית אביך עד החג.
אתה יודע מה הוא עשה פה? את עד פס לא תוכל להנות ממני. נמצא אם את הוא נמצא עכשיו אמרתי לך איפה הוא נמצא הוא לפני פסח הוא בין לא הוא בין פסח לחג הסוב בין כן הוא בין חג הסוכות לפסח לפני פסח סוכות והוא אמר עכשיו הוא נמצא כמו עכשיו הוא נמצא בחודש כסלב ואמר לכונן שאת נהנית עד הפסח אם תלכי לבית אביך עד החג עד סוכות עכשיו הלכה לפני פסח רק מהבלבוש שתבין את התנאי כמו אה רק מהבלבול שתבין מה הוא רוצה את התנאי כל
כך הוא פיקח הבן אדם הזה עשה תרגיל הוא לא רוצה שהיא תלך לבית אביה עד סוכות אבא אבא כן אבל שלא תהנה עד פסח לא כן אומר כולם שאת נהנית לי לא תהני לי עד הפסח אם את תלכי לבית אביך עד החג הייתי לך אחרי פסחות אה מה איך הוא יודע אם בוא נראה אכפת לנו אם הוא יודע היא אסורה עם מי היא הלך היא יודעת שהיא אסורה להנות היא לא הלכה היא לא יודעת גם מי מילחי הלכה לפני בסדר היא הלכה לפני עכשיו היא יכולה
להנות כרגע אז זה בעיה השאלה אם היא תקיים את הנדר שלה או לא תכניס את עצמה לבעיה אז אסור לה כאילו חכה אני עומדים עכשיו בסדר אתה גם לא מבין איך אתה רוצה שאני אבין אתה מבין הלכה לפני הפסח סורף אתה התחלת עוד פעם לא אני תכף הוא יתן לליל שישי אתתוח הכל יהיה בסדר עוד שאת נהנית לי עד הפסח אם את הולכת לבך עד החג אז עד חג הסוכות הוא תנאי הנדר היה עד סוכות אבל איסור הנדר היה רק עד הפסח. הלכה לפני הפסח אסורה
בהנאתו עד הפסח.
למה? אין אסורה נהנות מזה. לאחר הפסח. אם הלכה לבית אבי אחרי הפסח בבחן למפריע מה שהיא נהנית ממנו עד הפסח עוברת על בעל יחל.
בל יחל עברה על הנדר. אם עברה ונהנתה לפני הפסח זה לפני רבי יהודה ולפי רבי נחמן מותר לההנות לכתחילה לפני הפסח פחמן נראה מה זה לאחר הפס אם הלכה לבית אביה לאחר הפסח עד סוכות אז היא עוברת בב יחל למפרע על מה שנהנית כן ממנו עד הפסח עכשיו אבל אמא אמר לה כולם שאת את נהנית לי עד החג אם הולכת את לבית אביך עד הפסח אז תנאי הנדר היה רק אחרי הפסח ואיסור הנדר היה עד סוקות הלכה לפני הפסח לבית אביה אסורה בהנאתו עד החג אבל
מותרת ללכת אחר הפסח למה אין מה מה יש בזה אין שום איסור בזה אין שום איסור תלוי בכך יכולה ללכת ותשמע למה הוא אמר לה אם את הולכת לבית אביך עד הפסח אחרי פסח עד הפסח כונם שאת נהנת לי עד החג אם את הולכת לבית אביך עד הפסח אחרי הפסח מותר לה ללכת ומה הבעיה היא יכולה להנות הכל הכל בסדר אבל אם הלכה לפני פסח אסורה בהנאה עד החג בסדר זה מובן אתה רוצה רען נראה רן דלה מפסיקין דין דלה מספקין על דין מעד הפסח כאה
על שאת עושה ואין אוכל לעולם כמ אחי די אחי די אחי אבל ממר שאת עושה עד הפסח איני אוכל כתקת נספה לא כ אמר אחי משמע דעת הפסח האכילה כה שחק קודם שאת נהנית לי עד הפסח מה זה קודם שמה הפסקתי פה המשכתי אך מתייל פרישנה לעין בפרק אלו מותרין לרבי יהודה כדית רב זמן כד בוא נראה פרית עלעל אומר כן גמרא אמרנו במשנה האומר האומר לאשתו כונם מעשה ידיך עליי כונם אין על פי כולם אין לפי בדבר שזה עור כל קלה אסור רק בדבר שזה
עור קלה נכון מה אמרנו בדבר שזרעו קלה נכון אסור בחילופיהנון ובגדוליהן כן אבל מותר בגדולי גדולין אבל מותר בגדולי גדולין אבל כל זה בדבר שזרוקה דבר שאין זרעוקה אסור זרוק שחיטים שעורים איפה היית בהתחלה הייתי אבל לא הבנתי מה זה אמרת לך חיטה שעורה חיטה אין לה זרע לא אי אפשר צריך להביא אחר לזרוע אחר בצ זה לא אותו חיטה כן לא בצריך מה הוא גודל מאותו דבר כן כן עוד יש לו יש לו ממשיך תמשיך בצל שוב אותו דבר לא נצאת אף פעם לגדל בצל
