📖הדף היומי מסכת מכות דף טו📖🌾י לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א כה ניסן תשפה

איפה זה א יוסף בן הראש השם ישמרו שיכנס איפה יוסף בן הראש שלמור שלו שומעים את זה שומעים בית נכון בית יראה השם יראה השם רק מי שם [מחיאות כפיים] פרים בוקר טוב בוקר טוב שיש את בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כה ניסן תשפד פה. היום אנחנו 10ערה ימים לעומר שהם שבוע אחד ושלושה ימים. רחמני יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו.

אמן. אז הנה זכינו עכשיו עם ישראל מגיע לעונת הקיץ. אתם יודעים קיץ זה לא דבר פשוט. צריך להתחזק חזק בקיץ בתורה הקדושה בעזרת השם.

כן. כי בקיץ הלילות קצרות מאוד והיום ארוך והחום גדול מאוד מאוד. לפעמים נופל את הדל על האדם עייפות, עצלות, תרדמה. החום מטיש אותו.

אין כוח כל כך ללמוד לפעמים לומדים אבל לא כמו שצריך לכן צריך להתחזק בתורה לא לתת כוח ליצר הרע לשלוט עלינו למה מעט מעט שנות מעט תינומות ככה זה אדם עכשיו צריך להתגבר כערי למי שיש לו אהבה גדולה לתורה או אין בתורה אין חופש השמחה הכי גדולה מי שעושה קורה יומם ולילה. לא משנה יש מזגן, אין מזגן. כל התנאים בחום, בשרב, מה שלא אדם לומד. כשאדם אוהב דבר, לא משנה לו כלום.

אתה צריך כל היום תאר לך עם אדם יגידו לו תשב כל היום תתנדנד. כמה תכון? כל יום תקבל 100, דולר. הוא למה לא ישב כל יום 100 אל דולר תנדנט כמה שהוא יכול ככה זה העולם מי שפשיטה שהוא ישב בחום בשיא החום לקבל כל יום 100 אלף דולר נכון רוני כן לכן צריך האדם לעשות כמה שהוא יכול שיזכה בעזרת השם לתורה בלי שאדם זוכה לתורה זה לא בן אדם, לא שווה כלום.

העיקר זה מי תלמיד חכם? זה העיקר. אין קץ למעלתו. זה בושה.

אם אדם לא תלמיד חכם, מה יעשה אחר כך? ולכן נפש עמל, עמלה לו. אם אדם רודף אחרי התורה, התורה באה אליו. מי שלומד בסתר, התורה מכריזה עליו בגלוי.

צריך לדעת זוכה לתורה. ו ואדם גם אדם לפעמים בא לו איזה ייסורים איך תגבר על הכל על ידי התורה על ידי התורה יוצאים מכל הבעיות היה איזה בחור היה הגאון רבי אברהם גרנחובסקי והיה איזה בחור מישיבת שבין כן היה צריך איזה חיזוק נכנס לישיבה אז הוא מספר לו הרב אומר לו שהיה איזה מלך אחד הייתה הייתה לו גינה מפוערת מאוד עם איזה עצה פרי ואיזה ריחות טובים תהיה לי מאיזה יהודי אחד המלך היה צמא מאוד בקש מהיהודי שילך יביא לו איזה משקה איזה תפוז מנגו קער

אז והוא מיד הלך ושחת מיץ משובח מאוד והגיש את זה למלך עם מה זה מפואר מלכותי והצלחת גם כן מפוארת מלכותית כולם מ מאבנים טובות יקרה שבעיקרות הלך היהודי עם והצלחת להגיש אתמלך לא שם לב בקרקע איזה היה איזה איזה איזה בור ונתקל בבור והתכוס בידו אבל הצלחת נפלה לתוך הבור והבור היה צר עכשיו הוא לא יודע איך להביא את הבצלחת בחזרה המלך בא רואה אותו בהול למה אתה בהול אומר הביתי הבאתי איתי את הצלחת של המלך שכולם היהלומים והיא נפלה לי לתוך איזה פיר עמוק

לבור והוא צר ואני לא יודע מה לעשות. טוב, המלך שתה קודם כל את המשקה כי היה צומה סות מים לשמעו. ואז קרא לחכמולוגים שלו, אמר להם, איך אתם מציעים שנביא?

אחד אמר לו, נגדיל את הבור ונרד למטה ונביא. אחד אמר לו, לא, זה יכול להתמוטט, להיות יהיה יותר גרוע. אז אחד אחר הציענו לו נעשה עוד פיר על יד ומשם נבוא לבפנים. אבל זה הרבה עבודה.

הכסף לעשות את הפיר ונרד ו זה לא זה יעלה כמו הצלחת אולי. אז איך לעשות? אז הוא אומר לו, היהודי הבחור אומר לו, אולי אני אקרא לרבי בישיבה והוא אולי יגיד לנו איזה עצה. אמר לו, טוב, המלך אומר לו, תקרא לו.

קרא לרב, הרב אומר, אני צריך דלי מים. הביאו דלי מים, הרב שפך בפנים. אני אומר, עוד לי, עוד לי, עוד לי. בילה את מים, הצלחת התחילה לצוף למעלה.

לרגע אחת להעים ועוד להעים. ואז אומר ככה זה האדם לפעמים בא לו נפל לו נהיה לו בעיה מה יעשה יציף את הכל במים אין מים אלא תורה איך יעשה כלומר אדם ישליך את עצמו לבית המדרש בית המדרש תלמוד תורה הכל סתדר לבד יש לו בעיות איך יסדר אותם ילך ללמוד תורה והכל הסתדר. זה העסק. ככה זה הולך.

לכן אין אין שום יאוש בעולם. צריך לדעת. היה אומר רב חיים שמואלוביץ קר את הרב חיים שמעלוביץ מהר. אז הוא היה מש אומר שהתורה ניתנה במשך תתקע דורות הייתה גנוזה התורה תתגע דורות הייתה התורה גנוזה אצל השם יתברך והיה הקדוש ברוך הוא בורא עולמות ומחריבן שואל הרב למה עשה הקדוש ברוך הוא ככה ולמה צריך לספר לנו את זה נראה השם יתברך רוצה ללמד את הבן אדם תשמע כבר ניסיתי כמה פעמים להתמיד ולא עלני עוד פעם להתמיד בחשק לא הצלחתי עוד פעם להבין לא הצלחתי משך תתקעת דורות תתקעת דורות זה 974 דורות דורות כל דור זה 25 שנה אז הוא אמר לו השם יתברך גם אני תד כעדות הייתי בורא את העולם מחריב כמי שלא מצליח לא התייאשתי.

עוד הפעם, עוד הפעם, עוד הפעם, עוד הפעם. דן לך לא להתייאש. תמשיך עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם ולא להתייאש. לכן הנה עכשיו אנחנו מגיעים רבי מאיר לחג השבועות ש משה מכין את עצמו חזק.

יש קשר בין שמו של החג למה שה חג הפסח על שם שפסח הקדוש ברוך הוא על בתי בני ישראל בנופת מצרים חג הסוכות השם שבסוכות ישבתי את בני ישראל במציאות אבל שבועות יוצאת דופן למה על השם המאורע שהיה בו מתן תורה אלא שם השבועות הללו אתה מבין עכשיו השבועות שאנחנו סופרים את העומר הנה עכשיו כבר אנחנו שבוע אחד בשלושה ימים שבעה שבועות תספור לך מה העניין אלא ההוראה בזה ללמד אותנו שבחר משתכפת כל העבודה שלנו בשבעה השבועות שזינו שבין פסח לעצרת כמו שהמראה משקפת את מה שנמצא כנגדה גם החג משכף את עבודת האדם מה שהכין בשבעה שבועות הללו לכן זה נקרא שבועות. מה עשית בכל השבעה שבועות? ככה אתה תקבל עכשיו את התורה. זה הכל כפי השיעור העמל וההגיעה שאתה עמלת בשבועות הללו.

