הדף היומי מסכת מכות דף י🍷ה דחול המועד פסח🍷 הרב בניהו שמואלי שליט"א כ ניסן תשפה

מה נקראת הקהילה שלכם? לאצת כנסת נקרא יד הרמה כל נקרא בן שסולים בלו בלוט כן כן לא שמעת היה זה עובד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כ בניסן תשפה יום חמישי של חול המועד בעזרת האלו בשועתו ערב שביעי של פסח איזה שבת מפוררת ביחד עם שביעי של פסח בעזרת השם יהיה ישועות בכל בתי ישראל. כן. אז נמצא איתנו גם היום רבי אברהם הכהן שם ישמרה ומילוד שהשם יתן לו נחת ושמחה וישועה גדולה.

אמן. אז בעזרת השם דן שביעי של פסח צריך לקבל את החג עם השבת קודש השנה בשמחה. מתפללים יום תפילת יום טוב בכוונה עצומה ואומרים בתפילה את יום חג המצות הזה. כי ביום טוב ראשון אבל הוא לא רגל בפני עצמו לכן מקדשין על היין לא אומרים שחיינו זה לא רגל בפני עצמו אבל בסעודה יספר בנפלאות השם בעניין קריאת ים סוף ישירו ויירנו בשירה בזמרה את שירת הים היו בנים את גבורתו ממצרים גאלתנו כי הרב כותב בכל שנה ושנה בלילה הזאת ישנה התעוררות גדולה בעולמות העליונים מהנישאים והנפלאות

מה שנעשו אז לאבותינו כאשר מזכיר האדם את הניסים והנפלאות אז ושמח שמחה גדולה מתעוררת בזה גדולתו ורוממתו יתברך בפרט המעביר בניו בין גזרי ים סוף הור בנים את גבורתו יאמר בהתלהבות גדולה אז אשרב מי שיעשה את הדבר הגדול הזה שיעשה שמחה גדולה עכשיו הדבר העיקרי משקימים וקוראים בעזרת השם בליל שבת אתם יעשה ליל שבת יפה יפה עם הסעודה עם כל הילדים ספר להם כמו שאמרנו וילכו לישון ולקום באשמורת הבוקר לא צריך להיות עירים לא העיקר כותב הרב בפרי עץ חיים הרב הארי ליש פסח טוב לקום

קודם משמעות הבוקר ולקרוא סוד קריאת ים סוף למשל אנחנו פה ארבע ארבע ועל כולם באים פותחים את ההיכל בעזרת השם כמו רבע שעה חצי שעה קודם עונות השחר פותחים את האיכל וקוראים את השירת הים מתוך ספר תורה בלי ברכות אבל מה לא מוציאים ספר תורה מתוך ספר תורה קוראים את זה ככה שזה יהיה הכל יפה יפה וכולם ביחד בחשק בהתלהבות גדולה מתחילת פרשת בשלח עד אני השם רופאך.

כל זה מתוך ספר תורה ככה צריך ופותחים את ארון הקודש והחזן קורא בכל רם אחר כך אומרים תפילה או בקשה מסודרת על שמות דוישא ויבא ויה סידר אותה בלשון חכמים להריח הטוב ואנחנו אחרי שעושים את זה זהעבשמות בבקשה אחר כך אנחנו לומדים את הזוהר על על ה על הדבר הגדול הזה זה על קרת סוף וזה זכות גדולה אז הוא אומר אשרי אינו שיעשה זאת לעמוד בלילה הקדושה איזה זכות זה ב כמו כותב הרב מעין בגדי קודש בגדי ישע טוב לקום בשביעי של פסח שמור את הבוקר

ולסוד סוד קריעת ים סוף וזהו כמנהג ירושלים יש נוהגים לקום בחצות גם טוב אבל העיקר זה קודם משמעות הבוקר גם רבי אליהו מניקה קדוש חברון כותב ליל שביעי של פסח קמים באשמורת לומר 10 שירותימו רבי יוסף חיים באשמור כותב בנשור חכמים חלק א' באשמור את הבוקר בין איש ואיש פסח נכון לומר שירת הים בכל נעים והתחיל מתחילת הפרשה והיא בשל ויחזור אחר כך עוד הפעם שהגיע לאנישום רופך יחזור עוד הפעם את הפסוקים של וישע ויבוא ויצ ואז אנחנו אומרים כל מה שסדה רבי יוסף חיים כן

יש לי פה סדר אם אתם רוצים אני יכול לתת א כמה אחדים יש את זה באגדה של פסח של הישיבה בסוף ביום שביעי של פסח אחר כך בתפילה מפטירים וידבר דוד להשם שזה גם כן שירה מדברת בעניין ניסיאת מצרים אבל בחוץ לארץ ביום שמיני של פסח עוד היום בנוב לעמוד זה מפלל מדבר דבר על מפלת צלחנים לנו אין את זה השנה יש בכל המקומות סעודה שלישית למה שבת אבל הגרא כותב אפילו ביום טוב אם אין סעודה שלישית אדם יעשה סעודה שלישית למה לא בגלל חיבוב מצווה

חיבוב המצות זה הבעל שם טוב זה משהו אחר אבל לפי ההלכה חבב את המצוות חוץ מזה שיש בזה עוד עניינים גבוהים אז זה זכות זכות גדולה בעזרת השם אה מחילה מחילה מחילה הכל בסדר שים בצד אחר כך נטפל בזה צדיק צדיק אז השנה נעשה הסעודה בעזרת השם עושים גם פה בישיבה סעודה שלישית ביחד ואומרים דברי תורה ועושים בה כמה עניינים במוצאי החג א יוקחים עשבים ירוקים ואומרים בהם סנטקח חדרה שתהיה שנה הירוקה פורחת עצמך כך כותב רבי בחיים פנצ'י. העיקר ש שאדם יעשה שמח בוודאי ביום

הזה שאדם ידע מה זה היה הניסים והנפלאות הנוראות. כן. כן.

אז אמרו רבותינו בשעה שנכנסו ישראל לתוך הים הגיע המים עד נחיריהם. ואז באותו שעה עשה הקדוש ברוך הוא נס ובתחילה קפעו המים התייבשו ועל ידי רוח ה חזקה אחר כך נבקרו המים ממש כמו עץ כמו שנבקע עץ ככה נבקעו המים הרמבם כותב שהים נקרא עליה גזרים בצורת קשת עגולה עם ישראל נכנסו בצד הזה יצאו באותו צד הפסו ככה ציור כש שט 12 גזרים בצורה כזאת. כל העניין היה שעם ישראל ככה ירדוף. ובאותו שעה שנבקרו המים, כתוב במדרש בשמות רבה, כל ממות שבעולם נבקעו באותו יום.

