📖הדף היומי מסכת מכות דף כא📖🌾טז לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א ראש חודש א אייר תשפה

דגים דגים ביפו ביפו בסעדגים מאיר אתה פעם אצלו דגים אי א ביפו [מוזיקה] בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש א' באייר תשפד היום 16 יום לעומר שהם שני שבועות ושני ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן הנה היום זכינו יום ראש חודש ראש חודש אייר א' לחודש אייר איזה זכות גדולה בעזרת השם שהמשיך עלינו הקדוש ברוך הוא האור הגדול הזה לכל החודש ואור של חשבי שמתגלה בחודש הזה בעזרת השם ביח לחודש אייר אז עוד 18 היום בעזרת האלו בשועתו

זה ההילולה הגדולה של רבי שמעון בר יוחאי שזה יום קדוש שזה מוכן מששת ימי בראשית כבר היום הזה משש ימי בראשית הוא מוכן שרבי שמעון בר יוחאי יגלה בו סודות שלא שמעתן אוזן מעולם ביום זה למעשה סיים רבי שמעון בר יוח חי כל הזוהר הקדוש בסודות התורה זה ביום לג בעומר שהוא ביום שנפטר סיים את הכלומר הסתיימה בו כל סודות פנימיות התורה לכן יש בו יום של שמחה גדולה שאין כמותה כמו שכתוב בסוף ההדרה שר רבי שמעון מבקש שהיום הזה ימשיך וימשיך שלא תשכע שמש עד

שהוא יגלה את כל הסודות איך הלשון שם? והיומה להתרחק למעל לדוכתה כיומה אחרה דכל יומה דהכל יומה דע כל היום הזה ברשותי קיימה וידוע שמדליקים מדורות גדולות בלילק בעומר למה כי השמש המשיך עליה העיר אז אנחנו לא יודעים איך להמשיך את השמש עכשיו אז מה עושים מדליקים מדורות שרבי שמעון עוד ימשיך לגלות לנו סודות התורה בעזרת השם כי זה רומז על האש הגדולה בעזרת השם שסוב סבבה את אותו בית שהיה בו רבי שמעון בר יוחאי שגילה סדרי תורה כמו שכתוב בתחילת ההדרה הזאתה שהיו באים הרבה

תלמידי חכמים כל העולם בא יודעים שב רבי שמעון מתפתח כולם נכנסו לבית פתאום התחיל לרדת אש מן השמיים סיבבה את הבית לא יכלו לסבול כולם ברחו מהבית עד שנשאר מי שרבי שמעון רוצה מי שרבי שמעון רוצה שנשאר אז הוא לא מרגיש שחם לו הוא מרגיש טוב מאוד פלא פלאות הם עומדים מבחוץ אבל והשמש הזורחת כמו שאמר עליה רבי שמעון אז לכן כן, המדורה זה שאנחנו נבעיר את האש לשם שמיים. באותו יום אומרים שהייתה התקרבות גדולה מאוד כשרגילה רבי שמעון ירדה כל פעם על ידללה והקדוש ברוך

הוא השכינה כל נשמות הצדיקים והיה בירור גדול של ניצוצי קדושה.

לכן באותו יום כל שנה ושנה באותו יום של רבי שמעון בר יוחאי יש הרבה נשמות שהם לא יכולות לעלות למעלה עושים להם מערוף זה אומרים להם היום כן כן יש היום יש שמחה גדולה בעלילונים כולם תעלו תעלו מעלים אותם אין אין בעיות גם כתוב שרבי שמעון בר יוחאי הוא יושב על ההר הוא שמח לראות את הבאים ואת הרקידים והוא רוקד איתם לכן כל מי שצריך לישועה רואה את רבי שמעון בר יוחאי מתפלל עליו אתה באת טרכת באת לכבוד רבי שמ ב יוחי אתה תקבל אין דבר

כזה שלו רבי שמורחי לוקח את התפילות ואומר ריבונו של עולם אלה היו אצלי בשמחה שלי שמח אותם תן להם כך וכך שמח את לבבם ואז הם מקבלים מי שירות איזה שמחה איזה ישועות בטח זה הכל זה חזק מאוד איך נעשה אדם נאמר בעבורך איך יש ב בזוהר אומר סוד השם לראב פתח הוסבת דסבין ואמר אמר שמעון שמעון מה הוא דמר ויאמר אלוהים נעשה אדם מהני הואחדהי אלוהים מי זה הדכי פרח הוא סבבה נעלם שואל אותו מי זה ברח לא חמש רבי שמעון דוא קרא לשמעון שמעון

לא קרא לו רבי שמעון אמר לכולם ד קודשבריך הוא דיבר איתנו תמר בבעתיק יומין יטיב אומר אומר, אם לא הקדוש ברוך הוא, לא יקרא לי שמעון. זה משמע שזה קדוש ברוך הוא. פלא פלאות. פלא פלאות.

איזה פלאות? עכשיו מי שהתבונן רואה ויאמר אלוהים נעשה אדם. מי זה אלוהים? אומר זה הקדוש ברוך הוא.

נעשה אדם נאמר בעבורך. איך אמר רבי שמעון בר יוחאי אומר לו הקדוש ברוך הוא ככה עשו בניי ככה וככה אומר אין אין דבר כזה כתוב במדרש רבא אומר רבי שמעון אומר אין העולם יכול לעמוד בפחות מ-30 צדיקים כמו אברהם אבינו אז הוא אומר הקדוש ברוך הוא ככה אתלטתינינון אני עובר טרן מנאה אם הם 30 אני ובני שניים מהם אם 20 נינון אני ברי מנון אם 10ה אני ובני מיניהם אם חמישה אם טרןנון זה אני ובני ככה אומר ושמה אומר שמה אומר יכול אני לפתור את כל

העולם כולו מן הדין אז רשבי אומר מכאן שאין ישראל רואים פני גיהינם אומר עם ישראל לא יר פני גיהינם למה אני יכול לפתור את כל העולם מן הדין אומר מה הדבר דומה למלך בשר ודם היה לו איזה שדה זיבורית באו בני אדם הזכרו בעשרה קורין חיטים בשנה היה לו שדה זיבורית הזכירו אותה זכרו אותה אמרו לבן אדם כמה אתה רוצה על השדה שלך אומר תן לי 10ה קור חיטה קח אותה תפל בא הכל בשבילך אבל תנה עשה הכל אבל איזה סת זאת ציבורית היא בכל בכל

שהיא יכולה לתת בקיצור הם זבלה עדרה והכל השכו אותה עשו הכל הכניסו ממנה קורחת חיטים הם כל כך עבדו קור אחד אמר להם המלך מה זה אמרו לו אדונינו המלך אתה יודע השדה שנתת לנו מהתחלה הייתה זיבורית זיבנו אותה מה עבדנו זה מה בא השכענו אומר אותו דבר עתידים ישראל מה שקשור אתה יודע היצר הרע מראת אותנו הבאת לנו מתנה יצר הר אתה יודע כמה קשה מה שאנחנו עושים מזבלים נותנים מוסר לא הולך זה מה בא מה אתה רוצה ככה אומר רבי שמעון ברח תראה אומר

אני עשיתי אומר ורבו אני עשיתי הרבה זכיות צבתי צער של מערה 13 שנה הייתי בשבת רבי עקיבא לא יצאתי 13 שנה תן לי אני לא רוצה את זה בשבילי תן עם תראה מה זה אז לכן כתוב בזוהר כמה מקטרגים ברקיעה משתתקים ביום זה בזכותך יש הרבה מקטרגים וזה עם זה עשה ככה זה תשתוק הקדוש ברוך הוא אומר להם תשתקו עכשיו אתם רואים רבי שמעון ברחי פה משמח אותי אז אומר שמה הרב סדבון כמה שיט רחוב על בני אדם המחויבים עונשים וגלגולים פ תראה מה זה אומר

אם יונתן בן עוזיהו יהיה איתי אני יכול לפתור את העולמיום שנברא העולם עד סוף אלף השישי אני גומר הכל למה יש לו את הכוח של הזוהר הקדוש אתה בנו זה לא אבל רבי שמעון יש לו את הכוח של הם היו אותו נשמה מה יותם בן עוזיהו יותם בן עוזיהו יש להם כוח אדיר קורח אדיר כמה זה דבר גדול שאדם אתה יודע שלא סתם זה רבי שמעון בר יוחאי היה בחינת משה רבנו משה רבנו היה בשב יוחי פלא פראות אתה יודע שכתוב בסוף הקדמת למד תיקוני הזוהר

שמה שרבי רשבי זה ניצוץ משה רבנו דורו היה מבחינת דור דעה לכן התחיל את הספר הזוהר ברש כמו אותיות בראשית ברש זה אותיות רשבי לכן לכן זכה רשבי לראות מעלת דור המדבר שמה בדור מדבר עליהם הרבה אומר לא יהיה דור כזה עד שבוא מלך המשיח ולכן הוא עשה יש לו ספר ספר ספרה דצניעותה רבי שמעון חמישה פרקים כנגד חמישה חמישי תורה ויש במסודות כנגד חמישה חמישי תורה משהו לא רגיל הישיבה הוציאה את זה עם פירוש משהו יפה מאוד וגם לכן רואים שברח מפני הכסח הכסח רבי

שמעון הל הוא ברח הוא חבה רבי שמואל ברח מן הקסר למה ש לא כתוב שמה שמעון שגינה יהרג אז הוא ברח כמו שברח משה מפני פרעה הוא ברח מהכיסר ואיפה הוא השיג את השלמות שלו שם במדבר דלוד במערה ולכן כתוב שרשבי היה בספר הגלגולים כתוב גלגול של משה רבנו ולעזר בן הנער המשרט והיה נער בניק שנים בעבור זה ישב רבי אלעזר ר יג שני במערה אז תראה דבר פלא לג בעומר בדיוק אם תיהיה משה שביום פטירת רשבי זה זה שורש נשרת משה היה ולכן בימי סוכות

יום הרביעי זה הוספיזה דמשה רבנו למה אותו לעולם אותו יום בשבוע שחולג יחול באותו יום הוספיזין של משה עכשיו אם ככה לק בעומר היום השנה יחול ביום שישי ההוזפיזין של משה יהיה ביום שישי ככה זה הולך אצל משה רבנו כתוב משה מן התורה מניים בשגם ובשר בשגם גיה משה בשגם באטבס זה רשבי ומשה ראשי תיבות שמעון הוא משה באלה פלאות אומרים כי שם ציווה השם את המלאך שם שמעון משה היה להם כוח אדיר. כוח אדיר. איזה רמזים, איזה סודות, איך הם זכו.

