📖 הדף היומי מסכת מנחות דף סז📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ראש חוודש ניסן תשפו

А אל תפחד אל תפחד אל תפחד מאף אחד >> מהפחד אל תפחד מהפחד כל הכל גם אתה >> כל אחד בעניין שלו טוב, >> נכון? >> לא, אבל תדע לך של התימנים הם אמרו הפרסים שלא יעשו שום דבר. >> השם יעזור השם ישמח אותך. טוב, >> תרגיש כל טוב.

אני אומר שיש היתשמרך היה שי פתאום שבל שמש >> טוב אני התחלתי את השיעור אחר כך נדבר הכל טוב >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש א' ניסן תשפו ראש חודש ניסן החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה איזה כוח גדול בחודש ניסן שנעשו לנו ניסים ונפלאות >> אתם יודעים שהחודש הזה נחם זהג בגימטריה משיח בן דוד. כך כותב הגאון חידה. הוא גואל אחרון בגאולה עתידה שכולנו מצפים לו. והגאולה הראשונה הייתה על ידי משה.

חודש הזה לכם סופי תיבות משה. הוא גואל ראשון גם הוא גואל האחרון. בעזרת השם יהיה ישועות גדולות. בעזרת השם כולנו מצפים לישועות.

ועל החודש הזה כתוב במדרש החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה הקדוש ברוך הוא נקרא ראשון שנאמר אני ראשון ואני אחרון בית המקדש נקרא ראשון ראשון ציון עשו נקרא ראשון שנאמר ויצא הראשון אדמוני אז החודש הזה הוא זה ראשון ראשון הוא לכם לחודש ש השנה אז יבוא הקדוש ברוך הוא שנקרא ראשון ויבנה את בית המקדש שנקרא ראשון ויפרע מעשו שנקרא ראשון כל זה מתי בחודש הראשון בניסן נגענו בניסן עתידים להיכה עכשיו אומות העולם עדיין הם מצחקים אבל הקדוש ברוך הוא יביא עליהם הפלה

גדולה ויפ כל שונאיהם של ישראל איראן חבריהם כולם ביחד. זה על פי משל היו שני עניים שהיו הולכים מעיר לעיר. אחד היה בריא וחזק וטוב, מרוויח הרבה כסף, השני היה חולה, מלא ייסורים, מוקה, תשוש, קשה לו. העני החזק הזה היה מצחק, אומר לו, נו, תראה איך אני מצליח ואתה ירוד.

והנה המלך היה לו ה היה לו רופא גדול בטוב שנפטר גם היה המלך שחצבא גיבור מלחמה וגם הוא נפטר המלך חיפש שגם יהיה שגם יהיה לו חזק מאוד וראוי להיות צר צבא וגם יהיה רופא גדול באו הביאו למלך שגם היה גיבור גדול למלך איזה בן אדם ש וגם רופא גדול בשביל להוכיח היה צריך להביא אמרו לו אתה רואה זה גיבור גדול זה וזה חלש וזה רופא גדול הביאו לו שניים למה אין לו לא רופא עכשיו לו גיבור שר צבא אמרו לו אתה רואה זה גיבור גדול

זה טוב בשבילך וזה רופא גדול אומר בשביל להוכיח את צריך אה מעשים נראה אז מצאו את העני הזה הגיבור איךשהוא כל כל דבר אומר תסתכלו עליי והולך ומאסף כסף ועבדיי אז הביאו אותו אמרו לו תלחם איתו כמה מכות הרג אותו עכשיו הביאו את העני שהיה מדוכה בייסורים חדש אמרו לו הרופא נו נראה אותך אם אתה יכול לרפות אותו סימן אתה רופא טוב ריפה אותו אתה רואה זה ככה זה העולם אתה לא יכול לדעת אדם מצחק מחרו למטה הקדוש ברוך הוא קובע חושבו עם אומות העולם עם

ישראל חדש הקדוש ברוך הוא מחזק אותנו לכן כתוב שמרתם את הדבר הזה לחוקרך ולבניך עד עולם והיה כי יאמרו עליכם בניכם מה העבודה הזאת לכם שחוד ניסה הזאת זה השכינה כל עבודת החודש הזה לכם צריכה להיות לעוקמה שכינתה ועפרה הכל בשביל השכינה >> החודש הזה לכם אותיות מלך גם החודש ראש חודשים ראש לעשות רצון אבינו שבשמיים ראש ראשי תיבות רצון אבינו שבשמיים שבעזרת השם נזכה להקמה שכינתא מעבר ולהיות ות בעזרת השם אז צריך חזק בחודש הזה העיקר זה לימוד התורה למה שלא יהיה חסר לנו ללמוד

לימוד תורה למה זה מכניע את כל אויבנו וכל שונאנו אתמול היה פה תפילה גדולה עם ה >> עם הראש הישיבה והרב עמר אז אמר ראש הישיבה שהעיקר זה לימוד התורה כן אנחנו היום התחלנו מוקדם למה? כי אנחנו צריכים היום ללכת לברכת האילנות בעזרת השם בגבעון כמו כל שנה בלי נדר אז צריך להיות בעיקר בניסן ברכת העליונות למה כי המלאך הממונה על המצריים יקח כוחו בשליטתו זה בחודש ניסן חודש בחודש ניסן עצי השדה והצמחים גדלים ופורחים מאוד על כן חששו חכמים שהשר מצרים תחזק. לכן נוצאים את

הפרדיסים, מברכים שמה על האילנות ומחלישים כוחו של המצרי. כל האומות העולם מחלישים כוחם וזה מחליישים את כו.

בעזרת השם אתה לא קיבלת היום בקשה. שתיים שתיים הנה השני. כן, קח אתה כהן, לא. אז בעזרת השם נזכה לעשות את הברכה כמו שצריך בעזרת השם השם יזכנו ולברר את כל בירורי הניצוצות ולתקן את השורש במקום עניין בעזרת השם.

יש עוד דבר שעכשיו צריך זה פרשת הנשיאים. למה? היום הזה נחל 10ה עתרות. אתם יודעים, זה יום קדוש מאוד א' בניסן.

