📖הדף היומי מסכת מכות דף כב📖🌾יז לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א ב אייר תשפה

שומר שמ [מוזיקה] בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ב באייר תשפה היום 17 יום לעומר נו שהם שני שבועות ושלושה ימים הרחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה וימהרה בימינו אמן אמן. ביום הזה כתוב בדברי הימים ב, ביום הזה התחיל שלמה המלך לבנות בית המקדש הראשון. בנה אותו שבע שנים ושישה חודשים ונגמר בחודש חשבן שנת 11 למלכותו.

הוא חבר בשמיים. אז זה יום קדוש שבו התחילו בניין בית המקדש בעזרת השם. שהקדוש ברוך הוא יבנה לנו בית מקדשנו במהרה בימינו אמ והנה אנחנו פרשת תזריע פרשת מצורע אתם יודעים שהגמרא אומרת נגעים באים על האדם בעקבות לשון הרע שאדם מדבר כמו זה הגמרא בערכין המספר לשון הרע נגעים שצרעת באים עליו השם יצילנו כמו הגמרא אומרת בשבת המדבר לשון הרע בא עליו הזכרה. אז אומר המרשה שם ביבמות סליחה תלמידי רבי עקיבא מתו בין פסח לעצרת מפני שדיברו לשון הרע.

ואומר שמה המרשה שמתו מיטה קשה עד מאוד. ככה לשו ממש מפחיד. כתוב ברבותינו מי שמספר לשון הרע שקול כנגד שלושה עבירות החמורות ביותר עבודה זרה גילוי עריות שפכות דמים ואומר שראוי להשליכו לכלבים רחמנא ליצלן חפץ חיים אומר עיקר סיבת גלותנו זה בגלל לשון הרע כשמשה שאל הקדוש ברוך הוא מדוע לא גואל את עם ישראל? הוא אמר לו בגלל בעלי לשון הרע.

הרב בבריסק היה אומר אדם עתיד יתן את הדין אם על שלא היה חמור בעיניו עוון לשון הרע. כלומר לא היה חמור בעיניו כמו למשל כמו הוא חושב לשון הרע זה יותר קל ממי שאוכל חז שם יצילנו תורה אומרת שה מי שעושה לשון הרע המכה זה צרעת יש הרבה מפרשים הרבה חכמים שהם שואלים אבל לא מצינו כזה רואים מלא אנשים מדברים לשון הל אף אחד אין צרעת איפה הצרעת על זה אומר הרב בעל הקנה אז הוא אומר שבדורנו הקדוש ברוך הוא החליף את הצרעת העניות יש עניות

בשכל ויש עניות בכיס בממון אתה רואה אנשים משוגעים עניים בשכל ממש נהים לא בסדר בראש רואים עושים כל דברים משונים גם הזוהר כותב מי שמדבר לשון הרע נענש בעניות. חובת לבבות כותב מי שמדבר לשון הרע החברים על חברו לוקח ממנו את המצוות שלו וזוקפים אותם לזכות של אותו אדם שדיבר עליו וחטאיו של זה הולכים זה בעל חוברת הלבבות אומר חטאים של זה אומרים מבעל הלשון הרע לכן שומר פיבול שונו שומר מצרות נפשו הרב זילברג הוא אומר הוא אומר שאדם אחד נפטר צעיר ובא לאמו ובוכה אמר

לה כל האסונות של הדור זה מחטא הרע נפתח צעיר והוא בא לאמא שלו והוא אומר לה כל העוונות כל הצרות זה מגדל הלשון לא היה. הגמרא אומרת אותו רוחל ש היה מהלך ואומר מהבאה חיה?

מה באה חיה? אוכל לרבי יני מי האיש שחפץ חיים אומר לו בוא בוא אני אראה לך פתח תהילים אומר לו מה אתה מוכר חיים אני רוצה אומר לא רק אני עושה אותו גם צעיר יש לי בית חולים מכניס בן אדם זקן בגיל 90 מוציא אותו בגיל 30 מה אתה אומר כן בוא מי האיש שחפץ חיים אוהב ימים לראות טוב ליצור לשונך מרע יש הרבה משפחות נהרסות בגלל לשון הרע בגלל משפטים לא נכונים לפעמים אתה יודע בן אדם עושה צחוק בפה שלו סתם מדבר על איזה משפחה,

כל הנתים שלנו לא מתחתנים זה הכל טעילות אבל הוא כן אז לכן כתוב זו תורה תהיה תורת המצורה בותינו אמרו מוציא שם רע אומר מה נשתנה אומר הוא גרם להפריד בין איש לאשתו. אכן אמרה התורה, בדד יהיה מושבו. בא אחד הרב שטינמן אומר לו, כבוד הרב, אין לי טעם כל כך בלימוד.

אומר בטח פה מלוכלך מי שמדבר לשון הרע, איך יהיה לו טעם בלימוד? צריך תיקון לפה. שהפה לא ידבר הרע. לא היה.

רבן שמעון בן גמליאל אמר פעם לתבי עבדו לך תביא לי מזון הכי טוב תקנה לי חלק הכי טוב בבהמה הלך הביא לו קנה לו בשבטעמים עשה לו מהלשון מחר אמר לו היום לך תביא לי חלק הכי פשוט הכי מחרבט בבהמה הלך הביא לו לשון אמר לו מה זה חלק הכי טוב גם אומר אומר אומר זה יכול להיות הכי טוב, יכול להיות הכי רע. לשון. כאשר הלשון טוב אין טוב ממנו. אם הוא רע אין רע ממנו.

מוות וחיים ביד לשון. לא היה מלך פרס חלה. אמרו לו הרופאים צריך לו חלב לביאה. כן.

הזה אחד אמר אני יכול להביא למלך הוא הלך איפה מעונות עריות שמה בחרמון ולקח לו סדים לבן כשהיה שלג והכל התעתף ולקח איתו איזה 100 כבשים וכולם הכנה אותם באיזה במערה על יד ראה איפה המעון של הלביאה ושל אלה שם שמה כל פעם שולח למתנה הוא אחד נהנתן תלט כל יום אחד איזה נהנית אוכלת בא עד הפה כבש מה זה נהנית לאט לאט כן היא ראה את עצמו ושולח לה מראה את עצמו שולח לה ולאט לאט נהיו חברים עד שחיבק אותה והכל לקח ממנה איזה קנקן

חלב חזר בדרך הלך לאיזה בית מלון ראשון יושן והוא חולם האיברים שלו מתקוטטים אחד משני העיניים אומרים אני הכי חשובה למה אם לא הייתי עלה העיניים שלי הייתי היית יכול לשאוב את לקחת לו את החלב לא אתה לא רואה אז ידיים אומרים לא אנחנו חשובה אנחנו הבנו אנחנו הבאנו כל אחד אומר אני אומרות אנחנו חשובות הלשון התחילה לדבר, אומר אתם סתם מדברים, אני הכי טובה, אם אני לא מדברת, לא ישווה כלום. בסוף אמרו לה, לא, הידיים פה עשו את העבודה, תבלבדי בבני אראה לכם. הגיעו חולם

עודם חולם הגיעו למלך ה פתאום הדרשון התחיל לדבר הבאתי הבאנו חלב כלבתה מה אתה ככה עושה צחוק לוקחים אותו לתליה כולם באו ללשון דחילק מה את עושה עכשיו זה אומר אז אני הכי חשובה או לא חשובה יאללה כשלקחו אותה לתליה אומר מה אני לא מבינה אותכם אני עשיתי כל כך טובה סיכנתי את עצמי הבאתי לכם אבל אמרתי לך לו קלבתה לא ישנו לנביאה אומרים כלבתה בדקו את זה ההוא כן המלך נהיה גם בריא אז מתנות לא זה אומר מהות וחיים ביד לדשון בטח זה חזק המוות

וחיים אנש זה לא דבר פשוט השם יעזור השם יעזור על דבר כבוד שמו מי שמדבר לשון הרע סימן שהוא לא דן את חברו לקו זכות ואז גם בשמיים דון אותו לקו זכות החפץ חיים היה אומר אני מתפלא אנשים מחפשים סגולות ברכות הצלחה פרנסה אלוהים ישמערו את הלשון איזה פרנסה איזה לא צריך כלום מספרים שהגאון מבינה פעם יצא לזה גלות קטנה הוא נסע עם בעל עגלה בדרך בעל הגלה נטה מן הדרך ונכנס בטעות לתוך שדה ו בא בעל השדה בתרוניה לגר ומתחיל לדבר איתו אומר לו אני

מה הוא יעשה בכלל לא השם בכך אבל באופן טבעי הוא לא יכול להגיד זה לא אני וזה אם הוא ידבר זה לשון הרע אז לא דיברח חטף איזה מכות ולא דיבר שחזר לבית אמר חסדי השם ששתקתי ולא אמרתי זה לא אני אומר אם הייתי אומר כן היו מועלות לי כל הזכיות של לימוד תורה להציל אותי מהבון לשון אח כל הזכויות של לימוד תורה היו מועלות לי אומרים כשהיה רב אהרון מקרדין היה נושא יום אחד עם המגיד ממנדרית שנסו בעגלה אז ה הקהל שמה בעגלה התחילו לדבר

על הרע אז מה עשה הוא התחיל לדבר על הסוסים עם הבעלי העגלות שלא ידברו לשון הרע אז הוא התחיל לדבר איתם על סוסים ועל זה וזה ואיזה איזה סוס שלך מאיפה הבאת אותו ואיך אתה קונה אותו ואיך אתה ככה הכל לא ידעו שזה צדיק גדול. כש כשהגיעו לעיר באו כל הקהל אלפים לקבל אותו.

בני בעלי עגלה מה זה אז כל הדרך דיברת איתנו על סוסים מה אני יכול לעשות פחדתי שתמשיכו לדבר לשון הרע מה אתם מבינים אז דיברתי אותכם על סוסים בת הלבי מבריס היה לו טבק על הקופסה שלו היה חרות ש פו ש מנ נמרו לו מה זה אומר כל הזמן אני שם נגד עיניי שומר פיושונו שומר מצרות נפשו זה לא בר לוין הוא אומר שפעם הוא ישב ללמד בבית הכנסת שב בעיר מולדתו ברוסיה אומר היה החפץ חיים באסתובב למכור את הספרים שלו. אומר, בבית הכנסת היה לוח של השיויתי השם נגדי תמיד, איפה עומד החזן והיה שמה מונח נרות שדלקו, לא היה זכוכית והיה שם קלף. למה? ואז נמחקים השמות, תעשרו את זה.