לכן זה דבר גדול שאדם אה לא ישב בשקט. יבוא אצל א רבי שמעון בר יוחאי. לא ידוע ש רק בעומר שנפטר בו משה א מש רבי שמעון בזוהר הקדוש שיש שפעם היה יום אחד ראה רשבי שאור השמש נחשך, העולם קצת חושך. אמר, "מה זה הדבר הזה?

כבר שלושה ימים אני רואה כך." אמר לו, "מה זה? בוא נראה מה זה. מדוע למה השמשה כמו שצריך? יש איזה גזרה.

הלכו רשבים ביחד נכנסו לתוך קרם ראו נחש אחד גדול שפי פתוח הוא מוציא אש תפס רשבי הקדוש מכה בראש של הנחש אמר לו תשמע לך תגיד הנחש העליון הוא השטן הוא הי יצר הרע שרבי שמעון בר יוחאי נמצא בעולם ואין פה כוחו להזיק מיד ברח ונכנס אל הנקב שבאדמה מה עמד רשבי אמר כמו שהנחש התחתון תמל ראשו בעפר ככה מקטרג העליון הנחש למעלה יסתום את הפה באותו רגע עמד רבי בתפילה באמצע התפילה שומעים בכרוז מכריז מן השמיים כל החיצונים המקטרגים המומונים להזיק את העולם תחזרו למקומכם

כי אין בכוחכם לשלוט בעולם כל זמן שהשבי הקדוש נמצא בעולם אי אפשר אפשר אי אפשר להזיק הוא מבטל את כל הקדריגורים כל הבעיות אז ידע שהתבטלה הגזרה איזה כוחות אלה אצל המרוקאים דבר ראשון שמכניסים לבית זה זוהר הקדוש אפשר להביא מה דבר אתה בא עכשיו עברת דירה אתה רוצה להיכנס דירה חדשה קודם כל זוהר הקדוש לפני שאתה מעביר את הריטים ואת הכל קודם כל תביא לך זוהר ברכה לבית אתה יודע היה בפורת יוסף בהר העתיקה זה רבי אברהם מוגרבי סיפר לי והוא חי יכולים לשאול אותו

זה הוא ראה במוע עיניו זה לא סיפורים אומר שהיה להם בעיר העתיקה היה אחראי על כל התחזוקה של הישיבה רבי יוסף תנג'י והיו אוהבים אותו כולם משהו מיוחד היה טנג'י היה אחראי מנקה מסדר שכל הישיבה בעיר העתיקה. אז רבי יושב טנג'י הוא אדם פשוט אבל הוא אהב מאוד רבי שמעון בר יוחאי כל שנה בנג בעומר היה עושה סעודה גדולה עם שירים עם הכל לכבוד רבי שמעון בר יוחאי איזה בשר אז היה עוני וכל רב נותן לו מעטפה היה בא רבי חיים כהן בעזרעתיה כל רבנים פורת

יוסף היו מכבדים אותו הוא היה חראי על הניקיון היו באים אצלו וגם לא היה כסף אז הוא היה אוסף אוסף כל אחד מקבל מעטפה יפה היה איזה שנים לא היה לו כסף מכר את החפצים שלו את הזהב של אשתו הכל מכר רק שיהיה לו קדוש בשם אחר כך גם זה אין מכר כל מה שהוא יכול אחר כך שנה הבאה אין היה בוכה בוכה בוכה מתפלל לקדוש ברוך הוא מה נעשה איך יעזור רבי שמעון בר יוחי קרבני סעודה אומר בלילה הוא חולם בא אליו רב שמעון בר

יוחי אומר לו בקיש שלך פה יש לך כסף אל תספור אותו ברגע שתספור מה ענדק יעלם יעלם זה תקנה ואמר לו גם כן תשכח לחלק מעטפות מזה לרבנים וזהו בבוקר הוא קם בודק פה בקי שלו וואו חבילה קרא לאברהם מוקרבי רבי אברהם מוקרבי זה שפה בארנוב כן היה רב של צברפן הלך איתו לשוק קונים קונים קונים קונים קונים מהזה זה לא הביא שם מעטפות חבילות מה אכפת לו זה הכל מתוסף טפט ככה וככה איזה שמחה עשה כולם אמרו לו מאיפה זה ברכה של רבי שמעון וככה

זה המשיך לו כמה חודשים עד שאשתו אמרה לו אני לא מאמינה עליך מאיפה אתה לא קת את הכסף אומר בא אלי רבי שמעון ברח בחלום ואמר לו לא לספור את זה אומר לא אני סופר את איך זה יכול להיות וזה בהלכה לא [‏צחוק] מסכנת אבל זה סיפר לרבי אברהם שהוא ראה את זה בעיניים שלו והוא כתב את זה גם בספר שלו בספר שלו הוא כתב יש לו ספר על כן מעשה ניסים אני חושב בחלק חלק ב משהו חזק מאוד אפשר לדבר איתו הוא אמר לי את

זה הוא אמר לי גם עוד דברים פלאי פלאות על בבא סלי וזה שגם הוא ראה במוע עיניו הוא ראה אומר ש הוא אמר לי יום אחד שבבאסלי הגיע לבית שלו פה ב שקנה לו בורחוף יוסי ציבור חוף קנה לו בית בצורוצקין אז הוא בא לבית הזה ו היה הרבה דברים אבל הוא אומר לו רבי אברהם תוציא פירות תוציא אוכל מהמקרר תוציא כיבודים תוציא הוא בא פותח את המקרר בא לו אומר לרב אין אין שום דבר אומר אמרתי לך תוציא חוזר למקרר אומר לו כבוד הרב בא

לו עוד פעם אמרתי לך תוציא פתח אומר ה אתה מקרר מלא מפה לפה השתגע מה זה הוא מוציא ומוציא ראית מה זה צדיקים איפה יש דברים כאלה זה רק צדיקים לא היה רבי עובדיה חב עובדיה הוא היה להם סיום מסכת שבת שלמדו השיעור של חמובדיה אבל למדו אותו עם חכם יוסף עדס למה חם עובדיה הלך להיות רב של תל אביב אז בא חמש עדסבן ממקומו סיימו מסכת שבת ואז הרב היה כבר בירושלים סיימו מסכת שבת אז אמר חמסובענדס אמר לרבי יהודה צדקה תבוא תעודד גם בחורים

מהישיבה יעשו סיום תבוא נלך לרבי שמעון בר יוחאי נעשה סיום רבי שמעון בחינת שבת אז אמרו לך חביציון בא חמובדיה בא אמרו לך חמובדיה לבוא אומר אני לא בא זה ביטול תורה רוצה ללמוד החבובדיה הזה מצמיד הכי גדול בא כף החיים כן לרבי משה חיישרבני אומר לו תשמע רבי שמעון בר יוחאי שלח אותי שאתה תלך עכשיו תיקח טקסי תלך חכם עובדיה תביא אותו לרבי שמעון עכשיו אומר חלומות שם ידברו מה זה החלום יום הזה המשיך לישון היה עייף היה 103 בלילה התחיל לישון עוד הפעם בא

כפיים אומר אל תגיד לי חלמוש ידבר קום אני אומר לך רבי שמעון בר יוחאי אומר קום זה קם הלך לכם עובדיה אומר לו מי שלח אותך כף החיים בוא בוא תראה כן עלה ישר למונית נסו אומר הגענו עדם לא עשו את הסיום פתאים מה זה איך רבי שמעון בר יוחאי קורא לו לך עובדיה תבוא לסיום היית דבר כזה אני מה עושה כל שנה את התמונה הזאת של חם עובדיה חם בציון וזה אני טולע אותה באוהל למה שזה יהיה נגד העיניים שלי לבן כן אני אני אומר

את זה לך אתה יודע כתמונה של כבודו אני צע אותה בעוה של רבי שמעון הפסוט היה שנים שהוא דיבר לי ברמקול כן זוכר אתה זוכר שאתה הייתכן בבוקר בבוקר דיבר דיברקול למרון חי שהיינו במרון היה מבסוט היה מדבר לי היה מדבר בטלפון כן בטל שמתי את הטלפון ברמקון היה מברך את כל הקהב וזה היה עושה לי נחת רואה גדול אחר כך שהייתי בא הייתי בא אחר כך להיות המקדים אומר איזה מה לא הביא איזה פרות איזה כבשים כן הוא היה אומר להם לאני אמרתי לו ללכת