היום הזה התחילו 10עשה עטלות לקח. מה הוא וי בחודש הראשון בשנה השנית בחודש, דבר ראשון הוא קם המשכן קודם כל הוא ראשון למעשה בראשית חוד וזה ראשון לנשיאים. הקרבת הנשיאים היום הזה ראשון לכהונה היום התחילו אהרון הכהן לעבוד בבית המקדש עד עכשיו היה משה שמונת ימי המילואים ראשון לעבודה התחילו עכשיו את העבודה בבית המקדש ראשון ירידת האש ירדה אש מן השמיים ראשון לאכילת קדשים אכלו את הקורבנות ראשון נשכון שכינה שחתה השכינה ראשון נברר את עם ישראל ראשון לאיסור הבמות אז אסור להכיר בחוץ ראשון לחודשים תראה

כמה זה חזק אבל מה כל עניין פרשת הנשיאים היו נוהגים בבית אן כל יום נקרוא פרשת הנשיא גם אנחנו פה כל בוקר אחרי המוסר מתחילים את הנשיאים שיהיה כל יום לפי הסדר ואחרי הנשיא נותנים שקלים לצדקה לעילוי נשמת ההורים של הבן אדם או מי שיש לו. אז עכשיו בזכות הנשיאים כתוב במדרש תלחומה ויקהן בזכות הנשיאים מתקיימים שמיים וארץ תראה מה זה כמו שכתוב אלה תורדות השמיים והארץ בזכות מי מתקיימים השמיים והארץ בזכות אלה שמות בני ישראל בני ישראל תלויים בנשיאים כל שבט יש לו נשיא שלו

כמו שאומר הז זוהר אומר אמר רבי שמעון תראה מה שאומר רבי שמעון בר יוחאי אם מלא לא הקריבו אלנטרסר ניסיאין אם לא שיקריבו אלה 12 הנשיאים לא יכיל עלמה למקם כמתרסר נשיא ישמעאל לא יכול לעולם לעמוד כנגד אומות העולם 12 הנשיאים שיש בישמעאל נכתיב שנם עשר נשיאים לאומותם דמקריבו אין דישראל כקריבו הנשיאים של עם ישראל נשיבו שולטנות דכולו לקחו שלטון על הכל בגין דרכך נשיא אחד ליום כל מה דקריבו כגבנ דלעלה הקריבו פלא פלאות אז לכן היום בגלות אין לנו קורבנות אז הוא שלמה פרים שפתנו

את זה מועיל הקורבנות שאנחנו אומרים להשמיד יב נשיא ישמעאל כל אלה כל הגויים בכוח סגולת אמירת הקורבנות משברים כוח הכל קליפה גם בעלונים גם בתחתונים כמו שאומר ישעיה יפקוד השם על צבה המרום במרום ועל מלכי האדמה באדמה בכל הקמים עלינו הקדוש ברוך הוא ישמיד אותם יעביר אותם מן העולם בעזרת השם >> אז כמה זה דבר זכות גדול היום להקיד את הניסים תמיד קורבנות זה דבר גדול אז כשמשה רבנו הקים את המשכן היום הזה ויהי בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוקם המשכן יום השמיני זה היה

א' בשבת יום ראשון וראש חודש שניסן היה בו ביום אומר המדרש עמד אהרון ובניו ורחצו ידיהם ורגליהם מן הכיור עבדו את עבודתם וסידרו דום על הסדר ביום הקריבו ישראל תמידין נדרים נדבות חטאות אשמות בכורות מעצרות התימנים היו שמחים כי קנו מהם את הכבשים ואת הכל על אותו היום הוא אומר אורי צפון ובואי תימן אורי צפון זה העולה שנשחטת בצפון בוא תמן אלו שלמים שנשחטים בדרום תמן זה דרום אפיחי גני זה אוהל מועד זילו בשמם זה קטורת הסמים יבוא דודי לגנו זה השכינה ויאכל פרי מגדה ולא

הקורבנות באתי לגני אחותי כלה ארייתי מורים בסמי זו לבנה הקטורת אכלתי יערים דבשי זברי העולה וכולי וכולי איזה דברים אלה איזה זכות אז הוא אומר כיוון שביום הזה הוא קם המשכן והקריבו הנשיאים יום זה הוא גם יום בריאת העולם זה נקרא.

תראה איזה יופי. אומר בניסן נברא העולם. זה בריאת העולם. המשכן הוא עיקר העולם והמשכן הוא נשמת העולם.

לכן ראוי מאוד לקמעשה המשכן והקמתו. למרו הלימוד בעניין המקדש וצורתו תכונתו מעלה כאילו ממש בונים את המקדש. כתוב בלקות שמוני אתה בן אדם מגד את בית ישראל את הבית כאשר נגלה הקדוש ברוך הוא והראה להם אז לכן נקרא את הפרשת הנישיאים בחשק גדול חשק גדול גדול בעזרת השם שיהיה ישועה בכל בתי ישראל >> אמן >> אז אנחנו נקרא את זה תקראו איתי בנחת והנועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כולנו עלינו מעשה ידינו כונ ויהי המקריב ביום הראשון את קורבנו נחשון בן עמינדו למטה יהודה קורבנו קערת

כסף אחת 30 ומה משקלה מזרק אחד כסף 70 שק בשקל הקודש שניהם מלאיםס סולת בלולה בשמן מנחה כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת פר אחד בן בקר אחד כבס אחד משנתו לעולם צריך עזים אחד לחט וזבח השלמים בקר שניים הנם חמישה עתותים חמישה כבסים שנה חמישה זה קורבן אחשון בן עמנד בכורה הגדולת ימיניך אז קודם כל נשה שלוש צדקות שלוש שקלים זה תשים אותם קופה לבד אתה שומע לא ביחד בוא אליי בוא אליי ביד שלך בוא >> הנה אחד כן שי ישועה גדו נשמת כל מתי

ישראל אנה בכורה גדולה תנב גיבורים מחדשך דעת המעלות אדונינו צךזר בוא יבוא הללו הלובר שליטח בכל בהמה שמיים קר הלוה מרחם על כל בירות וחוס חמון ורחם על כל הנשמות כל הרוחות שנמצאים על שלוש רחומות בגן עדן רוח השם תנחן בגן עדן >> מלך מלכי המלכים רחמם ורחים עליהם ותהיה מנוחתם כבוד שבטח כן בהם שכתובח תמיד צפעצות חצ הגן רבה כמשל חז אמן כן יהיה רצון כן נעשה את התפילה של המצב המצב יש לכם אוי אוי אוי נצח מזבור לדוד לך אדוני ביום צרך השם אלוהי

