📖הדף היומי מסכת מכות דף כג📖🌾יח לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א ג אייר תשפה

מאיר תבדוק שם [מוזיקה] בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש גייר תשפה היום 18 יום לחודש לעומר שהם שני שבועות וארבעה ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן היום ג אייר זה פטירת חוני המעגל אתם יודעים שהגמרא אומרת שלחו לחוני המעגל להתפלל שירדו גשמים התפלל ולא ירדו גשמים עשה גומה עגולה ועמד בתוכה אמר לפניו ריבונו של עולם בניך שמו פניהם עליי שאני כבן בית לפניך נשבע אני בשמך הגדול אמר שאיני זז מכאן עד שתרחם על בניך. התחילו גשמים מנטופין. אמרו לו תלמידיו רבי נראה אותך ולא נמות.

כלומר השתדל שלא נמות ברעה בפני עצירת גשמים. כמדומין אנו שאין גשמים יורדים אלא להתיר שבועתך. אמר חוני המעגל לא כך שאלתי אלא גשמי באורות שחינו מערות ירדו בזעף עדקות טיפה וטיפה הייתה כמ פית שהרו חכמים שאין טיפה פחותה מלוג סגור את הדלת בסדר גם אמרו לו תלמידיו רבי השתדל עלינו כמדומין שאין גשם יורדים לאבד את העולם אומר גשמי רצון ברחון דבר ירדו כתקנן אמר להם כך מקובלן שאין מתפללין על רוב טובה פי כן הביאו לו פרי פר ההודעה להתוודות עליו שמר שתידיו עליו ואמר לפניו ריבונו

של עולם חי ישראל שהוצאת ממצרים אינם יכולים לעמוד לא ברוב טובה ולא ברוב פורענות כעסת עליהם אינם יכולים לעמוד השפעת עליהם הם יכולים לעמוד י רצון מפניך שיפסקו הגשמים וירוח בעולם ביד נשמר פזרו העבים זרחה חמה ועשו עם שדה והביאו להם כמינו פצריות ראית שהם יוצאים מלחלוח גשמים אין טרפש איזה עשוים זה כבשים היה להם שמחה גדולה מאוד היה חוני המצטע חוני המעגן מצטער הוא לא מבין איך זה שוב שיר המעלות בשוב אדוני ישיבת ציון היינו כחולמים איך זה מתקבל הפירוש של כל גלות בבל דומה

לחלום יש אדם ישן וכי יש הוא שואל כי יש אדם ישן 70 שנה בחלום אחד יום אחד האיש נוטע עץ חרובים שאלו חוני המעגל מתי יעשה עניין זה פרי אמר לו בעוד 70 שנה תפל חוני את את מה אתה תורח חבל על הזמן שלך אורך ימים מה אתה תחייש עוד 70 שנה אומר לו אני מצאתי את העולם עם עצה חרוב נטעו אבותיי גם אני נטע בשביל בניי ובני בניי פלא פלאות אז זה מה הוא עשה הלך ישב חוני המעגל נוח בצידי הדרך היה אוכל איזה פת

ונרדם שקע בשינה עמוקה גדל לו שמה סלע אחד והסתיר אותו הסלע בפנים מהשמיים עשו לו חם טוב ישן 70 שנה 70 שנה הגמרא אומרת ישן תראה מה זה הלך לביתו ראה שמה אנשים שלא הכיר שאל אותם חוני חי אמרו לו מת מזמן גם בנו מת אני הנכד אני גם קוראים חוני אתם יודעים ואומרים שחוני המעגן הוא היה סמוך לחורבן בית המקדש הראשון אומר פעם אחת יצא להרצא לה פועל ונרדם זה שאומרים שקע בשנה 70 שנה עד שחרה בבית ונה פעם שנייה ראית מה זה עכשיו 70

שנה נעור יצא לו מן המערה ראה העולם מתחלף זה ביות שקרמים עשו זתים זתים נעשו קרמים מה חדש בעולם אמרו לו ה אתה יודע מה חדש בעולם לא מי אתה אומר אני חו המעגן אמרו אמרו לו לו שמענו בוא נר בדוק כשהיה חוני המעגן נכנס לעזהרה כל העזהרה הייתה מהירה נכנס והאירה האירה על כל העזרה ואז עכשיו אמר הנה בשוב השם שבת ציון היינו כחולמים זה גמרא בירושלמי בתענית כן אבל מה אל ביקש חכמים אחר כך שילך למה לא האמינו לו שזה חוני לא האמינו אבל

הגמרא בירושלמי הגמרא הזאת שהוא מה שאומרת הגמרא שהוא כן וזה כל זה גמרא בירושלמי וכתב הרב בשחר גדגולים שחוני המעגיל הוא גדעון יש עליו כן איזה אבל אתה יודע שהיה עכשיו בימינו בשנת תשכז יש ספר הבת של הרב הרמן ספר אורות האורות או האהרות אומרת שלאחר מלחמת היא כותבת שם לאחר מלחמת תשכז זה ששת הימים אומר יצאו יצא אח שלה או בן אחיה קבוצת אברכים לשפץ כבר של כבר הצדיקים הגיעו לקבר שחוני המעגל זה מערה שהגובה שלה הוא נמוך מאוד אז א צריך לסחול האברחים הזעיקו

קבוצת פועלים פקדו עליהם לחפור בסלח עד שהם יבואו תפסו עוד קברים לטפל בהם אחרי כמה שעות שבו לחצור מרחוק הבחינו בפועלים המתגודדים סביב הקבר הם נצו את כלי החפילה שלהם נטו כל עוד רוחם בהם הברכים יערו למקום לגלות מה הפקרה למה הם מבואלים ראו הם הם במקום לחצוף בסלע הקשה בחרו לחפור באדמה והבחינו נמדטו מה קרה בודקים רואים שכל המערה מאירה משהו לא רגיל בעקבות החפירות אומר גילו את רגלו של חוני המעגל האברכים מהרו לכסות ואז שב המערה שק רגיל תראה איזה קדושה הוא בחייו היה

מאיר את העזה עכשיו גידים לו טיפה מן הרגל העיר כל המעלה כן פלא פלאות. אבל עכשיו אנחנו מכינים את עצמנו לעלייה הגדולה מרונה.

רבי שמעון בר יוחאי. אתם יודעים שכל קבורתו של רבי שמעון בר יוחאי זה היה מהשמיים. לא היה על ידי איש. שמה קבעו מן השמיים שהמקום שלו יהיה בהר מרו שם היה תמיד מתבודד למה כתוב בהדרה זה בסוף דרה זותה אחרי שיצא מיטת רבי שמעון מן הבית עלתה באוויר ואש השם הייתה לועטת לפניו שמרו כל המשמיים שמרו מכריז ואומר עולו תקנה של דרבי שמעון יבוא שלום יניח על משכבותם נכנסתם מתה למערה יצא קול שאומר את זה האיש מרעיש הארץ מרגיז במלכות אתה רואה שני דברים מהשמיים נכנסה

המיטה דווקא במערה של מרון זה נקבע מקום לענייה לרג כמו שאמרו הבת קול התכנס עוד ליד רבי שמעון עד היום כל שנה נשמע את הבת קול הזאת כל מי ששומע התקנה שהוא בא כתוב בשאר הכוונות שהרצו של רבי שמעון בר יוחאי שיבואו ואוכלים ושותים ושמחים ביום הזה.