שאל שם אחד האנשים ש בבית הכנסת לפי שר הדבר למה אין זכוכית אז הצביע לו אחד זה אחראי רק שמע את זה חפץ לשון הרע איזה חרדה אומר הם חשבו שבא שמה איזה נחש עק קת נתן צעקה כזאת אומר לא היה צעקה כזאת הוא לא שמע אף פעם חפץ חיים נמר לשון הרע זה נכון זה בעיה גדולה לשון בעיה גדולה השם צידנו בלשון אמר פעם נסע לחפש חיים עם אנשים הגדולים והם היו היו רעבים מאוד נכנסו לאיזה אכסניה ושמה גם יש לאכול הכל הכל כשר וזה

ישו שמה לאכול אתה יודע ואחרי ש ראו ראה בעלחסנ באו אצלו שני גדולי עולם אז הוא שואל אותם אה נהניתם מהאוכל וזה חפץ חיים אומר 100% ההוא אומר כדאי פעם הבאה קצת מלח יותר ו חפץ חיים נהיה רש אומר תראה אתה מדבר חסר מלח שיש שון הרע עכשיו אתה יודע אולי את הבכיט הזאת גם היא אלמנה ואשת צער וזה הפרנסה שלה. עכשיו הוא יפטר אותה ו אומר אתה כבר מרחיק יותר מדי. אומר מה אתה יודע מה נכנסו תבדק בודקים באמת היא אלמנה כבר בעל הבית אמר

לה שתלך לבית תראה מה האדם עושה מלח והיא בוכה והדמעות יורדות או זה זה לא פשוט ה גם אדם צריך לדעת אוהו תמיד בבית שלו איך הוא ידבר, איך הילדים שלו לומדים ממנו לא עכשיו אתה התחלנו עכשיו בפרקי אבות הוא היה אומר כן אומר אומרים רבותינו איך תדע מה הוא אומר הוא היה מה הוא היה לפי מה שהוא אומר תדע מה הוא מה הוא אומר תדע מה הבן אדם לפי מה שהוא אומר זהו זהו זה הבן אדם הדיבורים מתנהג מחכה את עצמו אחד החכמים מספר שפעם

הוא נכנס לחפץ חיים הוא היה בגיל 83 הוא אמר לו אני היום בגיל 83 והוא לא כל כך הרגיש טוב הוא שחרב קצת החפץ חיים לנוח אומר לו בוא בוא בוא תפתח לי את הפה ספור לי את השיניים. פחדתי אומר תיגש.

נו לא ידעתי איך אני איך אני לא אצייט ואיך אני אפטר. אבל הייתי חייב פתחתי את הפה. מה זה שתי שורות שיניים לבנות כשלג, מסודרות מתוקנות כמו תינוק. תספור כמה שיניים נו חשבתי אני מתעלף אז הוא מתחיל אן צידרי פיו פינב זה סופר 32 בדיוק אומר זה 32 שיניים שברא לי הקדוש ברוך הוא שן אחד לא חסרה אף פעם לא גנו נפגמה כל השנה עם בריות וחזקות כיום נת תינתן אתה יודע איך יש לי את זה אני שמרתי את הפה הקדוש ברוך הוא שמר לי את

הפה לשון כן אוי אתה יודע היה לנו היה זכות גדול למה אצלנו בבית אף פעם לא מדברים האבא שלי לא נתן שולחן שבת מתאספים כולם אוכלים עכשיו אתה לפעמים אומר אתה יודע היום היה מודעות כאלה וזה אתה יודע מה זה עשה על ה על ה מה שהי קורה ברחובות זה נגד זה וזה אמר לו וזה אין רק אבא שלי שומע את זה מה היה סתימה אומר אומר לי סתימה אין לדבר לא מדברים אי אפשר לדבר זה לא שייך שתדבר אתה יודע הוא מרים את העיניים אתה

אף פעם לא מדברים לא מדבר א שאמא שלי שואלת אותנו שאלות אנחנו עונים לה לא קשור לשום לשון הרע לפעמים בהלכה זהו ואבא נותן לנו כל א בלילה הוא קורא לעצמו פרחקי אבות הוא לא אומר לך תקרא אתה רוצה תקרא ושר שיר אומר תשיר תשיר אומר לי תשיר ויש אומר איזה דבר תורה קטן ונגמר זהו פרקת מזון הכל לוקח חצי שעה פחות משעה בבוקר נותן לנו ללמוד כל אחד קורא מוסר של חוק לישראל השבוע כמה ימים בשבוע כל יום את המוסר שלו הוא כבר למד למד

את זה אז הוא נותן לכל אחד את המוסך שמתאים לו תקרא את זה איזה ירידות וואי וואי כן אתה יודע הוא סוגר את העיניים אבל הוא שומע סוגר את העיניים עכשיו אם יש משהו שהוא רוצה להגיד לך שים לב אז הוא פותח את העיניים זהו הוא יותר לא היה מדבר וזהו גומרים ללכת להתפזר הכוונה תלך ללמד לא תשב פה לדבר ולא תדבר עם גם האחים שלו היו גורים למטה אומר לו תדבר איתם שמעת אם אף אחד לא ידבר הריך ללמוד לא לדבר פה עכשיו אם ה

שומע שאתה מפטפט משהו שהוא אז הוא אז הוא יוצא והוא אומר לך סתימה גם כן אל תע תדבר לך אבל זה עשה לנו הרבה הרבה שזכינו שבא כזה כן שלא לדבר היה אחסן השם יתברך אמר לריהו שירא דקת אחר אומר במקום אשר לקחקו הכלבים את דם נבות ילקחקו הכלבים את דמו אפילו אף על פי כן כיוון שקרע חבד בגדיו וספסק על בשרו התעסק בתענית אמר השם בן אליהו ראית כי נכנע אב מן לפניי ין כנראה נכנע בפניי לא הביא הרעב בימיו הכנעה הכנעה איך אומר דוד

המלך מלושני בסתר ראה אותו עצמית לצמיתות לחלוטין היה דוד יונתן אפילו שהיה צריך לדבר רק רמז לו לא יוד לדבר אי אפשר לדעת מה יהיה אתה יודע שעכשיו שנפטר הרב א מזוז הוא אמר אה שלא להספיד אותו אבל אמרו כמה מילים אז כן רב חיים ברלין הוא מספר שאומר כשנפטר רבי יצחק בלזר אז הוא ציווה שלא להשפיד אותו אבל רוח הבריות לא הייתה נוחה עד שהקיפו כולם שלא להישמע לצבעתו כמו שלא שמע נודע הנודע ביהודה לצבאת הפני יהושע אבל רבי שמעון סלנט אמר לא לשמוע לו

אמר לו לזוז מהצבואה ואומר רב חיים ברין אני הייתי מפשר והספטתי אותו הספת גדול אפילו שציוה לא להספיד אומנם מצינו בתורה שרה אמנו ש הספידו בחספד ובכיה זה שני עניינים הבכי זה על העבדה ויש מצווה אומר להספיד ואיך רבי יצחק ולעזר לא להספיד לא לדבר כתוב אחרי כן כל בית ישראל קו את השרפה אשר סרב השם אז על כן אם ציווה המנוח שלא להספיד נשמע אליו בזה שלא לספר שבחו אבל שלא נבכה על על מה שהחסרנו אז לכן הוא הריך הרבה בדברי מוסר בשביל אה העריך

הרבה הרבה בדברי מוסר שאנשים אה יזדעזעו לבכות אומר זה היה ביום יא מנחם אב בל שבת של אחריו בא המנוח רבי יצחק בלזר אליי ואמר לי ישר כוח עד שלא הגעת עליי שבח שאלתי אותו מה נעשה בדינו בעולם ואמר דין של מלה חמור מאוד שאי אפשר לשום אדם בעולם הזה לשאר כלל ובייחוד מקפידים הדברים האסורים שנדברו שלא כהוגן כן ושאלתי אותו איך לה בדינו אומר כל ימות החול לא הניחו לי לבוא אליי בחלום לתת ישר כוח עד יום שבת שנתנו לי מנוחה והניחו אותי לראות אליו

בחלום ויותר לא דיבר מאומה ונעלם תראה אבל אני רק אומר אני רק אמרתי דברי מוסר שאנשים יבקו אבל לא הספטתי אותו בא אליו בחל שלום אומר תודה רבה לך שבכו זה עזר מאוד הוא שואל אותו מה עם דמך אומר לא אומר אין לי רשות עד עכשיו לא היה רשות להגיע למה שאני בא רוצה להגיד לכם מקפידים מאוד מאוד בטלה דיבורים שאדם מוציא מהפה והרב א ואומר אחרי שאמרו לו בחלום שזה חמור הוא אומר שעלתי חכמים יש מליצה יושר.

אומר שהיה הרב רב אלפיאל מספר את זה היה רועד כולו זעקות מחטא את הלשון נורא מאוד נורא מאוד נורא מאוד ‏Ja. א עכשיו פרשת הז המצורה זה עוסק בכל דיני צרעת ופרשה לפני כן שמיני זה מאכלות אסורות. אז הוא אומר שלמה זה סמוך? רוב האנשים נזרים להיכשל במאכלות אסורות.

למה? אף אחד לא רוצה תולעת. אבל הוא מוכן לבלוע את החבר שלו בדיבור לשון הרע. בולע אותו.

תולעת הוא לא רוצה. אבל לבלוע את הבן אדם לא אכפת לו. אז אומר על זה אמרו מה שכתוב בתהילים אומר דוד המלך ואנוכי תולעת ולא איש אומר אל תחשבו ש אומר תחשבו שאני תולעת ואז לא תבלעו אותי חי אני לא איש אתם לא אוכלים תולעת תולעתם לא אוכלים אנוכי תולעת אה אנשים אוכלים כן אנשים אוכלים ברמינן תולכול פו השם יעזור השם יעזורנו על דבר כבוד שמו שנזכה לשמור את עצמנו בכל מכל כל להיזהר מאוד מאוד נלך לשיר השירים מוחר אם לא אוכלים את זה. תונוק תונוק.