בסדר [מוזיקה] בסדר פלא פלאות כל הנהרות הבורות אפילו מים בתוך כוסות בתוך צלחות בוא בוא לפה בוא לפה שב פה המקום שלך נו זכ מצוות היה פחד גדול אדם לוקח מים כל המימות בעולם בבית בזה שותה תה המים לשניים לא ל1תחלק ל1 זה בים בים אבל בכוסות בבית גם היה 12 אני לא יודע יכול להיות תשמע נסכים איתך שיהיה ככה יפה זה היה גם בצבעים לא סתם כל ממות שבעולם כן ראיתי לפי הצבעים של התלנית לא זוכר זה כבר מלפני 20 שנה כן כן שיש בותינו

אמרו הוא אה פותח קש רבותינו אמרו שהקרקע נעשתה כיוון פספס שהכל מאבנים טובות כל היום מעיר והקירות יוצא מהם איזה פירות איזה שיכלו התינוקות והיו שמחים לתינוקות מה זה מה כן, בטח כל אחד אישי. כן, כן. משהו גדול פה. וכשעברו עם ישראל הם הגויים נכנסו בפנים ו התבואו במים אבל בצורה אכזרית מאוד היה מעלה אותם מוריד אותם נאסו סור חברים עוד פעם עולים עוד פעם לא יודעים זה היה ניסי ונפנות גם הקדוש ברוך הוא הוריד עליהם הוריד עליהם אבנים מן השמיים.

לא סתם. הסוס למעלה רוכבו למטה. ככה נפלו. והיו הסוסים דבוקים לרוכב.

ה המים היו מטילים את המצרים את הסוסים למעלה למטה. היה צרה גדולה היה להם. היו שני מכשפים גדולים במצרים יוחני וממרה ואז בכשפים שלהם הם תלו את עצמם באוויר אמר הקדוש ברוך הוא למיכאל תוריד אותם תעשה בהם דין תפס אותם והוריד אותם בתוך המים ואז תאומות יכסיומו התהום שלמטה עד עלה לתאום שלמעלה התחברו המים שני התומות שתפו את המצ את המצרים ולא סתם בקעו להם את את הבשר ואת העור והיו נלחמים בהם בזרמי המים לא יכולו לסבול היה זרמים אדירים היה סכנה אדירה עכשיו אלה שנשארו

במצרים הם חשבו להינצל אבל הם היו מסתכלים מלמעלה אבל מה עשה הקדוש ברוך הרים את הים והוריד את המים עד מצרים ושמה במצרים שטף אותם המים גם כן זה לא מספיק מה שהיה צריך לשטוף אותם הסבא עם הקדוש ברוך הוא נכון איך כתוב בתור תרגום יונתן הוא אומר עם ישראל ראו את המצרים מתים ולא מתים בשעה שני נפלטו המצרים ליבשה לא היו מתים לגמרי היו מעולפים למה מה עשה הם לא האמינו שממש מתו כולם מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר להם תפלוט אותם אומר מה עד

שנתתי לעשות בהם מה שאני צריך אתה רוצה שאני אומר אני אתן לך פעם אחר בסיסרה אני אתן לך יותר עכשיו תפלוט אירועים מיליונים גופות פ היה פונט אותם על הקרקעה ואז הקדוש ברוך הוא נתן בהם קצת חיות והיו עם ישראל מדברים אתה אתה עשית לי כך בן נוקבים מהם את נקמתם שעינו אותם עינויים גדולים לא סתם הקדוש ברוך הוא נתן להם את זה ואז הקרקע אומר אני לא מוכן לקבל אני לא מוכן שיהיו אצלי התמים האלה זרק אותם חזרה ואחד היה זורק על השני זה היה

פלאי פלאות פלאי פלאות ככה הקדוש ברוך הוא יעשה עמנו רוצים לראות את הניסים ואת הנפלאות בעזרת השם הגדולות אז זה צריך עכשיו בעזרת השם לעשות כל מה שאנחנו יכולים העיקר הגדול שאדם יקנה אמונה והתחזק בהשם ידע שהכל בידו יתברך כשאדם מאמין בהשם והאמינו בהשם משה עבדו תמיד צריך להגיד בקדוש ברוך הוא ובמנהיג שהוא באמת עבד השם הבא להאמין בזה ברגע שאדם יודע להאמין בקדוש ברוך הוא ובמשה עבדו הכל מסתדר. היה רק אספר לכם היה הרב רבי ביציון פלמן בזמן החזון איש הוא קנה איזה קרקע עם

חבר שלו בסוף הם הכניטו לבנות את הקרקעה הזאת הוא וחברו השקיעו און רב באמצע בהבנייה מגנים שההון הזם כל הכסף לא ידעו מה לעשות.

רצו למכור את הבניין, לא מצליחים, מנסים, מנסים, מנסים, לא הולך. בסוף באו הסתדרות, אמרו להם, אנחנו נשלם לכם הרבה כסף, אנחנו צריכים את הבניין. טוב, הלכו לחזון איש בזמנו, אמרו לו, נמכור. אומר להם, לא, הם לא שומרי תורה מצוות, הם יפתחו בשבת, אל תמכרו להם.

אסור. מה אמר הרב? חזרו אבל אף אחד לא קונה מה שהם עושים אף אחד לא קונה חזרו לחזון איש אמר להם בוא אני אספר לכם איזה משהו קטן זה אומר שהיה איזה אדם אחד שהלך ביער מסתבך היה צמי כבר כמה ימין לא שתה היה צמא למים הגיע לאיזה מקום הוא רואה מים מים הוא שומע מפל של מים מגיע זה רואה איזה מים מלוכלכים סרוכים הוא מסתפק אם הוא ישתה את זה זה יזדהן אם לא ישתה את זה ימות בצבע הוא לא יודע מה לעשות אולי יזדהם

אולי אחר כך ינקה את הזיהום בסוף התגבר על עצמו שתה את זה אחרי שהלך עוד כמה צענים ראה איזה מים זקים אומר, "היתי עוד קצת מחכה, הייתי זוכה לשתות מים זקים." אומר להם, "תמתינו קצת, אל תדאגו, יבואו לכם הכי יותר טוב. אני אומר לכם, לא.

מה אתם צריכים? מים מזוהמים? עוד מעט יבואו דבר טוב. האמינו והיה קשה להם הרבה.

האמינו לחזון איש, החליטו בסוף העירייה שינוי את תוכנית בניין הערים אותו אזור הפכו אותו כולם לאזור מסחרי עכשיו כולם רוצים את המקום זה מסחר בסוף הם הזכירו את זה איזה כסף היו מקבלים כל חודש נהיו מיליונרים רק הזכירו את זה שאמרו לרב והמינו בהשם את משה עבדו כן אני אמונה אנחנו מה אנחנו שם יעזרנו כן נקרא איזה פסוק משיר השירים אנחנו פרק ב' פסוק יא עשת עבר הגשם חלף הלך לא תרגום פירש הסתב חושעבוד אי אפשר לעמוד בו הגשם חנף הלך לו הגשם המרירות שהיה במצרים

שמטריד את האדם חלף פלך עכשיו מאז בטלה עבודת הפרך עכשיו אומר בעזרת השם מכאן מחכים להגיע לארץ ישראל הניצנים נראו בארץ עץ הזמי הגיע וכל הטור נשמע בארצנו הנצלים נראו בארץ עץ הזמי הגיע פשט הפסוק מדבר על חודש ניסן הכל פורח הכל נהנים את הזמיר הגיע עופות מזמרים וכל הטוב בני היונה בעיקר הוא זמן טוב שכולם שמחים ומתענגים הניצנים הם משה ואהרון ניצנים הם רעה חכמים וצדיקים גדולים משיח בן דוד, משיח בן יוסף אליהו הנביא שם בן נוער והוא כהן צדק עת הזמיר הגיע זמן הגאולה