יעקב קודש תזכור כל מנחותך שועתך אתה ידעתי אדם אלהם בס ונפלו שיעמורנו ויהי ביסו אהרון וימ משה קומבך ונוס מסנך מפניך ויה בסו אהרון ו משה חוב אדוני אויבך ש מסניך מפניך יתן אדוני את אויבך חמים עליך נגפים לפניך בדרך אחד צו לפניך אליך שע דרכים צ לפניך תישב איש בפניכם פחדכם מכם תן אדוני אלוכם כל חוב לכם תפ פור עליהם בפן כאבן דמו זגם תפול כל בני ישראל חרץ כלב לשון בישראל בן ישראל כי תעבור במים מתך אני ובנערות כך שלא תגוך כל כי כלי

יוצר עלייך לא יצח כל שן תקום משפט למשפט תרשעי זנת עבדם סור ממני אדוני כל שמע אדוני כובעים אלוהים אלנו עלינו עשה ידנו עלינו בסתר עליון לילה רק בעיניך תביא רע לך קד אורך ימים משועתי אורך ימים משוע גדול בניך נה גבור חסיד קדוש עד פני זוכתנו קבל צעקתנו יודע את העלומות חינו כל בית ישראל נותנים מצב המקום ירחם עליהם ויוציאים מאפלה לאורה משעבוד לגולם צרה לכבוחעשת בהגנה זמן חרב ונאמר אמן כן אנחנו עכשיו זה מגילה פסוק במגילה כי אין זמן ט פרק ב' פסוק ט

דוד דומה דודי לצביעו לעופר מני זה אומנחותנו משגיח מן החלנות מציץ מן החרקים אומר שלמה המלך דומה דתי לצבי דומה היה הקדוש ברוך הוא ביצת מצרים בליל פסח בקלות מרצותו לסרי כי מהר להושיע אותנו כעופר העינים כילד העיין כי הן הצבי הבוקר והן העופר הצעיר של העייל שנה זריזים במרוצתם והיה מסתכל מן החרקים ומן החנונות שבשמיים ורא את דם הפסח ודם המילה ורחם עלינו וגאל אותנו ולא נתן המשחית לבוא את ביתנו וכן יהיה בעזרת השם בגאולה האחרונה >> שהקדוש ברוך הוא ידמה לסבי הזה לרוץ ולקפץ

מבית כנסת לבית כנסת >> ומבית בית המדרש לבית המדרש ולמהר לגעול את עמו ישראל הנה זה עומד אחר כותננו זה קותל המערבי רואה את ישראל באים במוניהם מבקשים לקיים מצוות עלייה לרגל מציץ מן החרקים שבשמיים ורואה את עמו שמחכה לו מבקש כבר אראנו בבניינו שמחנו בתיקונו ואז הקדוש ברוך הוא מדלק וקופץ לגול אותנו במהרה מסביר מורנו ורבנו חלונות החודש הזה תחילה וראש לפדיון נפשנו ראית החלונות החודש הזה תחילה בראש לפדיון נפשנו כי הקדוש ברוך הוא משגיח עלינו בחסדו יתברך לקיים לנו מה שאמרו רבותינו בניסן נגאלו

בניסן תדי גאנו מכין דבר לפדות את הנשמות את הנפשות והנשמות וניצוצי החדושה שבכרי ואז תהיה גאולה בחסד וברחמים בעזרת השם כך יהיה גם היום לא שמתי לב זה פטירת אה היום נפטרו משני בני אהרון זה לא דבר פשוט נדב ואביהו כן צדיקים גדולים היו תמיד גאונים גדולים משניות וכל יום המשנה זה הצדקה הרגילה של כל יום לא חייבים לתת לא חייבים שיחוד זה טוב כמה היום שלוש חודש >> ראש חודש אנחנו משנה ג' פרק ד' משנה ג' לינוי נשמת משה בן מזן ציפור פיגה בת חיים

יצחק יהודה בן רבקה וכל מתי ישראל דוד בן יפה שרה >> יונתן בן חנה רבי שאול בן פה >> רבי דוד אנקולנינה בן זערי ורבי אליהו בן רחמה >> אליעזר >> בן סביחה כל הפיגולין מצטרפים זה עם זה כלומר יש פיגול מעולם מחטעת מהשם מי שאוכל אותם ביחד כזית מצטרף מפה ומפה כל הנותרים מן הקורבנות צרפים זה עם זה בכזית חייב עליהם בנותר כל הנבלות מצרפות זו עם זה לכזית כל אשר רצים מצרפים זה עם זה משוכה כזית ביחד מכולם חייב שמונה שרצים יש >> אז

מצתן בשיעור כעדשה דם השרץ ובשרו של שמונה השרצים מצטרפין גם אדם כלל אמ רבי ישוע כל שטומתו בשורוש שבין נבלה נבלת השרת שרת מצטרפים זה עם זה טומתו ולא שיעורו שיעורו ולא טומאתו לא טומאתו ולא שיעורו אין מצטרפים זה עם זה משנה ד' הפיגול והנותר אין מצרפים זה עם זה פני שהם שני שמות זה פיגול זה נותר אתה לא יכול זה דין משהו אחר זה דבר אחר כל אחד בפני שהם שני שמות השרץ והנבלה וכן הנבלה ובשר המתרפים זה עם זה לטמא אפילו כקד שבשניהם כשהוא

עקל כמו טומאה הקלה שבשניהם בשרץ פחות מכעדשה אין אין מצטרף אפילו אם בשר נבלה לשמו לכזייתי האוכל שנטמא באבא טומא נעשה הראשון לטומאה ושנטמא בבלד הטומאה ונעשה ראשון הטומאה ונעשה שני עכשיו מצטרפים זה עם זה לטמא בקל שבשניהם זה מצטרף כן הגענו עם משנה ה אנחנו הולכים לגמרא אמרנו ש את התפילה נעשה מיד עם הזה בסדר אבל מה נעשה שוכחנו תפילת בית המדרש שבי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בלמות שמחות קודשי שכמוכ >> הנה אנחנו באים כ מצד עשה שמות תורה כמו ש כתוב בם בלילה

ונועם אדוני אלוהינו עלינו לפניך אלונו בנוחנו יעב כמקחתיז קטן חני חוקך הנה ברכו את אדוני שמ כן היום אנחנו דף סז נ לפתוח מסכת מלאות דף סז ישועות אתה יודע שהיום זה אצל בישיבות זה סוף הזמן להתחיל לעמוד הקודם למדנו נצמות >> לא אל תפחד אני אסתדר >> כזמן הזמן שלי כן להצלחת משפחת צמח אליהו בן חנא משפחת צמח >> שמת אברהם בן רחל הנה בבקשה תן לו כן כם רבים מנשה פה אתה יודע כן בסדר >> יופי >> מה עם פרץ הוא הביא לל שישי