מה שהתכופף? איזה עד ש פרק ד' פסוק ו עד שאפו חיונסו הצלנים אלכרי אל הרמור ואין גבעת לבנה את שפוח היום בזכות כל השבחים הנזכרים עלייך לכן עוד לפני שסתיים היום שהוא השמש אלך אלה הרמור וגבעת נבונה בזכות מעשיך הטובים אלך מיד אל הרמור שהוא הר המוריה ואל גבעת הלבונה שהוא בית המקדש כלומר על הר המוריה הבנה את גבעת הלבונה שהבית המקדש ששם מקרים כתורת הסמים שהיה הלבונה שמ מנבינה עוונותיהם של ישראל ועל ידי זה מי חיק את כל המזיקים קדים פותמחנים שכלו מרחק כטו סגולת

ברח המזיקים ואז תהרחץ את המקום וישכון שם כבתחילה זה שמר ונסו הצלנים שהם המזיקים וישכון שם בתחילה וזה שאמר בנסות צלנים שהם במזכים קליפות המעקבים ולא תהיה מניע לשכון בישראל עוד יש שפוע היום הוא יומו של הקדוש ברוך הוא שהוא 1000 שנה והוא האלף השישי שבו תבוא הגאולה ואומר עד לפני שפוע אותו אלף השישי סלנים כבר אני אלך מור וגבעת לבני בני שם בית המקדש והביא את הגאולה ולא צריך לחקות להמתי עד סוף האלף השישי אלא החישנה הביא את הגאולה קודם סיום האלף השישי וידוע כי

יום שישי ערב שבת הוא האלף השישי לקראת יום השישי אחר צהריים כבר מתבערים הקליפות כדושת שבת שהיא קדושת עכשיו ולכן עתה שנת התשעב כבר עבר יותר מ-75 50 שנה מאלף השישי ואנחנו אתה כבר ביום שישי אחר החצות היום וזה זמן הגאולה כולך יפה רעייתי אינ בך מכיוון שכבר גאלתי אותך ובניתי לך את בית המקדש די לך כי מהיום והלאה אחריז עליך כולך יפרעתי אומום אין בך כי בגלות היו בחמוים מחמת עוונות ישראל ואתה ששב לתור ל הגרות בייסונים ולכן אין בך עתה שום עוד מוס כי

כל זמן שהיית בגולה בגלות הייתה בכיניקה לחיצונים והיה כוח לקליפות לשלוט בך אבל אתה בגאולה שברליפות אם כן מום אין בך מום אם אתה אלוקים שהוא רומז בחינת מוכין דקטנות משום שישקנה החיצוני אומנם אתה שאין לך כבר מוכין לקטנות אלא מוכין דגדלות לכן מום אין בך פאה כותב כתוב גם כנראה אידה אמר אני זה מפריע שתיות איפה אנחנו מסכת עבודה זרה פרק ד' משנה ב' איפה זה איפה צדקה היום לא היום רגיל נכוןעין יכמר עוד אחד 50 ש₪ מחר לא בא מחר בסור רגיל מחר יתחיל

השיעור בש הסיום ביום שישי בלי נדר חצי הגמרא בשביל יום חצי גם ביום שישי מקדימים יום שישי רבים כן יום שישי אולי נגדים לשמונה נגדיל את הסיום בשמונה כי נעשה את הסיום סעודה כן איזה דברים יהיה ווא וואו שואל חיים סמת הפרי אחר כך אני אגיד על אויר על אויר דבר קור שתבוא מהתחר בקרק לא אל תדאג אל תדאג לפה תאחר אני אשמור לך מקום מנהב כל הכבוד קבלנו משהו אחר חמישי אמרנו חמישי 10 חמישי שישי שבת מחר שלושך לו פה משנה ב' פרק ד' משנה

ב'לכות מצא בראשו מעות שמה על הבר מינן ה על המרקוליס הזה בראשו של המרכוליס מה עוד כסות או כלים הרי אלו מותרים למה זה לא מונח שמה לכישוט? חילי ענבים אבל שמה מצא זה ככה שקולות ענבים עתרות שבולים ינות שמנים סלטות כל דבר ש יוצא בו קרב על גבי המזבח זה אסור זה קרב על גבי המזבח אסור בהנאה יש 50 שק תפת שק תביא מרות מרג משנה ג עבודה זרה שהיה לה גינה אומרחץ בחצר שלה לא עשו את זה לנוי לעבודה זרלה נהנים מהן מהגינה מהמחת

שלא בטובה כלומר לא בטובת הכומרים שיתנו להם שכר ואין הנים בהם בטובה אסור לשלם היה שאלה בשל אחרים נהנים מהם בין בטובה בין שלא בטובל זה הולך למישהו אחר הכסף זה לא שותפות כזאת הגענו משנה דמרה אמרנו היום שהלימוד שלנו זה לעילו נשמת סילבי בת איזה ו שפסנהד בת אסתר סעדיה בן דוד ולשמת ריסה בת גיטא ופנחס יפה כפי בת חנה יפה כפי בת חנה חנה בתרופקה חנה בת רבקה אסתר ב שכל מצוות ציון משה בטל אסתר בתל בתלח ניסן בן רחל כן אליהו בו קסי

אלקיים בן רחמה אמר אבי רבי שלום אהרון בן רחל מאיר בן מזלי אורי בן מזלי שמעון רפאל בן שמעון רפאל בן משה ציון אברהם בן מזל עזרא בן מזל אפריים ישועה בן מלכרג'ינה בן אסתר יסים בן אסתר ברפאל כהן בן פה ו בדוד בן תופה חמנקה ורבי דוד בן פימה ניסן חיים בן ניסן חיים בן רחל הרב רבי ניסים מאיר רבי מאיר ניסים מזוז בן חמסנה מה שנפל בגם נשמת כל אותם שנפלו במלחמות מרדכי בן קור קידוש השם רוח השם תנחם ג וגם מרדכי בן קורין

חנוכה בן חנה חנוכה בן חנה בת ש בת מזנה בן יוסף בן סנ מרים בת טעות מי שבית אדוני בני בנמות בלילה לומדים תורה לשמה רצוב מלפניך שלא ירד בתק ידנו ולא קש ולא הן בדיני כדוני יתן חוכמה מפדעתונה בחוקותם קדושבר בדובר חלונה ניסיון שמיים וארץ לפתוח דף כב היום מסכת מכות דף כב שפתרת תפתח למר לאט לאט עד שתוציא מהקעקולה בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא שתדלდი דידמה אמרנו במשנה יש חורי שתלם אחד חייב עליו שמונה לבין עכשיו הגמרא אומרת מלבד השמונה להבין אפשר

יש עוד אופנים שיהיה עוד מלכויות לא רק שמונה והסימן של זה שנבי שנז שמות של החכמים שבהם עכשיו החכמים ידברו השי למשל זה רב אושעיה הנ זה רבי חנינא הא' זה רבי אבהואו וכן הלאה הביה יש בוא נראה מתקיף לרב הושע עכשיו נמזורע בנחלתן ואזרת מאך אשר לא יעבד בו ולא יזרע למה המשנה התנשחיב שמונה לביא כבר אתה כל כך חושב בוא נראה לך עוד לו הוא היה חורש בשור וחמור והלך לנחת אתן זרע שם זה שדה קשה מאוד זריעה בכל זאת זרע אחרש עשה ושמה

כתוב לא יזרע זה זה שמה עושים את ערופה כן נגיד ערופה ואזרתה שמה ממה שכתוב והורידו זקני העיר את העגלה אל הנחל נחל אתן אשר לא יעבד בו יזרח אז הנה לא אסור לעבוד בו ואסור לזרוע אז הנה עוד לו מה זה לא זה מקום של עגר ערופה מקום מקום זה נחל אתן מתקיף לרב חנינ לרשום מ אז הוא לא תרצו עכשיו עוד שאלה ולרשום נמיה מוחק את השם בהליכתו אוי ואבוי הוא היה חורש עם שור וחמור וגם בדרך שלו היה שם השם באיזה חר רס

או באיזה משהו ו מחק המחרשה אחד השמות הקדושים האלה מוחק את השם מזה כתוב שאלוק אם לא הזהירו אותו איך אמרו לו לפני זה עוד זרה מאחה מאיפה בד דתם את שמם של עבודה זרה ולא תעשו תעשו כנה השם אלוהיכם אתה רואה אסור לאבדחוק שם השם השם יצילנו ממש השם רחם עלינו אסור למחוק שם הביה שמות ח עוד מתקיף לאבא יהיה ולרשוב נמה המזיח את החושן מעל האפרות והמסיר קור המתקיף לרבי אבא בנישונ מהקוצץ בהרתו ואז רתה מאחמר בנגע שרעת בזמן שהוא היה חורש עם ה

עם הכנאיים האלה בדרך המחרשה היה לו ברגל או בגוף באיזה מקום בהרת ו ופגע בו באיזה מקום של המחרשה הזאת והוריד אותה בהרמדנו אסור לעשות לעשות כך שאמר בנגע הצרעת עוד קצת בהרתחד מתקיף ביה מתקיף ביה לךשובנ מה המזיח חוש מעל האפוד והמסיר בדיון אתה רואה מי שזה מלכות זה לא בדתכוון אין מלכות ונחשוב נממה המזיח את החושל מעל האיפור מה מה הוא עשה כשהוא חרש? הוא אמר אני יחוש כמו כהן גדול אז הוא הלך לקח את החושן מעל האפוד אסור הוציא את החושן מעל האפוד

ולבש אותו ועכשיו אומר עכשיו אני אחוש בשור בחמורחדשה חייב או שתוקר החדשה זה את החוש לא לא לא ככה אני חושב והמסיר את בדי אהרון המוריד את המותטבעות שבצידי העדות כדי לחרוש במות עצמם.

תראה איך הוא מחמיר. ככה מסביר הרטבע. מאיפה הגיע הוא כן הוא כן הוא כהן כנראה הוא אמר אני רוצה להראות כמו שעושה הכהן וגם את המותות של אהרון הברית. ראית איזה טיפש זה המותן להם נקראות ש הם הם ששמים בין הבדים אה יש להם נקרא בטבעות בטבעות אהרון יהיו אבל המותות אין להם מקראות שהטבעות הבדים אה המותות אין להם מקראות שהטבעות יעצרו אותם שאי אפשר להוציא כן אז הוא פרץ את זה הוא חתך את הטבעות והוציא מזפען הוא יודע עבודה ממ היה למה העמידו את כל

זה בחרישה למה לא כל דבר בנפרד לא אתה אומר חרש שמונה אז אני מביא לך עוד אפשר שעוד יהיה עוד יכול לעשות דברים עם החרישה לזחוש מעל האיפון זה אסור ממנה אז זה הזה שלא להוריד את המתות מאהרון ולא יזחוש מעניפון מתקיף לרב השבי לכשוב נמ חורש בעצה השם שרה בזרה תמך לא ידבק בידך מאומה מן החרם ואתה לקח עצה השאלה של עבודה זרה באותה מס כמו מה העצים שלם אחרי שעה אבל אמרנו אתמול החשבנו את הצל ש זה בשמונה לא לא זוכר שנו את זה