בשום אז תנסה ותראה רגע אני כותב את הבצל גדל חדש עוד כן כן בלי שאני אזרע בלי מתוך רוב הדברים אין ירוק נכון זה ירוק מהבצל שבא הבטל מוציא זלזלים שבפנים מתרבה עושה עוד בצלים אתה עושה אותו עם משות כלפי מעלה ואז הוא מוציא גם בצל ירוק וגם הבצל עצמו שזה אבקת הבצל הירוק זה מה שנובע מהבצל הנה הנה מה אמר לך המומחק אתה עובד בזה יש חצר מתסקים האומר הפרחים זה צריך כל פעם מחדש קלה לא יש פרחים שלא זרם קלה יש קלה ויש לא
קלה טוב הנה זה הורד הורד לדוגמה לא זרעו קלה טוב לא יודע מה זה ורדל יסמין צריך לראות את זה זה לאח ריח ריח יש לו ריח אה ריח טוב האומר ישמעאל ישמעאל אחר כך עוד פעם אתה תגיד לי אמרנו לך גמרנו חיצים סורים גם ראינו במפרש וגם אמרנו את זה בתחילה ישמעאל איש כפר ימר לה איש כפר די ימה זה ישמעאל היה איש כפר ימה מה זה ימה כפר על הים איזה יופי זה להיות כפר על הים יופי קו ראשון למ ואמרלה איש כפר די
ימה לפי הלשון כפר על שפת הים האמרנה זה שם הכפר ימה שם הכפר ימה ככה אומר התוספות שם הכפר ימה שם הכפר ימה שם הכפר אולי דימה אולי דימה דימה לא זה שני יהודים דימה דימה הבנתי שמה כפר ימה אולי תראה הראש מה אומר אז הראש אומר כפר דמה או דמה כך שמיים כמה בלי ידע כבר ימה או תראה או שהוא גר על צפת הים או שמה כפר כך דימה הראש אומר דימה קח שם העיר עיר לא כפר לא היה קצת אני אקשור אותך קשור אותי
ואני לא טוב מה חביבי תן לי ללמוד לא תעשה ככה לא תעשה בצל העלה בידו העלה בידו אז שאלה יעני בפיו יעני העלה שאלה בפיו אומר העלה בצל כזה מארץ ישראל בידו ככה אומר רבי אברהם מנהר העלה בידו יש אומרים בפירוש בפיו שומרים העלה בצל שעיקרו בשביעית ונוהגים בו דיני שביעית דין ביעור בתר דיני שביעית הבנת אז זה הביא בצר שעיקרו בשביעית שעקרו עקרו בשביעית ואז נוהגים בו דיני שביעית אז אז העלה ככה הוא מסביר רבי אברהם מנהר אומר העלה בצל כזה מארץ ישראל בידו ונוהגים
בו דיני שביעית איפה חילה אותו מארץ ישראל זה ירידה דין ביעור ונטעו בשמינית אני אמר לך שזה לא בא כותב פה אומר רבי אברהם מנהר שעלה בצל כזה מארץ ישראל בידו זהו נשאר הלשון מאיפה אני לא יודע זה היה במפרשים. טוב, בוא נמשיך. זה רק בארץ ישראל כי אין שבתשו מקום.
לא, אבל זה בארץ ישראל היה. העלה אותו, כטף אותו הכוונה העלה אותו כף מה זה העלה אותו? לא הרים אותו מהאדמה ורבו גידוליו על עיקרו בשור שיש בו כדי לבטל איסור. אתה רואה הרבה הרבה גידולים יש בו לכדי לבטל את האיסור והכי כמה בעיהלה שאלתו היא גדוליו היתר אם אם יש גידוליו היתר ועקרו אסור וכיוון האם כיוון דרבו גדוליו מעקרו אותם גידולי היתר מעלין האיסור או לא כלומר מבטלין את האיסור או לא אז מה הוא עשה הוא לקח כזה זה בצל שהיה נטוע שעקר אותו בשביעית
והדין שלו זה שצריך לו ביאור יש לו דין שביעית צריך לבער אותו בזמנו והוא נטע אותו בשמינית ורבו גידולה וריקרו כלומר יש בו כדי לבטל את את האיסור והשאלה שלו גידוליו הרי הם התר שהרי גדלו בשמינית עיקרו אסור ומה הדין של הבצל וגידוליו האם כן דרבו גדוליו מעקרו אותן גדולי ההתר מעלין כלומר מבטלין את האיסור או לא למה הם נמשכים ויוצאים מן האיסור אז לא יבטל הספק אותו דבר האם הגידולים עצמם מותרן או אסורים כלומר גם תוכל לשאול הגידולים עצמם מותרים או אסורים הגידולים עצמם כן
גם אפשר לשאול זה הגידולים עצמם זה גידולי גידולין זה גידולין של זה מותרים או אסורים תראה הרן מה הבעיה?