למרון זה למקומות שיש פריצות לצד בן הים אפשר לשבת באוהל אין בעיות הם שמח אותי חמובי אינחנו מה חיינו נעשים משניות אה שיר השירים לא שיר השירים איזה זה שיר השירים שיר השירים יש שם במוד אני צוחק איתך אני יודע שלא אמרת איי איי איי מחילה תפוס תפוס את זה עכשיו יופי כן כן מחילה מי לא מה פתאום זה היה בטח הוא בא בחלום מה קרה לך עוד איפה זה הפאות שלא לא היום לומדים שלא לגלח את הפאותלאגלח כן אנחנו שיר השירים פרק ד' פסוק ד'

כמרדל דוד צברך בנונתל פיות אלף המרן תלוי עליו כל לתי הגיבורים הקדוש ברוך הוא משבח את ראייתו השכינה הקדושה על בית המקדש שזכתה בו שהוא עומד במקום הגבוה שירושלים בהר המוריה וניכר למרחקים ביופיו והדרו ובו תלויה החיות של ישראל כמו הצווא כי כשם שבצו תלויה כל חיות הגוף בקנה ובושת כן בית המקדש ממנו יש שפע וחיות לכל העולם כולו בפרט ששם נשקת הגזית שמש יוצא אותו ראה לישראל בית המקדש גבוה כמגדל דוד שעשה דוד לציון לציון שהוא גבוה כשרואים אותו מארבע רוחות להראות הדרך לאנשים וכן

הוא הבית שלך בית המקדש שבו תלויות שבו תלו החיות של עם ישראל בנוי לתל פיות יותר טל גבוה שכל פיות פונים אליו שכולם באים ומרחקים להקריף הקורבנות וכן באים ללמוד תורה ולשאול בסנהדר דין אלף אמר אין תלוי עליו הנה מלבד היופי של מרדת דוד מצד עצמו עוד תלויים עליו אלף מגיני הלוחמים להדר רופאר וכן התלמידי חכמים שהם לוחמים במלחמת של תורה כי שם בסיון מגדל התורה אשר לדוד שם שם נצ תורה לעם ישראל כל שטי הגיבורים הם הסנהדרין שישו בשקת הגז נקראים חרש והמסגר והם המגינים

של עם ישראל שנשדי כשני עופרים תאומי סביביה הרועים בשנים שני שדייך אומר השם בר השכינה בית שדייך שהם בית המנהיגים של עם ישראל שהם משה ואהרון שרועים מנהיגים את ישראל 40 שנה במדבר במן במים בעלני כבוד לכן ברוחניות בתורה בילת שמיים טהורה כמו בכל דור ודור המנהיגים אי שלכם טובים האם כשני סיפורים כשני עופרים תאומי צביה כדרך הצביה ללדת בית עופרים תאומים אוהו והם שווים ושוקרים שקולים זה כזה איזה יופי כן המנהיגים שלך הם נעים במעשיהם טובים מידות טובות גדולים בתורה ונוחים זה לזה ונשמעים זה

לזה זה הרועים בשושנים שרואעים מצונם בשושנים כשושנה זו שיש בה יג עלן כנגד יג מידות של רחמים וכן מריכים ריח טוב כשושנה ביחזור מניגים את עם ישראל למדו אותם בחצד ורחמים משניות המשניות המשנה לעילון נשבט חיים ג'ען בן רג'ינה רינה בת קלימה אברהם אבי בן מרים ויוסף רחל בת אליסא אילנה בת מרים נקבה ים בת זהרהקרי יעישעיה בן זוהרה היקרי דליה בת שרה יפה כפי בתחנה יפה כפי בת חנה יצחק בן מרים יצחק בן מרים שתיים ו1 צדקה ישי בן יהודית רונית שלו הצלחה וישועה מה

שלמה בן מזל שלמה בן מזל חי בן רחל חנה בת רבקה מאיר בן מוזרי אורי בן מוזרי יוסף בן שרה מרים בתאוסב משה בן שרה שנה הרב מאיר מזוז רבי מאיר מזוז בן חמסנה היה מרוקאי שמת יהודה בן דאולת שאול בן אירא אה פעמים של משה הם ראש חודש צריך פעמיים לא בוא בוא אני אתן לך כן בוא אני אתן לך עוד פעם הנה ח אני בא אליך שלא לא לא לא תר גם אתמול הוא לא היה הוא נותן של אתמול רגע מסכת עבודה זרה במשנה

פרק ג משנה טן ממנה עשים אדם לקח עצים מניה שלה אסורים בהנאה השיג בהם את התנורים חדש יוטץ התנור ואם ישן יוסן צטנן עפה בו את הפת אסורה בהנאה נתערבה באחרות כולן אסורות בהנאה ולזה אומר וליך את ההנאה לים המלח יתיד ב100 עצים לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודה זרה נתן ממנה קרקר כאין מחד של עץ אסרו בהנאה הרג בו את הבגד אסרו בהנאה נטערה באחרים ואחרים ים באחרים כולן אסורים בהנאה רבי אליעזר אומר הולך את הים המלח אמרו לו אין פודיון לעבודה זרה אין

מה לעשות משנה י קצת מבטלה איך מבטל הגוי את העשרה שלא תהיה לו עוד דין עבודה זרה קרסם קיצץ את הענפים היבשים שלה זרד קראת ענפים לחים נתן ממנה מקל או שרבית אפילו עלה הריזו בטלה שפיה גירד את האשרה עשה אותה כנמר הקציע אותה לצורקה אסורה שלא לצורכה מותרת עוד משנה רביעי רבי רבי ישמעאל עכשיו אנחנו פרק רביעי משנה א' רבי ישמעל אומר שלוש אבנים זו בצד זו בצד שלוש אבנים זו בצד זו בצד מרקוליס אם זה נמצמדו במרכוליס אסורות שוודאי הניח את זה לשם האליל

הזה ושת ושתיים מותרות חכמים אומרים שנראות עמו אסולות, שאין נראות עמו מוטלות. יופי. עד כאן.

הגענו למשב. צ כהן אמר משהו צליח לרב בצל ב-12 הוא גם רוצה לבוא והיום ב-12 בפורת יוסף אחד מר שם הצליח יודים בשעה רבע לשיים שבצפיק את שתי חושב זה גיד הרב צדק אולי ב נדבר עוד מעט עוד קצת נדבר אז כן אתה תבוא ב1 שיתי אדוני תמיד כמני בלמות שמח קודשם שכוכשם אותיות כותיות וכד בשם כל ישראל אנחנו מקיים צת עשה שלימוד תורה כמו שמה כתוב לעשות רצון בורנו עמדנו עלינו רצון לפניך אדוני אלונו תזר קטן כשרים בעלי צכם קודש שברכו את אדיון שמה ממים

הארץ דיד כן לפתוח היום אנחנו במסכת מכות דף כאל בעזרת השם שיהיה חודש טוב וישועות גדולות אמן כן אמרנו לכם הסיום בעזרת השם ביום שישי ביום שישי התחילו ללמוד את הדף בשעה 8 בבוקר, לא בשובת יהיה סעודה. זה מוקדם. אפשר לעשות סעודה טובה בעזרת השם עם כל מה שצריך.

בטח זה יהיה משהו משהו לא צ'קה צ'וקה דברים. אם אתה רוצה לעשות את העתיק נראה בשר בצהריים תעשה את המנוח בסדר אין בעיה אפשר להתחיל יש יותר טוב מאיפה ביום שישי מסיימים כן כד ביום שישי היום אנחנו כא יום שלישי הנה שלישי כב כג כ"ד שישי לא פה מה יש מה צריך כולם פה זה יפה לא הכי קוש בעולם יפה אם אתה תבוא ממעלה דומים נעשה לך משהו טוב לא צריך גם להביא כלום אתה יודע מופט איפה הגענו אתמול? את המשנה כפל למדנו את המשנה אבל

אין דבר רבי מאיר נתחיל עוד פעם את המשנה מה יכול להיות מדף כ עמוד ב עוד פעם את המשנה כן אדרבה ועדרבה תראה איך ציר משה מחייך מאוד אוהב ללמוד כך אנחנו כולת השורות הנכוות כת אנחנו דף כ היום איזה דף היוםכום לא כן הגענו אתמול המשנה לא הגענו למשנה חייב על הראש חייב על הראש וחייב על הראש אבל בכף א עמוד ב יש משנה נזיר שהיה שותה מים בסדר לא צריך נלמד מאיפה שותה ממים שאני מבין שאתם קצת א לא אה בסדר מה שצריך לעשה

בסדר אוהב אותך כמו כן כולם כן מי שב דבר כזה ברוך השם זוכים עם ישראל עכשיו הוא הולך מקום חדש הוא חושב עוד פעם יקווה קח כך כך נו מה אפשר לעשות באים שתי קרות זה כן אמרנו במשנה וחייב וחייב על הראש שתיים אחת מכאן ואחת מכאן. כלומר, אתם רואים, יש שתי פאות לראש, שתיים.

אז יש לי ציור את הפאות. תכף אני אראה לכם איפה זה הפאה. הפאה היא ככה, היא עולה כמו תקח מאמצע הגבה, תלך קו ישיר ככה. ופה יש גובה של האוזן, הולכת עד גובה האוזן.