בבישור של היתה פה זה לא על זה זה על החורש חזר חורש בזי מתחיל פרבינה מלך שובמס אילנות טובות בשביל כדי המחרשה תוך כדי החרישה קס אילנות איזה אילנות איזה נותן מנגו קצת אותם ואזרת מאחה כי ממנו תאכל באותו לא תכרות איזה לכבוד קוצצים של ט למה פה לא מסביר קוצץ לנטות כדי לעשות קלם אחרי שנה מה זה עון של פירות מה זה משנה כל שהוא קצץ בדי אהרון אמרת שהוא רוצה אותם כדי להשתמש בזה גם טובות צץ אותם כדי לעשות כמה אבל בזה הוא רק

בזה בקציצה של כשהיא בוצ הוא לא צריך להשתמש במדי אהרון שהוא מוציא אותם כן אבל כל זמן שהוא מציא אותם מבוס הוא אתה תצ חילוף עצמות עוד אמר לרבי זרה לרבי מני בליך שוב נמה כגון דעם השבועה שלו אחרו ביום טוב אז מחלל שבועתו במעשה אחרישה ולוקע על זה אומר הטם לא ככה על השבועה למה מושבע ועומד מהר סיני הוא מה אדם מושבע אסור לעבוד ביום טוב שבע ועומד מהר סיני זה לא תופס כן אמר לה כגון דם השועה שלא אחרוש בין בחו חול בין בשבת

בין ביום טוב מגוד חל עלי שבועה וחול חלנים שבועה ביום טוב נכון הוא נשבע על שניהם שבועה שלא יחוש בחול כיוון שחל לשבועתו על ימי החול שהם מותרים בשבועה ואז חל על זה שבועה אז תחו לשבועה גם על יום טוב זה ממנה אסור בו בחרישה זה שמנק כן מדי בשאלה לא קטנים תצת הגמרא זה אפשר בשאלה לשאול ולעקור את ה שבועה הזאת כיוון שאפשר לרדת לחכם ולהישאל על שבועתו ולעקור אז זה נמצא למפריע לא עבר על האיסור אז את זה לא מנתה הגמרא ולא והרי הקדש

לא מנה הגמרא הגמרא המשנה מנתה איסור לחש בשור וחמו של הקדש אז זה גם אפשר להשאל על ההקדש אומר בבכור קדושתו מרחם אי אפשר להישאל עליו בארי נזיר אפשר להישאל כמו שמ שנתה נזיר אפשר להישאל על נזירותו אומר בנזיר שמשון נזיר שמשון קיבל את הנזירות על ידי מלאך אי אפשר להישאל הנזירות כזאת נזיר שמשו בר תמוינמתימו ברמוינמתימו מותר לתבות למת מותר ברית מו מתים במשנה נוקע על טומאתו אז זה מדובר בנזיר רגיל אז תחזור הקושיה התורה המשנה מנתה אותו שנשבע שלא לחוש למה לא מנתה נשבע

שלא לחוש אלא היתנה איסור כוללת ל אומר איסור החדש כולל ייסורים שלא היו קודם זה סיבה שאיסור יחול ולכן לא כל שבועה שלא יחרוש בחול וביום שבת על על היום טוב.

אם אם האיסור החדש כולל יסורים שלא היו קודם זה סיבה שהאיסור יחול. אז זה מחלוקת תנאים. הוא אומר אם חל האיסור או לא חל איסור כולל או לא שלום אמר רבי יושיה פה למד אמר שלא חל האיסור כולל אמר רבי יושיה אמרבי עשור פיסולי המוקדשין לוקש עיניים זה עוד דין עכשיו שור קדוש אבל מה עם השורה וכל מה שקשה לא לא תרת כן זה גם דברים תמויים איפה הוא יביא עכשיו את הבדים חושן אף פעם לא שמע דבר כזה כנראה הוא רוצה שיצא לו פירות טוב

אז הוא לקח את החושן כן אמר רבי יושעיה אמר רבי עשור פיסודי המוכדשין לוקש עיניים פרשו שקדוש לקורבן פסולה סליחה היה קדוש לקורבן ונפסל למה נפל בו מום פודו אותו בכסף נשאר בו מקצת מהקדושה אסור לגזוז אותו אסור לחלוב אותו אסור להכיל אותו לכלבים מה שהרב אומר זה התירוץ של התוספות לא חששתש מציאות כזאת נחלתן עשרה יביא לכן לא מנה זה התוספות יופי אמר רב שעיה מרביע שו פיסולי המוקדשין כב נפל בו מום ופודה אותו בכסף נשאר בו בכל זאת לכן אם זיבג אותו עם בהמה

שהיא בת מינו לוקש עיניים אחד משום כלאים שהיא לא בת מנוע לוקשי אחד משום כלאים זה חולים קדשים אם הוא נגד רשי זה חולים מקדשים נפד לא אפילו שנבדע אמרתי לך נשאר קצת יש קצת כן כי אסור לחלוב אותו אסור לגזוז אותו אז יש קצת רק מותר לאכול אותו אבל ברך שיהיה מה יהיה עליו מס לא לא נוכל להעביר ממקום למקום על מסע לא הבנתי שיהיה עליו מסע כן שיהיה עליו משהו הרי למה אני לוקח אותו אז אני כל אחד תיקח עכשיו את השור הזה אז

הכהן לא חום לא יכול להביא אותו ממקום למקום פלו זה אומר הרב כהל נפה רק יהיה אסור לו יש בו שני צדשים וגם יש פה שניים עכשיו הוא שזה מי שיש לא שמעתי שש לא הלאה למה הוא חיים משום קרעים וגם יש בו קצת קדושה אבל זה גוף אחד ועשה עבודה בבהמה של קדשים כן אמר רבי יצחק המנהיג בשור פיסולי המוקדשין שתי גופים הרב מבין איך זה כלי הבנתי שם חולים דווקא אם הוא שם על מסוי לא שם על מסו הנה עכשיו הגמרא מחדשת לך את

רגע בקושיה שיהיה הנה אמר רבי יצחק המנהיג בשור פיסולי המוקדשין מנהיג את השור בפני עצמו דווקא שם על מסוב לא יהיה מותר ועובד בו, שם עליו מסע זה עובד בו יופי כל הכבוד לוקה משום שעובד בקעיים שהרי גוף אחד הוא עשה אותה כתוב כשני גוף גוף אחד הוא שיש בו גם קדושה וגם חולין ונחשב כמו קעיים של שתי מינים להבין כן כלאיים כלאיים וגם משום שהוא קדוש לא לא קודם כל יש בו קלאים בגלל שיש בו קדושה וזה חולין אז זה כלאיים וגם הוא קדוש אז

הוא מכנה את הקדשים אפשר להגיד שהוא חולין אחד צד אחד שלו חולין ואז הוא חור כתוב חמור יד הוא חוצר דבר על קלעים מהצד של החולין מצד יש בכלל להשתמש בודשים זה צד שני זה עליו לא הבנתי שזה מעובב מצד החולים הוא עובר על כילעים כוחות שור בחמור יו לא אין פה שור בחמור מנהיג בשור מנהיג רק בשורח עדין פה הרב לא כתוב המנהיג בשור מה מה היה פה זה המרביע שור פיסולי המוקדשים נפסל היה פודע אותו בכסף לכן כש עכשיו לוקש עיניים למה משום כלעיים

מרוויח מרבי עכשיו המנהיג אז פה לא הנהיג אותם רק הביע או זה אוח רבי יצחק אמר רבי יצחק המנהיג שור פיסולי המוקדשים לוקה אחד נכון חשבתי שזה זה בשור הקאיים אומר הגמרא אומרת שהרי גוף אחד הוא והש כתוב כי שני גופין יש בו גם קדושה וגם חולין אז מהגה לוקח אז זה נחשב כמו כעיים זה נחשב כמו שתי מינים אלוקי אחד כאילו אה אפילו מנהיגו אבל כן אני חשבתי שחייב שתיים בגלל שזה גם הקדש חמור כן לא אבל זה לא שור וחמור כאילו הוא נחשב כן

אבל רש"י אומר זה תמשלה המוח מרביע והסלמה מרביע זה מרביע זה לא מניק זה לא רשי זה ריבן כן התלמיד שלך לא הנכד נכד נכת נכד נכבד חתן חתן מי אמר לך שהוא זה החתן של מכאן והלא תלמידו רבי יהודה בת כן אבל כתוב בצד חת חו לא פירש יותר לשם תלמידו יש לנו פה הערה שת זה תלמידו וחתנו כוח הוא בחיים עכשיו ידו בדיני המלכות בוא נראה כמה מלכין אותו מלכות את מי שחייב מלכות כמה מכות 40 חסר אחת שנאמר במספר 40 יקנו דורשים של

מנין שהוא סמוך ל-40 כן מניין 40 יקנו סליחה מניין שהוא סמוך ל-40 ל39 סמוך ל-40 במספר 40 יקנו במספר לא איך כתוב שמהתו במספר 40 יק פילו השופט ויקראו לפדרשטו במספר פסיק 40 לא יודעים למר כזה לא הבנתי למה לא אומר מנין שהוא סמוך ל-40 מניין מניין שהוא סמוך ל-40 39 סליחה עוד פעם טעית מניין כן רבי יהודה אומר 40 שלמות הוא לוקה כמו פשט הפסוק ואיך אנו לוקה את היתרה הקעת 40 בין כתפיו מאחוריו מגבו בין הכתפיים ואיך הוא לוקה את היתרה את ההקאה ה40

בין כתפיו נגמרים כל הצדים של עומדים ב39 זהו זה החד הזה איפה עשה ימין שמאל מים לא למה בשניים אלפים שקורש אפילו כן אבל יש לנו פה את המלכות חבל לא הבאתי לכם זה שור וחמור ביחד הכל הכל זה שור ויש לו שני רצועות של חמור והם מתערכים פה עשינו חדש אה אין לך לא ראיתם יש לי את זה אבל זה אצל יעקב סעד בחדר פה יש לי את המפתח אבל אני לא יודע אם אתם צמצו את זה רגע לא לא תתקשר ליעקב סעד שאל אותו

איפה פעמלכות ונראה איפה זה וככה אני יכול להראות לכם כיפה יש תמונה כן אני יכול להראות לך את זה חיים הרב היו מביאים רוצה כן לראות כמה הוא יכול לסבול מסיק הוא בודק אותו. יש כזה בודק שעושים באוזניים שלכות לומדים על זה רוצה להראות לנו כל דבר מד לחץ את זה לא לא צריך לא לא לקבל הרב רוצה פה לומדים על זה בגמרא חוכמה אני לא יודע קיבלתי את זה מהשמ לא יודע אפילו של מחר מחר מחר לא הוא לבד מכ יביא החמצלמן חוגיה הולך למקום

אחר כדי שילכו נכון הוא שואל אם צריך לקבל מלכות צקות של הוא שואל אם מי צריך לקבל מלכות כתוב לך אם את זה פה זה מובא לך פה בגמרא מעשה חמסמן חוגי כתוב לך פה לא כתוב אין עומדין אותו אלא במכות ראויות להשתלש לחלקו לשלוש כלומר שאלקה אחת מלפניו ושתיים מאחוריו.