אמרו שזה לא קלה בצה אז בוודאי שהגידולים עשו אם הרוב מבטל את האיסור אז בודאי שגם הגידולים אפשר לשל זה השאלה אם הרוב יבטלכ ורב גדוליו עליכרון רב יהיה בליחוד כאמר אלא ריבויה דכיוצא בה במדי מעל מה היה בא כדי לבטל את האיסור? מי הוא בגידולין מספקה לגידולי היתר מעלין את האיסור או לא? ונראה לי אתה מבין היה פה כנראה עוד גידודים מעלמה האם ביחד זה התבטל או לא ונראה לי דעקר ספיקה היא אמרינה דגולין כיוון שנמשכים ויוצאים מנעקר שאין לו כלה יעבו להו כעיקר ואסירה
יעבו להוא כהיתר ומעלין את האיסור ובדינו דבל מבעי גידולין עצמן שרו או הסירה מי הוא הבהטליה גידולי התרלין את האיסור פשיטה שרו ואין מעניין פשיטה דסירה היו מעניין כך נראה בעיניי סמוך תראה מה שזכה לפרש כך אז רק על הגידולים זה העיקר זה זה היה כן כן בוא נראה אתה לקמה דרבי אמ אבל לתולדת החפצח יש את החפץ עצמו נדרתי על החפץ יש תולדה ממנו שאלה אם זה גם תקף לתולדה ממנו זה משהו ש פה זה לא נדר פה זה לא נדר הוא עקר דבר בשביעית
וזרע אותו בשמנית והם גדלו ממנו גידולים גידולים או האם הגידולים האלה שהם גדו בשמינין שזה היתר מבטל את האיסור או לא אז אתה לקמ דרבי אמ להבה בידה והיתה בידו תשובה תלקמ דרבי יצחק נפחה פשט למנהדה מזאת מהמר רבי חנינטאה אמר רבי יני בצל של תרומה שנטעו אתה רואה ממש בצל של תרומה אסור לקח אותו נטע אותו ורבו גידוליו על עיקרו מותר כו מה פקע תרומה זה טבל ומותר באכילת עריי אין בעיה אמר להם מה מותר הגידולים או הבצל עצמו הכל הכל מותר מרבה ביניהם אמר
לרבי ירמיה ויתמר בזרקה שבי טרן ואבית כחת הנחת שניים שעוסרים וסת הלכת אחר המתיר מי הם שניים שעוסרים מה נין הוא תראה מי הם דאמר רבי אבו אמר רבי יוחנן ילדה שסיבכה בזכנה ובא פירות אף על פי שהוסיפה 200 אסור ואמר רב שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן בצל שנטעו בקרם ונעיקר הכרם אסור הנה אתה רואה זה שניים ש שאוסרים מה היה אמר רבי אמר רבי יוחנן נטיעה של עץ ילדה אתה יודע עדיין היא היא עורלה לא מלאו לו שלוש שנים מה שגדל ממנה זה עורלה
סיבך בזקנה הברכה מה זה סיבך הבריך אותה כלומר לקח אותה עשה חור בהרכבה הרכבה בזקנה כבר הזקנה הזאת היא בגיל 15 המה שגדל בה זה מותר הוא בא פירות בנטיעת הילדה היו כבר פירות של עורלה והוסיפו אותן הפירות אחר כך לגדול אף על פי שהוסיף 200 שהוסיפו הפירות לגדול בהיתר פי 200 ממה שהיה בתחילה זה שיעור ביטול איסור עורלה 200 זה שיעור בטל ב-200 אסור משום עורלה למה גידולי היתר לא מבטלים את העיקר שמתוכו שמתוכו גדלו כמה שיש פה עיקר שמתוכו גדלו לא מבטלים את העיקר
זה זה ראשון זה אחד למה אתה עזבת אומר לו רבי זרקא שווים מור תרן ועביד אמר לו רבי ירמיה לרבי זר שאיך כבודו עוזב שניים ועושה כאחד למי אמר את זה לרבי חנינא זה אחד זה האחד השני אמי הוא ואמר רב שמואל בן רחמני אמר רבי יונתן בצל שנטעו בקרם ואז נעשה משום כלאי הכרם ונעיקר הקרם והמשיך הבצל עכשיו לגדול וחלק ההתרה מן האיסור פי 200 זה שיעור ביטול איסור כלאי הקרם כמו עורלה אסור למה אין גידולי היתר מבטאין את העיקר שמתוכו גדלו אתה רואה אם
ככה שלדעת רבי יוחנן ורבי יונתן אין גידולי היתר מבטין את האיסור למה אנחנו אותם שת כרבי עני שמתיר נכון בטח חכם שאמר בטל של תרומה שנטעו ור בגדול על עיקרו מותר איך הדר אתה לקמ דרבי אמ חזר ישמעאל איש כפר ימה ובא לפני רבי עמ שבתחילה לא הייתה בידו תשובה ופשיט למנהדה דאמר רבי יצחק רק אמר רבי יוחנן לתה בצרים בצלים שתקנה היה לו נטריאה בצלים שתיקן אותם מהטבל הפריש תרומה ומעשרות וזרעה אחר כך באדמה וגדלו עוד בצלים מחוייבים מתרומות ומעשרות מתעשרת לפי כולה אפילו שכבר