כך יזכי אדם להשפיע הרוחניים. קבלת התורה. בשביל להבין את זה צריך לספר מה שהיה. אצל איזה מלך אחד עתיק יומין, מלך מרוקו.

כן הוא בארמון שלו המפואר הוא רצה שהביא ארבעה אומנים אמר לכל אומן אני רוצה שאתה תעשה לי איזה קיר אבל שאין כמותו כל אומן קיר אחר אלה כל האומנים שקיבלו את העבודה כל אחד התחיל לבוא על הקיר שלו זה קיר של ארמון זה ארוך עובד על הקיר. אבל מה זה? כל אחד מבסוט מהעבודה שלו. מביאים כל אחד את הצבעים שלו ואת השמן ואת ה כל מה שהוא צריך, את הפלסטלינות, הכל הכל מסדר וזה חודשים.

הקירא הרביעי, הבן אדם הזה לא בא, לא עובד. כמה ימים לפני הסוף אלה גמרו את כל העבודה. בא הבן אדם הביא אותו ראי גדול ושם ראי ראי ראי ככה הדביק חייב אדם לראות עצמו כן ושם הכל ראי ונתן בצורה כזאת שכל השלושה קירות השתקפו בכותל הזה באמת מי שנכנס היה מדהים מאוד עכשיו אדם זה אין כמו הארמון הזה עכשיו למה? איזה קירות יפות וזה הקיר הכי יפה מכולם עשה אותו.

אמרו אלה אנחנו כל כך עבדנו אבל אני מקבל את המתנה הכי גדולה. בקיצור בא המלך רוצה לראות את העבודה. אוו מה זה אומר זה הקיר הכי יפה. איזה יופי.

איזה איך הכל משתכף לפה. חוכמה מפוארה. כל אחד מה נותן עכשיו שכרו לקח שק של זהב. מטבעות זהב שם לזה הכל מניילון צלופן הביא אותו משם מי ניילון קריסטל שם לזה שק לזה קצק מקריסטל לזה השני השלישי אמר לו עכשיו כל הזהב שתקף לך אתה תיקח את מה שהשתכף לך אתה מבין אלה כל כיר אתה ככה אתה חושב שזה בא פה בחינ נם ככה זה הולך ככה זה נראה עבודה של השם יתברך מי שמתחיל את הזמן מחפש קיצורי דרכים אז הוא בסוף נוכל אכזבה אין קיצורי

דרכים נפש עמן עמלה לא לא יחשבו יעשה לו עכשיו קיצורי דרכים והוא יקבל ויקבל בחינם אין דברים כאלה אדם עמן יקבל איך אמר דוד המלך שפחי כמניבך נוכח פני השם אז אומר ההלשך הקדוש למה אמר דוד המלך שבחי כמים ליבך מה רוצה בזה דוד המלך עליו השלום אלא אומר הלשך הקדוש דוד המלך אומר יש עוד משקיעים יכול להגיד שבחי קיין בך כמו חלב כמו שוקו למה דווקא כמים?

אומר, כששובחים יין מכלי לכלי, אני נשאר מעט מהיין בכלי, בדפנות או שמן, נשאר בה דפנות אבל במים אם אתה מריק אותם מכלי לכלי, הם מספרים לגמרי. לא נשאר כלום. זה שאומר הפסוק שבחי כמיים ליבך את הכל תתפלל השם יתברך מכל הלב לא תשאיר שום דבר הרגשה שהקדוש ברוך הוא רק הקדוש ברוך הוא יכול לפעמים אדם מה עושה יש לו אומר אני מתפלל להשם אבל מה הוא חושב שהרופא יעזור לו כל הביטחון כמים דיבך הכל רק הקדוש ברוך הוא אף אחד לא יכול לעזור רק הקדוש ברוך

הוא רק הוא יכול להושיע אבל אם אדם מבקש איזה ישועה מהשם יתברך אבל בסתר לריבו הוא חושב שזה יושיע אותו זה היושיע אותו זה לא נקרא שבכי כמים דיבך זה לא כמים אז זה עכשיו צריך לנו הכנה עכשיו קיץ אדם הוא מתעצל מה פירוש מתעצל היצר הרע נותן לו כבידות עייפות לא אין אין להתיאש אין צריך ללמוד אפילו שנמצא בעלי אדומים לא מעלה אדומים אין יום אחד לא לבוא צריך יום יום ואותי יום יום התרשון נשתדל בכל הכוחות [מוזיקה] שלנו אתה מסדר תחמים אותר וגם לא

רק זה שאדם לומד תורה צריך גם כן מידות טובות יראת שמיים מידות צריך תורה מפוארה בכלי מפואר גם הכלי שמקבל את התורה זה כלי נעה כלי נקי יראת שמיים מידות טובות אומרים רבותינו למה הדבר דומה לאחד המלך קורא לאיזה איש אחד אומר לו, "בוא אליי, אני רוצה לתת לך מתנה שאין כמותה, היא קרה מאוד בחרתי בך לתת לך את המתנה. רק תביא איזה את הכלי ואני אתן לך.

תאר לעצמנו איזה כלי יביא למלך בשביל לתת קבל." בטח מה זה מזהב? כלי יפה. מזהב מעטר אותו בפרחים חס ושלום יביא כלי מלוכלך עם ריח רע. עלו המלך הכעס עליו.

צלק מפה גם יתן לו עונש בטח א ככה זה הנמשל זה הקדוש ברוך הוא נותן לנו מתנה הכי יקרה בעולם זה התורה אדם צריך להכין את הכלי הכי מפואר הכלי שלו שיהיה מוכן לקבלת התורה שיהיה בעל מידות טובות יראת שמיים רבותינו אמרו כל המפסיק דבר דבר אחד משנתו הרי זה מתחיה בנפשו. מה זה דבר אחד? הסבירו רבותינו אחד זה הקדוש ברוך הוא יחיד ומיוחד. אם אדם מפסיק במשנתו בדבר אחד כלומר הוא לא לומד הוא לומד אבל לא שם את השכינה נגד עיניו עם הקדוש ברוך הוא.

זה לומד כלומר בלי יראת שמיים מתחייה בנפשו. אז כלומר כשאדם לומד צריך מכל ליבו בכל נפשו בכל מעודו וגם יהיה כדי לקבל את השכינה ככה זה הולך למשל אדם צריך להיות פטרן ולא יהיה כעסה אני יודע כל מה שבא זה מהקדוש ברוך הוא בטרלנות אתה יודע שהיה פה רב שלמה זמן ירבח הוא היה שכן פה היה גר בשערי חסד בנו עליו השלום היה רב של טבריה הגאון רבי אברהם דוב אורבך היינו הולכים אליו כשהייתי הולך לתבריה כמה פעמים הלכתי קצת ל לעודד לשמח הוא לא היה

חולה עכשיו הוא נפטר עליו השלום אבל היה אדם גדול אז זה רב דוב אוירבברך הזה היה לו לפני איזה 60 שנה היה היה לו חתונה לבן שלו עם משפחה גם כן גדולה דור אחר ו המנה העיקרית אז הם עשו מנת דגים אבל מה הדגים לא הצליחו היה חום גדול שרב התקלקל 20ח הדגים בקיצור אנשים מקבלים דג דגים מקולקלים לגמרי כל עולם נעשה כמרכה. באו לעולם גרם להגבת נפש. ועוד בחתונה של רב שלמה זלמן נכד.