כלומר, אם עמדו אותו שיכול לקבל 20 לא יקבל, יקבל רק 18 קבל. לא. מה זה מלפניו ומאחריו? שת מספר בחזה בחזה אחד מקבל בחזה ושתיים מאחורה בין הכתפיים זה אחד מפנה ושתיים מאחורה היום הכל עושים בגב לאכול אבל גם החזה אותו מאחוריו לא זה בא לחז כל הרצות היו יותר גד בקד כתוב למטה כן אחד למטה לא שים טוב אבל יש פסוקים לקרוא בורח כן לא יושבים שלושה ועם ככה ועם זה יש פסוקים שאומרים המדוע לקבל 40 זה במחוה מרגיל אותו שכ שמה אין דברים פנימיים

שלזק פה אין איברים פנימיים לא פה ולא המדו הבית דין שיכול לקבל 40 ולקם מקצת לקח חלק מהמלכות תהפוך את הפצי משה ואמרו שאין יכול לקבל את כל ה0ע0 עכשיו רואים אותו חלש פטור לא יקבל בפעם אחרת עוד מלכות כבר נתבזה בבית דין קצת מספיק ככה אומר יבן עמדו לקבל 18 ומשלכה עמדו שיכולו לקבל 40 גם פטור אמרו רק 18 יכול בסוף רואים זה לא אפילו שהוא נראה קטן אבל יש לו כוח הולכים יותר תמיד לכולם אתה עושה לכו עכשיו אנחנו נראוב הפעמים מה הי טעמה

הגמרא אמרת לי שעונש מלכות זה 39 מלכות זה לא 40 מה היא טעמה הרי בתורה כתוב 40 יקנו היא כתוב 40 במספר 40 יקנו יקנו 40 במספר אבמנה 40 במניינה אין צבי דרי אד 40 אבל השתא דכתיב במספר 40 יקנו מנין שהוא מניין שהוא סוכ את ה40 זה כמר מסכם סמוך מסכם ומשלדים את הסכום 40 על ידי המספר הזה יכול לבוא אחריו 40 דבר ראית למשל עכשיו התורה אומרת ספרתם לכם 50 יום סופרים 50 יום אבל טוב אתה לא סופר 50 יום אתה סופר 49 יום

סמוך משלים בדק בתור הרופא שגם אחרי 40 יכול לקבל עוד מכות לו עוד מכות לא הרב לעתיד לבוא גם 49 לא מקבלים כלום עתיד לבוא לא מקבלים כלום אחיך הביא כן כן אה הנה יש גם כוונות מוסר בעניין תמעס ואת קוס בתוחתו כת אשר השם יוכיח הכה פעם ראשונה כנגד מה שפגע בשלוש ראשונות של שלוש שמות אקיה ויהיה אדנות והמלכה אז מתחיל להקותו בכל פעם ארבעה פעמים שבית דין אין לו מכה בכל פעם מארבע פעמים שליח בדין אינו מכה עד שהדיין שבצד צון אומר לו הכה

בעוד שהשליח בדין מלכי הדיינים אומרים סוקים אלו אם תשמור לעשות גוד דברי התורה הזאת הכתובים בספר הזה להראה את השם אלוהיך הנכבד והנורא יפרא השם את מכותך ואת מכות זרעך מכות גדולות חולאים רעים ונאמנים עכשיו יצאתם אליך חובה אין לכם שום מכות שום בעיון אז זה שאומר אתה רואה ממשיך אומר פה המוכים דנרנכי דרוח לפרצוף הדעת דזה אתה רואה כוונות אז כפתעים נותן לא אחד מה רק מכה אחת הוא נותן לא 391 לא 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 זה 12

13 13 כן יש עוד אחד 13 שלוש פעמים 13 שלוש פעמים המוקצת מכבד אמר כן חושב כנגד מידות הוא עכשיו עיקר כפעם שנייה כנגד מה שפגע בשלוש אותיות שניות לא זה כל זה נקרא פעם אחת כן אז ארבע פעמים עושה ארבע פעמים ארבע פעמים שלוש פעמים שלוש פעמים יד יד שלוש יד שלוש ידו לא ארבע ארבע מלכות שני רגע איך ארב זה לא מלכות שלישי הקבלה מלכות רביעי לכל אחד זה 39 כל יש לך שלוש ארבע אות כן ארבע כל אחד ההדנות כמה כמה אותיות יש

ארבע אותיות כןב בפעם הראשונה זה שלושות ראשונות מהזה אז מה מלכה אותו 116 מלקויות 39 * 4 זה יוצא 116 שלא יהרוג אותו לא זה מכות קטנות זה זה לא נותל כמו שאתה חושב כזה ככה זה רק דוגמית זה לא הצלפה או הגיע כבר הדפים אה תודה רבה שהבאת לנו לראות את זה ביום שישי כן אני חשבתי מגיעים אותו רק 39 לא הבנתי שזה 116 לא לפי ההנחה לא זה יש פה יסודות כן אז אם אתם ארבע פעמים טוב שבאת פה כן חיים כולם יודעים שצריכים

לתת לו איזה מתנה משהו חתן בר מצווה אה צריך לחלק ל-13 אב אהצריך לחלק ל-13 אמר אה לחלק ל-13 אמרבה כמה טופה אשר אינשה כמה שוטים דק מקמי ספר תורה קמ עו לפני ספר תורה ולא מקמן גבוה רבה זה גדול בתורהב דילו בספר תורה כתיב 40 והטו רבנן בצרחדה מורידים מכה אחת ל69 אז תראה הם יודעים לפרש את התורה שלא יקבלו מכות אז זה תורה בלי לפרש מה ש תורה בלי לפרש מה ש קמים את ספר תורה קמים לתח נכון נכון טפשא אחנעמה בנעמה בני אדם

כן זה מבלאח לנעמה בן רבי יהודה אומר 40 שלמות ואכן הוא לוקה את היתרה בין כתפיו אמר רבי יצחק מהתעמד רבי יהודה שלוק את ה0 בין הכתפיים מכת ה40 כן נכתיב מה המכות האלה בין ידיך ואמר זה אמר אשר הוקאתי בית מאהביי שמקבל מלכות גם בין כתפי הידיים ורבנן הנה כתוב בפסוק איך יברו היו בתינוקות שבית רבנו דכתיב שהיו מכים אותם שנצים פלק בשביל לחנך אותם זה מאהו מכה אותם בש ש הבן איש חי אומר הוא היה מחכה לקבל את המכות מהמורה בשביל שיצא לו האבק

לא יודע אם אבא שלו אז מה רבנן לדעת רבנן לא עושים כך רק בתינוקות תוענים מה עושים איפה מכים לדעת רבנן אין אתן לא לא מכות כאלה הם סתם מכה אותו איפה?

בידיים או ברגליים? מה? כן. מה?

איפה שאפשר שזה לא מחזיק. בדיו כן. פה אה אני הייתי שומע מורה אחד היה אומר היה לו היה לו פה מקל כזה שזה זז. אתה יודע שעץ כזה לא יודע של ערבה כזאת שם פה והיה התלמידים היו מפריעים וזה היה אומר שורות לסוס ורסן לחמור ומקל לאדם כן יש פה גילד הן שמים אותו ברחוב פו היה משמח אותנו לקח פעם לראש הישיבה אומר לו כבוד הרב נותקו אחותים פוססו המנורות שברו אחות אחר כך אני החזרתי לו מה חזרתי אבל כל פעם הייתי עושה למה הוא היה

עושה את זה כל כך חרוזים יפה לא היינו עוד פעם עושים לא אבל אחר כך זה כשריתי את זה אז אמרתי לראש הישיבה שהם היו יתומים היה חלק יתומים אז יום אחד ראש הישיבה דיבר איתו הוא הפסיק צדיק הוא היה צדיק הוא עשה את הכל בשביל ליישר אותם לחנך אותם אבל ראש ישיבה דיבר איתו אז הוא אמר לו אל תעשה את זה הוא לא עשה צדיק גדול באמת את המעשים שלו לשם שמיים כל באהבה וחיבה גם היה נותן מתנות היה לוקח טיולים עושה מתנות זה כל

אחד והחינוך שלו איך שהוא למד לחנך צדיק כן אני כן נכון אבל אמא שלי הייתה נותת לי אל תחשוב לא כמו במקה עוון כן אתה חושב אין די עכשיו תרא דיברנו יותר מדי, אתה רואה?

אין עומדים אלא במכות הראויות איך להשתלש אמרנו לקעין הוא היה מדרת הגמרא דווקא רק אז אם כבר לקה לפי העום מדה אה זה המשך של המשנה עומדים אותו אם לקעמדו אותו שיכול לקבל אבל לא לקדו אותו פה עומד שני לא נפטר בעומד הראשון ומני המדהו לקבל 40 וחזרו עמדו שאין יכול לקבל 40 פטור הנה כבר אפילו לא התחילו להכות אותו משמע דווקא אם לקה ועמדו אותו לא יכול לקבל עמדו לקבל 18 חז עמדו אותו שיכול לקבל 40 פטור תרצת הגמרא אמר רב ששט לא קשה עד

עמדו ליומה דעמדו למחר וליומה אחורה במשנה מדובר ש שהעומד השני היה באותו יום ממילא טולים שהעומד הראשון היה בטעות ומה שאנחנו אמרנו אחרי שהדקו אותו עמדו אותו זה לא באותו יום ככה עד עמדו למחר הוא יומה אחרה ואז העומד הראשון לא היה טע לא בהחש באותו יום זה ודאי טעות אז למה מה יום אפשר לש אבל ביום אחר הוא פטור שינוי לו והוא עדיין לא לקה רואה שהוא יכול לקבל הכל ופתאום אתה רואה שהוא לא יכול לקבל רופא אומר הוא לא יכול אם הוא לא לקחזה

יכולים לשאלות לו לקצת הוא קצת או להרבה אם הוא לא לקח אם הוא לקע הוא כבר פטור גם באותו יום אבל אם הוא לא לקח לא משמ באותו יום אבל ביום אחר אפילו אם הוא לא נקה לא יכול לשם אותך למה כי ליום אחר כי העומד הראשון לא היה טעות לא בהכרח שהיה טעות זה פשתנה המצב שלו גם השתנה המצבחה לא אם העומד השני הוא יותר אזים אותו לפי עומד אז נותנים לו מכות לפי העומד הראשון יש פה דרך הזה שתמיד לא מדבר בליום אחר אז