אתה תיקנת את הטרה הזאת של הבצלים והסרת את הכל והכל טוב מאוד עוד פעם זרעת צריך עוד מה שיוציא חדש זה צריך חדש זה ביטל את העיקר כן מתעשרת לפי כולה כולה על מה אותן גידולין מבטלין עיקר אותן גידולים שחייבים ממעשרות מבטלים את העיקר של הבצל שהיה פטורים חייבים אותם אתה רואה שדעת רבי יוחנן גידם גידולים מבטלין את העיקר אפילו שהובא לאן שרבי יוחנן אין גידולים מבטלין בהכיח זה מחלוקת מוראים בדעת רבי יוחנן הגמרא דוכה רגע ולמעלה מה אמר רבי יוחנן אה אמר רבי אבו אמר
רבי יוחנן ידע שסיבך זה לא מבטא זה לא מבטל זה כאילו עוזר לרבי עני אתה רואה שבט זה מי שבטל זה רבי עניי מתיר אחד מתיר אתה רואה פה שמבטל הגמרא אומרת לו דילמה לחומרה שנה לעולם דעת רבי יוחנן אין גידולים מבטין את העיקר כמו שאמרנו לעם בנתינה שיש בעולה מה שאמר כאן שגידולים מבטאים את העיקר כלומר זה לחומרה למה אני אמרתי לך עיקר הוא מוסם שמעוסר והכל בסדר בכל זאת מתחייב במעשר זה לחומרה זה לא לכולה אמרנו שמרבה במעשרות זה מקולקל אה זה דרך רבנן
אלא מן הדה דתניה מפה פשת רבי עמי כנמר עכשיו הוא היה בהתחלה אצל רבי עמ פשט לו. הלך אצל רבי חנינת ריטאה פשט לו שזה מותר.
אמר לו רבי ירמיה, איך אתה אומר מותר? למה אתה פושט ככה? הרי יש שניים. למה עזבת?
למה עזבת שניים והלכת אצל האחד? חזר אצל רבי אמ אמר לו אמר לו תשמע עכשיו אני אפשוט לך שזה מותר. אמר לו לא דין מה חומרה שנה. עכשיו נראה אלא מנהדה לתניה רבי שמעון אומר כל דבר שיש לו מתירים כגון טבל אתה יודע יכול לעשר לעשר את זה מה הבעיה מעשר שני תפדה תעלה לאכול בירושלים הקדש תפדה חדש תחכה ונתערבו בהיתר לא נתנו בהם חכמים שיעור שהם בטלים בזה זה אפילו נתערבו באר כל התערבת אסורה כל דבר שאין לו מתירים כגון תרומה תרומת מעשר וחלה ועורלה
וקנאי הכרם אין זה מתירים נתנו בהם חכמים שיעור אם התערבו במינם בתה ב200 ב אמר לו אמרו לו חכמים לרבי שמעון והיה לו שביעית אינ מתירים ולא יתנו בחכמים שיעור תנן שביעיית עושה את כלשהו במינה בצורה של תערובת במצורה של גידולין בצל של שישית שנתעו בשביעית הגידולין הם שביעית אפילו גדל בשביעית רק משהו אסורין אוסרים את העיקר למה לא תתבטל בהיתר אמר להם אף אני לא אמרתי אלא לביעור אבל לאכילה בנותן טעם כל כמה לא אמרתי שהשביעית אוסרת בכל שהוא רק לדין ביעור על התערובת או
על הגידולין שצריך לאכלם לפני זמן הבעור לגבי דין ביעור צריך מותר אין לו מתירים זה דבר סליחה זה דבר שיש לו מתירים אבל אה יש לו שביעית אבל אה בגלל שזה בור עצמו יש לוכן אבל האכילה תרבו בפירות שביעית שעבר עליהם זמן הבעור בפירות פירות היתר בנותן טעם זה לא עושה רק בנותן טעם לא נותן טעם מבטלה אז אתה רואה גידולין אין שביעית אוסרים את העיקר של שישית לעניין ביאור אז מפה לומד רבי אמ שאין דין גידולין כדין העיקר אז אותו דבר במקרה הפוך שהעיקר הוא
שביעית והגידולין היא שמינית אין דיני גידולין גדין העיקר העיקר הוא אסור והגידים מותרים אז גם הם מעלים מבטלים את העיקר ברוב לכן את אומר ודנמ לחומרה שנה זה גם פה רחומרה אלא מנהדה פשתה דתנן נראה מחר יופי מנהדה פשתה לשמותר הרב מחר חוזר מאיפה מהכן כן מהתחלה מרבי ישאל כן מ מי מחר נחזור מדף נז עמוד בטח איך לא הסברנו לו הרב כל הבעידה הייתה למה התיר לו את הגידים למה אתה עוזק שניים והולך על אחד לאט לאט לאט לאט אני אטפל בך זה שם שעוסרים
והולך על אחד כן זה צריך לטפל בזה צני אני אגבר עם יהודה שתפל בסדר אני הבנתי הבנתי השם ישמרך אני אשים לו ריצ'רץ כשנגמור את השיעור אני אפתח לו את הריצרץ קרפס אני אביא קרפס רק לדאוג לשיניים איך אני אביא את הגמרא שומע שומע חוזרים על זה אל תדא בישיבה למדנו תורת יוסף האם הרב הפיקורסים כא ציון משה ש לד כא לקחת איתך גם הלכות כל הכבוד יש לקח דבר הפיקורסים דהיינו הדוקים בעבודת אלילים.