תמיד אני אומר מה מה נעשה? אנח אנחנו אוכלים הולכים לומדים לומדים לומדים לא רק טוב אבל זה דבר גדול ללמוד. לא זה העיקר. לא.

אומרים את התורה של רבי שמעון בר יוחאי על זה כתוב בשאר הכוונות. מה שהולכים נהגו ללכת ביום לק בעומר על קברי רשבי ורבי אלעזר בנו ואוכלים ושותים ושמחים שם אני ראיתי למורי שהלך לשם פעם אחת ביום רגלע עומר הוא בכל אנשי ביתו וישב שם שלושה ימים ראשונים של השבוע הוא וזה היה בפעם הראשונה שבא במצרים תראה אחר כך היה עוד הפעם לעשות חלק עוד הפעם בא אחר כך אז כותב רב בן איש חי מי שרגיל לתלמוד בספרי הזוהר הקדוש ומאמרי רשבי יש לו פטחון פה כשהוא

בא אצל רשבי וימלו כל משאות לבו לטובה ומי ש ומי שממש הולך אחרי תורת רשבי במידותיו אז הוא כמו מתלמיד תלמידיו תלמיד רשבי אז יש שלושה בחינות מי שעולה למרון מפנה ביום לק בעומר מי שרגיל ללמוד זוהר תיקוני מי שהולך בדרכיו במידותיו אז שמה כותב רבי אברהם גלנטי ש ככה הנצות שלו שאפילו היום לאחר שנפטר השבי כל זמן שאנחנו עוסקים מדברי ההדרה בא רשבי מגן עדן מאותר כמלך בעתרותיו ויושב איתנו תראה מה זה לא היה רבי בעל ספר החרדים אה מזל טוב נולד בן נו אבל

לא תחשוב זה ספר לא זה יבי בסדר חלק לכל אחד שניים חלק שניים לכל אבל אתה רשבה אז הוא הבעל ספר חרדים הוא אומר כמה צריך לשמוח ולרקוד הוא אומר שפעם אחת שהיה באג בעומר היה רשבי אומר ש באס בא לרבי אליעזר הזכארי והיה רבנו הארי ואיזה ריקודים עשו שם וראו שרבי אליעזר הזכארי רוקד עם איזה זקן והיה רוקד ורוקד רבנו הארי גם כן רכד איתם ורקד עם הזקן ואחר כך רקד עם רבי אליעזר הזכרי אז אמרו לו מה אתה אם רקעת עם הזקן לא מכירים

אותו אבל עם רבי אליעזר הזכרים הוא שחק כל השמש מה עשית אומר ראיתי שרב שמון בר יוחאי רוקד איתו אני לא רוקד איתו אז הכן שרקד בתוך המעגן ברח בתוך זה היה רבי שמעון בר יוחאי אז אומר אני ראיתי רבי שמעון בר יוחאי היה שמח גין אתה היית ב זכית אבל היה שמה כשבא רבי יוסף חיים עלה לארץ אז זה היה גם הוא היה בזמן ההילולה גם אז הוא הלך אצל רבי שמעון בר יוחאי ועשה ריקודים ושמה הוא חיבר את השיר איש אלוקים קדושו ואמרתם כל

אחד איש קדושו כן זה הוא חיבר את זה שם שמע את זה איזה אחד הגבירים הגדולים עשה לו את זה על תס של זהב משהו יפה נתן את זה מתנה היו שרים את זה עד היום חשיבים כן בר יוחאי חיבר אותו רבי שמעון לביא היה בטריפולי הוא עבר דרך טריפולי ונשאר שם לקדם אותם לא עוד זכה זכה אהבת הכל יכול להיות בספר חיבת ירושלים הוא מביא שמו אומר אנחנו היינו במרון בשנת תקצ"ט אומר היה שמה איזה ילד קטן בגן חמש שנים נפל מהג והגבוה כמו 30

אמה אומר ממש מת הילד אביו היה בוכה הביאו איזה רופא ואז א התפללו רק אילד קם ממש אומר אני ראיתי בעיניים שלי לא יאומן כיסופר לכן אומרים בדרך רמז שמעון בן יוחאי גימטריה מחיי מתים לא מספר הרב הרב אשר זה לגמר גליות שהוא ראה במוע עיניו שהוא הרב אשר אשר זה לגמר גליו אומר והוא אומר איזה שנה זה אני חושב שנת טרפג אומר אז היה בלאגן גדול אז הם היו עולים עם חמורים בכלל ואומר שהם היו שם ב והיה איזה בעיה של חולי רע באיזה ילד

נפטר והיו חלק היה צעקות גדולות זה היה יום שישי כמו השנה כמו השנה ועכשיו כולם צריכים להישאר שם לשבת מה זה ביום שישי האישה בוכה ו לא ידעו מה לעשות בכי בקיצור הכניסו אחר כך את הילד לתו רבי שמעון בר יוחאי אמא באה תפסה את הילד מת הרופאים קבעו זה מת אין מה לעשות ולכן עצרו את הכל הכניסה אותו לקבר רבי שמעון אומר אני הבאתי פה ילד חי שבא בזכותך אני רק רוצה לצאת עם ילד חי לא עבר איזה 10 דקות הילה צועק אמא אמא אני

רוצה מים וזה היה שמה אומר שמחה שאין כמוה בעולם אותה שבת א מה זה פלא פלאות אה אה כן כן בטח אמת זה פלאות פלאות אבל היה בשנת תשכב חברי השיעור בשאול צדק כנו לומדים בחמש עד למדו בתו מסכת שבת אמרו נעשה את הסיום ברבי שמעון בר יוחאי אנחנו עשינו עם חמסף עדס בישיבת נהר שלום סיום מסכת גיטין ורב שמון בר יוחאי כן האמא שלי היא בשילה אתה אוכל אז בשנת תשכב זה היה שורש חמובדיה נתן לך בסדנדס את השיעור שילמת וקראו הרבנים של פורת יוסף

היו וקראו ל חמובדיה שיבוא שיעשו יעודדו את הקהל שילמדו ווא אומר אני לא יכול לבוא למה זה עושה לי ביטול תורה אני רוצה ללמוד קשה לי לבוא קשה לי קשה לי לבוא אני לומד טוב לא יכול לאכול הכריחו אותו לאכול בשעה 11 בלילה חולם רבי משה חי שרבני מששלש דוד בא אליו כף החיים בחלום אומר לו תלך לך עובדיה תיקח אותו תגיד לו מחכה לו רבי שמעון בר יוחאי שילך מהר מהר עכשיו הוא התעורר אומר חלומות שב ידברו קמל חולם עוד הפעם נרדם עוד פעם אומר

לו כף החיים אל תגיד את המילים שלך אני אמרתי לך רבי שברחי מחכה לך תלך לחם עובדיה הוא מחכה לך קח מונית תלך אליו לבית הוא הלך לחם עובדיה עולה אצלו עם המונית מחכה למטה יש לך פה תודה אחר עוד מעט עולה אצלו מחכה אמר לו הבאת את המונית היא מחכה קה אני בא תראה ירד כנראה גם אליו באו כן פלה פראות ואז הם נסו היה להם קפיצת הדרך איך הם הגיעו ברגעים הגיע ברגעים לא מקום זה ברגעים ואז עשו שמה את הסיום חמובד שלושה ישיבה

משהו זה היה מחזה אדיר אחר כך הוא הלך כבר ל גם לקבר מרן לבית יוסף אבל שמה יש תמונה תמונה מאוד יפה שהם היו שמה צילמו אותם אני כל שנה כן עוד גם היה לך ישועה ישועה תהיה עוד כמה אחדים אני שם את התמונה הזאת באוהל שיזכר מה איך תראה מה זה זה אנשים זכותם יגן עלינו אמן אבל לכן נעשה הכנות אז בעזרת עד השם אחר יהיה סיום. היום היה גם כן סעודה יפה פה ומחר לבוא בזמן בשנה גואל. אחר בשנה יהיה שיעור אחרי זה נעשה

סיום ומתחילים אחר גם כן מסכת שבועות.