כל התור נשמע בארצנו זה כל התורה ועזרת השם שכולנו מצפים לה משניות לקודם המשנה צדקה אתה תיתן של שבוע ימים כן מי שלא היה שלוש ימים ארבע איזה שמים ראשון שני שלישי רביעי חמישי מה מה שלוש ימים היום שישי מה אתה עושה צחוק היום זה נכון אז מאיר קיבל רשות קיבלתי ציווי מורי ורבי אני לא יכול לס אתה קיבלת ציווי תשלם שאלה אם ביצעת את מה שצריך לא באת אני רואה לא כאילו קרי ביקורים בת שבע ציב השם יזכה אותנו להיות שותחני של טוניזאים זה דבר

גדול צריך גם בשביל מחר כן אה בוא בוא לא כן לא נתתי מעילה גם זה מחר כן גם של אתה רואה אתה אומר לי אני עושה כן כן תיתן תיתן שבוע תעשה לו חשבון כמה יוצא לא הרבה מה זה קריאת יום חמש עכשיו עוד 10 כל הכבוד איזה פרחים יפים כן בית הכנסת פרים אני צו בארץ אמר כן תשב מסכת משניות עבודה זרה פרק א' משנה ד' ברוך הבא כבודו או עיר שיש בעבודה זרה כלומר זה מיוחד לעבודה זרה השם אצילנו חוגגים שמה חוץ לה מותר

לצאת ולתת חוץ לעיר מותר צריך שלוש ספרי תורה צ מה זה קח את זה מה זה זה לא טוב או עוד יותר טוב א זה לא יפה ות שאין אנשים גם זה לא זה תקח משהו מה שאתה מבין עיר שיש בעבודה זרה חוץ לעמות שאין נמשכים אחר אותה עבודה זרה היה חוץ לעבודה זרה תוכה מותר מה הוא ללך לשם להיכנס לאותו העיר ביום שחוקגים בזמן שהדרך מיורדת אותו מקום אסור ומי יכול להלך בה למקום אחר מותר יש בדרך ללכת לעיר אחרת למעב עיר שיש בעבודה זנה

היו בחנויות מאותרות מקושתות שאינן מאותרות זה היה מעשה בבית שער אמו חכמים המאותרות אסורות שאין הן מאותרות מותרות מותר להיכנס לקנות שם עכשיו המשנה תמנן הם דברים שאסור למקור לגויים. הם עושים בזה עבודה זרה. אלו דברים אסורים למכור לגויים. זה כל ימות השנה.

למה? הם הם הם משתמשים בזה לעבודה זרה. אצטרבלן אתה יודע מה זה אצטרבלן? זה פרי של עץ ארז אהובץ ישזה כן כן יש בופקס עגול ויש צורבל ארוך לא ובנות שוח תאנים לבנות ופתותרהן אומר אסור למכור צטבלים בנות שורה בעוקציהן למה הם טולים את זה עם העוקט שלהם ולבונה זה לבונה זכה היום מקטירים אותה לעבודה זרלהיש יש גם כן בתרנגול לבן דרכם היה לחזור התרנגול לבן לעבודה זרה רבי יהודה אומר מותר למכור לו לגוי תרנגול כל לבן לבן בין התרנגולים מחר לו כמה תרנגולים בפנים אחד

לבן לא נורא בזמן שהוא בפני עצמו קע לו את אצבעו מוכרו לו למה את זה הוא לא יקריב זה כת פי שאין מקריבים חסר לעבודה זרה שאר כל הדברים סתם מותר פירושה אם מפורשע עבודה זרלה אסור במרב דקל טב וחצב פירות של דקל משובח חצב חצב זה קני סוכר אתם יודעים מה זה קני סוכר קנים אדומים כאלה מסמס קראו לזה מס כשהיינו ילדים פה בשוק היו מוכרים שפע סגול כן נכון היינו קונים אותם מוצצים אותם כן ברמאן כן אה הם מרביצים איתם לאזה כן נכון נכון

יש כזה חזק עסיסית של עסיס כן כן זה קני סוכר עושים ממנו סוכר גדל במקום ששב מים וחצע בזקני סוכר בנקריבס זה עסק משובח כל זה עשינו כל הגויים כן גמרא היום הם אנחנו מסכת מכות דף י נשמד נתנאל בן שלוש שנה רבקה חיה בת אסתר חבה מרבי רבי שלום אהרון בן רחין שהוא לא מתרחל בת מזלח [מחיאות כפיים] 120 לא זה מישהו שכתוב בדף אל תעשו דמיונות כן אל תפחד אה לא יהיה לנו הוא לא ראה אותך כמהמים הוא לא ראה אותך כמהמים תפילת בית

המדרש שבת שח קדש ש כל מצת עש של תורה כמו שאמר כתוב גית בבנו לשמע נסנו כל פניך שמח בלך מסמח בהים ויר עינינו במהור תורתך ויריננו במה תורתך ותצילנו כל חור מס שמיים וארץ לקחת את הפרחים שלך דף י לא עמוד א' י עמוד א' בם בם בם בם בם בם בם גופה למה גמר אתה יושן אתה בא פה בכלל מתחיל גופה גם את זה למדנו תנאי תנא יותר למטה כמה שורות שגלה מהרחבות לספור 2 3 4 5 6 שבע שמונה שורות מ מהרחבות תנה

תלמיד שגלה היית איתנו אתמול מאיר תנא תלמיד שגלה מגדין רבו עמו תראה תלמיד הרג את הנפש בשוגג והוא הוא לומד תורה הוא לא יכול לחיות בלי תורה אומרים לרב גם אתה תגלה שם מה זה זה כנראה היה הרב גם זכותו צריך להגן על התלמיד שלא יעשה דבר שנאמר בחי אבידלה אל תערים האדם מדידי תהבה לחיותה חיות של האדם זה בתורה בלי ל תורה אין חיות אמר הרב זיר מכאן שלא ישנה אדם שלא ישנה אדם תמיד שאינו אגון למה אוי ואבוי תלמיד לא טוב למה יכול על

ידי החטאים שלו יכול חס ושלום להרוג אדם משוגג ואז צריך הרב לגלוט אמר רבי יוחנן הרב שגלה מגליל ישיבתו עמו חס ושלום הרב נהיה לו כזה מגלין כל ישיבה שלו עמו הני מי ואמר רבי יוחנן מנ דברי תורה שאין קורטין שנאמר את בצר במדבר כתיב בתב זאת התורה לה מה פתאום הרב שקרא לו דבר כזה הבית מדרש זה עיר מקלט כיוון שהוא בבית מדרש אי אפשר להרוג אותו הגמרא אומרת התורה הזה קולטת אותו זה כמו עיר מקלט איפה לומדים תורה איפה הוא למד תורה זה עיר

מקלט שנאמר את בצר במדבר ומיד אחר כך כתוב וזאת התורה צה משה אז זה בסמוכי נעד לעולם זה לא סתם לקשה הבי עידנה דעסיק בהידנה דעסיק בה מתי התורה מגינה עליו שלא להרוג אותו דווקא בזמן שהוא עוסק בה אז התורה קולטת אותו אבל באמת אם עוסק בתורה מצא אותו גואל אדם לא יכול להרוג אותו גם בשמיים אדם רוצים לקחת את נשמתו אם עוסק בתורה אי אפשר מלאך המוות לא יכול לגוע בו אם עוסק בתורה מלאך המוות לא יכול לגוע בו נכון והיא בת אמא מהיקולטין ממלאך