תראה מה זה הפיקורס. הדוקים בעבודה זרה וכן מומרים לעבודת אלילים שכתבו להם כתבי קודש. אלה שעדוקים כתבו מה זה כתבו תנך? יעני אין מצילין אותן ואף בחול שורפן עם ההזכרות שבהם.
למה כמ שהם הדוקים בעבודה זרה? כתבו את ההזכרות לשם עבודה זרה זה רפורמיברה חדשה בריתה חדשה למשל מח שמה יש בעיר תיבה בעיר מסתובבת כן כב תיבה שהחזור יכול לפרוס עור של גידי לח מצידה אחת שלא תישרף כן עושה לחושים מחיצה בכל הכלים להפסיק מן הדלקה אתה רואה בכל הכלים תעשה מחיצה שלא יפס אפילו כל חרז חדשים מלאים מים מותר שוודאי התבקעו כשתגיע להם הדלקה זה גם כיבוי מותר כלום מקום כל זה במקום פסידה מופש אתה יודע מה הם עושים לוקחים שקיות ניילונים שמים שם בצד
הגיע הסערפה פעם אצלי שבת היה לי איזה ספה דלק ספה כן אני לא הייתי בבית בא ה השכן שלי רב יוסף כהן עם אשתי ביחד הרימו את הספה הוציא אותה לרחוב עמוס הייתי גר ברחוב עמוס ושמו אותה ככה לדלוק לא נגעו בה עכשיו אני בא לבית ואני רואה באמצע רחוב עמוס יש מדורה שבת אז רבי יוסף כהן יוצא אומר לי אל תדאג אל תדאג אף אחד לא אוכל יל שבת לא נהיה כלום אבל אתה יודע יומיים לפני כן חלמתי את רבי יוסף בולטוך אני רואה אותו
א לוקח מ סיר של אוכל מחמם אותו ע על השולחן מוציא אש מהשולחן מחמם אמר לו מה אתה עושה תגיד אין לך מה לעשות, אני אשים לך את זה על הגז. אומר לי, תשמע, אה, אני לא שורף רק את השולחן זו אל תפחד. יותר לא יהיה.
אמרתי לו, מה אתה רוצה לשרוף את השולחן? רק למה? אומר, אל תשאל שאלות רק זה ישרב וזהו. התעוררתי כן ראית סתחמס גם לי היה איזה סוג של משומי גר במיאמי ערב שבת לבית כנסת כל הספרי קודש שלי במטבח זה מטבח כזה פתוח וכל הזוהר על ה על הדלפק של המטבח אני הולך על חרוכת ערב חברים אני חוזר חווה אש כל הבניין אני הולך אני רואה סולם אצלי לי בסלון בקיצר כנראה מהנראות היה לצור כל המטבח עלה באש כל המטבח כל הסלון כל הספרי קודש לא לא
נגע בו אש ממש כ נו השם אוהב אותך כג תלית שהחזבה האור פושטה ומתכסה בה ואינו חושש אם תכבה ב טלית אחז באה הוא פושט אותה מתכסה בה לא חושש אם תכבה הטלית איך איך טלית שחזרו לא שמע פושתה הוא מתכסה בה ולא חושש אם תכווה ויש מי שאומר צריך שלא יתכוון לכך כף חייב חיתו עשה דבר כזה לא חשות לכפות קערה על הנר שלא תאחז בקורה זה לא קרם כיבוי זה לא זה נקודה לא הוא עושה הוא עושה לה קצת רווח משאיר רווח הוא לא
מכסה אותו הוא לא מוציא את חמצן יש לפעמים אחז אחז באיזה בגד אש עכשיו הבגד נקי נקי מותר לשפוך עליו מים זה כמו מכבס אתה מבין אז הכף החיים מוסר אבל החזון עובדיה מתיר ככה הוא אומר מה מותר החזון עובדיה מתיר לכפות קרה לא הוא מדבר איתך על משהו אחר בגד היה בגד לספוך עליו מים מצד הזה, בצד השני לא על האש.