למה זה לומדים בשבת? אז נעשה קצת מטעמים ממנה שמאיר יהיה לו שמחה. אתה מבין? כאילו אוהב מאוד ללמוד.

מאיר. מי ראית? הנה לפתוח שיר השירים הסירים לא לא זה לא סירים סירים של דג יש גם מתנה כן יש גם מי שיבוא יש מחר מתנה מקבל משהו יפה על כל ספירת העומר כל הברכות רבי יוסף חיים כולך יפה עייתי אומום אין בר פרק ד' פסוק ז כיוון שכבר גאלתי אותך ובניתי לך בית המקדש יה לך כי מיום והכריז עלייך כולך יפה רעתי כי בגללות היום בחס ושלום אומין חמרת עבונותם של ישראל עכשיו עול הגלות והצרות מתכפרו עוונותיך לכן אין בך אתה שום או דרמוס כי

כל זמן שהיית בגלות הייתה בכי נכונים אבל עכשיו היה כוח לחיצוניים לשלוט בך אבל אתה בגאולה נתבערו הכליפות אם כן מום עין בך מו אלוקים שהוא אומכתנות שמשקה לחיצונים אמנם עתה שאין לך כבר מוכין דקטנות אלא מוכין דגלות לכן מו אין בך פסוק חיתי מלבנון קלה איתי מלבנון תבואי תשורי מראש המנה מראש סניר וחרבון מעונות אריות הרר נמרים אם היא לבנון קלה כאשר תגליים מלבנון שהוא בית המקדש ברוך הבא רבי שמואל יחד איתי תגדי את ובנייך ואני אהיה עמכם בגולה כמו שכתוב אמו אנוכי בצרה תי

מלבנון תבואי וגם כאשר תבואי מן גולה אני אחזיר אני אחזור עמכם כלומר משעציכם עד אשר תבואו ותחזרו ללבנון אני עמכם ואז בעת זמן הגאולה כאשר אני חוזרת כאשר את חוזרת אליי תשורי מראש המנה תבי ותסתכלי מראשית אמונתך תחילת דרכך עמי כמה זכויות שהייתה לך גלית השכינה רק בזה זכית לצאת מן הגולה לגאולה על ידי ששמת אלופו של עולם בתוכ כך כאשר הית בגולה והרמז ככ כאשר נשים אות א' שהיא אלופו של עולם בתוך אותיות גולה לקבל אותיות גאולה עוד והתבונני איך עשיתי מכניסים נפלאות כאשר הושעתי

אותך מראש הערים של סניר וחרמון ששם הם מעונות אריות בנמרים שלטו בהם סיכון מלך האמורים ועוק מלך הבשן והרים הללו חצים מארץ ישראל וחצים מחוץ לארץ משם היו יושבים אלו המלכים שנדמו לאריות ונמרים כיו יושבים שם במכוון כדי שיהיה ממש ממש שיו ממש על גבול ישראל לא שאלתי אותך מהם וניצחת אותם שלא כדרך הטבע הקדוש ברוך הוא יעשה איתנו הרבה חסד הרבה חסד כן אנחנו במשנה נו נשמת אהרון בן בת שבע וסעדיה בן דוד דלילו נשמת דן בן שמעה בשמעון ולהילו נשמת מורבי רבי שלום אהרון

בן רחל וגם כן א רבי אורינורי בן רחל רבי רפאל כהן בן תופח המנקה והרב דוד בן פה רבי אליהו אלקים בן רחמה הקפי בהתחנה יצחק בן מרים יוסף בן שנה ומרים בתאוס ניסן בן רחן רבקה בת חנה שלמה בן מזל שלמה בן מזל מה אמר כבוד אפריים ישועה בן מלכה רג'ינה רג'ינה אמר חילן אתן בן ציל חייל אתן בן ציל בן צילה שמעון בן שר השפר שמעון בן שר השפר מרדכי בן קורן נכון איך השם שלו סלח בן רחל סלים סלים סלים ג'ודי בן רחל

רפואת חיים מחלוף שמחה אבא שלו מה אבא שלי עזר בן עזרא בן מזל אברהם בן מזל אמרתי רפואות עוד מעט נגיד בסדר לא תערבב אותם עכשיו לא לא תהיה בריא לא אמרתי מה דן במש ציון דן בן רו דן בן רוץ שמעון שמעון פרד מחינה זה לא קפיד עליי אני מה אני אעשה לאט לאט לאט לאט אולא בן אסתר אסתר תמר, אתה לא יודע איזה אור נכנס לפה. השם שומע אותך.

בוא לפה, בוא לפה. בוא, אתה יכול לשבת גם פה פנוי, גם פה פנוי. משנה ד' המסכת עבודה זרה פרק ד' משנה ד' עבודה זרה שנוכי אסורה מיד אסורה בהנאה מיד שעשה אותה לשם עבודה זרה ושל ישראל אינה אסורה עד שתעבד עד שיעבוד אותה כתוב שמה ארור רא שיעשה פסל במסכת תועת השם ושם בסתר אז שיעשה דברים שבסתר נוכרי מבטל עבודה זרה שלו מבטל עבודה זרה שלו פסילי אלוהים צריכפון באש אבל אם בתלם הרי אלו מותרים ושל חברו גוי וגם מבטל של חברו וישראלנו מבטל עבודה זרה

של אנוכי המבטל עבודה זרה בטל משתמשיה שכן משמשי עבודה זרה הדברים שמשתמשים בהם אסורים לעבודה זרה בתל משמשיה משמשייה מותרין ואבל היא אסורה מובן משנה ה כצאת מבטלה קטע ראש אוזנה ראש חותמה ראש אצבעה פחסה אתה יודע מה זה פח חסה נתן צ'פעשה כן קבץ קבץ' מאכת הצורה שלה הכנה אבל פי שלא חיסרה בטלע שתין בפניה או גררה רחק בפניה או השתין בפניה או גררה וזרק בה את הצואה הרי זו אינה בטלה זה לא כי יש עבודות זרה שעוברים אותם רק כך מחרה משכנה רבי אומר