כל זה נקרא פאה. שמשברך ויחייך זכן המצוות אתה יכול ממש מצייר פה ציורים הרבה מסדר לנו את הכל זה משהו טוב אחר אחר כך נראה הלאה. רבי אליעזר אומר אם נטל איפה אנישי סליחה וחייב על הראש על הראש שתיים מחווה רב ששת על הראש שלו בין פרקה בין פרקי רשע איפה מתחברים העצמות של הראש עם הפנים והזקן אתה רואה פה פה יש חיבור של העצמות. פה זה מקום הפאה, עד פה זה הפאה.

צריך להיזהר גם את זה לא להוריד מתחת לעצם טיפה מתחת לעצם. כן. למטה אתה רואה? מתחברים עצמות של הראש עם הפנים ש לפה זה כבר עוד יותר שמסתו את הפעמ שזה חסה גם את השל וגם הזקן שתי פות כן שאחר כך זה מתחיל פעת הזקן פה צריך מאוד פה אסור אסור בתער הכל אסור בתער אבל אסור בזקן מותר כאין תער בקידוח אבל בראש אסור גם כעין תער כן מפאות הראש אז היית פה לא לא ענייינתי בזהפ שלוש שלוש שלושך לא כתוב אסור לגלח את הפאות בסכין

או במכונת גילוח אבל מותר להסתפר בפאות במכונת ספורת מספר בגלל שהיא משאירה זיפים בולטים וניכרים לעין וראוי לבני התורה להקפיד רק מספורת רחוביות איזה מספר שלוש אומר אפס אבל לא צריך שיהיה 4 מילימטר או 6 מילימטר הרב הרב הרב יעקב יוסף היה אומר 4 מילימטר כן ככה אמר לי היום שאולי והרב פישר אמר לו שיש 6 מילימטר אתה גם זה לא כמה אתה משאיר פה בין שש 4 מילימטר הנה אשכנזים שש שלך אני אומר אני רואה שלך זה 10 מילימטר שעה עוד אחד בבסיס הרב הסר

אמר לי למה אתה לא מגולך אמרתי התגלכת אומר לא התגלחת בוא תשמע איך זה גודל מי הוא משה עוד אבל בראש לא כתוב לא תשחיט כתוב לא תקיף לא תקיף לא כתוב לא תשיף אבל הרב כותב שעשו רק תע שלא שעוסרים במספרים כאן תעשה עכשיו ש לא נשאר כלום אבל אם נשאר טיפה בסדר מה למה צריך ארב מיל זה מה ששמעתי היום כדי שיגיע ראשו לעיקרו כן כדי שיכול שיגיע ראשו אחר כך שלא כן פעם טוב אני תמיד יודע שהרב שרמבי פה היה אז הוא אומר

שתוכל לתפוס אותו כן ביד כן ככה הוא לימד אותם ועל הזקן שתיים מכאן הוא שתיים מכאן ואחד מלמטה אתה רואה שתיים מכאן פה איפה שמתחבר מחבר אפשט בין פרקת בין פרקי דקנה על המקומות שמתחברים עצמות הנחייים שתיים בכל לחי ואחד בסנתר אתה רואה פה יש לך מתחבר פה זה פאה ופה יש לך מתחבר ופה זה סנטר זה שיבול את הזקן אה מדבר על הראש פאת הראש כן פאת הראש אני מדברים לא עכשיו אני פאת הזקן עכשיו חייב על הראש זה גמרנו עכשיו חייב על הזקן שתיים

איפה אתה איתי או לא?כן כן רבי אליעזר אומר אם נטלן כולן כאחת אמרנו שאנו חייב לה אחת כל הפאות הזקן אם או את הפאות של הראש כל הפאות של הזקן כאחת או של הראש כאחת אין חייב אלא אחת כסבר חד הוא היסוד לשחיד את כל פאות הראש או כל פאות הזקן סובר שזה לו אחד עוד אומר אומרת המשנה ואינו חייב עד שיתלנו בטער תנו רבנן כתוב אצל הכהנים ופעת זה קנם לא ירלחו שמעת הפל בים ופעת זה קנם לא יגלכו יכול שאפילו גירכו במספריים יהיה חייב

דרך לגלח בהם לומר לא תשחיט פעת זקניך האיסור להשחיט חיט את שיער הזקן ואילו מספריים זה לא משחיטים את השיער מעקרו ולכן לומדים גזרה שבה כהנים מישראל פאה פאה אז זהו לומדים מישראל פא זה קנה מלגלך הוא שכתב גבי כהנים ואצלנו כתוב פאה אז לכן לומדים אחד מהשני י לא תשחיט פעת זכניך היא לא תשחיט יכול לקטו במלכת בירתני יהיה חייב שהם גם משחיטים את השיער זה כלים שאפשר להוריד בהם את השיער מעקרו אבל אין דרך לגלח בהם תמוד לומר לא יגללחו האיסור הוא לגלח ואלו

בכלים אלו זה אין דרך לגלח אז לומדים נפה ואז מה גזרה שבה ישראל מכהנים עד כיצד באיזה אופן עובר עליו גילוח שיש בו השחתה אבל אומר זה תער דבר שהוא דרך גילוח וגם משחיט את השיער זה טער מה זה גילוח בסכין זה אסור בזקן אבל ב במכונות אבל בכל זות חמובד תמיד היה אומר לא לרחוץ אותו זה בעיה אני זה הבן שלי רבי יוסף שם ישמרהו כשהוא היה הגיע לגיז שיש לו זקן כבר אז הוא הוא אני אמרתי לו לא לגלח הוא רצה אבל לגלח אבל

מה הוא עשה הוא לקח המכונה לחם עובדיה אמר לו אם זה חלק שאפשר לגלח בו או לא אמר לו לא כל מכונה שתביא לי זה לא חלק אלא אם כן תעשה במשעי אז אז פעם בכמה שבועות הוא היה עושה במישי הוא אף פעם לא עשה במכונה ואחר כך הוא גידל זקן אבל שאר הבנים שלי אף אחד לא נגע בזקן הם ראו שאני לא רוצה לא נגעו זה כן וזה לא דחשן אהזה לאח לא מותר הוא לא רחם עובדיה אמר לו זה לא פשוט הוא הלך רחם

עובדיה אמר לו לאכול לא לא יש תלוי איזה מכונה זאת יש מכונה שאומרים שיש לה כשרות כן אבל זה אמרנו הרב עובדיה אין שום מכונה שיכולה אני לא מכיר כזה ככה אתה יכול לשאול אותו הוא פה כן הכי טוב הכי טוב זה קצת להשאיר קוצים כמו זה אתה רואה יש לו קוצים קפה אי אפשר להביא את הזקן בסוף זה אליעזר אומר לא לדבר בליעזר אומר אפילו ליקטו במלכת ורתני חייב מקשה זה אורטני כן ראיתם ציור של הראיתני כן כן הנהג ג לא כמו זה כמו זה

כן טוב כאין זה כעין זה כסף טוב אתה רואה איפה זה החיבור בגולגולת לא רוצה שתפחד אז לא קח הנה למ עוד זה פה זה כאן נכון תראה מה שווה בן אדם אז זה הם היו לוקחים ראש ו שמים לו כל מיני דברים בראש וזה היה הזה עבודה זרלה לא איך היו קוראים לזה דעונים מה זה אה את הגולגולת של הראש כן של מת שמים בהר לטרפים אבל איך הם היו עושים שמים אותה באיזה תנור בפורון ומצמקים אותו אותה מצמקים אותה עד שהיא נתת כזה כמו

אגוז וככה זה היה קטן לא ככה אמר לי פויזן אתה יודע מאיפה יודעים האשכנזים את זה פוזן מה אמרת לי איך זה היה נראה היו מצמקים את הגולגולת הדחפים ש קטן הדחפים צמקים את יהיה קטן הוא אמר לי עוד ראש כיס מאיפה מוצאים גולגולות כאלה בכל פותחים קבר מוציאים ו מה הבעיה מאיפה מה מאיפה הלאה הכל כף בליזר לא מאפילו לך כתוב במלכת ראיתני הגמרא שואלת חייב מה נפשך אי גמיר לבעי תער אם לומד רבי אליעזר אם גמיר גזרה שווה לתער אם למד רבי אליעזר את

גזרה שבה שחייב על הדרך ש על דבר שהדרך לגלח אז נבע את הער שהיה צריך דווקא סכין והיא לא גמר גזרה שבה מספריים נמ לו כלומר אם לא למד השבה לשבות את הכהנים וישראל גם גילוח של כהנים על ידי מספריהם יעשו לפי שיטתו לעולם גמיר גזרה שבה בכל מקום חייב על מלכת ירתני כסבר אני נמ גילוח בדה הדרך להתגלח בהם טוב, ככה אומר הריבן.