אז מחבש אתה מבין לא אסור לשים מים על בגד בשבת משום מכבס מחבס לא אפילו בגד נקי הכף החיים עוסר אז התירון יודע התיר לשים מים אמרת לך נטפל לאט לאט את תזכיר לי תפל בזה. בסדר. הלאה. חנוכה.
הדלקה עושה מצווה ואין לו לסלק ידו אחר הברכה עד אשר ידליק רוב הפתילה יוצאת מן השמן. אני אוהב זה טוב להבהב לפני כן את הפטילה כדי שעל המקום שתשים זה ידרוק אני אבל לא אוהב אוהב לחכות לחכות עד שזה ידלק לבד ויעשה למה זה ככה כדאי להפטר טוב אתה יודע זה לפעמים הרבה זמן לוקח אבל כן אבל כרב מחובר לאור אבל גם אם זה ברגע שוא נסג מהשמן גם אם עושים את זה זה לוקח זמן זה לא כמו ב כמו בפצילות הצלצ כן אתה מאבב את
הפתינה אבל פה הוא לא כותב להבב כי הוא לא מאבב אה זה איך הרב מכב שמהבב איך הרב מכבד את זה מה זה מאבב להדליק ולכבות להדליק ולכבות להיק אה ככה זה לא אף פתאום ה כוסית משהו אתה עושה על הכוסית זה זה קרוב תעשה קרוב כדי שיתק זה פתילה עבר או ביד ככה אמר לי פעם תימני שהוא נקרא בטבו את הנירות זה נקרא אני לא יודע לא לפני שבת פכן זה טוב זה טוב למה זה מיד ידלק וגמרנו גם בשבת לא לא שבת כן כי
זה שבת לכאן שבת לא בשבת מה אני עושה? אני לוקח פטילה ארוכה אבל לא כמו שאני לוקח ביום בסר חנוכה עם התשעוה הזאת אה כן בשבת יש לי ארוך כזה אומרים את זה אדום ארוך שעוון זה קל לי מכניס אותו בתוך הצינורית שם את זה בשמן וזהו ואז אני לא מעב אותו כן לא צריך זה נדלק מהר מהר נדלק אז זה נקרא שמדליקים בזה או בשעווה לא זהה זה בתי זה מצופים שבה זה פתילה כן זה לא נקרא גם בחנוכה זה אבל אני אוהב בחנוכה ש
פטילות שאני רוצה שאני אראה את החוטים ואת הכל הרב אני שם את זה צ מרגפן כל פעם מוציא קצת אין בעיה בסדר יש שאומרים שזה ככה אז בית המקדש היו מחליפים כל יום אבל אפשר אני לא אני מחליף כל יום אחר כך אני אוהב שיהיה לי את זה וכוז אחר כך אני לוקח אני שומר אותם יש עושים יד מדורה אחרי חנוכה אנחנו שומרים אותם בשביל פסח בעררב פסח אני שורף את החמץ זה עוזר לי במקום דלק במקום שאני אביא איזה משהו שם את הפתילות האלה הם
ספוגות בשמן ככה זה נשאר סוב אותו בכוס פלסטיק ואני שופך אותם בפנים שורף את זה עושים מדורה עם החמץ זה עוזר לי לשרוף את החמץ השמן הזה של מי המנהג הזה כל דבר לא יודע לא זוכר לארבנים לא לא יודע לא יודע הייתי כתוב קשה סגולה לספוך אותו מד נכון כן מבקש איזה בקשות כן אבל זה לא אומר שאני ראיתי אם זה מישהו ככה עושה ככה אני עושה אבל אולי אולי כן ואני לא זוכר מי אנחנו לא ראינו אנחנו רואים אותומר [‏צחוק] מישהו שאל אותי אומר
לי מה פיר את השתוב הנה אתה רואה אף על פי שמ הדין אין לצריך להחליף הפתנות בכל ערב נוהגים לקח פתאות חדשות היות בכל לילה היה הנס מתחדש ועוד משום זכר למקדש היו מחדישן אותו בלילות כן במנועת המאור אבל מה למשל מוצאי שבת עכשיו אתה תבוא יש לך שורה ארוכה אתה מבין למשל שמוצאי שבת הזה זה זה שבע תחליף לכל אחד תחליף אתה יודע כמה זמן זה יקח בפרט אם אנשים מחכים אצלי יש אנשים הם מחכים אז לפעמים שאין לי כוח אני באותו לילה עוזב אותם
טיפה מרים וגמרנו אה אותה פתולות אותה פטילות לפעמים לא אומר לך שאני עושה ככה כן תן לי חשק לראות מה מה נעשה עם הפתילות הרב בטוח גם לפני שמדקים את הנק זמן להס פקודות שיש עניין עם הפעולות לרוקים גם אה לא יודע לא זוכר לא זוכר סן שסופים כן, יש דבר כזה. כן.