בטל חכמים אומרים לא בטל אם אם מכר אותה לנוכי לא ביטל אבל מכר אותה לצורף ישראל שהוא יתייחיך אותה אז ביטל גמרא כן לרפואת והצלחת האם מחלוף בין שמחה האם מחלוף בין שמחה בן שמחה לאורה האור בן שמחה לאורה ברוך בן שרה ברוך בן שרה חק בן טובה יצחק בן טובה בן איך אבי בן רוזה אבי בן רוזה יצחק רפאל בן שרה יצחק רפאל בן שרה אליהו בן רחל אליהו בן רחל כן בן ציון בן אביו יעקב בן מונבר אחרי שלו רפואה שלמה לשמח קודשברך שכינתה

חילוכות השם הנה אנחנו באים כן מצחת עשה של תורה כמו שכתוב גיד בור זורנו והנועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כלע עלינו מעשה ידינו כלנו הי הצול מפניך אדוני אלוהינו לאבותינו של תגדנו ולאס מותר ולא חברות הן באור גר עיני והבית נפלאות מתורתך קמתחית זן אדוני חוקך חוקותך שתעשה לא אשכח דברך שירמעלות תנה ברכו את אדוני ידיכם קודש ברו את אדוני בך אדוני סיון שמיים וערץ כן כן כן כן כן לפתוח מסכת מכות דף כג. אתם יודעים זה כבר מחר יש סיום של מסכת מכות.

לכן אנחנו רוצים לעשות את הסיום מחר אחרי הלימוד. אז אנחנו נתחיל ללמוד במקום 8 וחצי. נשתדל להתחיל בשעה 8:ה אפילו שיש שני פרשיות, שניים מקרא ואחד תרגום אבל גומרים את התפילה מוקדם. בנץ יש גדול מישהו הרבה רחוק הוא יכול ללמוד איתנו בפלאפון אבל אי אפשר לאכול בפ אה לא אשתו תכינו בבית לא אבל הוא אמר לי שהוא יבוא איפה רעים שתדלת יש עוד הרב יכול להיות את המתנה ש אה מתנה מחר כן יש מתנות כן יגיע לשיר את המתנה היום אהג אפשר לתת לו מהיום מה שהוא רוצה גם היום גם אחר נביא פעמיים אנחנו מדברים על הרצועה שצריך לעשות אותה משור וחמור.

תן תשב פה. הנה קם. קופי קופי תושת רצועות היו אותם רצועות פורות בתוך הרצועות של העגל תנא של חמור כדי דרי שהוא גלילאה על דרב חסדה אה כן כן לא מאיפה הגענו נו אני רוצה להגיע ידע שור קונה הוא וחמור רבוז בעליו ישראל לא ידע עמי לא יתבונן אמר הקדוש ברוך הוא יבוא מי שמכיר אבוס בעליו זה החמור מכיר אבוס בעליו והיפרה ממי שאינו מכיר אבוז בעליו איך אתה מי נתן לך עיניים לראות או שניים לשמוע אוכל לאכול הקדוש ברוך הוא אתה עובר על מה שאמר הקדוש ברוך הוא על התורה איך זה השאלה עליו. ידע טפח אמרנו שמכה אותו ברצועה עד פי כרסו והיד של המלכות טפח.

אמר רבשמע מינה כל אחד ואחד לפגי עבדין לה מלכים אותו כל אחד לפי ה לפי מידתו. תגיע רצועה עד כרסו. אמר לרבה אם כן נפתו רצועה טובה אז היה צריך להיות בבית דין הרבה רצועות למה זה לפיעו זה שמן זה רזה הרבה רצועות אלא אמר אבקתה יש לה רצועות לולאות אבקתה בקדילים כמו עניבה כזאת חיבעה מקטרבה מהדק וכושר כיבעה מרפה משחרר תלוי אם אדם גדול אז אב כן מלכין אותו שליש מלפניו ושתי שליש מנאחריו מנה הנמילה זה סדר המלכות אמר רב קנדה אמר קרב אפילו השופט

ויקאו לפניו כדר רשעתו במספר מה שכתוב לפניו כדרשעתו רשעה אחת מלפניו מלפניו כדר רשעתו רשעה אחת מלפניו צב רשעיות מאחוריו שני מכות על הרשע שעשה מאחוריו הלו צריך שלוש ללמד את זה שצריך שלוש אבל כתוב רשעה אחת מלפניו אז אני יודע השני השת השתיים זה שמספר אם לפניו יש רק רשעה אחת אז מאחוריו יש יותר שתי רשעיות ספתי חכמים רש"י והם בכלי יקר מאחוריו יותר מלפניו למה הפנה עורף אל השם כאילו לא רואה את הקדוש ברוך הוא כך הוא כותב אין מלכין אותו אלא מותא זה

למדנו אתמול גם עם זה למדנוכן כן ש מתכו ו אה למה יש פירוש למה מביאים את הרצועה עם שתי ידיים יד אחת מוריד כן תכף נראה את זה בגמרא אם מכין אותו אלא מוטא והפילו השופט והפילו השופט אז זה והפילו מטה אמר רב חזדה אמר רבי יוחנן מנין לרצוע שהיא מוכפלת אז זה הגמרא מקשה כאילו אתה אומר לי מוטה והפילו השופט זה לומדים מזה והפילו והכפילו אמר מנין רצועה שהיא מוכפלת שהוא כופלין רצועה לשתיים שנאמר והפילו אתה רואה הפילו והכפילו כופלין אותה של החמכ של העגל

והמבעלה לגופה צריך את הפסוק לגופו לעצמו שמכה הוא דרך נפילה שהוא מותא כן יכתוב קרה יתהו מה אפילו שמע מינתגה מותה כדרך נפילה וגם שרפו את הרצועה אתם יודעים מה היה עושה היה כופל אותה לשניים ואז כופל את זה לשניים הרצ צועה אתמול נראיתי לכם היא פי ארבע פי ארבע ויש לה שתי רצועות של חמור כן המכה מכה בידו הנה מה אתה רוצה בידו אחת מה זה בידו אחת בכל כוחו תנו רבנן אין מעמידין חזנין שכומר שלוחי בית דין אלא חסרי כוח ויתירי מדע אנשים שאין

להם כוח למה צריך בכל כוחו אם תיקח אחד עם הרבה כוח. אוי ואבוי מה יהיה וגם כן והיא תראה מדע חוכמתם רבה יש להם הרבה חוכמה רבי יהודה אומר אפילו חסירי מדע ויתירי כוח אין בעיה גם שיהיה חסרי שכן והרבה כוח יש להם לא נורא אמר רבה כבתי דרבי יהודה מסתבר כתיב 40 יכינו לא יוסיף פן יוסיף להקותו אם אמרת בשלמה מדע הינו צריך להזור בליכל צריך להזיר אותו אל תוסיף תזהר אלא היא אמרת תראה מדע מי צריך להזורה מה אדם יש לו שכל צריך להזהיר

אותו הוא יודע לא לתת יותר אפילו עוד יכול למות ורבנן כן למה למה צריך אולי זה חסרי מדע אומר אין אין מזרזין אלא למזול אז באמת זה חכם נותנים את זה לחכם ותגיד אז מה צריך להגיד לו מזרזין אלא למזורזין תנא כשהוא מגביע את ידו על הרצועה מגביעה בשתי ידיו הנה אצל משה כשהוא מגביע בשתי ידיו כשהוא מכה מוריד את הרצועה מכה בידו אחת למה כי איך דיליתה מדידה שיבוא המכה תבוא מכוח גדול ממנו מכוח גדולה אחלה קונטר למה שהוא בשתי ידיים הוא יכול להגביע למעלה