הלאה. הכותב כטובת קעקע. זה עוד דין עכשיו משנה הכותב כתובת קעקע גם כן זה חייב מלכות כתוב בתורה וכתובת וכתובת קעקע לא תיתנו בכם אסור מה הוא עושה עושה ציור כותב את מה שהוא רוצה ואחר כך הוא עושה חור עם הסכין חותך אותו והחומר נכנס בפנים ואז נהיה לו השם יצילנו טובת קעקע יש להם מין רחת כזאת שהם שורט את העור אתה רואה שבשכנפתח את הע כן את העור אותו בדיוק חזר חזק הדבר הזה היום זה חזר חזק הדבר הזה שם ציד הלאה כתב ולא כיקע

מה כמו אדם כותב בעת על הבשר שלו כן לא עשה סריטה כקע ולא כתב אין לו חייב אין חייב מלכות אבל משהו אסור אסור לכתוב סתם בעת על הבשר הרבה פעמים אני רואה אנשים כותפים טלפון משהו אה בשואה היו עושים מספרים ממש קעקוע קעקע כן זה קעקע אבל זה בל כו אני יודע ככה מה לא אסור מה זה לא אסור זה אסור רק לכתוב אומר אם כעקע וכתב או כתב אחד מהם עשה לא לא חייב אם אדם לקח אתה לא חייב זה לא כוח כתב מספר

מספרים זה לא זה לא קעק מספרים גם שכתב צריך גם אם קעקע לבד לא חייב צריך גם קעקע וגם כתב שניהם צג כתב ולא כיקע קיקע ולא כתב אינו חייב מלכות עד שיכתוב יקעקע בידו או בד בדיו בדיו בכחול זה צבע שנותנים האנשים סביב העיניים זה גם רפואה לעיניים הכחול הזה זה התימנים יש להם מה יש להם געגועים מה זה דיוק כזה צריך להיות בדיוק בקעים לקחו הזה של הארקים לא בכות דבר שהוא רושם עכשיו רבי שמעון הלו עופר אתה מפריע מה יש לך אתה תגיד

לי עזוב אותך עזוב נו זה עוגה מה אתה מכניס עוגה לפה עכשיו קוראים לזה קעקה אותו דברזה בן אדם נו אתה מוציא אותנו מהריכוז מפריע ואני מפריע בכל דבר שהוא רושם אתה רואה גם כל דבר שעושה רושם רבי שמעון בן יהודה משום רבי שמעון אומר אינו חייב עד שכתוב שם את לכתוב שם את השם שנאמר וכתוב את כעקל תלנו בכם אני השם זה ביחד צריך שיכתוב ויקעקע שם בבשרו את שם עבודה זרה מאיפה הוא לומד את זה אני השם כן שם השם הרב לא שם עבודה

זה אתה אומר רפי תרפי את השם מה זה את השם אני השם לא את השם אל תכתוב שם את השם את השם של עבודה זרה בשם עבודת כוכבים גמרא עכשיו ראיתי כאלה כותבים שמע ישראל שם ותן ש אומר שום תקשום אמר לי תפילים צורה זהכל צריך להניח מוכן אמר לרבחבר דרבה לרב השה עד שיכתוב אני השם ממש את התיבות אני השם אמר לו אם האם האם הוא שואל אמר לרבחה ברדרבה לרבשה זה עד שיכתוב אני השם ממש שואל אותו לה מה פתאום זה לא כוונה רבי

אלא כדי תנה בר כפרה שאינו חייב עד שיכתוב שם עבודת כוכבים שנאמר הוא כתובת קעקע לא תתנו בכם אני השם אל תעשו כן לעבודה זרה למה אני השם ולא אחר לא תעשו אדון זולתי ותכתוב לך קעקע שם של עבודה זרה אמר מלכיה אמר דבר אהבה אסור לו לאדם אין שום מחלוקת אמר לו האם ככה אומר לו לא רגע הוויה כן מותר לרשום אסור שום דבר אסור לקעקען אמר מלכיה אמרדבר אסור לו לאדם שיתן אפר מקנה על גבי מכתו מה מפני לפעמים נעצור את הדם היו נותנים

אפר כזה מפני שנראה ככתובת קעקע משאיר רושם מי אומר את זה מלכיה מלכיה צ אמר רב נחמן בר דרבקה שפות שפחות גומות רב מלכיו ברורית אפר מקרי וגבינה רב מקליה רב מנקיה כלומר זה סימנים יש לנו כמה הלכות שהם אמרו שפוד אלה הדין שאמר לו שיפוט שצלה בו שצלאו ביום טוב אסור לטלטלו אחרי שאכל למה זה מוקצה אסור לטלטל שיפוד אחרי שהוציאו ממנו את הפס ביום טוב ביום טוב כן בסדר בסדר סיפצל בו בשר אסור לטלטלו אמר המלכיו אמר רביע אדם ושומתו ומנוחו בקרן זווית זה

מה שאמר שפחות משנה היא בפרק אף על פי רבי אליעזר אומר אפילו הכניס לו מא שבחות צריכה לעשות את העבודות שהאישה צריכה לעשות לבעלה לא יכול להגיד להשמע נכנס לך שעות אבל למכור פרחים היא לא חייבת קח את השפעות לא צנוע יפה גומות בנידם ב סימן רבי חלבו רבונה שתי שערות שאמרו צריך שיהיה בעיקרן גומות רב מנקיו אמר עבודה גומות אף על פי שאין בו שערות מספיק אפילו גומות נקראת גדולה אין גומה כן אתה יודע שתי חייב להיות א כל שערה היא יונגת מהגומה שלה אם

שתי יש שערות יקום מאותה גומה חס ושלום יכול להיות עיבר אין דבר כזה שק בראש אבל אין דבר כזה ששתי שערות נקו מגומה אחת זה כל שערה יש לה לכן זה זה המוסר לבן אדם ניג צרעת כתהיה באדם אומר לו איך אתה מדבר על חברך ואתה מקנם ממנו ואתה מדבר עליו אתה מדבר לשון הרע הלו למה צריך לגלח את כל כל שערו המסורע עשה קורחת, קלבסה, כל השיער שלו. למה אמרו לו?

אתה לא רואה השערות שני גומות? בכל שיער יש את הגומה שלה. לא יכולה לגדול אחד עם חברתה. אין גומה נוגעת בחברתה.

אתה מתפחד על עצמך. מה אתה מדבר עליו? זה לא יעזור לך כלום. כל אחד מזה לו.

מה שתעשה תגיד הוא ראוי, הוא לא ראוי? כן יהיה הוא לא זה לא יעזור כל אחד יש לו את הגומה שלו ממנה הוא יולגם אמר שם בנימה לנימה כן בין איוב לאויבח לי יפה אפילו ש לו שערות ארוכות זה לא משנה הבלורית אהבלורית הבלורית בלורית קדימה הרב לדעת רבי שמעון רעש היה רעש היה רעש היה רעש אז יש אומר פה אמר רב נחמן בדרבק שפות שפחות וגומות שעכשיו דיברנו עליהם רמלקיו בלורית הנה עובד כוכבים המסתפר מישראל וכמה אמר מנקיו אמר עבודה שלוש אצבעות לכל רוח אתה

מבין ישאיר שלוש אצבעות הם היו משאירים קוקו ומגלכים את כל השיער רק קוקו משאירים זה הבלו זה הפשר אבל אם הוא ישאיר שלוש אצבעות לכל רוח זה בסדר מגיע מה זה שלוש אצבעות זה הוא מגיע קרוב למקום מפסיק איפה פה לפאה זהחו יכול לשיר קוק הוא מפה שלוש מפה שלוש מפה שלוש ומפה שלוש אז הוא לא עובר אבל אם הוא מגלח למש רק קוקו זה עובר משום דלורית זה איסוק יש בזה איסור זה הפשר מה הבנת? עוד לא הבנתי עדיין. אז ישאיר פה שלוש פה שלוש

פה שלוש אצבעות של שערות כן לא יגלח אותם כן מאחורה שלוש איזה הגויים מגלכים את הכל כמו צרחת זה בלורית ומשאירים קוקו זה איסור של הגוי שם מגלכים הכל אבל אם השאיר פה שלוש אצבעות עם שערות כן מה השיר העיקר זה פהספרים את הכל ומשאירים פה מאחורה כן אתה צריך לא להתקרב מקום גלח כמו שמגלים להשאיר שלוש אצבעות מכל צד בלי לגל אבל לא מצד אחד הרב מארבע כיווני הראש ימין ושמאל סתכל סתכלסתכליך בסדר אתה אומר אין מה להסתכל מתבונן מה אתה רוצה עכשיו התחלת איתי

חלס הלאה לא תפריע שמשך לא להפריע לי אבל זה מה אתה רוצה מה אתה רואה כן עכשיו גם כן זה ברורית אפר מקרי מה שדיברנו פה וגבינה במה מעמידים אותם בשמן של חזיך מהזה לא שאלה מחליקים אותם מחליקים אותם מחליקים אותם כן בית נקי מיוחד חלב לא אסור לנו הוא לא מתקלב של בהמתה לא מתגבר דווקא כבינה אסור מחליקים רב מלכיה אז זהו זה רב מלכיה רבפה אמר מתניתין ומתניתה המשניות והברייתות רב מלכיה שמעת עטתה רב מלכיו וסימניך מתניתה מלכתה יפה המשברתו שם עיקר זה לשון

נרכבה נאמרו על ידי מי ששמו בשם מלכות מלכיה דומה לנקבה שמונה נקבה מלכיה לשון מלכה מה היא ביני בין רב רחמן לרב פפה איקבני שפחותשלוש זבות לכל עם שערות כן אומר כשהוא מגיע לבלו ביתו שהוא מגדל עבודת כוכבים שומט את ידו מקודם לכן כן שלוש צבות לכל רוח כדי שלא יהיה מתקנה רש"י מסביר שמעשי לא מבינה של כי החלב שלהם לא מתבט של נכון נכון מותק מקום בראש שמחין אותו לעבודת כן, לא הבנתי טוב, יש לו פה פה משאיר שערות ומשאיר פה שערות ופה שערות מסביב