אולי זה בדרשות אני כותב על זה על ה גם מן כותב סתוב את השמן ביום השמיני אחרי היום השמיני את השמן ואת הפטילות שמן שנשאר וגם הפטירות זה שמן שנשאר השמן אתה מתנה עליו אתה צריך גם לשרוף אותו נשאר אולי שר של המצווה חצי שעה אולי נשאר אה בפנים מתים על מה ש מעל מעל המסף ש הנה אני אה הנה וכן כתב המאירי שבת ומאספין כל הפתילות זה אני כותב כן אני לא יודע אם זה מי זה בלילה חרינה שורף כולן זה לא לילה אחרינה ואף
על פי שאמות שמשי מצווה נזרקין ואלו ודאי את השמשי מצווה מכל מקום לא נדמ לעצוה ולב שלא הוקצו שיהיו כולן לאותה מצווה אבל אותן הפתילות והשם אן קצו על דעת שיהיו קלין עד כאן זה כותב המאירי כנראה ומנהגנו בביתנו להחליף כל לילה הפתילה ומאספין אותם כל הפטילה לות יחד עם מעט שמש שנשאר ושורפין אותן עם החמץ וערב פסח הנה משם הרב רע סורפים אותם מ חמש בערב פסח מה טעם הדבר איזה מצווה כזאת נעשה עוד מצווה כן לא סו גם זה לולב היו שמים אותו בתנור
לא עם החמץ עם המצות זה לא עם החמץ אנחנו אין לנו תנור אז אין אז סופרים זה כל מיני אצלנו כלתיים יש לנו מנהג אנחנו לוקחים נר העברה גדול מדליקים איתו את החנוקיה עכשיו את הפילות האלה אנחנו שומרים שורפים אותם בפסח עם הבת המינים אבל אתה מדליק עם הנר הזה אתה מדליק נר בבית כנסת בפורים אחרי זה אתה לוקח את הנר של פורים שהדלקת אותו קונה כזה נר גדול שעבר אחרי דמנה רדה של פורלים אתה בודק את החמץ גידולי גידולין עשיתם גידולי גידולין אתה שורף את
כולם ביחד אבל טריפותם לא תתווכח איתם למה לא לא אבל אתם שורפים בסוף את הפתידות בערב כן אבל הנה הם גם הנה טריפולתיים לא אבל איזה סעודה עושים עם זה ששורפים איזה סעודה קהילה לא אוכלים אורז עם כרס עם כבש ב אה טוב טוב יאללה פסח אה לא אוכלים אורז עם כבש אה טוב טוב הלה לא עושים חושב שתיים רגיל אנחנו דף 411 11 לוי אתה טריפולטאי לא אתה טוניזי לוי אה אתם לא עושים הוא נדר תלו סה משיח עוד הם אוכלים קוסקוס כן עכשיו אוכלים
ספינז ביצה בת אתה רואה למדו ממך בתרדמית משה מקתי וקמע מהזה וזנה כך ועלמה כדסלק מרבי שמעון דמבוע חוכמת מעלמה וואו ברחמה טען כל עלמה באורת גבוכמת כים ואם כל ישראל גו ולא יזע ומג ונעלם דבר מעיני הכל רחמן דמקה דאורית ואחי נוקח גדן בעלמה אמר רבי יהודה זמין קודש זכה בזמנה דמכה משיחה או ראית [‏צחוק] זמן מלך המשיח מגין דמלי אדוני כמים לכסים כתיב ולא ילמדו אישטר ואשתחים לאמו דעו את אדוני כי כולם ידעו אותי למקטלם ועל גדולם אמן כן יהי רצון כך יהיה אמן
אבל רבנו אבי והרשש חידשו לנו את הסיבות של רשבי עכשיו אמרת שקט לא אתה אדונו אלוהינו שיקטור אבותינו לפניך את כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על משה נביא כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה תעלך סמים נטף ושחלת חן בינסמים ולבונה זכה בד במה שת קודש קח לך שמים נטבושת וחל בנה ובונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בת זקה אל משה קח לך מים נטף ושחנת וחנ שמים ולבונזקה בב בבקר יהיה בבקש חיאמר יהיה בבקשה דבדה איךזו הנושא הניח שמדב
איך חוכס ועשית אותה לפני עליו אהרון כתור צמים עותר לכם תנו רבנן בתומה כתורת כת 368 מנים היו 365 כחמה מנה בכל יום אחת שש מטרים שמהם מכניס כהן גדול מהם חכיפורים מת יום הכיפורים נקיים מצוות דקה מן הדקה ואחד עשר סמנים היו בא ואלו הן הצורי והציפורן ואחל ביני והלמונה משג 70 מנה מוקצם שש 16 מנה ש כלופה שלושה כנש ואם לא מצח חמק מלח מבי נתן הבבלי אומר קושי נתן ב דבש בסם חיסר אחד מכל שמחה בעל שמעון בן גמליא בן גמליאל צורשף הטף