ד שזה ירד מלמעלה ביד אחת זה נותן טוב פה תראה שבי יודע רץ לקבל מדע אבל מה עם הר תראה כוח נכון לא נורא והקורא קורא את סדר הפסוקים אמרנו בזמן המלכות מביאים כן אתמול ראינו את הסדר הבאנו בספר תנו רבנן הגדול שבדינין קורא את הפסוקים שהיה במשנה ראינו אותם השני מונה את מי המלכות שלישי אומר לשליח בית דין הכבו בזמן שמכה שמכה מרובה עמדו לקבל הרבה מלכות מעריך בקריאת הפסוקים עוד פסוקים מעריך שאלה מה מעריך עוד פסוקים או בנעימות כזה קריאה קורא אותה לאט לאט

עם כל הטעמים שלהקח לקח לאנ הלאה בזמן שהמכה מרובה מעריך כן בזמן שמכה מועטת מקצר בקריאת הפסוקים למה לסיים ביחד עם המלכה והנטנן חוזר את כל קלית המקרא אם לא סיים חוזר וחוזר מצווה לסמסם ואם לא שמסם חוזר לילת המקרא תנו רבנן מכה רבה פן יוסיף להקותו על אלה מכה רבה שלא יוסיף יותר ממה שעמדו אותו אין לי אלא מכה רבה הרבה מכות מכה מועטת שתיים שלוש מן העין שגם אסור לו להוסיף תלמיד לומר לא יוסיף לא יוסיף כלום אם כן מה תמוד לומר מכה רבה

מי דל ראשונות שאל מכה רבה מה זה מכר רבה מכה אותם בכל כוחו כן אבל לא מוסיף ריבן אומר מה זה הרצון שלו נתחלכל אמרנו במשנה הרביצו לו מרוב הפחד נתקלקל יצא ממנו לכלוך מסכן רעי זה דודי וזה רעסה היה אומר לנו סף עדס איך כתוב שמה תהינים בשיר השירים כולו מחמדים המתקים חקום המתקים כולו מחמדים וכולו מחמדים זה דודי וזה מוחיקום ממתקים וכולו מחומדים מוחמדים זה דודי ממתקים זה דודי אבל זה מוחמדים רעי עוד השם יעזור הלאה תנו רבנ אחד האיש ואחד האישה ברעי ולא

במים נכון מים לא מים ממשיכים לא נפטר משום מרגליים דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר האיש ברעי והאישה במים גם כבר יוצאת חכים אומרים אחד האיש ואחד האישה בין ברעי בין במים מה יצא גמרנו והני רבי יהודה אומר אחד האיש ואחד האישה ברעי אמר רב נחמן בר יצחק שנהן שבין ברעי האיש והאישה נפטרים מזה ואין סתירה והאישה גם נפטרת זה על ידי מים אמר שמואל כפתוהו ורץ מבית דין כפתו אותו להלכות אותו השתחרר ורץ פטור מהמלכות למה הגמרא תכף תבאר מטבעי כלה בין בראשונה בין שני

הפותחין אותו כנ התבייש כלומר התבזה בעשיית צרכיו בין שקרה כאשר באו להלכותו מכה ראשונה בין לאחר מכן פותרים אותו עדיין לא הפסיק אפילו לא התחילו רק הרימו את המקל עליו עוד לא הרביצו אותו פין אותו פותרין אותו הראשונה לפני הראשונה כן היה קשור לפני שהוא פותרין אותו נפסקה רצועה מהידית בשנייה פותרין אותו בראשונה לפני שהלקו אותו נפצקה רצועה אין פותרים אותו המיכרץ רץ אתה אומר התבזה אתה פותר אותו אתה רץ אכל לא רץ שמה התבזה שהוא נס ברח היה לו ביזיון אבל אח לא לא התבזה

לא רץ תנו רבנן המדו הוא שירכה לכשכה כלה מדו אותו כשכה התקלקל בעשית צרכה פותרים אותו וכשיצא מבית דין כלה אז אז תקלק בעשית צרכיו מלכין אותו ולא עוד אלא אפילו כלה בית יחידה שהתחילו לסק והתקלקל מלכין אותו שנאמר והקהו ונקרע ולא שלקע כבר בבית דין לא שמדים אותו שיתקה יתבזה אחר המלכות לא הבנתי אבל לפני אמרנו כלה בין שני פותטרינות הראשון זה בריתה אחרת איפה אתה המדוק כשק כלה פותרין אותו בעשית צרחב הינו מציב מה זה קבן לפני כן איפה אתה כשיצא מבית דין כלה

התקלקל מלכין אותו ולא עוד אללה אפילו כלה בתחילה מרכין אותו שנאמר ויקר ונקלה שאם מתבזה בשעת המלכות נפטר ולא שלקח קבר בבית דין הניק לא שעומדים אותו לפני שהוא בכלל קיבל מלכות עומדים אותו שיתקלקל ויתבזלחר המלכות יש פה אומר גרסה זו באה הגמרא לבאר את הדין האמצעי שאמרנו שעמדו אותו שהתקל אחר המלכות לא נפטר ולא שנכל כבר בבית דין כעין זה ברבה מסור את הש"ס כאמר אם בדו אותו קודם שילכה שכבר תקלקל הוא לא פטור ברגע שהוא ברגע שהוא קשור בעמוד אז מתחיל כל הדין של

כל הקדושה אבל אם רק בבית דין אז עוד לא התחיל בשום תהליך אז אה הוא עדיין לא קב מה ההבדל אם עמדו או לא עמדו השאלה התבזר מה נתבזרם עמדו או לא עמדו חברות בפסק כל העניין של שהוא מתבזה חכמים יודעים איך לא אבל אני לא מבין בספרה מה ההבדל למדו ללא מדו אם עמדו ולא יקו וזה ונתקלקל פטו ואם לא עמדו חייב הם אומרים זה כבר בזיון זה לא כבר בזיון אם לא עמדו ונתקלקל זה לא בזיון בטח אז פטור ואם עמדו ונתקלקלו למה שלא

יהיה פטורפת לא חילו יש מחלוקת בזה משנה כל חיבי קריטות שלקו נפטרו ידי קריטתן כל מי שעובר עליו שעונשו כרת ומלכות כמה שלקו נפטרו מדי קריטתן חיבי קריטות ומיתות בית דין גם לוקים כן זה מחלוקת כל חיבי קריטות שלקו נפטרו ידי קריטתם שנאמר ונקלה אחיך לעיניך מה פירוש כן אמנו כשלכה הרי הוא כאחיך לא חייב שום עונש נגמר אחיך אחיך זה מיותר ונקרא לעיניך למה אחיך כיוון שלקה הרי הוא כאחיך אין עוד עונש דברי רבי חנניה בן גמליאל חולקים ואמר רבי חנניה בן גמליאל, מה אם

העובר עבירה אחת נותן נפשו עליה?