רואים רב שלמה זלמן אויר ברך נעלם מהחתונה. הלך לבעל העולם אומר לו תשמע אני לא רוצה שיהיה פה ויכוח סביב התשלום. את תגיד כלום לצד השני. אני לא יודע מה הוא ירצה.

הוא לא ירצה לשלם. אני רוצה לשלם לך את כל הכסף שאין פה ויכוחים. אתה עשית זה לא בך זה תקלקל לך. אני אתן לך את כל הכסף את הכל מזומן שלא תגיד לצד השני תלו את הכסף יבואו לצבוע יגידו לך לא רוצים גם כמ תגיד רוצים לא צריך אתם צודקים אבל קח מני את כל הכסף.

רב שלמה ז אומר הכל בסדר מה אומר לו בעל העולם? כבר הצד השני עשה את זה לפניך. אתה מבין? כבר הצד השני יצא רגע.

תראה איך אדם מתנהג במצב כזה שלא יהיה כן התקד כל איך גרמת לי הגמת נפש בזיונות. בוא בוא מותק בוא אתה לא השם אתה לא השם אקים זה דבר גדול נתנין שלנו יש לו מידות טובות שהם כולם פה יש להם מידות טובות נתניין למשל מה הוא עושה תמיד הוא משבח הולך לאיזה מקום אה אתה יודע מה פלוני איך אוהב אותך איך זה אתה יודע זה משה כמה דיבר כמה עשה צה מאיר אתה יודע ככה ואז מה זה נסע נסע שלום מילה טובה זה עושה הרבה בעולם

תמיד אדם צריך לראות את חברו בחביבות בטוב לתת עליו לראות עין טובה תמיד להגיד עליו טוב אפילו שבחברו מפוקפק עליו אם אתה מדבר עליו טוב ויגיד אה תראה איך חושבים אותי שאני טוב באמת אני אהיה טוב אתה מבין הוא השתנה. ככה זה הולך. למה אני אומר לכם את זה?

היה איזה גנן אחד עובד פה בבניינים ב לא פה ב אה ברידן שמה בהמשך יש בנינים חדשים אז הוא אז הוא עובד שמה בגינות מסדר להם את הגינות וזה נכנס לאיזה מכולת עני נכנס לאיזה מכולת אומר אני יכול לעשות אצלך איזה זה 10 טלפונים לכמה אנשים זה עבודה שלי אני אשלם לך כמה אומר בבקשה למה לא מתקשר לאיזה מקום לבית אחד שלום אולי אתם מחפשים גנן לא יש לנו גנן 10 מצוין אין כמוהו טוב סגר כשר לבקום אחר אולי אתם מחפשים גנן אולי אתם צריכים גנבן לא, יש לנו גנן מותג. איזה בחור חבוב, איזה מתוק, איזה טוב, לא טוב. שלישי, רביעי, זה בעל המכולת שומע את הכל רואה 10 טלפונים, כולם שמחים, אומרים לו, יש לנו, יש לנו. אומר, אתה יודע מה?

בוא אני אדבר עם הבעד הבניין שלי שיתן לך את העבודה. הוא מה הוא אומר? אומר לא אני עובד אצלהם אבל אף פעם לא אמרו לי זה טוב זה לא טוב אני מפחד אני לא יודע אני עושה להם טוב או לא לכן עשיתי פטנט אמרתי אני אכנס יום אחד עוד רגועל אני שאל אותם הם רוצים גנן ואז אני אדע מה המצב אבל כולם שמחים תראה לא תראה איך אדם מחכה למילה טובה למשל אדם יש לו קנטרינג צריך מילה טובה. יש גבאי של בית הכנסת במעלה אדומים מביא מסדר.

צריך להגיד לו איזה חולצה יפה. איזה איך אתה משתדל איזה כיפה יפה. לא רוצים שיהיה לי כיפה כמו שלא. אל תגידו אותי.

זהו. אז השם מזכה אותנו אמ שנזכה ללכת בדרכיו. אמן וללמוד תורה ולמידות טובות אמן ועכשיו הנה זה קיץ מתחיל צריך להתחזק בקיץ הזה בעזרת השם וככה נזכה עכשיו השבעה שבועות כתב הרשע שלו אמרנו לכם איך שאדם מתנהג כך מתנהג כל השנה כולה לכן שתדל להתנהג טוב ללכת בדרכי השם כן מר שתתחז תתחדש על החוסה לבני יום אנחנו בשיר השירים פרק ג' פסוק ד כמעט שעברתי מהם עד שמסעתי שאהבה נפשי אחזתיו ולא הרפנו עד שהוה אותי הבתי הבתים אין בית מי ואין חדר הורתי כמעט עד שעברתי

מהם מאותם השומרים משמרת הקודש בעלי רוח הקודש שהם הכהנים הלביאים בבראשה משה רבנו ועבר זמן רב שק 40 שנה עד שמצאתי לבסוף את שאהבה נפשית שהשכינה ברווחות הברית שהקדוש ברוך הוא חזר להראות לי אהבתו וחיבתו בקע לי את הירדן והפי 31 מלכים אז חסתיב ולא ארפנו ולא רפו ידי מן התורה כי אחזתי חזק בדרכי השם יתברך עד שהביא אותי בית אמי אל ארץ האבות והאמהות למקום המשכן ששם ישבים הסנהדרין בין חדר הורתי ומקום קודש הקודשים שבעתי אתכם בנות ירושלים בשבואות ובעילות השדהם תעירו תעוררו אהבה אהבה

עד שתחפס שבעתי אתכם בנות ירושלים הם בתרגום ויערב לך כאשר שמעו שבעת העמים שישראל עתידים נרש את הארץ חמו כולם כאחד וקססו את האילנות מה עשו אלה והרסו את הבתים וסתמו את מעיינות המים וברכו ואדוש ברוך הוא למשה רבנו אני נשבעתי לאבות שהכניס את ביניהם לארץ זבת חלב ודבד מעיינות, בתים ואילנות טובים. אם כן אתה אינני יכול להכניסם כי הכל ריק.

על כן הוליך אותם במדבר 40 שנה ושם דאג לכל צורכיהם של עם ישראל במדבר ויל להם איזה עננים, איזה אוויר, איזה הכל יסדר. יתן להם מן מן השמיים, הוליך אותם בענני כבוד. והדבר הגדול ביותר הוא שמש 40 שנה הכניס את תורתי בתוך הרמה איברים ושעשה גידים שלהם בפנים. למה?