סתכל רגע שנראה רש"י אומר לכל רוח ארבעה צדדים כן בסדר שאלה מסאיר שערות ארבעה צדדים כן אבל קצוצות קצוצות זה העיקר שיהיה מעט של שערות לא שערות ארוכות אני יודע ש באמצע יש להם קוקו זה פה קצת למטה יוצא להם ברורית ומסביב הם מגלחים מגלחים אבל שתי מדרגות כ יש לו גילוח ממש שרואים את הבשר של ארון ויש גילוח שזה כמו מספר אחד במכונה בסדר בוא נראה מה זה אז זה נקרא השערות מי אמר לך איפה זה כתוב תראה לי אתה עכשיו אה אצפות בכל צד

שס כן בסדר אבל מי אמר לך מדרגה אחת שתי מדרגות שלוש מדרגות חשוב שערות בסדר עכשיו מה אתה אומר תגיד לי הלאה שלושות שמקף מסבי שלושכל הרוח מרכיף אותם כן זהו אני רוצה לדעת שזה כך רגע תכף נביא נביא עוד אתה מקיף כדי שיעור שכדי שיהיה אור מקיף אור מקיף כן אמה נו די אני רוצה ללמוד באתי פה ללמוד זה לא לא אני לא מצחק איתך אבל לא לא אתה אל תדבר איתי עוד אני אוהב טוב אומר ככה מה מנהג העובדי כוכבים היו פעמים רבות להשאיר

לורים קבוצת שערות וחלק הראש האחורי כן פה לשם עבודה זרה הספר ישראל שמירוך לבלוריתו של הגוי חייב לשמוט את אדו מלספרו כדי שלא ימצא מתקן את הבלורית דהיינו אז פה פה יכול לתגלח אותו כן הכל שאין לו לספר את השיער שבתוך שלוש אסבות לבים כולם מסביב של ה הוא משאיר נגיד הוא משאיר נגיד פה אז מסביב שלוש אסבולים כמה שיער זה לא פה ופה ופה פה יכול להגלח הכל מה שהוא רוצה הוא לא מגלח סמוך לקו מגלח גוי פה לא מגלח יהגי עכשיו אז מותר לו

לגלח את זה זה הוא גוי גוי המסתפר הוא גוי אז מותר אז הוא מגלח פה כן מגלח רק פה איפה הקוקו שלו שלוש אצבעות אל תיגע מסביב עם כל מסביב עם כל רוח אז בשביל מה הוא צריך להתגלח אצלו הגוי הוא רוצה שיהיה לו את הקוק הוא בא לשפה שלך לגוי להתגלה גם גוי הוא בא ליהודי שפר אחר הוא בא אבל איזה גודל השיער של השלוש אצבעות האורך של הסור העורך מה אכפת לך קצת מה אכפת לך מהאורך עכשיו תגיד לי מה זה נכנס לך מה

מה זה משנה איזה גודל זה עבודה איזה בן אדם כבודו שאלתי אני לא שאלתי כמה מסעות כבוד שאל אמרת לא אני שאלתי האם זה מגלח או הרבה זמן לא ראיתי אותך האם זה מגלח מה משאיר מאיפה משאיר?

לא שאלתי איזה גודל שערות. אני שאלתי גודל שערות. מה אכפת לי גודל שערות? עכשיו מה יצא לנו שהם יש להם פה אתה רואה קוקו פה זה שערות זה יש לו פה איזה קוקו עכשיו מסביב פה כל זה יכול לעשות לו לעשות לו בתער אבל איפה זה זה קרוב לקוקו שלוש אצבעות אל תיגע זה הכל אז פה הוא יכול כן לגלח מסביב עמוק איפה הקוקו שלו איפה שהוא שם את הקוק שלו שמה למה על ידו שלוש אצבעות לגלח ומסביב זה יכול לגלח זה מה שלמדנו לא ככה

בסדר אני לא הבנתי עכשיו הבנתי הלאה טוב אתה זכית רבי רבי ברבייה כפיד אפילו ארביתה דכוסליטה על מכה בבשר הקזת דם מכה קטנה זה עלת אפר מקלה על מכה שנראית כמו כתובת קעקע אפילו שם רב השאר כל מקום שיש שם מכה אין בזה בעיה מכתו מוכיחה עליו זה לרפואה מה זה לא הוא לא עושה כתובת קרעקע זה רפואה הוא שם את זה על הכלי של הכזן כי לשים את זה על מה כתוב אמרנו למעלה שזה בעיה מה זה רבד לא לתת אפר מקנה על מכה אמרנו

שזה נראה כמו כתובת קערקע עכשיו על אז הוא מצה שיוצאת מאכזת דם מכה קטנה זה מכה קטנה גם זה צריך להיזהר כפיד שלא נותת שם אפר מקרה על מכה קטנה לא כי הכזן זה גירה כמו מעשה של דיבור ושל לא זה מעשה שלוקחים דם זה המכשיר לוקח דם שם עכשיו לוקח דם על זה לשים אפר מקרה הוא גם מקפיד שלא שיעצור אתה יענה אתה מבין כמו היום אתה עושים לך בדיקת דם שמים לך תחבושת איזה חתחת א זהו אז הוא שמים אז אפר מקנה הוא היה

מקפיד לא להשים כן למהזה אז אמר לו רבשה מה פתאום כל מקום שיש שם מכה מה כתוב לוקיחה עליו ומותר אבל הרב ירחילה ריבן הריבן כותב ליטה כלי שמכה הכלי שמכה זה הרב ריבן למצה מה?

אז מה אתה רוצה? עם הכלי. איזה כלי בראש שלך? דבר זה כוסטה.

מה זה? זה כלי שעושה כזה דם. נותנים מכה יוצא דם ואז על זה שמים אפר מקרה בשביל לעצור את הדם. זהו כפית.

זה לא על הקרי שמים אפר מקרה. לא אבל בזה הוא כפית שאסור. כן. לא לשים.

קל להגיד שאסור. מה כתוב שיש מכה? מה כתוב? אם יש מכה והוא רוצה לעצור את הדם אז הוא שם אפר מקנה מותר ראינו שמכה מכת מכה תוכיח שזה לרפואה אז רב שאומר זה מותר על זה הוא חולקזה רב שהוא חול חיוב לא על הרי בלילה מי כל אדם שיתן אפר מכה על גבי מכת אבל שאומר מקום שיש מכה או מוכח לא אבל לפני כן כתוב שרבי הקפיד אפילו רבותדקתה למה היה מקפיד בגלל רב מכע מה שהוא אמר טוב ש יוצא שזה מחקת אם אפשר או לא

נזיר תוספות עובר על זה מותר מעשים בכל יום היה אבל זה אף פעם לא משאיר כתובת קעקע לא ראית אף פעם אתה משאיר צומ דומה כמו אנחנו עושים קפה לפעמים כן לעצור את הדם זה היה אדם עושה צבע כזה שזה לא בשביל לעשות קל הרב היו שוחקים אותו בשיניים אם אין מקליפס בד ואז נעשה סימן וככה עושים את קעוים צועשים עשן על הכלי הם מגרדים את זה אחרי שמחרתו שיר רוצים צרים את החומר הזה אה של הסירים הרב יסוד המחלוקת זה אם הצלקת שנשארת זה קר

כך או לא נשאר צלקתח זה עושים משנה כן הלאה נזיר עכשיו דין אחר מאיר תלך איתי נזיר שהיה שותה יין כל היום אין חייב אלא אחת התרו בו פעם אחת, חייב רק אחת.

אמרו לו, "אל תשתה." והוא ממשיך עוד בקבוק ועוד בקבוק. אמרו לו, "אל תשתה." והוא שותה. חייב על כל אחת ואחת. היה מטמא למתים כל היום.

אין לו חייב אלא אחת. אמרו לו, "אל תטמא, אל תטמא, אל תטמא." והוא מטמא. חייב על כל אחת ואחת מהפעמים שנצבע. אבל ברגע שאמרו לו, "את תטמא וברטמא." אז אז מה?

יוסיף התורה אחר כך עוד פעם ועוד פעם? לא תצא אל תמשיך הכוונה אל תמשיך תצא מפה אל תישאר בבית הגברות תימנים כן עופר התימנים איך הם אומרים בית הקברון בית הגברות ח מגלח כל היום אין לו חיה ב אחת אמרו לו אל תגלח אל תגלח והוא מגלח חייב מלכו על כל אחת ואחת מהשערות אתה יודע זה בעיה היה לבוש קלאים בגד שעת נז שעשו מקאיים כל היום אין לו חייב אלא אחת אמרו לו אל תלבש אל תלבש והוא פושט ולובש פושט ולובש חייב על כל אחת

ואחת אז גם זה היה בבית הכברות אז הוא יצא ונכנס יצא ונכנס או אפילו שהוא ממשיך פעם אחת למה פה משמע כאילו מעשה זה יצא נכנס יצא נכנס מהבגד פושט לובש פושט לובש אני חשבתי שלא שהוא נמצא בבית הכבלות פה כל פעם מזהירים אותו חייב מעשה עם הב זה כל בן אדם לפני זה זה היה מזיר כן בטח יש חורש תלם אחד שהוא רב בשדה וחייב משום שמונה לווים שונים הנה עכשיו הגמרא תפרט אותם המשנה תפרט הנה החורש בשור וחמור יחדיו כתוב בתורה לא תחורש בשורחמור