>> איפה הוא לא פה >> טוב אחר כך >> מאיר אתה זוכר איפה הגענו אתמול בערבה יש לך למעלה שתיים אר חמש שורות מלמעלה >> אתה רוצה להתחיל מלפני כן או פה זה טוב לך פה זה בסדר >> מה קרה בערבה >> גלגול עובד כוכבים מי אתם יודעים אתמול למדנו ש רבי רבי עקיבא אמר במשנה מחייב וחלב במעסות אומר היה מרוח הקדש פותר ממעשר כלומר אם היה תבואה בשדה של הקדש ותבואה גדלה וקצרו את הכל והקדש עשה מרוח אתה בא לזה אחרי אם קנית את זה

אחרי כל זה פטור ממעשרות ככה למדנו אותו דבר למדנו גלגול הקדש פותר מחלה כלומר הקדש היה היה קמח ההקדש בית המקדש ההקדש הגזברים שם אסור רצו לעשות חלות אז אז גלגלו את העיסה ובא באיזה בן אדם אומר אני אתן לכם הרבה כסף על העיסה הזאת אז כיון שגלגלו את זה הקדש פטור מחלה דתנן הקדיש איש עיסתה וכולי >> לישה שלה כן >> בערב מה יהיה הדין גלגול עובד כוכבים הוא שואל העיסה נעשתה ברשות עובד כוכבים היה גוי וגלגל את העיסה וב ובאנו אנחנו רצינו לסות לחם

ראינו עיסה טובה והכל אמרנו תביא תמכור לא זה פטור מחלה. למה?

גלגל אותה הגוי. עכשיו אתה תאפה אותה, אין בעיה ולא תך לתת חלה. מה לעשות שהרבי מנשה שהוא הלביעי יש מעלות וזה אז הוא מעשר ללוי? זה בעיה קצת.

>> הרב לויסה אני לא יכול. >> כן. מעיסה זה של הכהן. נכון.

>> מתנת אינן אומר שנינו. גר הגמרא עכשיו מבארת את צדדי הספק מתנתן גר שנתגייר והייתה לו עיסה גר נתגייר בדיוק באו לגייר אותו ולפני כן הוא הכין איזה עיסה טובה לעשות לחם ובדיוק זכה להתגייר אחרי שהגלגל את העיסה הזאת התגייר בדיוק בא המוהל גייר אותו וטבל אותו במים גם מל אותו גם טבל אותו נתגייר והייתה לו עיסה אם נעשה עד שלא נתגייר אם העיסה הזאת נעשתה עד שלא התגייר פטור פטור מן החלה למה נתגלגלה באותו גוי הגוי פטור ראשית עריסותיכם שלכם לא של גוי בשביל שנתגייר

אם אבכה שהוא התגייר עשה עיסה חיה בחנה הוא כמו יהודי רגיל ועכשיו ספק מתי התגלגלי העיסה חייב מה זה הוא לא זוכר >> או שהוא נהיה חולה אי אפשר הלך עכשיו אתה לא יודע מה תעשה מהעיסה הזאת צריך להפריש לחלה או לא ה מן קטן תנאלה מי התנא ששנה את את המשנה הזאת יש לומר אפשר לומר צד אחד דברי הקולי ואפילו רבי מאיר ורבי יהודה כמחיבי התם למה במרוח הגוי רבי מאיר ורבי יהודה הם אמרו דעת רבי עקיבא מרח מרוח ההקדש נגיד או מרוח הגוי פטרו

ממעשרות אבל דעתם של רבי מאיר ורבי יהודה מרח הגוי לא פותר >> לא פותר בכל זאת אפילו אפילו לרבי יהודה מדי נקתני דברי הקוני ואפילו רבי מאיר ורבי יהודה זה גם במירח הגוי פטרך בכל זאת פה פותרים שגלגל הגוי פטור מחלה למה הטם יש לומר ככה הטם עודכתיב שמה במרוח הגוי כתוב דיגנך דגנך יתרה אזווה מיעוט החריבות מעות ומיעות מיעות >> אלא לרבות אין מיעוט החריבו מיעות אלא לרבות זה שהוא אומר כתוב בתורה >> כן לא לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך תרושך ויצרך אחר כך

כתוב ואכלת לפני השם אלוהיך במקום שבחר מעשר דגניך תרושך ויצרך וכתוב גם כן ראשי דגנך תארושך ויצרך עכשיו מאחד מאחד ממעטים דווקא דגנך חיה במעשר ולא דיגון של הקדש עכשיו יש שניים דיגנך חיה במעשר ולא דיגון ומירוע של גוי אז למה יש עוד הפעם דיגנך בא למעט אז לכן דווקא דגנך ולא דיגון עובד כוכבי ואין אלא לרבות שאפילו עובדי כוכבים חיה במעשרות זה כן אבל אחה לעניין גלגול הגוי תרי זמנה אריסותיכם כתיב כתיב רק פעמיים חד אריסותיכם כדי עיסתכם זה חייב למה אחד כתוב עריסותיכם איך

תדע כמה לתת חלה? כדי עיסתכם. הפרשת חלה זה כדי עיסתכם.

חד שהוא חלה חלה בחד אריסותיכם. מה זה בא ללמד? ולא עיסת עובדי כוכבים. דווקא עריסותיכם שלכם ולא עיסת עובדי כוכבים.

הקדש ולא עסת >> ולא עיסה הקדש לענייננו. כן. עוד דילמה זה צד אחד. שאני אגיד לך שבאמת גם אפילו רבי מאיר ורבי יהודה גם אפילו שמה מחייבים פה פותרים עכשיו עוד דין מה אוהב לומר >> שרק רבי יוסי ורבי שמעון קטנלה >> יש צד אחד אומר שזה לא מחלוק רק כן הם רבי יוסף ורבי שמעון הם אמרו את המשנה דקפטרה הם הם סוברים שמרוח הגוי פותר ממעשרות.