כלומר, אם יטעו בעומד המלכות, הרי הוא יכול למות. נותן נפשו עליה. העושה מצווה אחת שקיבל את הדין ועושה מצווה כשלוקה עושה מצווה הכוונה מה זה מצווה תשמע מה אומר מצווה קיבל עליו את הדין ולוקה על אחת כמה וכמה שתינתן לנפשו ולא יהיה חייב כרת גמרנו אני רוצה להגיד לך אומר כמה שלקע הרי הוא כאחיך ואין כרת אם העובר עבירה אחת נותן אפשו עליה אם טעו באמת נותן נפשו עליה עושה מצווה אחת על אחת כמה וכמה תינתן לו נפשה למה מידת טובה מרובה ממידת פורענות רבי שמעון

אומר במקומו הוא למד פרשה של כרת המצווה של המלכות מכפרת על הכרת מאיפה אפילו הנמנע מלעבור עבירה מקבל שכר שנאמר ונחתו הנפשות העושות ואומר אשר יעשה אותם האדם וחי בהם שמרתם שמרתם את חוקותיי ואת משפטיי אשר יעשה אתום האדם החי בהם מי שפורש מן ה עריות מקבל חיים שיעשה נחשב שקיים מצווה שמנעצ ה כל היושב ובא לניסיון לעבירה ולא עבר את העבירה. מפתים אותו ולא עובר.

מפתים אותו ולא עובר. ישב ולא עבר. נותו שכר כעושה מצווה. רבי שמעון ברבי אמר הרי הרי הוא אומר רק חזק לבתי אכול הדם.

כי הדם הוא הנפש. ומה אם אדם שנפשו של אדם קצא ממנו? הפורש ממנו לאכלו מקבל שכר כתוב לא תוכלנו למען אי טבלך ולבניך אחריך כי תעשה הישר בעיני השם את רואה מה זה נפשו של אדם קצה פורש ממנו מקבל שכר כל וחומר גזל ועריות שנפשו של אדם התאו להן מחמדת לעבור עליהן פורש מהן על אחד כמה וכמה שיזכה לו ולדורותיו ולדור ולדורות דורותיו עד סוף כל הדורות לאיזה ישועות או מה זה אדם הזה בכבד כאילו הנפש בכבד הנפש בדם כן בכבד בדם רבי חנניה בן הקשיה

אומר שים לב לא תחשוב שסיימנו רבי יחנניה בן נקש אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל שיקבלו הרבה שכר לפי כך רב להם תורה ומצוות למה לאסור עליהם דברים שהנפש ממילה מועסת בהן אתה רואה מועסת קבלו שכר ממנאות מעבירה שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגיד הקדוש ברוך הוא חפץ להצדיק את ישראל להרבות להם שכר אז לכן מרבה להם תורה ומצוות את זה מי אז יש להם אמר רבי יוחנן חלוקין עליו חבר רבי חנניה בן גמליאל זה היה רבי חנניה בן הקשיה הוא פה אותו בגמרי

חנניה אמר שעל ידי מלכות נפטר מהחיוב כרת אמרנו בתחילת המשנה אז זה חלוקין עליו סוברים אף על פי שלקע לא נפטר מן הכרת איפה חלוקין אמר אבדה בר אהבה אמר ברב תנן אין בין שבת ליום הכיפורים בין מי שחיל שבת ליום הכיפורים אין שזה סדונו בידי אדם חייב סחילה על מזיד וזה זדונו ביקרת ביום הכיפורים כרת על מזיד ואם איתה אם סובר התנא שכיוון שלכם נפטר אידי ועידי בדי אדם הוא גם שבת וגם יום הכיפורים בדי אדם למה זה מלכות יום הכיפורים יכול להיפטר מן הכרת

על ידי מלכות אלא זה חולק על רבי רבי חנאה רבי רחמן אומר אמני רבי חניה רבי יצחקי מר מלכות בחיבי קריטות לקח חיבי כרת לא לוקים בכלל לכן זה החילוק ביניהם לתניה רבי יצחק אומר חייבי קריטות בכלל היו בכלל כל הקריטות שבתורה ולמה יצא כרת באחותו עוד הפעם לדונו בכרת ולא במלכות לכן זה בא לחייב אותו כרת ולא מלכות רב ש אמר אפילו תמ הרבנן שלוקה שלאוקה נפטר מכרת ועונשו הוא בידי אדם מכל מקום זה עיקר זה דונו בידי אדם וזה עיקר זהונו בידי שמיים זה

הלימוד עיקר סדונו אמר אמר הנחה כרבי יחנניה בן גמליאל כמה שלכה נפטר מכרת הנחה כלומר עכשיו יש נפקה מיניים נחשב רשע שיהיה פסול לעדות או לא אמר רב יוסף מה צדיק לענה ואתה ואמר מי זה שעלה למעלה ויודע להגיד שבשמיים נפטר מהכרת אמר להבי אלד אמר רבי יהושע בן נביא שלושה דברים עשו בדין של מטה והסכימו בדין של מעלה על ידם מנצל קנה אלה ואתה ואמר מי מה אתה שואל שאלה כזאת אלא כראה כדרשינן אנחנו לומדים את זה מהפסוקים אכן מה קרא קדרשינן כמה שלקה הראו

כאחיך חלסנה גופה גופה גופה גופה גופה גופה גופה אמר רבי רבי יהושע בן לעיבי שלושה דברים עשו בית דין של מטה כמו כי זה מראה כמו נגד התורה עשו דברים אבל זה כן בוא נראה והסכימו בדין של מעלה על ידם מה הם מקרא המגילה בשאלת שלום בשם שול בשם השם מעשה לבית לקצת לכהנים אמר בדרך כלל מעשה רוצים ללביאים מה עכשיו עכשיו בגמרא תלמד אותי איי איי איי איי איי איי איי איי איי מקרא מגיל דירתיב קיימו וקיבלו היהודים קיימו למעלה ראית מה זה מה שקיבלו

למטה קיימו וקיבלו לא כתוב קיבלו ואחר כך קיימו קיימו וקיבלו קיימו ממלמעלה מה שקיבלו למטה בשאלת שלום נכתיב והנה בועז בא מבית לחם לחם ויאמר לקוצרים השם עמכם שאל בשם השם ואומר אדוני עמך גיבור החיל מה ואומר וכי תמה בועז הוא דעביד מדעתה לא שקרה בשם השם שאל בשם השם מה שלומכם משמיה לא הסכיבו על ידו כן תשמ ואומר השם עמך גיבור חיל גם המלאך דיבר כך אז משמע שהסכימו מן השמיים ואת מעשהם נכתיב הביאו את כל המעשר אל בית האוצר של בית המקדש ויתר בביתי

יהיה לאכילת הכהנים והנביאים המשרטים יהיה אוכל ובחנון ננה בזאת אמר השם צבעות הם לא אפתח לכם את הרובות השמיים ורקותי לכם ברכות עד בלידי וכך הסכימו מה עד בלידי אמר רבי ברב עד שיבלו סיפסויסכם מי לומר די מרוב השפע שיהיה כל כך שפע אז בטח שהסכימו מלמעלה רק בזה מותר לבחש חנונינה בזו עשר בשביל שתתעשר תמצא מזלך עשר תעשר תמצא מזלך עשר זרת מנתר ת כמה המעשר שלו מ ע ז ש זה 30 ל כבר נהיה מזל ר ר כ מזל כ מה זה עשר את