רגע במצווה מדובר שהעומד השני היה באותו יום יום אז מי מלא תולים שהעומד הראשון היה בטעות לכן כל עוד שלא קיבל מלכות אם העומד השני הוא פחות אז ממתינים עד שיבריא עוד פעם יעמדו אותו עוד מעדי כן לא לוקד בכלל ואם העומד השני הוא יותר כבד לפי העומד השני עד העמדו למחר יומה אחרה העומד השני הוא למחורת או בכל יום אחר אז העומד הראשון היה נכון אלא שישתנה גופו שנה עבר עבירה שיש בה שני נבין חורש בשור וחמור יחדיו באיזה קרם שיש בו כעיים אז צריך

ללקות גם על גם על השור וחמור וגם על הקעיים. המדו עומד אחד על שני חייבי המלכות לוקה כפי שעמדו אותו הוא פטור על הלו השני לו אחד חייב למה ואם לו לוקה ומתרפא וחוזר לוקה אין לו קין שני לבי תלוי מה עמדוני יש אם עמדו עמדך אז שני חלבי המלכות עמדו אותו שרק יכול לקבל מלכות אחת אז הוא פטור לוקה ופטור אבל עמדו שתיים אבל עמדו שניים יכול לקבל מחכים שיתרפא עוד פעם מתרפא וחוזר ולוקה מה אתה שוא יכול לקבל 80 כאילו כן כן יכול להיות

מצבים אחד תראה מה תשאל המדור עומד אחד שכאילו דנו רק עליו אחד בריאה זה זה שש זה למטה התבו שתי עומדים אפשר תקו את זה ברצ חטא רגע גמרא התבאר במה עמדו אותו אה לא מפאר פה אומר הגמרא אל תבראר בוא נראה אז לא הבנתי עדיין עמדו עומד אחד לוקה כפי שעמדו אותו ופטור בטח מהפתח כאילו שני אל במלאב לוקה ומתרפא וחוזר ולוקה עוד פעם בוא נראה בגמרא בוא נראה ואתניה אין עומדין אותו אין אין עומדין עומד אחד לשני לין ללקוד שניהם ביחד אמר שש לא

קשה הה דמדו ל40 וחדה שלא ראוי ללקות יותר מ-39 שהם חיבי מלכות אחד אז יצא רק ממנה לא יצא ידי חובתו שני לים אלא רק הדעמדו ל40 ותרתה אז כן שהוא קיבל כבר שלוש מהעומד החדש מעל ל החדש נפטר ממה לבי על הלו הראשון הוא מקבל 39 מה זה השלוש מכות החדשות האלה זה עליו השני זה ללב השני לא טוב לי עוד הפעם והתניה אין עומדין עומד אחד לשניין איך אתה פה אומר עמדו לשניים הלו מה אומר עמדו עומד אחד בשני הלבים כאילו לוק כפי מה

שעמדו אותו ואז פטור ממלכות עוד מה פירוש אמר ששאלת לא קשיע אתה אומר לא לא לא עומדים שניים בבר הייתה מדובר במה שאמרת לא עומדים שני לין לעמדו ל40 וחדה אז כמה הוא לא ראוי ללקות יותר מ-39 זה בשלשות זה חיוב מלכות אחד אז הוא לא ציד חובה של הלב השני כן יש לו רק שתי אה יש לו רק שתי מכות על הלב השני לא עמדו אותו עומד אחד יש 49 את השניים האלה הוא לא קבל מה עמדו אותו עכשיו ל-41 כן בשביל מה עמדו אותו

ל-41 הלו לא עומדים לשניים אז זה מה שהוא יכל לקבל מה ש מה זה הכוונה לא עומדים שניים אם הוא יכול לקבל רק 41 זה לא נשב לשני רק ללו אחד יש לו רק שתיים אבל מעיקר לו בכלל עומדים אז זה הכוונה שכן עומדים כן עומדים ועמדו אותו לקבל 41 מכות זה לא אז הוא לא נפטר יש לו עוד לקבל זה רק שניים ממילא לא יצא ידי חובת אבל ה מה שאמר במשנה מדובר דעמדו ל40 בתרתה אז ראוי לקבל 42 מלכות 39 ועוד שלוש לכן נצא

ידי חובת המלכות השני להביא בפעמיים או בפעם אחת הכל בפעם אחת 42 ונפטר תראה את הריבן הריבן הגדמר תראה 41 לא יצא ידי חובה לא יתנו לו רק יתנו לו רק 39 ואחר כך עוד הפעם עוד מלכות יעמדו אותו עוד פעם יתנו לו פעם הבאה עוד מלכות אבל אם עמדו אותו וראו שהוא יכול לקבל קבל 42 אז יתנו לו כי חשב לו לפעמיים כי יש עוד שלוש השלוש נחשב כבר פעם אחת חלסה אז זה מה שכתוב במשנה ש המדוא עומד אחד לוקה ופטור זה המדוא עומד

אחד שיכול לקבל 42 באמלו לא יכול 42 41 לא קרה ומתרפא וחוזר ללוק להגיד קמלי דרב מני זה איזה איזה קמלי איפה כי הוא קיבל בהתחלה ארבע לאחר בפעם השנייה הוא לא קיבל מספיק כאילו הראשון עונש יותר גדול לא זה לא שרגעונש לא יוסי פה הוא צריך לקבל כמה וכמה זאת אומרת זה זה שיכול לקבל יותר כשעמדו ב42 אז הוא יוצא בזוב בטח כצד מלכין אותו מפרדת עכשיו הנה קופץ שתדב על העמוד יש עמוד של עץ מחובר לקרקע הלך והלח משני צידי עמוד מה זה עץ

אחד ושני עצים עץ אחד איזה אחד חמוד צד הזה של העץ צד הזה חמוד לא, יש בזה חגור והוא שם פה ופה את היד. נכון, יש לזה איזה מתונים עליו משהו. עץ אחד נעוץ בקרקע בגובה כנגד שתי עמות והוא כפוף מותע לעמוד.

כאדם הנשמח על בריח הדרך ותולה ידיו למטה. וכופטין לא ידע בצדדי עמוד קושרים אותם עם הגב למקה אלך ואלך וגבו למכה פניו למכה או גבו למכה לא אגב אגב איפה יקי אותוכ צריך לכות אותו גם אחד מקדימה הוא עומד כלפי העמוד זה נשאר ככה עם הכתף לא לא עם הידיים הוא כפוף כלפי העמוד מי אמר לכם אם אתה מוציא את העמוד לא לא על הכתף הוא על זה ככה פה על העמוד הוא חובק את העמודצ קופש לידם על העמוד אלך ואלך חזן הכנסת השמש אוחז בפגדיו

להורידם כדי שיהיה המלכות על הגוף ואם נקרעו שהוא מושך את הבגדים נקרעו נפרמו נפרמו לא אכפת לנו עד שהוא מגלה את ליבו מה זה בג כנגד ליבו הכוונה לא לא הרבה יש אומרים כלומר הוא מושך לו את זה מעל הראש ככה מוציא לו את זה ואז מגלה לו פה עד כנגד הלב לא מושך לו את זה כלפי מעלה למה נקרא לו נקרא נקרא אבל מושך לו את זה ככה להציל לו היה שמלה אתה מבין מה רגע אני אגיד לך מושך את הבגד מעל ראשו עד שמגיע

הבגד לליבו מאירי אבל תראה הרשבה אומר רשבה בא עד שהוא מגלה את ליבו אבן נתורה מאחוריו של מקבל המלכות למה הוא עומד על זה המלכה וחזן הכנסת עומד על האבן למה שיהיה מכה יותר חזקה אם הוא עומד מלמעלה ונותן ויורד אז זה יותר טוב המכה יותר יותר חזקה צימן שמלקים אותו חזק ורצועה בידו של עגן אור של עגן כפולה אחד ושניים כפולה תראו את זה איפה הוא הבן אדם אמרת בא איפה הוא כן שאל אותו יבואו או הרב זה מפה מכנגד ראשו שניים כפולה אחת לשניים

ושניים לארבעה אתה רואה היו שני רצועות כפולות ושתי רצועות של אור חמור של חמור עולות ויורדות בה ידת טפח יש ידית של עץ ורוכבת טפח של הרצועה וראשה מגעת על פי כרסו עד תחילת הכרס אתה רואה מהצד מכה אותו מאחוריו לרוחב הגב שהרצועה מגיעה תחילת הכרס מכה אותו שליש מלפניו על הבטן ושתי ידות מן אחריו על הבטן אחד על הבטן ושתיים האחור על הבטן אז מה קודם מתחיל בבטן ואינו מכה אותו לא עומד ולא יושב אלא מוטא שנאמר והפילו השופט עכשיו הוא עומד אתה לא תוכר

כתוב הרב הוא מכה אותו על הגב קודם לשון הגמרא זה זה עכשיו אני לא בגמרא והמק כן. איפה מתחילים? מהבטן או מה?

פה משמע מהבטן. מתחילים מהבטן. אני יודע שלא, אבל פה משמע מהבטן. אבל איך הוא נותן לו על הבטן?