לכן סוברים שגם גלגול הגוי פותר מחלה. אבל רבי מאיר ורבי יהודה שהם אמרו לי הנה שמירת מירוח הגוי שהוא לא פותר ממעסות אז הם לומדים ראשית ראשית מהתם גזרה שווה ממירוח שגם גלגול הגוי לא פותר מחלב עכשיו מה מה הדין באמת בעיר הוא שואל מה יהיה הדין גלגול הגוי יהיה פותר מחלה או חייב מחלה והסברנו את כל צדי הספק אמר בה י רעבה דחזיה בחמה י רצון שיראו לי תשובה לספק שלי בחלום בלילה או ביום בוא נראה מה קרה לו לרבה הוא צריך חלומות בשביל זה

>> זה בעיה בהלכה זהך >> כן אז זה לא בשמיים היא בחלומות בחלום דבר בו הוא לא מצודק >> אה >> כן אתה מכרת והתבלי כן הבנתי איפה הוא אחיך השם ישברו ויחייהו הדר אמר רבה חזר אחר כך אמר מן דאמר מרוח עובד כוכבים פטור אם אומר מ למי שאומר שמרוח עובד כוכבים פטור ממעשרות אותו דין גלגול עובד כוכבים גם כן פותר מן החלה מדאמה מרוח העובד כוכבים אינו פותר מן מעשרות גלגול העובד כוכבים לא פותר מן החלה כל אחד לפי שאתה תוקימו מעשרות לאמרו בחלום

לא חזר אמר אחר כך בלי בחלום הלימוד לימוד את זה לא חוכמה בחלום >> חוכמה ללמוד תורה חביבי הצד השני של הס >> תי ורב פפא לרבה טוב אם ככה הקשה לו עובד כוכבים שהפריש פתר חמור וחלה אתה רואה היה לו נולד לו חמורה החמור החמורה שלו הראשונה ילדה ילד >> פת חמור >> בכור כן זה פתח חמור למה פתח חמור אסור בהנאה אז עכשיו עובד כוכבים שהמשיך לפדיון פטר חמור כתוב בתורה וכל פתר >> חמור תפדה בשא ואינו תבדה וערבתו אז כל אדם שנולנדו בעד

חמו צריך לבד אותו בסא נותן את השא לכהן והחמור נשאר ברשותו והשא מותר באכילה לכל אדם ככה אנחנו עשינו עשינו פתאום פתחמור וסא ואחר כך בסא עשינו סעודה >> זה מונה של כהן כן, הוא נותן לנו זה שנולד ליהודי חמור נולד לגוי, נכון? רגע, עכשיו עובד כרבים שהפריש הפריש לפדון פתח חמור שלו ואחר כך התגייר. >> לא לא התגייר פסיק.

עכשיו גם חלה או הפריש חלה מעיסתו כשהוא גוי והתגייר. מה הדין של זה? מוד מודיעין אותו שהוא פטור. חביבי גוי לא יכול.

הוא לפני שהתגייר כל כך היה לו חשק להיות יהודי. כבר נולד לו חמור בחול כבר הפריש. זה גלגל רוצה לעשות חלה. הפריש חלה.

אומרים לו חביבי מודיעים אותו שהוא פטור בעודו גוי. לא תפסה בזה קדושה וחלתו נאכלת נזרים. זה כמו שחמור עשה. מה זה יעזור?

חמור עשה חמור לא הוא פטר חמור גוז ועובד בו אין אין בעיה תרומתו משמע דווק זה אבל אם תרם בעודו גוי תפסה בקדושה ואסורה למה מרוח הגוי לא פותר מתרומה והנה אם ככה הייתנה דאמר מרוחובת כוכבים אינו לא פותר מתרומה וגלגול עובד כוכבים פותר מנחלה אמרת >> ואתה אמרת אתה רבה אמרת קשה עליך שמי שסובר שמרוח הגוי פותר מתרומות ומעשרות סובר שגול הגוי פותר מנחלה זה קושיה אחד איך אתה מסותר עצמך לא כמוך שאמרת הוא אמר מהד אמר מרוח עובד כוכבים פותר גלגול עובד כוכבים פותר

פה לא אתה רואה שזה לא >> ועוד רבינה לרבה חלת עובד כוכבים בארץ כלומר הפריש אפילו מעיסת טבו שצמח בארץ חלה גוי גוי ותרומתו תרה מו שצמח בחוץ לארץ מודעין אותו שהוא פטור ממצוות ולא תפצה בהם קדושה וחלתו נאכלת נזרים תרומתו אינה מדמעת ה תרומתו בארץ של גוי מאיבוש שצמח בארץ אסורה ומדמעת עם תרביים החולין נעשו החולין שמרוח הגוי לא פותר בתרומות ומעשרות והיתנ דאמר מרוח עובד כוכבים אינו פותר מתרומה בארץ בכל זאת אתה הוא סובר שגלגול העובד ככבים פותר מן החלה אז עוד הפעם קשה

עליך רבה שאתה אמרת שמי שסובר שמירור רוח הגוי פותר מתרומות ומעשרות גם סובל שגול גלגול הגוי פותר מנעלה מה תענה על כל אלה >> אתה רואה שזה כן שונה זה מזה >> אז הוא אומר באמת התנא הזה סובר שמרוח הגוי פותר מתרומות ומעשרות לכן גם גלגול פותר מנחלה מה שתייקנו שתרומתו נאסרת >> זה לא זה רק מדרבנן למה גזרו משום בעלי כיסים הם רבנן גזרו אלה בעלי כיסים הכוונה אלה עשירים >> שהם יחוסו על ממונם ולא ירצו לתרום אז מה הם יעשו אתה מבין כמה הוא

עשיר קמסן כן כן כן זכה למצוות כבוד הרב מכינה >> לא נעים לא נעים >> הנה בבקשה רגע >> הנה הנה שתיים שתיים זכרי מצוות מדרבנן גזו משום בעלי כיסין אז המים העשירים האלה לא ירצו לא ירצו לתרום יקנו הבנת מה הם עושים קומבינה קנים את זה לעובץ כוח >> לגוי ויפתור אותם מתרומות ומעשרות >> זה שלך הבאתי לךזור חכמים >> מחינה לא שמתי לב שלא שמת לב >> אתה מקבל על זה אחד זה לא ככה בטח זה ראש חודש כדאי >> תזכה מצוות הרב הרב

מזכה אותנו מצפע >> תהפוך דף מ >> אני יודע אני יודע >> צריך הרבה בעלי כיסים בפסח עוד זה לשון יפה >> לשון יפה בעלי כיסים >> לא זה הגמרא אומרת בעלי כיסים >> זה לשון יפה לא ידעתי לא בעלי כיסים הם אומרים להם תעשה תנועת כיסים שלום אחי אחי אפילו חלמ >> גם תגזור >> גם נגזור שנאסרת מדרבנן למה משהו בעלי כיסים תנו את זה יתנו לגוי לעשות להם מחלה עיסות ופטור >> גלגול >> אפשר דאפלה אומר לא צריך העשיר הקמצן האבו קרבינה יש לו