מילה תעשר תמצא מזלך איזה מזל טוב יש שלך נתענן שם ישמרך בטח משה מבסוט למה הוא שמח שיש לו חבר טוב אמר רבי אלעזר בשלושה מקומות לפי הרוח הקודש בבית דינו של שם בית דינו של שמואל הרמתי ובית דינו של שלמה ובית דינו של שם נכתיב ויקרי יהודה ויאמר צדיקה ממני קר יהודה ויאמר צדקה מממני מן ידע יהודה שאמרת שאכן תמר מעוברת דין מה כי איך דזלו לגבה אזנמ שחרנה לגב מי יודע אולי אם היה עוד מישהו יצתה בת קול ואמרה ממני יצאו כבושים יצאו דברים

נעלמים נגזר שתזכה תמר לזרע מלכים תמר הייתה לו מאוכה שם רביצי שםזה יהודה אי א לא זה הכוונה בית דין של היו תלמידים של שם זה אברהם וזה ובית דינו של שמואל כתיב הנני ענו בי נגד השם שמואל אומר ונגד בשכו את שירמי לקחתי ויאמרו אמרו לו עם ישראל לשמואל לא עשקתנו ולא רצותנו ויאמר עד השם ועד משיחו כי לא מצתם בידי מאומה ויאמר עד ויאמר ויאמרו עם ישראל צריך אלא בהצה בת כל ואמרה אני עד שלא לקח מכם שמואל כלום כלום ובדינו של שלומתי ויען

המלך ויאמר תנו לה את החי את הילד החי והמת אל תמתו היא אמו היא אמו היא אמו מן הידה דמרו מקערבה צבת קמרה היא אמוח הקדוש של הרבה אמר אמר אב ממה דילמה יהודה כיוון דחשיב רחב וימה ויתרמה חודשים וימים מזמן שבעליה ואכן נמצא כדבריה דחזינן מחזיקינן זה לא חז לא מחזיקים אם ראינו מחזיקים את הדבר כמו שאנחנו רואים לפנינו אבל דברים שלא ראינו לפנינו לא אומרים אולי קרה אולי היה שמואל המ וכולו ישראל קרא להו בלשון יחיד ויאמר מה מה מי אמר תכתיב ישראל אינו

שעב השם שלמון המדהק מרחמת והק לא מרחמתה זאת מרחמת זה לא רחמה אז אז הוא ידע שזאת האמא. אלא גמורה גמורה כך קיבלנו שרוח הקודש הפי ממני היא אמו שלמה ששפת את זה אבל ממד אתה לא יכול שזה ככה כב כ דרש רבי סמל 613 מצוות נאמרו לו למישה 365 לין מצוות לא תעשה כי מניין אמות החמה 248 עשה כנגד דבריו של אדם אמר רב המנונה מהקרה תורה אסורה לנו משה מורשה תורה בגימטריה שהיא טמאה 11 צרה 611 אנוכי אינו יהיה עוד שתי דיברות מפי הגבורה

שמענו הנה כל זה מעמד הר סיני סימן דם דמזמק סק ב דוד אומרת הגמרא בדוד המיד את כל ה את כל ה-613 מצוות על 11 עיקריים שבתורה כדכתיב מזמור לדוד אדוני מיגור באולך משכון בהר קודשך מי יזכה לזה אתה יודע מי הולך תמים ופועד צדק ודובר אמת בלבובוי לא רגע לישונו לא עשה לראה ורעה וחרפה לא נסע כרובו נמזה באינם נמאס וטירה אדוני יכבד ישבע להרע ולא ימיר כספו לא נתן בנשך ושוחד לקח עושה אלוהימות לעולם או זה 11 דברים בוא נראה דבר ראשון הולך תמים

זה אברהם מתנהג בדרכו של אברהם אבינו דכתיב תהלך לפניי והיה תמים דבר שני, פועל צדק כגון הבח אלקיהו היה משיב שלום בזמן עבודה לא היה משיב שלום כמו פועל שכיר דובר אמת בלבבו כגון רב ספר לא הסכים למכור את הסחורה יותר ממה שגמר בדעתו למכור בתחילה אפילו עכשיו נותנים לו הרבה כס לא ררל על לשונו לא דיבר חילות ולא דבר שקר זה יעקב אבינו דכתיב אולי ימושני אביית בעיניו כמתעת אלא הכי אותו אמא לא עשה לראה ורעה שלא ירד לאומנות חברו חרפה לא נסע על קרבו

זה המקרב את קרוביו מה הוא עושה קרוב שלא יתביישו שלא יתחרפו מקרב אותם שלא יחרפה נבזה בעיני נמאס כלומר מה פירוש כשהנמאס לגפי השם הוא בזוי בעיניו כלומר מה הוא מתבזה ונמאס לכבוד השם נבזה בעיניו נמאס זה חזקיהו המלך שגירר עצמות אביו אחז במיטה של חבלים למה היה בזוי בגלל שעבר עבד עבודה זרה מעש בהשם ואתראה אדוני יכבד את זה שפעת מלך יהודה שבש שהיה רואה תלמיד חכם היה עומד מכיסאו מחבקו מנשקו וקורא לו ריבי ריבי מרי מרי מרי מרי שבע להרב לא ימיר זכית יצחק

ראית מה עושה לך יושפת א ישר יקונן לך בל כיף החדש עם פונפון הנה קח לך את זה קודם יאללה נמשיך איי איי איי איי איי נשבע להרה ולא ימיר מקיים שבוע טוב לא מחליפה כרבי יוחנן רבי יוחנן בתענית עד שיבוא לביתי.

אף פל פי שהנדר לא אכל, כמה שהתענית נחשב, נמצא משקיעת החמה, לא אכל קודם שבא לביתו כדי שלא לבטל את דיבורו. כספו לא נתן בן נשך אפילו ברבית עובד כוכבים. לנוכי תשיך. לא ושוחדנק לא לקח כגון רבי ישמעאל ורבי יוסי לא השכין לדון עם האריז שלו בני שהביא לו את הפירות.