איך הוא נותן לו על ככה? לא לא לא פה פה פה אתה רואה מאחוריו זה בזו אז הוא נותן מאחוריו שזה מגיע לו לכן כן הכל נותן מאחורי הגב אבל נוצ עושה כזה אחד איפה כתוב שמתחיל זה מגיע לא כתוב איך זה כתוב איפה הוא מתחיל הוא מכה אותו שליש מלפניו מה זה שליש מלפניו מלפניו לפניו פה זה על בטנו כן בשתי מר אחוריו רק שניים מתחיל בבטן אבל לא עושים בב המשנה לא הקדים מה שצריך לקור כן כן לא כתוב כתוב ברשי הוצאה עצמה רחבה

טפח ומגעת עפיקים רשי טפח זה הרבה ואין המכה אותו לא עומד ולא יושב נו והמכה מכה בידו אחת בכל כוחו והקורא הדיין רואה את הפסוקים קורא אם לא תשמור לעשות ג דברי התורה הזאת בלי השם את מכותו ואת מכות וחוזר תחילת המקרא כשהם לקרוא שני הפסוקים האלו נשאר עוד מלכות לכוד חוזר עליהם שהוא שמרתם את דברי הברית הזאת וחוטה והוא רחום מכפר רעבון וחוזר לקרוא את המנחה כשאין מסיים לקרוא את כל הפסוקים האלה שותקות חוזר עליהם שוב ואם מת תחת ידו פטור בשביל לפ פטור ממה

מגלות כן לא גול הוא אנוס הוסיף עוד רצועה אחת באמת הרי זה גולה על ידו פה רשי שמו אותו ברוחב לקדימה אותו ברוחב מה שהרב אמר הוא זכר אותו מאחורה לוכ זה לא מחו עומד מהצד אומר שעומד מהצד שחורה עומד מהצד המקומצו ככה כמו שהרב אמר אותו מאחורה וזה בא לו לפח לא אבל הפלס שלי שהוא מתחיל מפה כאילו זה הראשון כן למה אני מה שאני רואה לא פה הכל בגב עושים בג זה אחד מהצד כזה וזה בא אומר שליש מלפניו על הבטן איפה כש על

על הלאה נתקלקל לא נדבר בין ברעי בין במים שמצילנו יצא צועה או מים פטור למה כבר נתבזה פטור ההוא ממלכות רבי יהודה אומר איש ברעי אישה בב אז הוא פטור ואישה אפילו במים עכשיו תראה את הגמרא מה היטעמה משום למה אתה אומר לוק מורידים לו את הבגדים בדרך ביזיון זה משום ונקלע ונקרע נקרע איך לעיניך ביזיון אמר הרב ששתד משוב רבי אלעזר בן עזריה מנן לרצועה שאיש של עיגל כתיב 40 יקנו סמיכל לה תחסום שור בדישו איפה הוא לא התקשרת אליו אתה לא צריך נו ואמר

הרב שש שטא למה למה אתה אמרת במשנה מורידים הלוקה את הבגדים דרך ביזיון סוחבים לו את הבגדים אומר בגלל שצריך להבזות ולקרא לכיך לעיניך אמר רב ששת משום רבי אלעזר מנין לרצועה שהיא של שהיא של עגל תכתיב 40 יקנוס סמיק לא תחסום שו בדישו ואמר רב שש משום רבי אלעזר בן עזריה מני במה שנפלה לפני מוקשחין אה אח של בעלה היה מוקש חין לא רוצה להתייבם לו שאין חוסמין אותה לא גוערים בסתום טענותיה דכתיב לא תחסום שו בדישו כשביו אחים יחדיו אותו דבר הגיע או לא

אפשר להיכנס בי בלי שהוא יהיה שמה אפשר למצוא את זה בסדר אבל איפה הוא האוטו הוא ביד האוטו אין לו חניה בטלפונים זה אותה רצועה של מלכין היום כן עכשיו אנחנו מסדרים אותו דבר אתה תראה אותה תראה אותה כן כן עכשיו אני אביא לך מקווה שהוא יביא רגע בוחרי אל תלך תכף יבוא הרצועה בסדר תלך תלך אותך אנחנו על זה כיפור כן בטח גם פה קטנים איפה בבת נפלים גם השתלו ככה באח עוד ואמר הרב ששום רבי אלעזר בן עזר כל מבזה את המועדים כלומר הוא

עושה מלאכה בכל המועד כאילו עובד עבודה זרה נכתיב אלוהים מסכה לא תעשה לך סמכנה תחל גם מסות תשמור ואמר הרב שש משום רבי אלעזר בן עזר כל מספר לשון הרע בכל אוי ואבוי בכל המקבל מאמין כבן הלשון הלעה כל המעידדות שקרשלו לכלבים אתה יודע הוא בא בגלגול כלב ויקרא לה נובח לה לשון הרע נכתיב לקתשליחון אותו סמיכל לא תיסא השם עכשיו לא לקבל לשון הרע כרב בן אמ לא תשיא לספר לחברו לשון הרע שתי רצועות או הנה ראית הנה יאלה תחקום קום ראית זה זה שור

חמור.זה של חמור. זה של חמור. שני אלה של חמור.

הנה זה זה שור וזה חמור. עכשיו עכשיו לפי הבן אדם מה הגודל שלו? אתה רואה פה? כן.

הנה תלוי כמה צריך לפי איזה מכוונים את זה בטח מכוונים עולה ויורד שכתוב פה. הנה זה עולה ויורד לעדת המכו ראית? וזה מה זה באמצע? זה יופי.

מה זה באמצעשים זה תפרוי את זה איך אתה רוצה הכל בט זה כפול אמר לך כפול אתה רואה זה לא רק כפול זה ארבע כן אתה רואה 1 2 כפול וזה הנה איפה ה צריך לשום הנה זה זה פה מפה לפה טפע הרב יכול לרות דוגמה בוא לפחד אני מפחד בוא בוא חלכים חס ושלום כן כואב לא זה היה מגיע לבטן כשעושים ככה ואז מגיע לבטן כן כן לא הוא מכה אותו אחד ככה מפה א מהצד כן מהצד זה כמו סמוך ואת זה קצת זה ארוך

הרבה אתה רוצה לראות בוא מפנ בבקשהזה חכם שמל דרזי לא אותו דבר היה היה לו כזה כן לא זה חדש בישיבה של הרב שרבי היה כבר נהיה קשה היה גם כזה אבל יותר קטן קצת והיה התייבש כן היה רצועות יותר דקות מזה חמש שומן היה לו כזה אני לא ראיתי אצל חמש שכופלין ארבעו כנגד ללמוד וללמד משור ולעשות מה שכולפים לשתיים הוא כנגע כתוב נעשה ונשמע יפה לא ידעתי עשרות של עגן היו הבית יד שבהם היה מחזיק. אה, אתה יודע, גם את זה ראיתי פעם. אני

חושב שהרצועה הקודמת עשו לה את הבת יד גם מהעור. אבל זה הבית החיזה של הרב הנה שתי רצועות והיו אותם רצועות פורות בתוך רצועות העגל טענה של חמור והטעם כדי דרש ההוא גלילה זה המשך הגמרא עלה דרב חסדה ידע שוך קונה וחמור אבוס בעליו ישראל לא ידע אמר הקדוש ברוך הוא יבוא מי שמכיר אבוס בעליו ויפרע ממי שאינו מכיר אבוז בעליו.

הנה ידע טבח והיה מכירו ברצועה על פי כרסו. אמר רבי ישמע מינה כל אחד ואחד לפום גבי עבדין להפי מיד המידה שלו. אמר לרבי אם כן הפי שתו רצועה טובה היה בית דין הרבה רצועות אלא אמר אבקתלה יש להם לולאות ויבעה מקטר בה ויבעה מרפה בהכול להעריך כן בסדר די אז מחר באיזה שעה שהוא אומר טוב כן מחר ב80זג עשית חופש יש סיטה חופש פה הלכות הלכות ציצית ועטיפתו אומר יביאו יביאו איפה אתה הלאה נכון ישזה מה זה מה זה ת וסקי זהחלסקי התעטף בציצית ויברך

ועומד גם העטיפה וגם הברכה מעומד וכן העטיפה תהיה מעומר שום דפן גזרה שבה מהעומר כתיב קמה ודרשי בקומה כתיב לכם גם פה בציצית כתוב לכם אה הברכה בגלל שזה תקמת חף על פי שמעיקר הדין אין אין חובה להתעטף כטיפת האש מעיניים בכל מקום הכי טוב שהתעטף אחורש כמו טיפת ישמעאל דעת החזון איש לא צריך וכן מנהג תימן שלא צריך תרא אחרי משנה ברורה אומר בשעת הטיפה מכסה ראשו בטלית שיגיע עד פיו משליך כל ארבע ציציות לצד שמאל כדי לוך ארבע עמות וזהו מה זה ע עד

הפה מה זהסים אבל לא צריך למה ככה איך איך הוא יראה איך טיפת היש איך הוא יעבוד כתוב שבני אדם עוסקים בב סדר על טיפתו כדרך בני אדם שמתכסין בכסותם ועוסקים במנחתם פעמים בכיסוי הראש פעמים בגילוי הראש ואין צריך שיהיה כעטיפת אשמעינים של עולם או בכיסוי ראש צריך כל הזמן זה בציצית התורה חיבה בכסות שאדם מתכסה בהטפתו כדרך שבני אדם מתכסים ונכון שכסה ראשו בטלית למה זה מכניע לב האדם מביא לו יראת שמיים לא כתב לצפוס את הטלית רק ביד ימין שרבי לא חושב לא סתם

זה כלל כל דבר שאתה עושה תעשה בימיןזה אבל לפי המקובלים צריך לעשות שהטלית תרד עד עד פה עד סוף המצח מאשר את העיניים אנחנו לא כל כך עושים את זה לא אפשר את זה אם היה פה טלית אז הייתי מראה לכם איך להתעטף יש לך פה טלים איפה שלי תוסי של חגים טוב הרב פעם פנים שעושים גלויות אבל לא מה שהוא אומר כן על הראש אבל גלוי בטח איך הוא יראה בזמן העטיפה עצמה הכוונה שים שמה את הכובע לא לא בזמן השיה שלי תבו הנה הנה

לכם רואה זה כאן אתה רואה איך אני תופס אותו ככה ביד ימין רק ברוך אשר כדי שנו להתעטף בציצית תראה שמתי אותו גם עליי ביד ימין עכשיו אני מעלה מעלה את זה זה מנהג בית אין מעלה את זה למעלה זה לא כיבש חי בדיוק כן עכשיו אני לוקח את השניים שבצד ימין אתה רואה ונשב ומוריד הנה העיתוב שניה נקמיד עם השלוש פעים ככה אפילו שניים לא זה טוב לעשות אדם עשה פעם אחת זה כבר נקרא עיתור אבל יש בזה כוונות אז לכן צריך לעשות הבן איש

חי הוא מעלה את הטלי שתהיה על הראש ישר לא על הגוף על הראש והכתפיים כן מנהג בטן קודם כל על על כל הגוף מה אולי זה מזה מזהצ כן יכול להיות אבל בכל זאת תמיד שאדם הוא מביא משהו פה שתמיד לבוא שיקח דרך ימין פה שני הצדדים דים מצד ימינו ואז יתן כן זה אדוכן אבל יפה הבאת מה זה שנות כן ככה צד פריטות קטנים שלנו שאנחנו נוגיד נלבוש על פי שאין בעים ע טוב יש פה בוא נקב מכניסים יוצאים בהם ידי חובה ציצית בטוב להניח

אותו על ראשו רוחבו לקומתו ולהתעטף בו ועמוד כך מעוותף כדי לוך ארבע עמות אחר כך משכנו על ראשו יתבשנו כן אבל זה לא גדול עד כדי כך שישים על ראשו אהספ את הראש כן זה תלוי במספר אבל אם זה הרבה גדול זה מפריע מספר 70 כן אבל זה לא זה טלית גדול תלית קטן עכשיו מדבר תלית קטן 70 לא עכשיו מדבר על תלית קטן שמן שני למה מצי ציצית זה גם עובד או שחייב דף ציצית אמיתי א לא יכול בד לא צריך אה צמר לא חייב

צמר טוב יותר טוב אבל לא חייב גם בא דקה הרב לפי מרן זה לא דאורייתא שואל מהפי מרן זה לא דאורייתא לפי מרן זה טריית צמ זה דאורייתא אבל לפי שקנס גם לא גם לא צמר זה דאורייתא הגענו ד' איפה הסימן פהזה אהכן כן גם טוב המציון היה אומר שאין בעיה לקנות עכשיו בגדים חדשים בעומר ולברך שחיינו ללבוש. אין בעיה.