יש משה יש מורה כמו משה רבנו אין מורה כזה כמו משה רעיה מהמנה אין מורה כזה יקלה בינתיים במשך הזמן זה הכנענים יחזרו לבנות את הבתים והאילנות וישו הכל מחדש וזה שאמר השבעתי אתכם בנות ירושלים כל אמר שהוא משביע את כנסת ישראל מצווה אותו באלות הסדה משביע אותם בשם בתקיפה וחזיקי גדולי ישראל שהם האבות הקדושים אם תעיר טעורה את האהבה עד שתכפץ אם אתם תנסו לעלות ולהיכנס לארץ ישראל עד שאני ארצה ואחפוץ כז הקדוש ברוך הוא ימסור את יושבי הארץ לפניכם כבר תהיה כבושה בידכם זה

גם חוזר על ימינו צכו לעלות בחומה בכוח רק שהקדוש ברוך הוא יביא אותנו שירצה הכל יסתדר מזאת עולה מן המדבר כתמרות עשן מקותרת בורבנה מכל אבקת רוח מזאת עולם מן המדבר כאשר ישראל היו במדבר היה עמוד אש וענן הולכים לפניהם ומהירים להם את הדרך והורגים נחשים ועקרבים ושרפים הקוצים והברקנים והיה הענן ועשן עולים והיו רואים אותם אתה אומות העולם עולם כשעברו את הירדן ועלו מן המדבר להיכנס לארץ תמורות עשן אמרו מה אומות העולם כמה מעלתן גדולה מאוד של זאת כנ ישראל ועם ישראל שעולם מן המדבר

שהיה שם כתמרות עשן שהמות עשן מתמר ועולה כתמר וראינו את כולנו וראינו אותו כולנו בכותורת מור ובנאה עם ישראל שעלה יהיו מריכים ומקוררים בריח הטוב שקטורת הסמים וכן זכרו גם כן להק קדיר קטורת הסמים במשכן שבשם גם כן הייתה ענן של קטורת הסמים מתמר ועולה מזבח הפנימי מכל אבקת רוכל כמו אותו רוח המוכר את כל אותם הבשמים גם עם ישראל יש להם כל ההבקות ומיני בשמים שיש בהם מלאים תורה יש מצוות חסידים חסידות מי זאת אומר ה למטה המפרש מי זאת מי היא הבינה שער 50

שמשפעת את זאת זאת זאת המלכות זה שאמר מי זאת מי משפיעה השכינה הקדושה שעולה ומתעלית על ידיה המדבר פירוש עם ישראל פה המדבר בתורה במצוות ועל ידי זה מעלים לשכינה למעלה וזה טוב לקחד ברוך הוא יות מכמו כתורת שעל אדם מבררים ניצוצי הקדושה כך ישראל על ידי תפילתם מבררים רף על ניצוצים מעלים אותם תקנים כל העולמות כולם הגנו פסוק ז משניות בקודם המשנה צדקה הצדקה שתיים ואחד שתיים ואחד כל אחד לפי גודל מטבעות שלו מה אתה עושה צמצות הם אני אני נתתי בשבילהם בואו הייתם בברוקו

עכשיו אה כן אנחנו במשניות עבודה זרה פרק עב מסכת עבודה זרה פרק ב' משנה ד' נו נשמת מר סעדה לולוה ויעקב וקשי אה סעדה בת לולו ויעקב עוקשי שהיום פיקודת שנתה בעבור שהביאו עוגות ואלינו נשמת משה חי בן יהושע ורבקה ואלינו נשמת חווה בת רבקה נשמת דינה בת חסה בסימן טוב יצחק בן מרים מורבי רבי שלום אהרון בן רחל שהוא מתחל בת מזל יפקפי בתח חנה ורבי אורי נורי בן רחן מרדכי הנביא בן חנה אברהם בן ישועה וגם כן א יוסף בן מורברי ומרים בת אמא

שלו מה זה מברך אמא של זהמר מרים מרים בת חווה וגם הבן של ניסן חי ניסן חי בן רחל אליהו בן שרה בת רחל בת רבקה אליהו בן שרה מורברי עזיז בן מורברי שלמה בן מזל מזל עזרא בן מזל אברהם בן מזל אליהו אל קיים בן רחמה מס בן גמינ מסוד בן ג'מינה יצחק בן לאה יצחק בן לאה דוד שלום בן פה רבי מאיר ניסים בן חמסנה הייתי שם מחר פטירת יהושע בן זכותו יגן עלינו הרב שואלים אם לפי המכו צריך לעמוד שנותנים אתה כל פעם

כדאי קצת כן יותר טוב טוב שמעון בן שר השפו שמעון בן שר השפר אמא שלך מרים בתכבוד כן אבל לא ידעתי שם אמא של שכחתי נחשב בת טעוס לא לא לא לא לא לא לא לא שינגו נופי עוד משנת ד' נודות הגויים בככלהן זה נודות זה זה מ כמו שק של עור ושמים בפנים יין או חלב נוד נוד זה ממש חזק מ מעור שמים בפנים והם היו הולכים בדרכים שמים חלב או גבינות כן כל מיני דברים האלהם פותח קטנות שותה קצת חלב שותה כן מה הוא

אוהב כן ככה היה במרוקו וקנקלים זה קדים של חרס ויין של ישראל קנוס בהם בתוך הנודות או הקלקנים אסורין ביסורן איסור עולם הנודות או הקלקנים בלוע בתפנתם היין של הגוי אסורים דברי רבי מאיר חכמים אומרים אין סורן איסור הנאה היין של ישראל לא אסור אלא בשתייה אבל מותר הוא בהנאה שיכול ישראל למכל הגוי חרצני בהדרין של הגויים גרעיני הענבים בקריפותיהם אסורין לישראל ויסורן סרו הנאה זה יין נסך דברי רבי ח אומרים חכמים אומרים לחין אסורים בהנאה אבל יבשין מותרין המורייס והג'בינות בית אוניקי של גויים אסורין

ויסורן איסור הנאה ורבי מאיר מוריס זה מוע של דגים קטנים כבושים במלח היו היו רגילים הם הערבים היו רגילים לערוג בזה יין דג היו עושים אותו עם יין היה חשש של יין נסך זה היה עוניקי היה שם א כפר שמה כולם היו לובשים חולצות כחולות בכפר שהוא שלית בעינישה עוד וחכמים אומרים אין איסורן איסור הנאה מותר לההנות למכור לגוי אבל אסור לאכול משנה ה אמר רבי יהודה שאמר רבי יהודה שאל רבי ישמעאל את רבי יהושע כשהיו מהניכים בדרך בשו גבונות הגויים מה הבעיה אנילאך ששו שם

הנעשים מחלב של בהמה טמאה עלו חלב של בהמה טמאה תראה איזה פלא פלאות מהבורא הוא לא מתגבן לא יכול לעשות גבין אמר לו מפני שמעמידים אותה בקיבה של נבלה זה הבעיה יש קיבה איך מעמידים את החלב הכיבה יש לה חומצות חומצויות אז אתה כל החומצות של הקיבה בפנים ואז הוא לוקח טיפה ממנה אחתח שם אותה בתוך החלב הכל נהיה הכל מתגבן אז הוא אומר זה של נבלה אסור אמר לו והיה לו קבת עולה חמורה מקבת נבלה של קורבן עולה ואמרו כהן דעתו יפה שורפה חיה כל

זמן שהקבה לא נתבשלה ולא הודו לו אבל אמרו אין נהן להנות לכתחילה מחלב זה ולא מועלין חזר אמר אמר כן אמר לו בפני שמ מעמידין אותה בקבת ערגלי עבודה זרה זה עבודה זרה אמר לו אם כן למה לא אסורה בהנאה סיון לדבר אחר הביא רבי יהושע לעניין אחר לא רצה לגלות את הטעם האמיתי למה זה גזרה חדשה שהיו גוזרים גזרה חדשה לא היו מגנים את הטעם 12 חודש אמר לו ישמעאל אחי איך אתה קורא כי טובים דודיך מיין האם אתה קורא איך אתה קורא בשיר השירים

כי טובים דודך מיין או כטובים דודייך אמר לו כי טובים דודייך בלשון נקבה למה זה מדבר על השכינה אמר לו אין הדבר כן שהרי חברו מלמד עליו לריח שמניך טובים אתה לא אומר שמניח אז ככה השי אותו דבר אחר כי לא רצה לגלות לו את הטעם האמיתי כן טוב שהיה בית כן הוא חבא רבי יוסף עדיין הוא רמז לו משהו לא דרך חכמים אה מי זה ארוקו שיויתי אדוני נרדי תמיד כי ממיני בנמות שם ייחוד קדשבריך שכנתם חילוכמכות חד השם אותיות יקות ות ביחוד שנים בשם