קובינה אחרת >> כן הם עושים עצות קטנות >> פחות משיעור >> פחות משיעור ואז זה לא היה בחלה מה הם עושים התימנים עכשיו יש להםעל כשהם עושים על האש >> הם שמים בצק >> הם שמים בצק מה הם עושים הבצק קטן עוד קטן שיך סיך >> עוד קטן עוד בצק קטן עוד בצק קטן ושמים את זה את למה אם יעשו אחד גדול לא כדאי פרשה >> לא שלא ישיבו כל ה לא אני רק צ לא חס ושלום אין >> הגורים הגמנים הגויים אי אפשר >> נדבנים

>> אומרים למה התבנים לא זרקו חצי אי אפשר לזרק עוד יפחן נמפ >> אומר אפשר דאפנה פחות מחמשת רבעים >> של קב קב קו קמח >> כל חמש פחות מחמש רבעים פחות משו זה פטור מהפרשת חלה אז תרומה נמ אפשר דעביד לה כד רבי יושעיה גם אם תרומה למה אתה אומר בעלי כיסים לא בעלי כיסים יש גם כן פטנטים למה התרומה לא צריך תגיד בעלי חששות משום דרבנן משום בעלי כיסים גם אפשר להעביד לה איך לפור את התרומה בכלל את את ה מה שיש לו ממעשרות

>> כד רבי יושעיה רבי יושעיה מערים אדם על תבואתו מכניסה במות שלה כדי שתהיה באמת אוכלת ופטורה מן המעשר הנה עושה בשביל במקום להפריש הוא לא מה הוא עושה הוא לא הוא לא מקלף אותם ועושה עם המוץ עם הכל >> מכניס את זהצלו שיתחייב במע >> כן במות שלה כדי שתהיה באמת חלת ופטורה מן המעשר הנמ גם איך הוא יפתור מתרומות ומעסלות דעילה דרך גגות ודרפיפות אתה מבין אם הוא מכניס את זה דרך הערובה >> למה צריך דווקא דרך השער מזה התורה חיבה דווקא דרך השער

של הבית להכניס לבית אם הוא מכניס זה דרך הגגות זה פטור במעצרך פתעשיג >> אומר הטעם בפרסיה וזילה במתה אומר תרומות ומעשרות העצות להיפתר מהן זה בפרסיה הוא מתבייש בזה לא יעשה יגידו כולם ה תראה את זה עושה קומבינות בשביל לא להפריש תרומות ומעשות >> אבל לגבי הפרשת חלה בצנעה ולא זילה במיטה הוא לשת קצת לא אכפת לו על העבודה מסכן עושה עיסה קטנה אחר כך עוד עיסה קטנה עוד עשה אה הוא רוצה לאכול מה שהוא צריך אבל הוא לא הוא לא רוצה אם זה הרבה

אז הוא חייב במעשרותח >> חלה חלה >> חלה >> אז הוא עושה קצת >> פתר מהחלה >> כמו שאנחנו עושים בארב פסח לא למה >> עיסה קטנה >> מתי הרב מפריש חל אחרי לא אני מפריש אחרי שאני אפיתי כן >> נכון נכון אנחנו עושים עיסה קטנה >> בשבילו להפריש ציל בשביל בשביל לא להחמיץ כן >> כן שלא יחמיץ אפשר >> שלא יחמיץ >> אי אפשר אפשר אבל זה חמיץ למת לא >> אבל החומה הזאת זה רק אחרי חצות יש >> לא בסוף מפרישים החלות רק עושים

את העיסוד בצורה כזאת שלא צריך עכשיו פיש מזה חנה >> למה שלא יהיה נתעכב זמן עד להכניס לתנור >> לא גם אחר כך צריך לשרוף את הבצק הוא מכניס בלגן בחומה הזאת רק אחרי חצות לא ביום רגיל סתם זה תשע אפשר >> כן אבל לא עושים >> לא גם ביום רגיל אתה ש >> לא עושים לא עושים >> למה ביום רגיל צ אתה צריך להפריש מהבצים בגלל הדברים האלה אבל לא בגל >> אז שתפריש מהבצק החתיכה הזו תחמיץ >> לא צריך לא צריך >> לא אבל

ביום רגיל מה הבעיה שזה יחמיץ >> אין לך בעיה >> שחמיץ אבל אתה צריך לשרוף אותה ותעסק איתה בשביל מה >> ככה המנהג המנהג עושים על על המצות עצמם ככה עושים מפרשת הנכ >> היית פעם במצות שמה >> ים עליו >> כן בטח >> אה גם פה אתה רואה את הפש עכשיו גם פה עושים ככה >> צריך להיזהר שלא לאכול לפני הפשח >> במרצות מכונה יש כן מצ >> כן זה במכונה זה מיקסר >> כן במיקסר זה נכון אבל הוא אמר טעם יפה שגם עושים קטנות

כדי שזה לא יהיה הרבה התעסקות עם אותו עיסה >> כן נכון נכון נכון נכון נכון כמה שיותר מהר עיסה שיותר גדולה מעיסרון אי אפשר לאבד אותה כול כן אנחנו עושים כל עיסה כאילו אצלנו פה כל עיסה זה כאילו >> אבל השבת אפשר לראות ג'חנון של התימנים השבת למה לא גם שבת הבאה >> כן שאלה מי עושה את שחנו תימנים עושים >> תימנים במושה משנה >> לא זה לא זילה בית מטה >> אה בצילה ולא זילה ממיתה אמרנו רבי מאיר >> א לא מתבייש >> למה הוא

עושה את זה בבית >> בבית >> אף אחד לא רואה את זה הכל קונים הכל היום הנה זה תמנים מודרני לקנות זה אותו דבר מתב >> ההושה פיטרו שם בא לו לעיסרון בא הכהן עכשיו איך איך לעשות את הלישה הזאת של עכשיו את הסולת העומר העומר שריתה אחרי שגמרנו כל קצירת העומר בדישתו ומנפים אותו לו עשר >> ביגנפה >> עכשיו בא לו לעיסרון לקרי עיסרון ריק עכשיו הכי ריק נתן עליו שמנו ולבונתו >> אתה רואה השיטה מקובצת לא אומר עליו מה זה עליו נתן שמנו ולבונתו