המוות מה שאמר רבי יוחנן דברי תורה קולטין זה הנה שאם אדם עוסק בתורה מלאך המבת לא יכול לגוע בו כי ה דרב חזדה הנה יתי וגריז בב רב היה יושב ולומד בדרשו של רב הגיע זמנו למות לאבקה יכול שליחה דמלאכה דמותה למקרב לגבי שליח מלאך המוות לא יכול לגוע בו אלא אבא שתי כפובה מגרסה לא היה מפסיק לא שתק צדיק ויטיב ארזה דבריו עלמה לחמה והיתי שב על עץ הארץ שהיה ליד בית המדרש הוא פקע ארזה נשבר הארץ ונהיה רעש גדול אופ נבהל הרב שתיק ויחידה

מיד לקח לו את נשמתו באותו כמו שהיה עם דוד המלך פני למה לא הביא את המעשה עם דוד המלך שואלים את זה צריך לראות בן איש חי אצך לא שומע אז תקבע מראש צריך למות לכן ה נכון סמ עשה לו שהוא הפסיק לקומה כן זה גם לקבוע מראש גם דוד המלך אבל תביד המלך זה כבר מראש שימות בשבת גם זה נקבע מראש אמר רבי תנחו בן חנינא בשביל מה זכה ראובן להמנות בהצלת חילה קודם כל מנתה התורה תעיר שבחלקו של ראובן שהוא זוכה מפני שהוא פתח

בהצלה של יוסף וישמע ראובן צילהו מידם פרשה מחשב למה לא הוא מבין שיכל להגיד גם דוד המלך אבל לא מפריע לו בסדר וישמע לכן הוא את הוא הציל אמר אתה הצלת את יוסף ושמע ראובן אתה מתחיל בחלקך ינצלו כל אורגן נפשות ברמינן משוגג לרשבי סמנכתיב זה הבדי משה שלוש שערים בעבר הירדן מזרחה שמש למה צריך לכתוב מזרחה שמש עד יבדיל משה שלוש שנים בעבר לירדן אמר לו אמר הקדוש ברוך הוא למשה עזרח שמש לרוצחים תכין להם הערים שאין להם כדי חייהם נחת תראה הקדוש ברוך הוא

דואג לרוצחים האלה איזה רוצחים הם בשוגג אבל דואג להם יקדי אמרי אמר זרע את השמש לרוצחים הקדוש ברוך הוא אומר למשה על ידי ערים שהבדת להם שלהם עכשיו קצת אור היה שימאי מדכתיב אוהב כסף ישבע כסף מי אוהב בהמון לא תבואה אוהב כסף לא ישבע כסף זה משה רבנו שהיה יודע שאין שלוש שערים שבאר ירדן קולטות עד שלא נבחרו שלוש שבארץ כנען הוא יודע עד שלא יהיה בארץ כנען של עבר ירדן לא קולט ואמר מצווה שבעלי ידי קיימנה זה אוהב כסף, אוהב מצוות, היה אוהב את

זה, אמר אפילו עדיין לא יועיל עדיין אבל אני כבר אכין כי השלוש האלה לא יעזרו אם לא שלוש שבארץ ישראל חישק קדש ומי אוהב באמון כל תבואה למנה ללמד בחמון את ראש ברבים מי שכל תבואה שלו בקי במקרה בהלכות באגדות יינו דמר רבי אלעזר תכת מי מלא גבורות השם שמיע כל תהילתו למי נאה למלא לגברות השם מ שיכול להשמיע כל תהילתו יכול למן בורות השם בקי יכול למנן אבל הבעל שם טוב אומר מי מי ימלל גבורות השם שמיע אומר הבעלשטו מסביר אם יש גבורות גזרות גבורות

רוצה למלול אותם למלול כלומר לפרק אותם את הגזרות האלה מי ימלא את גבולות השם איך מי יכול לפרק את הגזרות גבורות האלה שמיע כל תהילתו שמשמיע כל התהילים כמעט כל התהילים מבטל הגזירות ורבנן בהתמה רבאבר מרי אמר מי אוהב באהמון לא תבואה כל האוהב והאמון את התלמידי חכמים לא תבוא יזכה שיהיה זרע תלמידי חכמים מי שאוהב תלמידי חכמים מכבד אותם זכה בנים תלמידי חכמים יעבו ברבנן עיניו ברבה בר דרבה התקיים בו הפסוק הזה ההב תלמידי חכמים היו בניו תלמידי חכמים סימן אשה ללמוד רבינה ללמד רב

אשה אמר כל האוהב ללמוד בהמון ללמוד תורה עם חברים לא תבואה תורתו מתוקנת וטובה למה ברגע שהוא טועה מתקנים אותו לכן זה טוב לד בחברה ביחד והיינו דאמ רבי יוסיף רבי חנינא מהרטיב חרב אלבדים ונועלו חרב על צברי רסונאהם של תלמידי חכמים ששבים עוסקים בתורה בד בבד אוי ואבוי אסור לא טוב תמיד צריך לד ביחד עבורטותם הוא טועה תקן אותו לא לומדים ביחד ולא עוד אלא שמטפשן לא שבאים לידי בטעות מי יתקן אותה?

מי שלומד לבד מתפש אבל לפעמים לומד טעות ואין מי שיתקן אותו כתיב אחו ונעלו כתיבתם אשר נועלנו תרגום מתרגם שם לשון טפשות ואיו נוענו אבלות ולא עוד אלה שחוטין שנאמר אשר חטנו בעתיתי מה מאכה נעלו שרי צוען כלומר טעו את מצרים שרי צוען רבינה אמר כל האוהב ללמד באמון תבואה לא תבואה את רבה לו הפלפול וינו דמ רבי הרבה תורה למדתי מרבותיי חבריי יותר מהם מתלמידי יותר מכולם למה תלמידים שואלים שואלים צריכים ליישב להם אתשאלות שלהם והכל אז הם מחכימים את הרב אז הוא לומד מהם

הרבה אמר בישוע בן לוי מעיד כתיב עמדות היו רגלנו בשעריך ירושלים מי גרם לרגלינו שעמדו במלחמה לנצח מי שערי ירושלים שהיו עוסקים בתורה זה שערים המצוינים בהלכה ואמר רבי יהושע בן אין מה תכתיב שמענות דוד שמחתי באכים לי בעת השם נלך אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם שמעתי בני אדם שהיו אומרים מתי ימות זקן זה ויבוא שלמה בן ונ את בית המחירה ונעלה לרגל שמחתי היו עוברים מאחורי הבית של דוד נו מתי יבנה בית המקדש אתה לא יכול לבנות ידרך מלאודם חפף אתה

מבין תראה אז גם היה דוד מלכה משיחה מתי ימות זקן זה תנתן לפניו שלמה שבנה בית המקדש ונעלה לרגל אומר ושמחתי כן אומר שמחתי באומר בלי בית השם נלך אמר לו הקדוש ברוך הוא כי טוב יום בחצריך מאוב לי יום אחד שאתה עוסק בתורה לפניי פעולות שעתיד שלמה בנך להקריב לא אני טוב לי יותר טוב מא1000 עולות שעדייד בנך שלמה להקריב איזה איפה א000 עולות אבל יש מסבירים היו אומרים בזמנם אישה בחורה שהיא לא נשואה לא הייתה הולכת לבית כנסת מתי שאומרים הרי את מקודשת לי