כל ישראלננה נהנה אנחנו באים לקיים מצת השמ תורה מהלבציון מה זה אלבר דונו תורה לעשותנו אדונו אינו עלינו מעשה ידינו כונעלננו מעשה ידננו כוננוננו ירך אדוני אלונו בותינו שלא ירד קל ולא לא לא לא יקשלו חברים הן בדיני ממונות הן באורי בליג אלי בהביטה ניני ני נפלאות מתורתבך אדוני חוקך ברוך אתה אדוני ברוך את הדוניכם קודש ברוך את הדבר אדוני מסוים שיש שמיים וארץ כן היום אנחנו דף ט אז יוצא שעוד א תשעה דפים כנראה מסיימים את המסכת אז מתי זה יוצא באיזה יום שבתשני ראית

ברוחי שישי ביום שישי יוצא כן הסיום והדף האחרון הוא דף מלא לא שיש לו שתי צדדים עמוד אחד ועוד רב מלא מלא יש לו עמוד לא אבל העמוד הראשון עמוד הראשון כדב הוא בסדר כד לא השאלה אם נוכל לעשות את זה ביום חמישי כן אז זהו אז נעשה את זה ביום חמישי בד לא שכולם איזה יוצא תאריך לחודש יום או כן נכון לא שבוע הבא יוצא ביום חמישי כן זה ג' החודש כן במקום ה לא אז אני לא יכול למה אני לא יכול בגלל שאני יש

לי ללכת להרבה מקומות זה יהיה לי הזמן צפוף א אז צריך ללכת ליום שלי יום איום ראשון יום ראשון זה יהיה מאוחר יום שישי אתם לא יכולים אה בגלל הפרחים ראשון הרב טוב עוד נדבר נראה נבדוק בסדר ראשון אולי צה להיות בס אתה רוצה גם אני רוצה הרבה דברים שהשם מיזכה אותנו לאהוב את השם ללמוד אה אפשר כן כן אי אי פה כתוב מסכת מכות עשינו מוצאי שבת במרון כב לחודש שבת תשסג והיה שם שמחה גדולה א והיינו שם הכן וגם עוד ציום עשינו תז תשע

יום שני בישיבה ב ערב 17 תז בשנת השע של איזה חודש יום שני בישיבה סעודה חלבית טוב בוא נראה כן הדפים האחרונים הם מלאים שתי דפים קלים הרב אומר תראה לפי העניין בסדר אתה רוצה יום בבי כן זה הרבה מוקדם או ראשון בסדר נעשה איך שאתה רוצה אתה בא מתמיד כל יום אתה בא בזמן אתה אף פעם יום לא מחסיר נכון גם לא מפריע להתחיל חייב להבחי לעב אמרתי לא אמרתי לא הבדנו אתה לא כן אנחנו היום דפטו לך נית לעשות דף ט היום נתחיל שורה

למטה בדף יד עמוד ב מאוד יפה. אתמול למדנו לו שניתק לעשה. כלומר התורה מצווה אותנו לעשות עשה מיוחד לאחר שעברנו על הלו. ואז העשה הזה הוא מציל את האדם מהמלכות.

למשל לגבי קורבן פסח כתוב צריך לאכול קורבן פסח כתוב לו תותירו ממנו עד בוקר בלילה עד חצות וכתוב לו תותירו ממנו עד בוקר לאו לא תותירו ממנו עד בוקר אם אדם הותיר הותיר והנותר ממנו עד בוקר באש תשרוף תורה אומרת יש ואז הוא לא מלכין אותו יוצא אז הגמרא זה למדנו למעלה כנק כלומר כל ליו שאחריו בא ניתק לעשהיו באה מצוות עשה אז אתה אומר לך אל תעשה כך אבל אם עשית יש מצוות עשה לעשות כך וכך ואז זה לא ניתק לעשה ואז אתה יוצא אתה

לא עוברת על הלו ברגע ששרפת את הנותר אז אז לא עברת על עליו. זה מובן. עכשיו בא הרב עכשיו באה הגמרא להגיד רבי יוחנן בא ללמד אותנו באופנים שמקדימה התורה בעמים התורה הקדימה את העשה ללו. קודם את העשה קודם את עשה אחר כך את הלו.

כמו למשל איפה יש לנו את זה כתוב בתורה תכף הגמרא תביא את זה ושלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב זה מצוות עשה כל מי שהוא טמא צרוע וזהב תשלח אותו מן המחנה ואחר כך התורה אומרת לו ולא יטמאו את מחניהם רואה אז זה לוקים עליו קודם כל היה העשה וישחו ושלחו אחר כך באליו מי שעבר על זה לוקה בוא נראה עכשיו איך שלוק אמרבא בברחנה אמר רבי יוחנן כל לא תעשה אתה איתי מאיר זה יפה תשים שים לב כל תעשה לו תעשה לי טובה לא

לדבר פה אמר רבבר חנה אמר רבי יוחנן כלו תעשה שכדמו עשה לוקין עליו אתה רואה הקדים אותו אתה יכול לקימו ב זה אתה לא יכול זה למה נתק לעשה אתה יכול לקיים והכל סתדר פה הקדים מעשה אז תכף הגמרא תפרש לוקין עליו אמרו לו אמרת אמרו לו לרבי רבי יוחנן שמעו אותו אמרו כבודו אמר דבר כזה שאם מעשה הקדים אתיו לוקין אמר להוא לא לא אמרתי באמת הוא אמר אבל הוא חזר בו עכשיו הוא אומר אני כבר לא ב לא חזרתי בי לא אמרבה האלוהים אמרה

בכתיבה בתננה אומר עד כדי כך לשון שבועה האלוהים יכול להשב שהוא אמר רבי יוחנן את הדין הזה ולא צריך לחזור בו. למה? אני לא יודע למה הוא חוזר בו. זה גם כתוב בתורה, מחר כך בפסוקים וגם שנינו את זה במשנה שלוקה.

ואיפה כתיבה הגמרא מביאה כתיבה בתורה איפה? ושלחו מן המחנה שלחו ושלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא הנפש עשה מצות עשה ולא יטמאו את מחוניהם הרי אתה רואה זה לא תעשה אז זה עצה שקודם לליו זה פסוק בתננה הבעל המקדש טמא לוקה מי שבא למקדש והוא טמא לוקה אתה רואה שלוקים על כך אלו כתוב שלחו מן המענה כל זה מצוות עשה ושנינו הבעל המקדש טמא לוקה אז אתה רואה אפילו שהיה מצוות עשה מקודם המשנה אומרת למקדש טמא לוקה אז הנה אתה רואה גם במשנה

כתוב שלוקה רבי יוחנן לא צריך לחזור הרי שלוקים על כך אז למה צריך לחזור כתיבה ותננה מצינו כתוב לא תעשה שקדמו עשה וגם שנינו במשנה שלוכין וזה לא יעזור לו הקיום עשה אלא אה מישהו צריך לשוח אותם לא בעצם הולכים כן בדין לא השמים מה זה לא השמים כן השמים אסור יש מצווה תעשה לקחת את הבן אדם הזה לשלוח אותו זה הכל מה זה משנה מי העיקר זה מצוות עשה לשלוח אותו כן ואחר כך ואחר כך ומי שנשאר שם ואם אדם הוא בא צמ לשם לוקח