אתה מבין? כתיב עושה לא יולום כשהיה רבן שמגיע למקר הזה היה בוכה אומר מה דביד כולו הוא דלא מות לעולם החדה מניהמות אמר לו רבן גמליאל מטיב עושה כל אלה עושה אלה כתיבים שאפילו בחדה מיניו לא תמכי כתב קריאה חרינה אל תטמאו בכל אלה אתה מלמנוגע בכל אלה הוא מטמא חד מ לא אליו ואחד מכל אלה ואחד מכל אלה זה לא אלה אפילו לא עשה יפה הנה לא מות לעולם הפסר את הכל ביום אחד מהר מחר יש גם כן כי אני צריך שלילד דורוש מחר בשנה

אחר כך סעודה שמותר לקחתי הרבן כותב שחיה מותר לקחת מגוינושיך נוחרי את השיך לאיך כאילו לא הלכות אחרי זה הרד בעזרת סופר כן ים בם בם בם בם אתה יכול לקחת תכב לא תעשה עוד שימו לב אחרי שהתעטף אתמול ראינו איך מתעטפים מחזיר שתי ציציות לפניו ושתיים לאחוריו כדי שהיא מסובה במצוות כן, ככה צריך אבל מה הדין היום עושים עטרה לטלית חתיכת משימן הארי לא היה מקפיד על זה לא צריך להקפיד ב שזה למעלה זה וכולי לא נורא לך מין של הרונ זה גם טוב חמובדה

לא היה לו איך שמביאים לו מזרקים אותו אבל כסף לוריד כנראה פעם היה מברך להתעטף בציצית שבע תחת הבת לא יש שקנזים אומרים בציצית לא אם שניים או שלושה מתעטפים בטלית כאחת כולם מברכים מה פירוש בטלית אחת או כל אחד יש לו טלית והם רצו אחד מברר אחרים יענו אמן ויוצאים ידי חובה אח לא לא הפוך כל אחד לבד ויוצאים מבדי חובה שלו מכא צריך לברך יכולים לצאתי חובה באחד כל כולם שלושה מתכסים וגם בברכת שיחיינו יכול להוציא אותו כולם יש להם טלית חדשה אומר משנה

ברורה לא אין יכול להיות ציאו ברכת שחיינו ובר זמן בך ששונה הדין משופר משום שחיינו של השופר הוא שמחת המצווה שכן בתלית כל אחד שמח בטלית שלו ולא של חברו שק אומר בהלכה ברורה כתב שגם יוצא ועל תלית קטן יכול לברך להתעטף אף על פי שלא מתעטף על הלובשו עיקר העיתוף הוא בגוף ולא בראש ושומרים שברכים עליו על מצווה ציצית וכן נוהגים בן נשנות בסדר הגענו זן מאוחר מאוחר מו התחדנו כבוד הרב לכות גזלה ועבדה כלומר אומר פה הגזלה שלא נשתנתה אלא הרי היא כמו כ

כמו שהייתה אף על פי שהתיאש הבעלים ממנה אף על פי שמת הגזלן והרי ביד בניו הרי זו חוזרת לבעליה בעצמה והיא נשתלתה ביד הגזלן אמי שעדיין לא יודע שהוא עבד ממנה קנה אותה בשינו משלם דמ כשת הגזלה וזה דין תורה שנאמר והשיב את הגזלה אשר גזל אם היא כשגזלה משלם אותה ואם נשתלט משלם דמח בסדר תודה רבה זה לא קיבלת אתה קיבלת אתה רוצה עוד אחד תעשה תצטער מה נעשה לך תסט ט השת אזור מותנה ואזור חלציו מה הוותרן אזורי נחה ומתניים וחלצין הפרגחד אינון תרן

דרגנון חדלה ואחד תתלה בשירות קר מנין נתת בסופה קרי חדצן כמדת אומר וחגורה על חלציים בסופה על רשרים כדתית בצר מנתרכין שביכזן חד רחמ ישראל עמין צדק די מסדק חסד בגלל סיםזרזור אחד קרבע חד שלמה שלמה תע בנקמר שנו מן הארץ דרכ דקח בן הארץ ודי העצום הוא ממני ודאי מניכו להגחש כמה בישראל דרגון תקיפו מדיני כך וכך מןרץ ארץ מנד כל ריעותי חינ במו בפומעה אפומד בעובדה דילייליילי כי ידעתי את אשר תברך בבורך מנה מאנה וידע אלא קבוע דו מלךשון גר לנעמ וכולי את אשר

תבור בלכת יז מלבה מה את אשר תברך מבורך וואו אדוני אלוהינו שקטירו אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם משה נביך כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קניך סמים נטף ושחת חסמים זכה בבד ויאמר אדוני אל משה יקח לךמים נטף ושחנת וחנסמים ולבונה זכה בת לבדיהם ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה מים ולבונה זכה בעבד יהיה יהיה בבד זקה בס אחר כך אל אדוני ויאמר יהיה בבת ב זקע משה לאדוני ויאמר יהיה בבקשה היה הוא יהד בן

דבז שבור הזו דבדה חזו אינו ותנסו הו ועשית אותה כועד עליו אחרון כתורמים בבוקר בבוקר יקר מלפני אדוני דורכם רבנ פות כצד 368 מ 365 מנה בכל יום שלוש שהם גדול הכיפורים היו הצורים והציפור חמר עתיק עשה רבי נתן הבלי אומר כל שנתן בה דבש בס כל החבן שמעון בן גמניאל אומר התור כד שהוא שוח אם כשבור של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחב ולמה אין מערבן בדב שהתורה אמר כחוסר וכל דבש לא תקטירו ממנו אישה לאדוני לבנופות עשו חו מזר עליכם לאיש מנחה מעד

צורים שנכות ולאות מים כן אפזות עשו כחו מזמרת ארץ כנכם דו לאיש מנחד צורים עדשחות בלות פות מושכדים ויאמר עליהם מזדע בלשכם משפחותכם הגעתם אל משקוזות בן אדם ואתם לא תצאו מצל שתז את הדבר הזה בניך לכם דבר שמרתם את העבודה הזאת לכם עבודה הזאת לכם ואמרתם זבע פסחו חבו ויסמורה זהבתסת מנורה כנגנים יוצאים מציד שלושה כשני שכנים אחד כתוב שג ששקנים יוצאים מן המנוע שקדים שני הקנים ממנה וכ ממנה כפתורה מם כולם ככה אמרת זהבתור כיכר זהבתור עשה אותה ואת כל כניה אדוני להושעי ננג

חינו על בית אדוני להושעניי ננגן כל הדענו דרך ברח ויאמר ש אין העדה חצר משה פעם יתן את הקדוש עליו עבוד בין המתים וביגפה פתחן מגפה נצרה ויאמר משה אחר כצבע בצפה פתחה ואני אשרך בוקר חזר לי אוזבוקר חזק צר ביום אשר אשר עוזך בוקר חזך כת מסג צר לי צר ביום אשר בעני נוסח שיר אלוהים חונו אלוהים לא כי תשפות כלפסי ארץ ויעמ פנחס יפהל תה עצר המגפה ונו עלינו שה ידנו כנו עלינו ידינו כולנוני הוא יושב בסתר עניון בצד אדו צהריים יפול מצידך אלף

ורב ממיניך אליך לא ינגש שבועות שבועות יש פה רק בעיניך תבין שלמד לא תו לך רע בכלי אשת חיים נמצא בתחבע שנו קח דרש צופשתים מתקנה בחנות שיננתם אין בעוד לילה תיתן תכף לביתה וחנס טעמה ככס לעני שירה לבתה משלם ככל בית שנים מדים עסתלה נודעשערים בעני חתנג עניע עוז רבות בנות עשו חיים תד כולנ שקרח פי ש תנו מפרי שערים מעש בכדורתך קדוש ברוךג שבעתנו קבו שכבישו רחמך כלפ עמך ישראל כוח השמות למלאכך קדש חנו כועשם כל שהוא שם שברך לאבותינו הקדושים יצחק ויעקב משה

ואהרון שמוצו הקדוש כדעל מהברך גכון דקה גם כל המאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון שם ישמור אותכם בירים שמחים הצלחות וישועות