אז היא יכולה ללכת שמחתי באומרים לי הרי מקודשתי אז בית השם נלך בלי זה לא היה אפשר מה אמר רבי שמעון הגסי זה הרב אה זה רבי שמעון הגסי הוא לא צריכה בכלל ללכת מבית כנסת אה לא צריכה בכלל ללכת הלכה אומר הגאון נכון נכון הוא רצה לסגור את כל עזרת נשים עם אבן גדול גדולה אתה יכול אנשים שתהיה בך תראה נוסף מה הולך שח אחת פותחת אחת סוגרת מישה עובר משם גם הם מדברים במנגינה הם למדו את המנגינה משמה וואי וואי אתה יודע שחמציון שהיה

עובר שמה מה לפעמים מעבירים אותו עם האוטו מעבוררים אותו על יד אמא של מוין הרב מוייל רבי יוסף מויין אתה יודעכן היא הייתה מדברת ביזדתבשל כבד אשם הלכת כן חמצן מתפקע מצוות חוונה על ידו שהיא תדבר איתו קשר את הרצותו זה כנה אתה מדבר לא יכל לסבור צועק מכוונות להם דרכים תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר מקלט היה כתוב על פרשת דרכים מקלט מקלט איפה שהיה הצטלבות ללכת ימינה שמאל הפרשת דרכים היו תוקעים חתכת עץ איפה שפונה לאר מקלט כותבים ימינה מקלט פה כדי שיכיר הרוצח

לפני לשם מהר מהר אמר הרב קנמרע איפה לומדים פסוק תכין הדרך עשה לך הכנה לדרך רבי חנינא פתחנה פתח פרשת מאחה רבח רב חמה בר חנינה פתח להפתח פרשת מאחה היה פותר פה טוב ישר אדוני על כן יורא חטאים בדרך אם לחטאים יורא כוח חומר לצדיקים אדם רצח בשגגה התורה צבטה להכין לו את הדרך מקלט קל וחומר תראה מה זה לצדיקים שהקדוש ברוך הוא מכין להם דרך להציל אותם מכל פגע רע מכל בעיה ברוך הוא יודע איך להובין את הצדיקים קדיש מיוחד שלא נה להם כל

רע קל וחומר צמו משה הוא מובילים אותו בדרכים שלא יהיה שום בעיה בהצפה א רבי שמעון בן הקיש פתח לפתח פרשתמחה כאשר אשר לא צד האלוהים אינה לידו זמן לידו ושמתי לך מקום אשר הינו שמה איי כאשר יאמר משל הקדמוני זה התורה משל הקדמוני קדמוני זה הקדוש ברוך זה התורה הקדושה הוא קדמונו של עולם מרשעים יצא רשע רוצח בשוגג מה יעשה מזמנו הקדוש ברוך הוא להרוג במה כתוב מדבר איך השם הביא? הנה אומר בשני בני אדם שהרגו את הנפש. אחד הרג בשוגג חייב גלות. אחד הר

במזית חייב מיתה.

ברחו שניהם ברחו לזה אין עדים לזה אין עדים. שעידו על מעשיהם אז לא קיבלו עונש. מה עושה הקדוש ברוך הוא? אין פה ויטורים.

הקדוש ברוך הוא מזמינה לפונדק אחד, מזמין אותם למקום אחד. וזה שהרג במזית יושב תחת הסולם וזה שהרג בשוגג יורד בסולם ונופל עליו והורגו נופל בשוגג והורגו זה שהרג במזיד נהרג כדינו זה שהרג בשוגג גולה העדים העדים גולה כלומר אומרים לבן אדם עוד תעשה מה שצריך אם לא נפוס לך באוזניים תעשה אין אין אין כן אמרב ברב הונה אמר רבונה אמרב אבונה אמר אבונה ברנ אמר רבונה אמר רבי אלעזר מן התורה מן הנביאים מן הכתובים בדרך שאדם רוצה ללך בהכין אותו ווא ווא ווא שאדם רוצה ללך

אדם רוצה ללכת בדרך צדיקים הולכים אותו מן התורה תכתיב לא תלך עמהם הוא כתיב ום לך איתם אתה רואה כשהוא אומר לו אל תלך איתם אבל כשהוא רצה ללכת כל רגע אומר עוד פעם תשאל את השם עוד פעם נשאל את השם עוד פעם לך קום לך איתם מן הנביאים כתיב אני השם אלוהיך מלמדך להועין מדריכך בדרך תלך בדרך שתרצה מה זה דרך תלך דרך שתרצה ללכ אם ללצים הוא לליץ ולענבים יתן חן גם זה מן הכיתובים לכתיב שך אם לריצים הוא ירץ ולענבים יתן חן זה

נותנים אליה לצים הוא יץ יפה תודה רבה כתוב פה צריך ככה לעשות אם לצים הוא יריץ כ אומר אדם שהולך עם לצים סופו יהיה גם הוא לץ ולעם לענבים תן חן כמותם אמר אבונה רוצח שגלה לער מקלט ומצאו גואל אדם בדרכו לנוסע ער מקלט מצא אותו בדרך להרגו פטור אין הגואל אדם נאנש על שרגו כשבה ולא אין משפט מוות במי זה מדובר בגואל אדם הוא דכתיב הוא לא נידון להרג על מה שרג אתה רוצח מי זוכר כבוד הרב אה מי בוחר את גואל אדם מי מה

מי בוחר אותה אומר אתה תהיה גואל אדם אף אחד לא בוחר ואף אחד לא אומר אם יש שני אחים ואח מה זה משנה מי שבער לו בבטן אחד רץ שניהם ירוצו מי שרוג כהן אדם לא משנה מי משפחה כואב לו אז הוא קופץ למה אתה חושב שזה בוחרים? למה יגידו לבן אדם קום תהרוג חס ושלום אלא אתה מבין זה הרגת כן לחם לבבו רץ אחריו אומר אני אראה לו מה זה ככה עשה לאחי משל כן פטור אחרי בטח פטור יש לו רשות להרוג אותו אין משפט

עדיין איזה משפט משפט משפט לא פעם בשונה שהוא הולך אין גם לא לא אין שום משפט הוא רץ לאר מקלט למרות שמלווים אותו לא אבל מקרים אותם זה לא פעם בתחילה היו הולכים כולם כן גם אלה זה אשר רצח במזיד גם היה הולך ואז תופסים את זה רבנן מחזיר זה מדובר סתם באמת אדם אתר בשוק מה יעשה בזה היום זה קורה במכונית בזה בתאונות טובה הולך חמר אבונה רוצח שגלה נרך מקלט גל אדם הרגו פטור כצבר ולא אל משפט בבית בגלל אדם עוד כתיב בטבעי ולא