אז אתה רואה העיקר זה עשה קודם ואחר כך זה לא תעשה ולא יטמאו את מחניהם זה לא משנה מי ומה ומה אלא מה הטעמה כהדרבה? אז אם ככה למה רבי יוחנן חזר בו? גם כתיבה וגם שנינו למה חזר משום דקש אונס היה לו קונה היה לו קשה מי שעונס נערה בתולה בוא נראה מה דינו לתניה מה השאלה למה רבה ברחנה אמר לא אמר רבי יוחנן ככה אמר לא לא רב ברחנה שאל את רבי יוחנן אמר לא אמרתי למה חזר בו הרי גם כתיבה גם תננה זה

אתה אומר, אתה לא מסתכל בסבדו בספר חביבי יופי טוב זה בסדר טוב על בל מה היטעמה כהדר בבאמת רבי יוחנן משום דרכה ש אונס לערב מי שדתניה מה זה אונס עונש שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו נוקה אם כהן שהוא לא יכול להחזיר לוקה ואין לו מחזירה אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקח מים לא תעשה שכדמ עשה הוא ולכה יפה אתם יודעים כתוב בתורה דש אדם שהנס נערה בתולה לא יוכל לשלחה לא יוכל לשלחה כל ימיו לא תהיה לאישה צריך לקחת אותה לאישה ולא יוכל לשלך

כל ימיו זה לו לא יוכל לשלך קודם כל עשה לא תהיה לאישה זה עשה צת עשה קחת אותה לאישה ולא תעשה לא יוכל לשלך כל ימיו.

אז אם האונס הוא ישראל יכול להחזיר את גרושתו וניסא אותה שוב מחזיר ואין לו לוקה על מה שעבר על הלו במה שהוא שילח אותה. אבל הוא שילח אותה. אם כהן שהוא לא יכול לקדש אותה עוד פעם לוקה. למה?

הוא לא יכול להחזיר אותה והוא שידח אותה עבר עליו לוקה ואין לו מחזירה עכשיו נחזור אומרת הגמרא הגמרא חוזרת אם ישראל הוא מחזיר בן אלוקה אמוי למה לא תעשה שכדמו עשהו הרי הציווי ולא תהיה לאישה שייך עוד קודם שנשא שנושא אותה ומגרש ועובר על לא יוכל לשלחה ולכה אז אם ככה זה לא שכדמו עשה לוקין עליו אז היה צריך להיות הדין שלקה אלא מכאן אל תדבר אלא כן אלא מכאן למד רבי יוחנן אני אומר את זה לאט לאט מכאן למד רבי יוחנן שגם עם העשה קודם

ללו אם הוא קיים את העשה אחרי שעבר עליו הוא לא לוקע על הלב הזה הנה ראית בלב של שהוא אדם שענס נערה בתולה ותורה אמרה מצוות עשה שיקדש אותה והוא קידש אותה ולא יוכל לשלך עליו והוא שירח אותה אם הוא ישראל שיחזיר אותה ואז הוא מטלת עליו לא לוקה אתה רואה לא לוקה מפה חזר רבי יוחנן עכשיו מה התירוץ הזה עכשיו הגמרא דנה איך לטחוט את מה שאמר רבי יוחנן מאונס שהוא של ולק של רבי יוחנן שבאמת אין דבר כזה לוקה אין לו תקנה בוא נראה

אמר לה לא יאמר אמרו לה לא יאמר לא תהיה לאישה באונס ונגמר ממוציא שברע יפה לא יאמר את הפסוק התורה לא צריכה להגיד מי שאנס נערה בתולה לא תהיה לאישה מצוות עשה לא תהיה לאישה ונגמר מפילו למד שהוא צריך לקחת אותה לאישה מי מוציא שם רע מי שבר מינן הוציא לקח אישה נסע אישה והוציא עליה שם רע הוא אומר לא מצאתי לה בטולים ובסוף יצא שקרן משוחר חייב לקחת אותה לאישה לא יכול להגש אליך ומה מוציא שם רע שלא עשה מעשה הוא לא עשה לא עשה

כלום הוא רק דיבר עליה רע אמר רחמנא ולא תהיה לאישה לקחת אותה או נס שעשה לה מעשה הנס אותה לא כל שכן שיהיה עליו ציווי של ולא תהיה לאישה אז לא צריך לי פסוק ולא תהיה לאישה ולמה נאמר ולא תהיה לאישה אם אין עניין לפניו או אם לא צריך את הפסוק גבי אונס בשביל עצם הדין שחייב לסע אותה שהרי יכול להיות מוציא שם רע תהנה עוניין לאחריו שאם גירש יחזיר הנה יש לו חיוב של ולא תהיה אישה לחזור וליסא אותה אז כיוון זה כלומר הגמרא עולה

מתרץ אומר רק דין או נס זה דין מיוחד כל עשה שכדמולליו לוקים עליו דין אונס שמה לא לוקים נכון למה זה דין מיוחד כי פה התורה לימדה אותי כמן אז זה נחשב ללו שניתק לעשה כי מה שכתוב ולא תהיה לאישה אני לא צריך את זה בשביל העונס כי כבר למדתי את זה מוציא שבע אז לא תהיה לאישה זה חוזר אחרי שהוא גרש אותה לא תהיה לאישה אז זה נקרא לו הניתק לעשה וכמה שכן לכן הוא לא לוקה אבל באמת כלו כל שכדמו עשה לוקין עליו בסדר

יפה עכשיו הבנתי והקטי גם אם הוא לא מחז לא אין דבר כזה הזה הוא לא עשה את העשה אז איך אתה רוצה העשה זה התיקון ש העיסה זה התיקון לא עשה יקבל ואבוה אחד עם כחול יבוא ויתן לו הלאה אז תחזור הקושיה לרבי יוחנן עכשיו שום תחזור הוא אמר הוא הביא ראיה מפה זה לא ראיה פה שנה הגמרא אומרת אומרת לא אי אפשר ללמוד בקל וחומר הגמרא דוחה אתה לא יכול ללמוד מכל וחומר שמוציא שם רע לאונס ואז עוד הפעם זה לא לבא ניתק לעשה והקטי

אונס מצי שם רע לא גמר אי אפשר ללמוד אונס נערה שחייב לסע אותה בקלחו ממוציא שם רעיקר מפרח מה למוציא שם רע מה למוציא שם רע שכנו ומשלם יפה אתה יודע מי שמוציא שם רע מה שהתורה אמרה ולא תהיה לאישה גם מקבל והוציא אותה צפתה התורה ולא תהיה לאישה זה חמור כמו שמוכרח בהמשך שלוקה ומשלם אפילו בשביל בשאר ייסורים אין אדם לוקה וגם משלם אבל בעונה שלא מצאנו חומרה כזאת לא יהיה הציווי של ולא תהיה לאישה צריך וכן ציווי התורה שצותה גבי אונס צריך לי את

זה לפניו הוכחה מה שהוכיח רבי יוחנן אתה לא יכול להגיד ללמד מי מוציא שם רע לא לוקח אתה לא יכול להגיד לנבן ממוציא שם רע מוציא שם רע זה לא מוציא שם רע שמה אי אפשר ללמוד משם למשל גם לוק גם משלם אתה לא יכול ללמוד משם שככה יהיה באונס לא יכול אז א איפה איפה אני צריך את העשה שכדמול עליו בשביל שלא יהיה לאישה ואם כן אתה רואה אפילו שזה ל א עשה שכדמון עליו לא כה חזר הקושיה עוד פעם מפה אכן רבי יוחנן רבי

יוחנן חזר בו למה חזר בו בגלל הרע היה מעונס אני אמרתי אתה צודק אני אמרתי בהתחלה שלוקה חזרתי בי ועכשיו אני לומד את זה מעונה שלא לוקה נכון נכון נכון לא אני חוזר בי בסדר אני עכשיו מסכים כן טעיתי במה שדיברתי לא שמישהו בלבל אותי אף אחד הוא דיבר לא צ לא לא בלבל לא בלבל את זה הלאה אומרת? טוב, עכשיו הגמרא בכל אופן מנסה לדחוט את הראיה של רבי יוחנן מאונס. מה? אלא רק אגיד לך מה נעשה לא יאמר לא תהיה לאישה במוציא שם רע

ונגמר וונס.