ואחרי שנתן שמנו ולבונתו >> שופך לתוכו את הסולת ועוד הפעם ושוב אחת אחר כך יצק עוד שמן הוא בלל את הכל ביחד והניף תנופה מניף את זה מעלה מוריד מניך ומביא >> זה אפשר במזבח >> והגיש לפני המזבח >> זה קרם >> נראה בגמלה כן >> יש שלוש פעמים ממציק >> פה זה לא כתוב פה רק שניים כתוב קמץ מלא קומצו מהעיסלון על תלכו איתי והקטיר על המזבח את הקומץ והשאר נאכל ל הכהנים מיד מ שקרה בעומר יוצאים מוציאים שוק >> ומוציאים מבקש לא לדבר פה

בבקשה מוציאין שוק שוק ירושלים שהוא מלא קמח קלי קמח מתבואה חדשה איך הכל קלוי יפה יפה שלא ברצון חכמים חכמים גזרו שמה יאכל מישה יקצור לא מרשה להם ולכן לא התירו לקצור עד אחרי שיקרב העומר >> דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בצור חכמים היו עושים לא היו גוזרים שמיאכל מי שיקצור אלא מחכים עד שקיבו העומר ואחר כך אוכלים כל זה חכמים נתנו לעולל רגלים התירו משום עולה רגלים גמרא ולא גזר רבי יהודה דין מעט מכל מינה שמבוא לאכול מאיסור ומני אתה אומר לא רבי יהודה

לא גוזר על זה שיבוא לאכל מאיסור לא מפחדים שמה קוצרים ואחר כך יאכלו מיד מה לא גזר רבי יהודה דיל מכל מנה מיני רבי יהודה אומר בודקין אור ל1 בניסן כן בל 14 ב1 בניסן בשחית ומשאלות הביאור אחרי שעת הביאור בשעת הביעור >> שלושה זמנים לביאור שלושה >> כן גם בשעת הביאור ממש אבל אחרי הביאור לא בודקים. למה? למה? שלא יבוא לאכול ממנו.

>> גוזרים. >> אתה רואה? אז אתה רואה שכן גוזרים. >> רבי יהודה >> וחכמים אומרים לא בדק.

יבדוק אפילו בפסח עצמו שלא חוששים שול שלא חוששים שמולכול ממנו. אמר רבה. אז מובן השאלה אמר רבה שענה חדש סור אכילה חדש שבתוך שמתוך שלא התרתלו אלא על ידי כטוף ביד זכור הוא שזה תבואה חדשה ולא אכל ממנה לכן לא גוזר מדינות בידך אמר להביא תינח קצירה שיזכור טבוע חדשה שלא יתירו לו לקצור תחינה והרקדה בנפה מה יקלם ממר איך יזכור שזה תבואה חדשה ה לא קשה התחינה ברחיה דידה דידה ולא של מים מריחיים של יד אך קה על גבי נפה מאחורי הנפה שינו מזכרו >>

כן כן >> אשר הגמרא שואלת בית השלחים דשר דשרי קצירה אתה יודע בית שדה שדה זה בית השלחין שלא מועיל גשמים משקים אותה ביד זה נקרא צמאה למים >> כן לשריה כצירה שמה מותר לקצור לפני הקרבת העומר להתנהל כל טרין בית השלחים שבעמקים לפני הקרבת העומר למה אין העומר נלקח מסוג התבואה הזו? אבל לא גודשין גדיש עד שיקריב העומר.

מה יקלם ממר? איך יזכור שזה תבואה חדשה? אלא אמר הבייה >> חדש בדין מנה חמץ לא בדין מינה. אדם תבואה חדשה אדם בורח לו רגילים כל השנה לא לאכול אותו אבל חמץ אין אנשים דחקים ממנו.

אדם מרגיל לאכול לחם א >> כל יום >> כל יום אוכל רואה עוגה בפרט בעיגר או קבנה כל מיני אלה של התימנים >> הוא אוכל את זה מה יעשה קיבלת אה הנה בבקשה >> עד כאן בסדר מר מה שאתה אומר >> הלכות בסדר >> אתה יודע מה שאתה אומר >> הוא לא רוצה כזה הוא רוצה כזה אתה מבין חלק חלק כן הלכות אנחנו קס הלכה י מאיר אתמול למדנו שש הלכות במקום היום שש אם במקום ברכת המוציא בירח שהכל נהיה מדברו או שאמר בריך רחמנא מראה

דאי פיתה יצא זה רק בדיעבד אבל לא עושים ככה זה אני זוכר שהיו נשים לא יודעות עדיין לברך וזה היו מרמדים אותם את זה וגמענו >> הם היו שנים אם היו שיניים או רבים ביחד אחד מברך לכולם למה ברוב עם הדת מלך עושה עמוסי לחם מן הארץ וגם יצא תמנים זה כך ודווקא הסבו שהוא דרך קבע הוא בעל הבית עם בני ביתו דב כעסבו אבל אם היו יושבים בלא כיוון שאינם נגבעים יחד כיוון שאינם כן גם אני אומר בבניים גם אירקים עירקים כן גם בעיראקים אני

אגין מה לעשות אני חייב לי זה תימני אני איזה בעיהמר אני אז אתה עירקי בסדר >> כיוון שאינם נקבעים יחד אבל אם היו יושבים באלוה סבבה כיוון שאינם נקבעים יחד כל אחד מברך לעצמו ואם אמרו נאכל כאן או במקום פלוני כן שכיינו מקום לאכילתן הרי קבע ואפילו בלא סבה ככה וידנה והידנה שאין אנחנו רגינים בעשבה ישיבה דידן בשולחן אחד או בלא שולחן במפה אחת הבי כביעות אפילו בלא אבל לא בעמידה רק הישיבה ואפילו בני חבורה כסבה דידו דמה ואפילו לדידן כן אבל קבעו מקום לאכילתן או

בעל הבית עם בני ביתו לא מענה אלא אם כן ישבו בשולחן אחד או במפה אחת אפילו >> כן היום כן נכון היום היום יש מסעדות אתה יושב שמה לאכול באים אתה שולחן אחד פה שולחן את רוצה לעשות זיווג ביחד צריך לפני כן להגיד להם בואו נאכל ביחד שנוכל לזמן כאחד אבל אצל התימנים אין דבר כזה מסעדה יש מסעודה ישסה >> מה אני אעשה לא יכול לא יכול >> הם היו רוכבים ואמרו נאכל רוכבים רוכבים ואמרו נאכל היום זה במכונית היום כבר הם לא הולכים על חמור