אומר מידת חסידות חמובד לחושב תודה יום יד באי הוא פסח שני ואין אומרים בו תחנון ונפתחים בו שערי שמיים לשבים בתשובה למשך שבעת ימים ונוהגים לאכול בו מסות יש נוהגים נלך לקבר רבי מאיר ועל הנס הנמצא בטבריה מנהג טוב הוא לא ברור אם הוא יום פטירתוכם הולכים למה שחי אומר להקש אה נכבוד רבי מאיר בעל הנס למה אומרים שזה פתילתו לא יש בזה כנראה איזה סוד לא זוכר ח באייר בעומר ולד רבי שמעון צה בתקו מהשמיים עולו ותקנן שד רבי שמעון וביום זה ירדה אש מהשמיים

והקיפה את בית רשבי ורדה השכינה רבבות של מעלכי מעלה ונשמות האבות הקדושים ורשבי גילי הסודות שלא שמעתן אוזן מעולם והייתה שמחה בכל העולמות כתוב בדרזות אשרד אש מן השמייםזה היה בלי כן בפרץ חיים זה כתוב זה היה ביום פטירתו כן מה שכתוב בידרה זה היה ביום בטירתו זה כן זה היה ביום פטירתו עכשיו מתי זה יום פטילתו זה מחלוקת אבל בפרץ חיים כתוב בלג בעומר פתח עוד הרבה גדולי עולם בן נתני שיץ הרבה כן יש לא בשאר הכוונות לא כתוב אבל שאר הכוונות כתוב לעשות בו

שמחה לא כתוב שזה יום פטירתו בגלל שהם ישמחו בו כן זה הבן של כן לכן הוא אומר לעשות שמחה לכל החומר שכו לכל זה היום הזה הלך לכולם אבל אצלנו אומרים לא הולכים לכולם למה בגלל שכולם באים אצל רשבי היום לא זה לא שלי זה של כתוב זים מה כל החגים גם כל הכל הכל מרש החגים עם כל ה הכל זה רבי שמעון הרמבם כן שבת הבאה הכי טוב שכבודו יהיה שבת הבאים חות גנבה כל הגונה ממון משווה פרוטה ומעלה עובר על לא תעשה שנאמר לא

תגנובו ואין לו קין עליו זה שהרי ניתן את השלומים זאת אומרת הנה זה למבתק לעשה ח כל טוב שהגנב תלך תלך שהגנב ת חבל על הזמן שהגנב חיו אותו תורה לשלם אחד הגונה ממון ישראל או הגונה ממון גוי עובר עובד עבודה זרה ואחד הגונב את הגדול אחד הגונב את הקטן אסור לגנוב כלשהו דין תורה ואסור לגנוב דרך סחוק אפילו או לגנוב על מנת להחזיר או לגמור על מנת הכל אסור שלא ירגיל עצמו בכך זוהר אמר לו הוא אומר שרבי יותר גדול ממש ר יש דברים שהוא

ראה מה שלא ראה משה רבנו. מה אתה חושב? יש א יג מידות זה של מיכם מורשתי יותר גבוהים ממה שאמר משה. משה אמר יג מידות זה למטה יג מידות ושלמך מורשתי אין כמוך זה הנשמה שלהם.

הוא לא קיבל את זה זה עוד יותר גבוה. הוא לא קיבל את זה ממשה, לא יודע ממי הוא קיבל, אלא איך זה יכול להיות משה יכל דברים גבוהים להוריד למטה הבנת? משה רבנו לא מכין את הכלים אז הוא לא יכל משה רבנו משה רבנו יודע כן יודע להוריד הדבר הגבוה מאוד שאתה תוכל לקבל אותו מורשדי לא יכל רשבי עוד מעט נדבר בזמנו מי זה מחמיכה מה מישהו עקף את משה כאילו איזה תורה משה ככה תורה נתנה למשה אני שואל בתמימות הרב אני אין לי בעיה אני

לא אני גם עונה בתמימות עם מסז תסו למטה הולך לפני שזה זה שטפל בנוסח אני צריך שיקח את הדברים שלו בסדר חיים עלפשת תתרוע ופחידה למרחיק אסכ דוד אמר כנען סתר אחרי אחר כתיב ממה תראה מה זה הפלשטים האלה סטר אחרה מבני קוש הוא אומר אחיהם של כנען מלחמהפון כפשת פנשת זה פדשטין אתרוע חזון מה זה אתרוע שבור אותם בטל אותם מן העולם ועתה לך נער לי את העם הזה כעסו ממני בזכפת ויעצד אזור תנהו ואמונה איזו חנסה כל הושתשמד היינו אמונה ואמונה היינו סדק אזור

מותנה היינו אזור חלסה גם סדמונה גם חרג בזק בדקשה מכבדסמנה כד כדי נקרא צדק דינ ממש והינו כי כאשר משפט על דרג משפט רחמ וכ משפט בס בסם בני דסדק אמונה בשחבר אמת בכל פ כדי אמונה לכל חיוב די חיבן משין ברחס על קרמונה אמונה ולת אמונה בלא מף תו אדוני אלוהינו שקטרו בותינו לפניך כתובותמים זמן שבית קדש קיים כאשר סו משה נביק כתוב בתורך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושכלת וחל בינסמים ולבונה זכה בד בבת יהיה ו משה קעסמים נטף ושן ח

בנסמים וונה זקן בת בבד אדוני משה קח לך סמים נטף ושחנת וחן בנה שמים ולבונה זכה בד בבד יהיה בבד בד זכה ובונה זמח יהיה בבת בדק ביומן בד הוא דו שמ הו דבדבה ב איךזו אותה כש שחת מנדק ונסת ממנה פני דוע אשר קודש חדשים תהיה לכם ונאמר וכטיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר בהרנה ענות אהרון נבד בן הערבים יקטיר כתור תמיד פני דכם תנו רבנן טום הכורד קצת פיטום הכתורת קצת 368 מה נשבר 365 כמנין מות חמה מנה בכל יום מחץ בבוקר שלושה

מרים שמהם מכניס כן גדול נותן מהם נחזרן מחת שבערב יום הכיפורים כדי לקיים סועדה מן דקה עשה אומר ואנון עשורי והסיפור בבק 70 שיש שדם חמה חברה עתיק מלח שהוא רבי נתן כפתן קודשים נתן בן דבש פס הרמבן שמעון גמלי אומר צב כדי שבו באזלו מה רגליים פינ מקדש הכבוד תניה רבי נתן אומר שהוא שומש קול פתיש כמידתה כשפ 70 שנה טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד בני רחלמה אין מערב דבש דבש תכתוב ממנו יאמר עליהם ישראל עסוק מזמרתכם לאיש מנחה מעד צורים עדכות לותנים

שקדים עלים לבנים כנפ עשו יחו מזמץ בכניכם ירדו לאיש מנחה צורים דבשכות לות שכלים על כנבוזות עשו קחו מזמרת הארץ ככם דו לאיש מנחה מעד צורים מותנים משהם שכוהם שתפסח אקודת זובתיהם בדם הגעתם אל המשקוף ואז שתי המזוזות מן אדם בסף אתם נותצאו איש מפתח בתור עד בוקר ועבר אדוני גבו מצרים ד אדם על שעל שתי המזוזות חב שכם קוב שמעתם את הדבר הזה חוגך בניך עליה כי תבוא אל הארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר שמרתם את העבודה הזאת והיה יום לכם ביניכם העבודה הזאת לכם

אמרתם זה פסחו דו מצרים מצנוח סתנורה זהבתשה את המנורה ירך וקנגע גפתח היו בשש הקנים יוצאים מצידה שלושה כנורה מצדה אחד ושלושה כניה מצידה השני שלושה גביעים משוכדים קנה אחד כתוב גביים משוכנים קנה אחד כתוב פלח כן שש הקנים היוצאים בני מנורה במנורה ארבעה גיבים שוקנים כפתור הפר וכפתור אחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקור שני הקים שש הקים יוצאים ממנה כפתוריהם וקם מני כבת יעשה שבועה אמר ככה אמרת זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כלי אדוני לו שעניין ננגן כל ימי חת

אדוני אדוני שעניין ננגן כל ימי חן בית אדוני זה מעשה המנורה משה זהב דרכה על פחה מקצור ויאמר משה ארון הולך עכבר עים כנגרון כשדבר משה בעם בן את הקדוש פעם עמוד בין המתים בין החיים צמגפה ש פתח אוהל מועד מגפה נעצ משה מטה לך מהרה אלפגד משעם ו את הקדוש יעמוד בין המתים בין החיים צר מהחנצרה אהרון כחת מעט רה אין ח כניגח אהרון כאשר דבר גב בעם תן את הקדוש על יעמוד בין המתים ובין חן מגפה ש בטח מגניש עוזך כחוזך עוזר לבצר עוזרשר

עוזר בו כח עוזך אשר ואני צלו יחוננו ברנו צדעתוננו לאומים כתשפעמים שור ולאומים אלוהים אלוהינו אלוהים רבותו כלשהרץ מה עמוד פני חזל המגפה והנועם אדוני אלוהינו עלינו ידנו עלינו מעשה ידנו כל בסיון בצא תראה ית שנים לא תראה למתה לא תראה מפחד מחדברוך אף ורבבה ממיניך עניך לאגש רק בעיניך תביל שב השם את אליך רעה ונגע לא יקר ח מי מצבך חוקך בתחב לבעלה ושלמ דרצפים חזכו לא יכבה בלילה נער אבא שערים בעולם דבמקור חגניות ב פה פתחה בחוכמה תורת חסד עלשונה סופיע אדוני המלך חס

קדוש פניך שיכבו רחמנו כל נוחמים ותכנס גדול שזלו השמות צפה למלאכך הקדושים חנו כל צ קדושה שפדפות שפתי חי מן הארץ חב אני רבי חנניה בן עקשו ממר צ הקדוש ברוך הוא מי שברך בותינו צברך כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלב דרך הפלפון כבר בבות מעליה בריאים שלמים שמחים הצחות ישועות שפע ברכה צח וכן צמן חנך הקדוש ברוך הוא ישראל כרב בני