אל משפט בבית ברוצח כתוב מדבר שלא מגיע לרוצח מידה כיוון שהוא לא שונא אותו אלא רק בשגגה קר אין לו משפט מוות הרוצח הזה למה הוא לא עשה בכוונה הוא משוגג אתה אומר ברוצח אונ בגואל אדם כשהוא אומר והוא לא שונא לו מתמון שישום ואומר ברוצה כתוב מדבר הוא לא שונא לו שהרג אותו הרג אותו בשוגג לא בכוונה מתוך צנאה אז כשה רבונן שאמר ולא זה גואל אדם דמר כהיתנה רבונה סובר כמו זה התנא תניה בלוה משפט מוות בגלל אדם הכתוב מדבר הנה זה כמו רבונה

אתה אומר בגלל אדם מה כתוב מדבר אנה לו ברוצח שהוא אומר כי לא שונא לו כי לא שונא הוא לו מתמון שלשום א יוצא חמור אמר אני מקיים ולא אין משפט מוות גואל אדם הכתוב מדבר נחנקו בזה התנאים כלל מוסרין לא שני תלמידי חכומי שמרגנו בדרך מה פצא אותו גואל אדם זה שהולך לעיר מקלט שלא יהרוג אותו גואל אדם בדרך ואז התלמידי חכמים הם מפייסים אותו את הבן אדם ואומרים לו תראה זה הכל יד עליונה זה לא ביד בן אדם לא כן וידברו אליו ומדברים אליו

תלמידי חכמים מה אליו למטרו בדיקטיל בר קטלו לא בוודאי שהם מטרים בו אתה רוצח איזה רוצח כן הם ידברו עם הרוצח מהבטרו כתיב כטלהו מטרים ב עכשיו אומרים לו אומרים לצגל אדם לא לגואל אדם אומר גואל אדם תשמע אם אתה תהרוג אותו אז אתה תחייב מיתה מטרים בו לא בשביל זה אז רואה שחייב מיתה לא זה לא אין להם לוקחים אותו תלמידי חכמים לגואל אדם ומדמדים איתו מדמדים אותו שלנו לא כדאינו לעשות את זה כדי תניה וידברו אליו דברים הרוים לו. אומרים לו אל תנהג בו

מנהג שופכי דמים חס ושלום.

למה? בשגגה המעשה לידו הוא הרג את הקרוב שלך בשגגה. במאיר אומר חולק לא היה התלמיד החכמים מדברים עם גואל אדם אלא מדבר על ידי עצמו הרוצח בעצמו הוא מדבר שנאמר בזה דבר הרוצח אמרו לו הרבה שליחות עושה לא זה טוב על ידי שלוכים מתקבלים הדברים יותר עדיף תלמידי החכמים דברו עושה הרבה יותר טוב בשלחו יש פה סיפור שסיפר הד של הרב רפאל על רבי יעקב אדם רבי אברהם כן צה לכנות ספר מצוה שלח תלמידות אם יש הספר חנות הוא נפטר בחנות האור נכון רבי אברהם עדס

הוא נפטר בדרך הדרדר אוטו הדרדר אוטובוס של המקשר אז היה המקשר לא היה עגד הוא התדרדר והוא עבר למטה פה בת מדריכה הזאת זה ידרדר בא איפה הרב אלבז שמה חנה ה בשמטה הזאת למעלה חנה האוטו והוא הוא הלך בשכונת הבוחרים למטה בכביש ונדרס באמת באברהם עדס הוא היה קצר אמר להם אל תתלוננו על הדור כי זה מה שמה כן אמר להם אל תתלוננו אמר לילדים שלו אל תתלוננו עליו למשמיים כמו סיפ אה הרב כמו ספר על זאתי שתה בת חולים כן כן כן זה עוד

דבר שניים אבא שלו כן כן גאולה אבא שלו קראו לו גאולה אוטו דרס אוטוב שום משמואל הנביא בן כמה היה 65 אתה גואל אדם הכל מיישן כן כן כן נכון אחד שמכילים אותו לא פשוט כן כן בטח אוי ואבוי גם מזה האוטובוס שדר ורבי אברהם אדס נדרס זה גם כולכם מכירים את המשפחה היום הוא לא פה אבל ה הבנים שלו שלא הוא לא הוא לא נפטר על המקום לקחו אותו ניקח זמן של אפרים א משה אפרים א ישועה גם כן גם הוא נדרס כן שם צנו

אם הוא קורא מה קורה לא לזו כן בעיה גדולה העובד יש לו תשובה בזה כן למעשה תשובה וזה שוגג מתיר ידיו לו השם יצילנו אף אחד לא יבוא אמן כן אסור לצחוק על אף אחד אסור להתלונן והשם אצילנו תמיד צריך להתפלל הקדוש ברוך הוא שלא יבוא לידי עוונות ניסיונות לא בעיות וכולם יחיו טוב אף אחד לא יבוא לידי מכשונים כל הזמן צריך להיות תפילות מה אדם יודע יש רוצח ככה ויש רוצח השם מבייש אותו כל אחד יש רוצח צרים אחרים גם כן שם צילנו גם זה

צריך מאוד להיזהר בכבוד של חברו בכבוד של בני אדם בכבוד של אשתו מאוד מור בשרר מהעשה לידו ואמרים לו תלמידי חכמים זה בא בשגגה פשוטה בטח בשגגה די במזיד ברגלותו מה אם זה במזיד זה ברגלות זה בר מיטה זה אכן גם גבי רוצח במזין מצאנו שנסר מקלט ואת תניה רבי יוסי ברבי יהודה אומר בתחילה אחד שוגג ואחד מזין מקדים מקלט ובית דין שולכים מביא אותן משם מי שחי מיתה שמצא במזיד הרגו שנאמר ושלחוזק נערו ולקחו אותו משם ונתנו אותו ביד גואל אדם ומת שלא נתחייב פטרו

שנאמר והצילו העדה את הרוצח מיד גול אדם שתחייב גלות מחזירין אותו למקומו שנאמר והשיבו אותו העדה נראים מקלתו שנשמה מה לפעמים הוא ענוס אז הוא חייב גם גלות חייב גלות בשגגה אומר מעצמן גולין הרוצחים במזיד לא על פי בית דין כסבורן אין שאחד שוגק ואחד מזיד קולטות כ חושבים נהין שוג קולטות מזיד אינם קולטות אמר רבי אלעזר בחרוצחים אינה קולטת אר מקלט שיש בה כמו רובה רוצחים שם אוי ואבוי כל כך הרבה רוצחים מאש רובה רוצחים היא לא קולטת שנאמר ודיבר באוזני זקני עיר דבריו ולא

שישבו דבריהן דבריו איך את זה יכול להיות הם גם רוצחים כמוהו אז מה עשינו ואמר רבי אלעזר עיר שאין בזקנים אינה קולטת זה באמת זקני העיר זקנים הכוונה תלמידי חכמים לקה תמר איר שאין בזקנים רבי ימים ורבי עשה אחד אמר קולטת אחד אמר אין קולטת מחלוקת מנדה אמר אין קולטת בעין זקני עיר ונקה מה דבר כולט אמצווה ועל לא חייב ועיר שאין בזכנים רבי ימי ורבס אחד אמר נעשה בה בן זורר ומורה אחד אמר אין נעשה בה בן זור מורה מהד אמר אין נעשה בה בן