מהצמ כדי לשבת מה כדי לשמעזה ואל אומר פה שני הכבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדר דקט פה אמרחם ח שנה שור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה ב נבש פני שהתורה אמרה חושחות תרו ממנו שלו מים ויאמר עליהם ישראל אב כ עשו חו מזמרת הארץ בלכם ש מנחה מעד צור מעבש נכות מושקדים מר עליהם סנב מסכן עשו חו מזמרת הארץ כניכם ש מנחה מעד צורים מעד לבש נחות בלות בוטנים ושקדים ויאמר עליהם ישראל כנפו זאת עשו חו מזמרת הארץ
והורידו לאיש מנחה מעד צורי ומעד דבש נכות לות בוטנים ושקדים ויקרא משה לחוזק נס מר לכם צפחות שעתו הפסח קחתם גדתזו טבלתם בדם אשר בשר והגעתם אל המשכת המזוזות מן הדם אשר בשר ואתם נוצאו איש מפתח ביתו עד בוקר ואמר אדוני נגוף במצרים וראה את אדם על המשקוב שתי המזוזות הוא פסח חדוני הפתח ולא יתן שנבוא את בתיכם לנגו עשה מנורה זהב טו מקשה עשה את המנורה ללכה וקנה גביעיה כפתוריה ופרחה ממנה היו בשישה קנים נוציאים מצידה שלושה כני מנורה מצידה האחד ושלושה כני מנורה מצידה
השני שלושה גביעים משוקדים כנה אחת הגביעים שוחדים אחר כבטובח כן ששקנים הים מן המנורה ובמנור ועגבים שוחדים כפתורי אפחיה וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור עד שני הקים כתוב עד שני הקים ממנה ששקנים יוצאים ממנה כפתורם מו כולם שח זהב טון היה עשה בותיה שבעה ומטותיה זהב טור כיכר זהב טור עשה אותה ואת כליה אדוני להושיעות ננגן מחיינו על בית אדוני אדוני להושיענת אדוני זה מעשה בן עולם זהב עדכה עד מקשי כמראה שלראה אדוני משה כן עשה מנורה ויאמר משה אהרון מעתך רה אל העלה חפר
על קצר כצל הנגף ויקח הארון כאשר דיבר משהו גחל נגף בעם ויתן את הכתוב חפעם וימוד בן המתים בן חיים דעת מגפה משה מגפה חצרה ויאמר משה אחרון קח את המחת ותן עליה המזח שנתיים הראשונה מאוד תן על מסך עידה פרים קצח נגד ככה ארון כאשר דרך משהו חג אחד משה מגפה נעצר ביום אומר משה אל אהרון קח את המחתה ותן עליה אש ועל המזבח כתורת וילך אלי מחבר על קצב ח ויקחון התורף פעם את הקדוש על יעמוד בבן מגפה היה שרון מגפה נעצרה ויאמר משה
אלה ככת מחתה אין העפר קצב מפחשה לא תוך פעם ויתן את הכתורת יכפר עלם ויעמוד בין המתים להם תצר מגפה שבח מגפה נחצרה שעוזך רנב חזק מסגרצך שיר ואני ואני שירוזך רנן בוקר חזר לי צר בגב מסגב צר ביום כי חזכה לבנושך השיר ואני למסיח בן גינות מזבור שיר אלוהים חוננו ברנו פת איתנו אלוהים לאומים אלוהים כולם ארץ פנחסן עצר המגפה עמד אלוהנו עלינו עלינו כנה בס עצד הוא יצח מפחד מיתה מפחד לילה מחפש תורך ורבבה ממיניך עיניך לא יגש בעיניך תבין שם את מעוניך לא
תעונה אליך רעה גונך צך כפך שנקרא והו בשועתי אשת חצך בתחל בעלה כל ימש צמרפשתים קוני בעולם ותיתן תרף לביתה חוק לנעלות זמד פרס שנים עבדים עסת ששגמה נבוש ד שערים בעלה חגע עוזר פה פתח רבות עשו חסגב לנוכל המצוות ציון משה הביא צדקה תן לי ציון משה קח תן ציון משה שנתיים שומע אותך לאכנו קבלתי לבקש משברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב משה מזל זה מברך כל הקהל הקדוש בריאות שמחה צחה חנוכה שמח מצחות עם ישועות עם נחת כל טוב סל גשמי ורחני היום לא
לשכוח היום בערב לימוד הזוהר בבית הכנסת הגדול להצלחת כל עם ישראל לישועתם אז בעזרת השם בשעה 6: לבוא שיהיה כרטיס שבע מתחילים לגרוס את הזוהר אחר כך יש תזמורות יש דברים יפים יש כיבוד יש הכל אז כל טוב לכולם יש הגרלות אורו מגרילים הרבה הרבה בילדים גם להביא וכולם גם כן עושים זוהר מקבלים מתנות כל הילדים מקבלים מתנה בית כנסת לוי גם אתה יכול לבוא זה לא בישיבה בית כנסת הגדול לא בית הכנסת הגדול בקינג'ורג' בתוך ‏Okay.