יחדיו שור עם סמה חשבתי רק בהמה טמאה כמו שור בחמור שתי סוגים עשו יש בזה בגמרא הרמבם בהלכות קעיים פרק ט חולק סובר שאם שני המינים טמאים או טהורים אינו עובר אלא מדרבנן אז היה חורש שתם אחד חייב אדם משום שמונה החורש בשור וחמור והם מוכדשים הם קדושים אסור ליהנות מהם אז זה כבר שלוש נכון לא זה שתיים שהשור למה השור הוא היה בחור והחמור פתר חמור וכליים בקרם זה שלוש שעל ידי החרישה הוא מכסה בעפר את הזרעים ארבע למה ארבע כשור בחמור שתיים לא ביחד

זה שור לבד מותר חמור לבד מותר רק שור וחמור ביחד זה אסורחה אחד על מוקדשים כן כן זה ארבע עד חרישה בוא נראה במספר ובשביעית עובר על איסור זריעה שומע אסור לזרוע בשביעית כמה נהיה ארבע ויום טוב חרישה חמש וכהן בן אזיר בבית הטומאה שב שב כן טומא גם כהן גם צי שתיים כתב איך שמונה האורך של עין בו המקדשים של תראה את הסוד בשור של הקדש שעומד להקרב למזבח לא תעבור בבכור שורך והתוספות הרדבק מקשים על פירושלם לכן דברים שעובר רק בלו אחד אז הגענו

לשם שבע אמרת שמונה בכלאי הקרם עובר בשני הנבים גם משום כלי זרעים גם כלי זרעים כלי הקרם שניים של כלאים מה רשי אומר שלריבן בין קודשי מזבח לקודשבת כבד ש על זה הוא חולק איתו כותבת חנניה בן חכיני אומר אף לובש כלאיים בזמן החרישה אמרו לו אינו השם זה לא עליו של כלאים לא עובר עליו משום מעשה החרישה אמר להם נזיר לו השם אין הטומא קשורה למעשה החרישה מוסיף אתזה בכהן לא למה הוא אומר שאינו יכול לחרוש בשברים אלא אם כן הולך עמהם לכן כולה בתוך

הלבין אין יכול לחרוש בשברים אלא אם כן הולך עמהם ומנהיגם גמרא עכשיו אמרנו אמרו לו לא תלבש אל תלבש והוא פשט ולובש חייב הכל אחת ואחת אמר רבי אמר רבי יוסי פושט ולובש קוד פושט לגמרי בשוא לובש או אפילו מכניס ומוציא בית ידקי שלו ישמסורת הש"ס רבי הכנסה לא פושט ולובש ממש אלא אפילו אפילו מכניס ומוציא בית יד הנקולי שלו כלומר בשרבות של חלוקו תיק תק זה נקרא פושט ולובש כן זה גם נחשב ללבישה חדשה מחבר רבחה בר דרבקה אייוולה והפוקה שמלביש ומוריד ממש אבל רבש

אמר אפילו לא שה אלא כדי לפשות וללבוש חייב הנה לא צריך ממש לפשותט וללבוש בפועל אבל אם עכשיו רק מדד בחנות יכול לא יודע אם זה החמיר עליו החמיר עליו מאוד אפילו רק שעה כבר חייב אז כיוון שעשה מעשה בתחילה כל פעם שהוא ממתין את זה כמו מעשה. יש חורש תלם אחד אמרנו וחייב משום שמונה לים. אמר רבי יני בחבורה נמנו וגמרו חכמים ביחד.

יום השפת חכמים ה קוראים לה חבורה זכיר חבורה שבהם הרי שבחבור יפה אמר ביני בחבורה נמנו מגמור החופא בקלאיים מכסה בעפר את הקלאיים אחר שזרעו אותם לוקה משום זורע כלאיים אמר להן רבי יוחנן לא משנתנו היא יש חורש תלם אחד חייב על משום שמונה להבין חורש בשורח חמור והם מוקדשים בקלאים בקרם הי חורשת מחייה משום כלאים איך היא משקחתה שעובר באיסור כלעיים לא דמכסה בהדאזין מכסה את זריעה כלעים שהולך אחרי שעה אתה רואה שהכיסוי של הזריעה נחשב געיים אמר להילו דדלי חספה ממשכת מרגנית תותה אם

בנו שהגבעתי לך את החרס היית מוצא מתחתה מרגל אחרי שהסברתי לך אתה יודע להגיד לאב מתניתיני אחרי שנמנו בגברו שהוא מכפה לוקה אז אתה אז אתה אז אתה יכול לפרש את המשנה כך אבל במשה עצמה אתה לא יכול להוכיח ממש קיים קיים כן אני הסברתי הוא אומר לו אני הסברתי אמר אמר לרשקיש לרבי יוחנן איל דכניסך גברה רבה אבל אם לא שהסכים איתך רבי יניא הייתי אומר כמו שיטה רבי עקיבא היא דמר המקיים כלאים לוקה הנה מה שאמרת לכן המחסה כלאים בעפר לוקה משום מקיים כלאיים

אבל הייתי אומר שרבנן חולקים שאומרים שמי שמקיים גם מכפה פטור זה לא נחשב לזורע מה רבי עקיבא איפה נאמרו דבריו לתניה המנק קשמחפה בקאים לוקה רבי עקיבא אומר אף המקיים כלאיים לוקה מה הייתמד לרבי עקיבא מקיים לוקה על התורה עשה זריעת כלאים לתניסדכה לא תזרע כלעים אין אלא זורע מקיים כלאים מנין תבו לומר כלאים שדכה לו כלאיים גבי בהמה שדכה לו שכלאים בשדכה לו לא יהיה לך כלומר אל תקיים בשדך כלאים כלאים בצדך אל תקיים גם אם אתה לא עושה פעולה אתה חייבצ אמר לי עולה

לרב נחמן בלי לקלם משום זורע ביום טוב עובר שם חסה את הזרעים בעפר אמר לתנא בשיה למה רק משום חרישה ביום טוב גם זורע אמר לה תנא בשיר אמר לה תנא תנא קטנה שמונה ואז אתה אמרתנ בשיאר אמר שמונה דברים אתה אומר שיאירצריך אמר יש חילוק מלאכות בשבת ואין חילוק מלאכות ביום טוב גם אין מלאכות שבת רבה שאם עבר מלאכה אחת לוקח כל אחד ואחת מלאכה אחת של שתי ייסורים לוקח כל אחד ואחת אבל גבי יום טוב אין את הריבוי הזה אז לוק רק אחד והמשנה

שלנו דוברת באיסור חרישה וזריעה באותו מעשה אז שום יום טוב לא לוקה רק אחת אמר לה עדתה זה סברה נכונה כמו עידה עדתה זהעידה זה בא' עידה אבל הולך גם מגיע לו גםזה עד היום עד היום חירת עד זה נכון ככה אומר המפרש בעיראקית עדה זה יפה עיד זה שמח לא אידםזמר היה ש אמרו לו עידה עידה עידה תחזור מה אומרים עפלי התחיל אליה חזר יפה איתי ואביה מה ואין חילוק מלאכות ביום טוב אתה אמרת לי יש חילוק מלאכות בשבת אבל אין חילוק מלאכות ביום טוב

מה אין תנ מבשל גיד בחלב ביום טוב איך כתוב לכם גיד הנשה אה גיד הנשה ב בחלב ביום יום טוב אלוקי חמש למה בחב לא שייך בחלב בשר בחלבדי בחלבשל גידי בחלב ביום טוב באכלו גם ואבוי לו לוקח חמש לוקה משום אוכל גיד של הנשה ולוקה משום מבשל ביום טוב שלא לצורך כן כן אבל זה סוכ דווקא אוכל נפש שמותר לאכול אם אסור לאכול אסור לבשל ולכה משום מבשל אגיד בחלב ולא מוקה משום אוכל בשר בחלו ולוקה משום אבערה ווא ווא ווא שיש חילוק ביום טוב

ואם היא איתה שלא חיה ביום טוב שתי מלאכות משום עברה לא מחייב דעת חי משום משול אז הגמרא מתרצת הפיקערה והע גיד הנשה של נבלה תוציא את המלכות של העברה תכניס מדובר בגיד הנשה של נבלה תראה שאדם מדרדר אז גם משום גיל וגם משום נבלה יכול להדרדר לכל לכל הטומאות לא הורגיד אנשי ונבלה ומה יש לך תאכל בשר טוב טוב תן ל רבי חיא לוקשתים על אכילתו ושלוש על בישולו שהם בשר וחלב גיד הנשה ושלוש על בישולו בישול בשר וחלב בישול בישול והבערה ביום טוב ואם

אית שלוש על אכילתו הוא חייב מה שאתה אומר שלוקח על איסור אכילה בנבלה ועל איסור הבערה תודה רבה לך כן אז על אכילתו השלוש על חילתו חייב איך שלוש איך שלוש כי הוספת לו נבלה ורק שתיים על בישולו אלא הפיק ערה ויל עצה אשר זה עצים של עבודה זרה וזרתה מאח מאיפה וידבק בידך מאומה מן החרם אמר לרבחה בר דרבה לרב השם בנתקש לא תביא תועבה את ביתך אז יהיה ששכה שש אלא במעסק מה אתזה בח אלא במסכינה כגון שבשלו הקדש ואזרתה מאח ואשריהם תשרפון באש

לא תעשו כן אדוני אלוהיכם זה אסור לשרוף סימן מחר מה לא תעשו עד המשנה משנה איפה הנה עוד כמה שור המשנה למטה שב אמן איזה יופי אתה תצליח תצליח סימן אנחנו דין ברכת לברך אשר יצא תילים ולא שפשף כל טוב אפריים אחר תבוא אין דבר תראה תברך רגע זה מוקדם הילדים לא מישהו אבל כל אחד עשו בעני 20 עוד באיזה שעה בשמונה השיעור הסיור השיעור אני אשלח לך את המנה לבסטה אני יודע אני יודע אני צוחק איתך יש לי מלאות מנה לנשמה הטיל מים שם ישברך