מצרפים כיוון שעמדו במקום אחד אבל אם היו אוכלים והולכים לא אסור >> אבל אם היו כן >> היו רומ >> סליחה אתה צודק אם היו רוכבים ואמרו נאכל אף על פי שכל אחד אוכל מכיכרוס >> שלא ירדו מהבהמה מצרפים כיוון שעמדו במקום אחד זה לא קראתי את זה נכון אבל אם היו אוכלים והולכים לא ומה הדין אם אדם נוסע באוטו זה נקרא שהוא הולך ואוכל או זה נקרא שהוא יושב >> יושב והולך גר וגם >> אתה יודע שבעגלה מגן אברהם מסתפק אם זה נקרא קביעות או

כי תשמע זה הולך >> והם היו אוכלים בשדה >> מפוזרים ומפורדים אף על פי שאוכלים כולם בשעה אחת ובכיכר אחד כן שלא קבעו מקום ואוכלים מפוזרים אינם מצטרפים צריך לקבוע מקום לא אבל עכשיו אנחנו לא אוכלים בשדה הולכים ל >> תבואו תבואו אומר מה נתקמים שלוש שלושה מה שאני עושים באוטו אחד ואוכלים יוכל לעשות זימון הר >> בטח >> לא עם זה בעגלה שלו פה דיבר על הרוחבים בחמור זה חמור זה חמור זה חמור >> אז הם לא מצטרפים >> אומר אם >> לא אומר אם

ה אם אמרו שנצטרף כן עמדו במקום אחד מצטרפים >> כמו היום אתה נסע באוטובוס כל אחד הוא משלם על עצמו אבל שלושה שבאטו אחד יכולים בליספק הזו הם לא ביחד שהם עושים כן >> לא אוכלים בדרך >> כל אחד אוכל מפור >> זה לא נקרא שהם הולכים זה נקרא שהם כן כן >> אין בעיה >> עוד אחד אכלו >> תכוון >> תענה הוא עונה והוא אותך ואתה מתברך הוא בעצמו לא מברך >> יש אולי מחיצות יג >> יש יש >> איזה הלכה מהרמבם רגע >> לגבי

הרכב מה אומר >> צריך לראות למה אולי יש מחיצות זה מפריע >> באופניים לא אבל באופניים זה ב >> כן רגע אחת זה כבר >> כן הגענו אנחנו בהלכות יסודי יסודי התורה הלכה ו >> ז >> דף נט נט ז כן >> אלוה הזה אחד הוא ואינו לא שניים ולא יתר על שניים הקדוש ברוך הוא אלא אחד שאין כייחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם אין דבר כזה ולא אחד כמין שהוא כולל אחרים הרבה ולא אחד ולא אחד כגוף שהוא הוא נחלק למחלקות ולקצבות אלא הייחוד שאין

כאיחוד כייחודו איחוד שאין כייחודו איחוד אחר כמוו בעולם אלו היו אילו היו הלהות הרבה היו גופות וגביות מפני שאין הנמנים השווין במציאותה נפרדים זה מזה אלא בהורעין שיערו גופות וגביות ואילו היה היוצר היוצר גוף וגבייה היה לו קץ ותכלית שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ ככל שיש לו קץ ותכלית יש לו כוח יש לכוחו קץ בסוף יפה ואלו הנו ברוך שמו הועיד לכוחו אין לו קץ ואינו פוסק שהרי הגלגל סובב תמיד אין כוחו כוח גוף הועיל ואינו גוף לא ירע מאורות הגופות >> כדי כדי

שיהיה נחלק ונפרד מהחם לפי כך אי אפשר שיהיה אין אלא אחד בידיעת דבר השם מצוות עשה שנאמר ידיעת דבר זה מצוות עשה שנאמר אדוני אלוהינו אדוני אחד הרי מפורש בתורה בנביא שאין הקדוש ברוך הוא גוף וגבייה שנאמר כי השם אלוהיכם הוא האלוהים בשמיים מן אחת אין עוד והגוף לא יהיה בשני מקומות שנאמר כלים כותבונה ונאמר וא מדמני ושווה ולא היה גוף היה דומה לשאר גופים עד כאן זוהר כן כן אנחנו דף תרטו ועודיות חוכמה חדשתי הבינה כך ועם שמעשית מזרפ לא תפארת ה והיה עם שבוע

מלכות דרשד כתר כ אין קדוש כן בנתך שדיז בתפילין ופח במזוזה שמגם שד מבר דרשד בתפילין ח ד כפולה כ ש כפולה י קשר ד כד ובטח משעה ד לשדעים חדמה עליהם במקום שבחו של תינוק תופס בעובד תינוק יונק משד אמו שדיע אומרך >> ספר אחד של העומר >> יש תן מה שהוא רוצה אם לא נשלמטה מה הבעיה >> אז תיקח תביא עו טו אדוני אלוהינו שקטירו עבודנו לפניך עץ כתוב ור את הסמים >> זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם עלי משה נביכ כתוב בתורת

אומר אדוני משה >> קע לך סמים נטף ושחינה סמים ולבונה הזכה בד בבד יהיה ויאמר משה קח לך סמים נטף ושע ממים זקם בדךמים נטף בי בד כ משור הזה חזכור מוכנת קודש ממדש קדשים עליוצמים בבוקר בבוקר והנרות רבנן כ 368 מנים היו ב 95 כמה מנה בכל יום אחת שלושה מרים גדולשת >> בערב יום הכיפורים כם חזוהן הצורי והציפורן בנורצעה שבני תשעה לא מצחיק נתן אומר שהיא אם נתן בפסורי אין מצב כדי לשבות בצון כשנה כדי לשות ש כבוד תניה בינתן אומר שוחק כל פשמים

פטמה חציין קשר לשחצחין שלדש אין יכול לעמוד חולמה אדוני ויאמר עליהם ראיש מנחה צורים שניות מושכדים עלים כפז עשכם ורידו ש מנחה בושדים עליהם משהו והגעת משקוזות ממש מזוזות רץ על בתצ >> אני יוצא מפה ועושה עשה מנור כשעשה את המנורה כש צד אחד שלושה כ צד שלוש יוצאים מן המנור אדוני להושיעניו עד כאן רבותיי נעשה מי שברך שברך בותינו הקדושים יעקב משה ואהרון כל הקהל הקדוש כדי על מה יברך זכה בותנ >> שתזכו לשנים רבות נעימות טובות שיהיה חודש שמח >> שעה בכל העניינים >>

וחיים טובים וארוכים בריאים ושמחים >> לכן יהי רצ ‏y