עכשיו לא תאמר ולא תהיה לאישה במוציא שם רע. התורה אומרת ולא תהיה לאישה לא יוכל לשנחה כל ימיו. אז נלמד את זה בקל וחומר מו בשמה לא יאמר ומה עונס שאינו לוקה ומשלם לא לוקה רק משלם אמר רחמנה ולא תהיה לאישה מוציא שם רע לא כל שכן שקל וחומר שיהיה עליו ציווי ולא תהיה לאישה ולמה נאמר למה נאמר גבי מוציא שם רע ולא תהיה לאישה הרי פסד מודה זה קלוח אומר מאוד עונס אם אין עניין למוציא שם רע תן עניין לאונס ואם אין עניין לפניו כי

כבר כתוב ולא תהיה לאישה באונס תהנה עונה לאחריו אחרי שעבר עליו וגירש אותה תתן את זה שם ללמוד תלמד אותי שיש ציווי מיוחד לסע אותה ואז עליו העשה הזה הנתק אתיו אז עוד פעם חזרנו שאונס זה הולב הניתק לעשה יפה ובאמת לכן הוא לא כן מפה תלמד שכל אב שכדמו עשה לא קין עליו חוץ חוץ מעונס זה עונה זה משהו מיוחד פה התורה לימדה אותי הגמרא דוחה הוא מוציא שם רע מאונס הגמרא אומרת אתה רוצה את הילד שילמד מוציא שם רע מאונס ולא תהיה לאישה אומר

בהוציא מוציא שם רע מאונס לא נמה לו גמר אי אפשר דיק מפרח מה לעונש שכן עשה מעשה עשיית עבירה מוציא שם רע הוא עשה רק על ידי דיבור ולכן צריכה התורה לכתוב ממפורש כבי מוציא שם רע ולא תהיה לאישה אבל ממילא זה לא מיותר בשביל להמיד למה ניתק לעשה של אונס ולכן אין הראיה של רבי יוחנן היא באה כן אלא איך נתחה את הראיה של רבי יוחנן לא יכלתי לצחות אותה אלא לא יאמר לא תהיה לאישה במוציא שם רע שהרי אשתו אתה מבין בטח לא תהיה

לאישה מה זה לא תהיה לאישה מה זה לא תהיה לאישה אדוני זה אשתו מי הוא מוצא מה זה אשתו מה הוא אומר על אשתו לא מצאתי להביטולים על אשתו ולמה נאמר אלא ודאי על כוכח אם אין עניין למוציא שם רע תנו תנ עניין לאונס ואמנו עניין לפניו בשביל אונס כי כתוב ולא תהיה רישה תהנו עיני לאחריו כלומר לנתק אתעשה אחרי הלב כתוב כתוב עשה ואמה אם זהו עד כאן והנה ראיה ורק ש בכיתי עכשיו את רבי יוחנן אתה לא יכול באונס שמה יש לי עוד עשה

מיוחד ורק שמה לא לוקה לו הניתק לעשה אבל בשאר המקומות לו הניתק לעשה לוקה לו שקודם לעשה לו שקודם לעשה לבית מה זה לבנית רק לעשה קודם לעושה לא לא עשה שקודם לליו כל עשה שקודם לליו לוקה לוקה אז זה דיבר אתה הופך אתה הופך כל עשה ש בסדר הבנתי הבנתי כל עשה שקודם כבודושל שתדל לא לדבר לא לדבר השם ישברך הגמרא אומרת והמה אם אין עניין לפניו דמוציא שם רע עדיין הגמרא שואלת ואמה אם אין עניין לפניו למציא שם רע למה היא כבר אשתו תנו

עניין לאחריו דידה לא בשביל לאונס בעצמו לשם רעצמו שעבר וגירש שיהיה עליו עשה מיוחד שעה אותה בנלמד דלא לקה נכון יפה עליו שלא יוכל לך שום לבנית תקעשה מי אמר מי אמר לדרוש את זה על אונס תלמד את זה על מוציא שם רע הנה החיינו מי באמת אכן נדרוש שתעשה למוציא שם רע שגירש למד על שלא לוקה ואתה עונס וגמר מינה ולימד שגם אונס לא לוקם ומציא שם רע והנה אחי הנה הגמרא דוכה במיגמר מינה איך נלמד אונס מוציא שם רע היא בקל חומר היא בבסרינו

קל מפרח מה מוציא שם רעה שכן לא עשה מעשה לכן כן הוא לא לוקע על הלו אם חזר ונסע אותה לא נו לוקה מה שעקב בעונש שעשה מעשה חזרנסא אותה כה אלא אמר אבם כל יומו ואמוד ואחזר וכן כי אתה רבי נמר רבי יוחנן כל ימיו ועמוד ואחז רבה אמר עכשיו אני אתחה את ראיתו של רבי יוחנן מאונס אי אפשר אפשר לומר אומר שמקור של הבריתה שעונה שגירס מחזיר ולא לוקה ממה שאמרה התורה לא יוכל לשלחה כל ימיו וזה מיותר כל ימיו אלה לומדים אתה מבין

כתוב בתורה לא יוכל לשרחה כל ימיו למה צריך כל ימיו כל ימיו מצווה בעמוד ואחזר ציוותה התורה במיוחד שאם אם מגרשה חייב להחזיר אם כן אונס זה לאב שניתק לעשה ולכן אמרה הבריתה שלא לוקים עליו אבל לא אי אפשר להוכיח מהבריתה כמו שהוכיח רבי יוחנן שלו שכדמו עשה לא לוקים עליו אי אפשר להוכיח אלא אתה יודע מה זה שהתורה אמרה לא יוכל לשלך כל ימיו זה מיותר כל ימיו לא יוכל לשלך כל ימיו למה להגיד לך כל ימיו בעמוד ואחזר אז זה אוטומטיקה פה כן לבא

ניתק לעשה כל הזמן זה לב ניתק לעשה אז זה לא מטעם שזה עשה שכדמול עליו אלא זה בעמוד ואחזר לכן לא לוקח וכן כי אתה רבי נמ רבי יוחנן כל ימיו וחזר אם יגרש אותה כל ימיו למה התורה הוסיפה כל ימיו כאילו עכשיו תעמוד תקח אותה גירשת תקח אותה גירשת תקח אותה קודם ועמוד ואחזר אז זה יש זה נקרא לו הניתק לעשה זה לא עשה שקדם ללו ותלמד מפה לשאר המקומות ובשביל זה חזרת בך בגלל אונס מה אין זה לא אותו טעם זה לא עשה שקדם

לרב זה למה ניתק לעשה באונס כשה הגמרא מי ראתה איתי אמר לרב פפה לרבה בכלל איך אפשר ללקות עליו שכדמו עשה לא דמה לוה ללו דחסימה כל שכדמו עשה אני מאיפה למדתי מלו דחסימה וזה בדיוק איפה שכתוב ללקות בלב דח לא תחסום בישו בדיוק אחר כך כתוב מלכות ולומדים מהסמיכות של אלוקים עליו כאין זה וזה לא דומה לזה שמה לו דחסימה לא קדם לא עשה וזה פה קדם לא עשה זה לא דומה אמר להם משום דכתב ברחמנא עשה תרה מגרגרע מה אכפת לך אדם לא עשה