בן מורה בעיר שם בזקנים בענזקני עירו ולקע דמה נעשה בא בן סו מורה מצווה בחלמה בעיר שם וזקנים רבי ימי ורב אמר אחד אמר מביא עגל ערופה אחד אמר אינם מביא עגל ערופה מהד אמר אינ מביא עגל ערופה בענן זה קני עיראי ונקה מהד אמר מביא עגל ערופה למצוא עלמה אמר רבי חמא בר חנינ בנימה נאמר פרשת חוצים בלשון עזה לשון לשון קשה כתיב וידבר השם אל יהושע לאמו דבר בני ישראל מותינו לכם את ערי המכת שדיברתי עליכם מפני שהן של תורה עוסקת בצבי התורה להבדיל

שלוש שערים לממרא לכל דיבור לשון קשה האם מפול משמע איפה שכתוב דבר דברו דיברתי עליכם זה לשון קשה עזה אין כן כתיב דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות תניה אז נדברו השם אם נדברו אין נדברו אל השוט נחת שבשחת וכן הוא אומר ידבר עמים תחתינו ישפיל אתה רואה שזה לשון אחת דיבר לחוט ידבר לחוט וידבר דבר זה לשון קשה ידבר דבר הוא זה לא לשון קשה רבנן מני וספרי בלי גבר רבי יהודה ורבנן אחד אמר פני שישהם אחד אמר פני שעין של תורה מה הטעם שצריך

בלשון חש שישוע שתהה ששיהם לא שישהם ששיהם כ יהושע לא הבדיל אותם היה צריך מהר לעשות הרי מקלט כשנכנסו לארץ המתין אשתה יהושע להבדיל דבר פני שאין של תורה וכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוהים בליג רבי יהודה ורבי נחמיה אחד אמר שמונה הפסוקים האחרונים שבתורה מתרב אתמותו של משה אחד אמר הרי מקלט שלמה למדה אמר שמונה פסוקים אני אכתיב בספר תורת אלוהים אלמנדה אמר עיר מקלט מה היא בספר תורת אלוהים הרי יהושע לא כתב את התורה חי כמה וכתוב יהושע בספרו את הדברים האלה

פרשת רוצחים הכתובים בספר תורת אלוהים עוד דבר ספר שתפר בפשתן בלי גבר רבי יהודה ורבי מאיר אחד אמר קשר אחד אמר פסול צריך בגיד מהד אמר פסול כתיב למן תהיה תורת השם בפיך ויתקש כל התורה כולה לתפילין מה תפילין הלכה למשנה תופרה בגידין אב כל תופרה בגידין שתן פסול וידך מסובר שכשר כי תקש למותר בפיך שיכתוב עור של בהמה טהורה שמותר לאוכלה אבל הלכותיו זה משיני לא כתובים לא התקש אמר רב חזינן לתפילין דבר חביבן של דודי רבי חיא דתפ תפילין בקטנה וואי הוא ראה שהתפילין

תפורים בפשתן ולחתה כבתה תפילין בספר תורה צריכים להיות סבירות בגידין משנה מאר אתה רוצה להפסיק כן בסדר בסדר עד כאן הלכות עכשיו כדאי לכולם להתחיל שולחן ערוך. למה?

עכשיו כל העולם מתחיל שולחן ערוך עוד הפעם התחילו יום טוב ראשון של פסח. לכן זה טוב כל יום שלוש הלכות גם ברמנה יש כזה שני מה דקדק הלכה ב' הלכות נטילת ידיים שחרית ידקדק לעראות עליהם מים ג' פעמים סירוגים א 1 2 3 סירוגין איך יעשה אדם שקם בבוקר מהמיטה והוא צריך להתכב לו ידיים בלי ברכה יותר טוב שלא ינגב אותם וילך לאנוכיות יעשה צלחם יצא מהאנוכיות יותר טוב לא ננגב יש בזה בעיה היה עם הניגוב שמישה אומר שיצא ידי חובת נטילה לכן יותר טוב לא

יותר טוב לו יתול ידיונך נוחיות יעשה צרכה מה שצריך גם מה יצא יעשה עכשיו נטילה איך יעשה מלא את הכלי ביד ימין ימלא את הכלי מים עכשיו היראתי הימין תיתן השמאל תגיד לצמו תשפוך עליי ואז השמאל ישפוך עליו פעם אחת יניח שמאל יקח הימין ישפוך על עצמו וכך יעשה ג' פעמים סירוגין אחד אחד מהצריך להניח יותר טוב שהשמאל לא תיתן מין כל כל בוקר כ כן כל בוקר בבוקר בבוקר אבל זה אחרי השירותים זה נתינה עיקרית אחרי שגמרתי עשיתי שלוש פעמים יותר טוב לעשות ארבע שימו

לב לא נדבר לא נדבר ב עשיתי איך אמרתי לכם מילה נתן ליד שמו אומר לה תשפחי עליי יניח יד שמו יקח יד ימין ישפוך וכן הלאה שלוש פעמים גמרתי שלוש פעמים יצוב לעשות ארבע גמרתי את זה צמני לי פה קצת מים ככה ותעשה שפשופים איך איך השפשוף 1 2 3 היד למעלה קצת 1 2 3 אח לא 1 א זה לא אוכל 1 2 ש כמו הנטילה שלוש שלוש גמר את זה ירים את הידיים כנגד פניו חבר את זה קובדו ברך איך שאני מראה לך שמעת

לא איך שאתה רוצה אני מראה לך איך ככה אתה אומר ככהזה ככה בסדר אני מראה לך איך אתה רואה חבר פה תחבר לי את זה פה הימין יהיה קצת למעלה מהשמאל תחבר הקובדו יהיו בפנים אתה רואה איך אני עושה למה אני יודע לעשות ככה כי התאמנתי עם שני ילד אפילו שני גדול אבל זה הולך אתה רואה אז דבר אשרך קדישנו במצותיו וציונו על נטילת ידיים פש תנק ככה זה סדר הנטיילה תעשה אבל גם אתה עושה טוב אני לא אומר לך אתה אולי יודע יותר טוב ממני

לא לא אם בקבלה אה אז זהו דקדק אומר הרב להראות עליהם מים שלושה פעמים להעביר רוח רעה למה אין רוח רעה עוברת מן האדם עד שיתו ידיו ג פעמים לאצ זה לא לא קשור לזה אנשים שאוכלים לחם עושים נטילה לציר זה לא נכון נכון פעם אחד וזה נגמר מה ג פעמים פעם אחד מספיק אתה במרוקו נכון באקסלמה אבל לא לא לא לא לפי ההלכה לפי ההלכה יוצא ידי חובה כן פעם אחת נכון אבל יותר טוב גימ פעמים לא לא זה טוב לא צריך לעשות סוד ג

בסדר איפה כתוב תר במרן מרן לא לא לא תפתח תפתח מרן אנחנו נתיים של מזון לא באמת לפי הדין יוצא ידי חובה אם שפח רבי יוצא אבל אני אומר לך יותר טוב שלו אבל דרגע מה שאתה אומר לא אומרים בכל רם זה לא טוב למה תן לאנשים שיעשו הכי טוב הם התבלבלו אתה מבין נכון גם זה דווקא ששפך רביעית כן כן הוא מתכוון ששפח רביעית לא למה למה אין לך שולחן ערוך? הנה הוא פותח הוא פותח מהיר כל הכבוד לך הרב אני למדתי לא סתם הוא