ולא שפשף אף עלפי שצריך לברך אשר הצרן צריך ליטול ידיו אלא משום קיות ומשום עיקון מה שהוא היה משפשף את הטיפין שלא יהיה לך לו על המכנסיים אז לא צריך לתור ידיים רק משום נקיות ואם הוא לא נגע ולא שפשפ לא צריך כן אדם סתם שהוא בחוץ מטין מים הוא לא צריך לתול ידיים יכול להמשיך אם הוא לא נגע בשום מקום ולא אין בעיה גם מסתפר אדם מסתפר הוא לא נגח בכלום סיפרו לו את הראש הוא לאח שום דבר צריך לתול ידיים כן כן כן לא

נוגע הורידו סיפורניים ילדים הורידים להם סיפורניים אתה לא היום היה פה שאולי עשה פה אז הוא אמר שבא אצלנו להסתפר פעם א יעקב יוסף כל פעם הוא היה נותן ידיים יום אחד לא היה אף אחד הוא לא נותן ידיים הוא לא ידע הוא לא שאל אותו פעם הבאה שהוא בא אמר לו ראיתי בהלכה מי שמתיל מים סתם באמצע הדרך לא בינוחיות הוא לא נגע בכלום לא צריך ליטות ידיים אז גם אתה הסתפרת בגלל זה לא נתת אומר כן מי שהסתפר והוא לא נגע בכלום אז למה

אז הוא שואל אותך למה אתה מסתפר כל פעם שאתה מסתפר אתה נותן לידיים אומר יש אנשים שלא מידו ממני יכול להיות בדרך כלל הם נוגעים ככה ככה אז צריך לתל ידיים אבל אם לא נוגעים לא צריך ככה ככה הוא אמר לי או על פי הסוף הוא יעקב יוסף לא יודע על פי הפשט או על פי לפי הפשרתשמע פה כתוב בהלכה אפילו נחלף שירטים לא רוצה לתו די מפני רוח ר שירותי אם כן אומר לך ברחוב אומר פה הרב בשיער זה משהו אחר כי הוא התגרב צריך

ליטול אומר היפה ללב הוא כותב מ כתב המגלח לא כתב המתגלח משמע דווקא מי שמגלח את עצמו בידו מתגלח על ידי זולתו אין צריך לתוך איפה אתה קורא כף החיים בסימן דסתכל עוד צב אני באות צב עכשיו כן כי כאן הוא מסכם ששנין צתח הרב אבל הוא נותן בגלל שהוא התגע בהם לא בגלל שהוא נגע אבל העולם נוהגים אפילו שהוא מתגלח לידי אחר ככה מסתכן פה מי שגלכו רחורים בין הגס שהלשון אני מתגלה מגלה גם צריך לזו הטיל מים והסיח דעתו מלהטין מים אחר כך בכלל

וטין מים פעם אחרי צריך לברך בית פעמים אשר עשה אומר הרבה אחרונים חולקים על זה משמע מבן איש חיים וכף החיים פעם אחת באור לציון בהלכה ברורה לא אומר בגלל סבל כן הרבה הרבה אחורים חולקים על פסק זה וסבל מי שנסע נגיד בית פעמים דומד צריך לבך פעמיים מפה אבל סבבה פעם כמטוב לשמוע מישהו לך החכם שס כן כן אז מה מה לא אין שיעור להשתיל מים כי אפילו לטיפה אחת חייב לברך שאם סתם הנק מוציא הטיפה היא היה קשה לו חייב להודות קטן ואני אומר

אני צום בא לי עוד פעם בא לי עוד בוגרים ככה בצד אומר תשאר עוד חמישה רגעים בבית שלי נכון תחליף את זה לא כן מוגר צודקים הרמבם 14 המנדיק בתור שדה חברו ועברה הדלקה חייל לשלם נזק שלם שנאמר כי תצא אש ומצאה קוצי ונכל גדיש אוקמה שלם שלם עירבער אה מעבון נזכי השם יצילנו היום זה אדם יכול להדליק בשלו וזה יהיה כתב ערה גדולה אחר כך הדק בתוך רשותו צריך להרחיק מסוף המצר כדי שלא כדי שלא תעבור ה שלא תעבור הדלקה לשדה חברו וכמה שהוא רחקה

הכל לפי גובה של דלקה ואם לא חיק ראוי ועברה האש והזיקה חייב שנז שלם חיק ראוי ועברה אש וזיקה פטור שזה מ שזה מכה בידי שמיים מים לכן אם עברה נהר או שלולית שיש בהן מים ורוכבן שמונה עמוד פטור הדלקה עברה ככה אם אין שלול כמה צריך להרחיק במרחק אם אין מהמונה במרחק כמה צריך איך יכול מז שש לא שרה תנט אחד מת לבב מסיעמ שותה דכנקתו בתלידמי כנקר כר אמר ודע משה מסיני וברו כל מיל דרבנן אמר אדוני דכתיב אמר השם משה לא כתיב אלא

משה דגרה לכת בכו אבל מנבי נביכו כו זה השכינה ועתה לך נערה לי את העם הזה ועתה רבי אלעזר אמר אמר הוא רשע שעתי חמה בלא חמות לפי מישראל לא יד זער ודאי שני כך ועזמנה אחרה לך לך מה לך אמר נזדר גרמי לא דרחיב בגדפ עליו שמכו זה השכינה ואתה לך נגח כרבה והוא פש כזה אמר שתה לא בעלמה פתונ דק עליו השכינה לכל העבת קרבה כל ואנוכי קרקו העקרקשע מרושע תביש להקו דעת על השם ועל משכו לא ידעו דהר היקרלון מעלמה היא תעקור אותה

מהעולם כי עצום ממני וכדו שעתה אל הגעו בנסו את וחברה דלאון בו גברים בורז גבר דלאון מה יקר עצמו ממני גבוהב רגל אמר הברח דלאון מנפש למבול נקה בו הי קר אחי ממר אולי יוכל נקה בו או אולי נקה בו אלא הוא רשע וחקים אמר אחי דחדה עד תקפה פרסם יכול עמך עמך נתחבר תרו ונגרע מהוא אריה ידה עד לא יתה ומלכה לעלמה ולא תרחית מואב ויבלי מהיר לי אמר בבשע בתר לי שני אמר לבן אחד אמר ארלי ואחד אמר קבלי מהם בן הלמרלי עצבן חרשמין

שבקר דרך הישיה כח בו פילו אחי אלחמן גז לסוף יומין כת ככה בתו מ אמין והפך ונסיך מדבר שמ עצי שעצי ודאי על דו משעניפ יעקב מןדוםדום הזהפ אמר דוד בלען מלעלת על נעלי למסתם גרונה הבלען הזה ידע לדבר יעקב אבינו אדוני אלוהינו שקטירו אבותינו לפניך את כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סוביף פעם אל משה נבר כתוב בתורת הרב אומר אדוני משה קח עלך סמים נטף ושח חנת וחסמים פרבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחרת וחן בינסמים

בונה זכה בת בבדים אדוני משה גע עליך סמים נטף ושמים בת בבדה בבד בתמר יהיה בבד בת זקומר יהיה בבק בבדן חזו הנוח שבותנה ממסך אל שמורים הו דב איךזו א לא חשו הךזור ועשית אשרך שמה קודש קדשים בבוקר בבוקר בערנה תמיד לפני אדוניכם רבנטום כ 368 365 מנה כל יום חס שמה מכניס גשת בערב יום הכיפורים ואלוהן הסורי והסיפורן והחל בני והלב שנורה בשיפן הבנה למה בא כדי שבצמה הוא בא כדי שזה חלו מרגליים יפי שניה רבי נתן בצלה חור טוב של דבש אין אדם

יכול לעבד שני שתורה אמר כחנו של אדוני יאמר עלישראל עשו חו מזמ הארץ מנחה מעד צורים ומעדבש לות מזעת אתם אלמשקות בן אדםצים אתם עלשו שמרתם את הדבר הזה עולם ו כשר לכם שמרתם את העבודה הזאת וברכם בניכם העבודה הזאת לכם אמרתם זה פצח צה להוציא קודע ושתחו ויעשה בנורה זה עשה אתנורק גבי כפתור ממשל יוצאים מציד שלושה כ מצד אחד שלושה כצד השני שלושה רביעים שוקדים אחד גב שוקדים אחד גופר כן תקצים מנורה מנורה בעל גים שקדים [מחיאות כפיים] הקמנה כפתורים ככה את כל אדוני

ש לנגן בית אדוני אדוני שנגןזהב עד ירך חמ כן עשה את משה תן על הולך קצח קצחון חנגב אוהל מגפה נעצר ואומר משהרה עמון בצדם את הגדול עמוד בן המתים בין החיים ואני אשיר עוזך דברך הבוקר חסדךצרך שניס אלוהים חוננוך כלפסי ארץ עמוד פנחס פניצוע עד כאן כי אני ממהר היום אז בעזרת השם שיהיה חודש טוב לכולם ויהיה שבנח אבותינו שברך כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזים דחנן דרך הפלאפון מדע מה יברך אתחון זכה אתחון בירות נאורה מעני השמחה וישועה וחיים טובים ‏y