אומר אני לא אומר שאתה אומר סתם ומה אמרתי לך אני אנחנו לא למדנו עכשיו אתה רואה כתב במשנה ברורה בשם ספר מעשה רב שצריך ליטול ידיו ארבע פעמים ג פעמים כדי להעביר רוח רע אנחנו עכשיו לומדים בוקר והפעם הרביעית כדי להעביר המים שלמ וכן כתב כף החיים שלוש פעמים לעביר הרוח עוד אחד להוציא את המים הנה אתה רואה במשברה כן לא הגע בידו ג' מצאת לא אומר דברים תכון נכון הנה תשמע מאיר אני קורא לך מרן סימן קנ"ח כשיבוא לאכול פת שמברכים עליו המוציא יתול ידיו

אפילו אינו יודע להם שום טומאה ויברך על ניצת ידיים לא כתוב ג פעמים איתו ידיו אבל לפת שהם מברכים עליו המוציא פת הבא בכסנין אם קובע סרדותו את צריך לברך גם זה כמו לחם ואם אין קובע סעודתו לא צריך נטילת ידיים אז רגע יש בהמשך של רגע של הרבש זה קשה מה אתה אומר הנה צריך להיזהר מנטילת ידיים כל המזלזל מטילת ידיים בר מיני בא לידי עניות ונעקר מן העולם הנה אף על פי ששורם ברביעית יוסיף ליטול בשפע הנה משביעים מלוח אופניים היה ולא כתוב ג

פעמים לא כתוב ג שפע בן איש חי וכולם מרים ג פעמים ידקדק יערות עליהן מים ג פעמים להעביר רוחה ששורה כן זה בבוקר זה עכשיו הוא דיבר על הלכה אחרת על אוכל שאדם רוצה לאכול הוא עשה לי תלד בבוקר עכשיו רוצה לאכול אוכל שאדם נותן ידיים לאוכן אנחנו עושים ככה 1 2 3 1 2 הוא אומר מספיק פעם אחת הרבה פעם אחת יפה חס לו זה נכון אבל מי שעושה בשפע כמה פעמים יהיה לו ברכה יהיה לו ישועה לא יגע בידו קוד נטילה לפה לא לחוטו

ולא לאוזניים ולא לעיניים אפילו מי שנתן לדם לא משמיש בפי הטבעת תמיד שבועדו לידי תחתוניות הוא לא יגע במקום הקזה שמש היד מזים ככה בורע כן זה צריך לדעת משמוש היד הוא לא טוב כם יש לו איזה פצע לא כל הזמן יגע גם צריך ליטול את הידיים לילדים הקטנים למה לפעמים הם נוגעים באוכלים מהר לפעמים אדם א הוא מתעורר והוא מאוד רוצה לעשות סיגרה יכול לעצה לפני נתילה טוב משנה ברורה אומר אסור הרב עובדיה יש לו דרך להקד בזה לא כי אתה מעצן סיגרה אני אמרתי

ש זה מאוד טוב לעשות איתי הידיים לילדים למה אם בצ עצמם נוגעים בעיניים שלהם בפה לא כדאי מי שמתחיל הילד ללכת צריך לתור ידיים אה הוא צודק שלא צריך הרמבם עושה בסעודה הרב זה 162 שתיים לזוז בן איש חי כותב אבל א ב כן זה ידוע שלוש פעמים שיקח כלי בידו הם סרנו לעצמו ואז ישפוך יד השמאל על הימין שלוש פעמים תניח את כל באר שפוך זה הלכות סעודה הרשש ממשיך ואומר גם תעשה שלוש סופים 1 שמות מאיר גם הרב שנו בישיבה הרב אומר למה אתה

מבזבז מים פעם אחת אבל יש בהם עכשיו הפלות מרחים הבנים שלי לא מרוקים תגיד לך משהו עושה פעם נכון פה עוד עדיין יבש לא לא הם כן בסדר מספיק לפי ההלכה מספיק אבל נכון לפי הסוד צריך שלוש פעמים גם יש כוונות בכל פעם גם בשני נטילת אחילה כל פעם שהוא שופך יש כוונה אחרת גם משפשף יש כוונה מרוקאי מה אתה עשה מרוקאים מרוקאי ולא קבית סעודה בסוכה זה 62 נכון בייתה סעודה בסוכה מה קבית סעודה של פת בכסני זה 162 אה כן אז יוצא קס ביה

סעודה בסוכה אה ראשי תיבות אה תביאה סעודה בסוכה מה זה בסוכה מה זה שיך סוכה כי אדם קח בפגיל זה 216 גר כמה חמירו 162 אה יפה אז אני חשבתי את זה עש תיבות סעודה בסוכה טוב מאוד כתוב שלוש פעמים אומע אחת רבי אחר כך שופך על פעם שלו וגם אלו צמעים אחר כך שופך על פעם של תאר את העולם של ואם אין בעידיים צריך שופש אדם בליל וד אחד ואין צרה כאילו גם שולחן ערוך זה מוזכר כאילו בא לכתחיל הוא רוקל את זה אם הוא

רוקל תגבי לך פה הבהמה מועדת לאכול פירות פרק שלישי בהרמב"ם בהמה מועדת לאכול פירות או ירחקות וכיוצא בהן שכח נכנסה לרשות הנזק ואחלה דברים שדרכה לאכול משלם נזק שלם שנאמר הוא בעיר בשדה אחר מתב שדהו אם אכלה ברשות הרבים פטור ואם נהנית משנה מה שנהנית לא מה שהיא זיכה כיצד נכנסה לרשות הנזק ואחלה שמין שומשומן או ות כיוצא בהם בשב דינה משלם דינה ברשות הרבים ונהנה הוא היה נתן כאילו עם שעורים הוא עמיר הוא משלם דמי עמיר דמי סעורים בזור אחרי האוכלים הרעים לה כון שהרחיטין

אם ולא נהנית פטור או מה אחרי האוכלן שאין דרך לאכול או כלים ברשות על נזק שלם חצי נזק עד כאן מספיק זוהר תז ת"ז ההתי ראש שבוע שבוע פעם שב לא המין לי שזה לספור שראש לבטל שבע גרמגו חסידים ושומע תפינה חי דכי צריך בשומה בימינה פשוטה לקבל לתבין חסיד ארבע כתקות מן כלי לכל דקצריך לון עבד דין לאכול שבדי חן לא כתב מיד אדוניהם בין לעבד חרן בין ממס יחה קדושה דקדושת שמ ש גרמה עני מסכנה דעמידה ג חסידים שומע תפילה בתסיים סידר כלה תנן

וישעת דסידר ברנש כל הניסדורן ארבעליבה שכוני אחד קמס מיני עלה קרה על אמר וקרא עלה ואמר לי עבדי אתה נכתיב וי אומר לי עבדי אתה צריך לשחה דין צהנ כנ על מי רבי אבא בןקה רבי אלעזר חזבד עבד שמחני לכל דודפ גרב אנה אדוני כי אני עבדך אני בדך בן אמיתך כללי תעפקים שעבדך אתה אלוהי מסדרת בעלה עבדי אתה ישראל אשר בך אתבר תרבי אבא ונשקה עד כאן שברך לאבותינו הקדושים צו הרב בשמו צור כל הקהל הקדוש קדמה ברך יתחון זכה יתחון זכו לשנים רבות נעימות

וטובות שבת שמחה שביעי של פסח קת ים סוף אורות גדולים שבועות גדולות ‏Yeah.