לא כד מה זה משנה בגלל שיש עוד עשה אז זה מגר גרע אומר לו רבה לרב פפה טמע עליו מה בגלל שכתב התורה רחמנא עשה לגבי לו שקדמו עשה זה מגרה גרע הוא יותר גרוע לכן לאכה לכן לא ילכה עליו אי אחי מברך עליו שיש בו מעשה הוא יותר חמור וזה סיבה לכות לו שניתק לעשה נמ לו שניתק לעשה אני גיד לך גם לא לוקים עליו למה מה אני אגיד לך צה תמיה משום דכתב ברחמנא עשה אתרה מגרגרע אמר להשאלה מה זה משנה אם מעשה קדם

לליו או עליו לקדם לעשה נגיד לכה זה כן אם כן כן משום דקדו רחמנה עשה יתרה לו שכדמו עשה אתה מבין זה שבא שעליו יהיה יותר גרוע לכן ילכה אמר לו אם ככה אם גז הטעם שלך למה ניתק לעשה נמ גם תגיד אותו דבר כן למה לא לוקים עליו משום דכתוב ברחמנא עשה אתראה המגרג הרע אמר להוננתי לו ודו דעתה לו שניתק לעשה זה לא מתקיים אלא לאחר עבירת הלו אז אם כן בא עשה לתקן את הלו לכן כל שקיה קיים את העשה תקן את הלו

הוא לא לכה אבל מה שאין כן לו שקדם לו מקודם עשה כבר ניתן לקיים את העשה עוד קודם שעבר עליו השם כן עשה שכ הרי זה שכל הלבי זה כמו כל הלבין ואין סיבה לפתור אותו ממלכות שאם קדם לא עשה אין סיבה לפתור זה כמו כל ה בשלמה שהיה קודם עליו ואחר כך העשה עשה בא לתקן אז העשה בא לתקן אתיו אבל אם קדם לו עשה זה כמו כל הנבין מה אכפת לי אם היה לו עשה זה כמו כל הנביא לכן לוקה אני לאט לאט אני

סבלנות לאט לאט דיברתי לבד לא לא דיברתי עליך אולי טעיל היה מש אם הוא לא היה משעמם הוא בר אתה רואה אנחנו עכשיו אמרנו שכל ימיו מצווה האונס בעמוד ואחזר ולכן זה לו שניתק לעשה. ככה למדנו עכשיו מדבריו של רב של רב בשם רבי יוחנן דורשים בכל ימם לא יוכל לשלכה לא יוכל שלכה כל ימיו כל ימיו זה קום בעשה יכול לתקן אני למן דאמר בטלו ולא בטלו אלא למד קימו ולא קימו מה יקלמר יבוא טוב למי שהמלכות עלה וניתק לעשה תלוי בבטלו ולא ביטלו אם

ביטל את העשה בידיים שלא יוכל עוד לקיים הוא לוקה אבל כל זמן שלא עשה מעשה לבטל את העשה לגמרי אפילו פי שלא קימו לא לוקה אז לפי שסובר כאן מובן תירוץ הגמרא כל ימיו מצווה בעמוד ואחזר עמוד ואחזר לכן אמרה הבריתה שהוא לא לוקה כל זמן שלא בטל העונס לגמרי תעשה את אלא אם כן הוא נדר נדר שאי אפשר לחזור בו שבועה בצענים בעולם לא יקח אותה אתה מבין משהו כזה שהוא לא יכול לקיים את העשה הזה עכשיו זה לוקה זה לא יכול לקיימו אבל אם

זה כל ימיו עמוד ואחזר עמוד ואחזר אז זה למה צק נעשה אז למנדה אמר בטלו ולא בטלו אם ביטל תעשה בידיים אז לא יכול עוד לקיים האלוכה אבל כל זמן שלא ביטל תעשה בידיים אז כל מה זה בעבוד ואחזר אלא למן דאמה קיימ הכל ולא קימו אלא למן דאמה שם הרכב שניתק לעשה תלוי קיימו אם בפועל קיים תעשה לא לוקה אבל אחרי שאמרו לו בדין קיים או תרקה ואם לא קיים לוקה ויקל מו אתה לא יכול כל ימיו כל ימיו אז מהחה לו אדוני בית דין

פסקו לך או תקיים או תרקה תקיים לא רוצה לקיים תקבל מכות זה הלכה אז מה תעשה על זה כל ימות ואחזר זה לא נקרא לבניתק נעשה כל יום שהוא לא מקיים הוא גם מקבל כל יום צריך לכות לא גמרנו לוקח כן כן אבל הוא לא האם הוא עוד לא החזר נו נו זהו יכול לעשות בהמשך הוא לא כל הזמן בעמוד ואחזר גמרנו מיד שאומרים לו בדין להחזיר לא החזיר לוקה מנקים אותו מה מתרצת אה צריך לומר ימים היא תמות הוא עדיין חי הוא לוקה לוקח בטח

גם היא תמות לא משנה כל דבר סיבה שבטרת עשה שמבותרת את העשה הזה שהוא לא יכול לקחת אותה בחזרה לא כן יתה משוגעת השם אצל עינה אותה עד שהיא ייתה זה מה נעשה לא יכול להחזיר אותה הגמרא אומרת הגמרא מתרצת את זה עכשיו מדי טעמה אלא לרבי יוחנן אמר רבי יוחנן לתנה בטלו חייב לא בטלו פטור הוא לא הולך בזה איך אמר אה יכול אמר לרבי יוחנן נתנה תנה בטלו חייב לא פת לא פטור לא קימו ולא קיימו כל זה אני למד אמר בתלו ולא בתו

אבל מי שאמר קיימו ולא קיימו אין לא מס לרבי יוחנן קיימו מה הקקשה שלך בריתה שאומרת גבי אונס שאם החזיר הוא לא לוקה לכן היה צריך לדרוש את הפסוק שבה כל ימיו מצווה בעמוד ואחזר לכן ולכן זה למה ניתק לעשה אבל לפי שתת רבי יוחנן שאמר שליו שכדמו עשה לוקין עליו כיוון שכן אמר לרבי יוחנן נתנ בבריתה בטלו חייב לא בטלו פטור אז כיוון ששיטת רבי יוחנן שמלכות זה תלויה בבטול העשה לגמרי אז אז לכבד דבריו אפשר לדרוש לגבי אונס שכל מדבר בוא מאחזר שאם בתנו

לא ביטלו אפשר ללמוד כך מה זה ת אי אפשר לה אי אפשרה זה לא מתנה תנה הכוונה בברייתה תשנה בברייתה שהבאת כך תנה לאמורה הגמרא מביאה כן שני בברכה דתנה תנא כמדר רבי יוחנן עכשיו הגמרא מביאה את דברי רבי יוחנן נתנה ששמה משפיע לנו את שיטתו בוא נראה דתנה תנה כמה דרבי יוחנן שנה התנה בראיתה לפני רבי יוחנן כל מצוות לא תעשה שיש במקום עשה כלומר מה זה זה לו שניתק לעשה קיים עשה שבא פטור אם קיים פטור על הלו אין לו בטל עשה שבה חייב

ללקות אי אפשר לקימו נגמר אמר לה מה קרה אמרת אמר לו רבי יוחנן נתנה מה אין אפשרות לקיים את דבריך כפי שאמרתם איך שאתה אמרת נשנה ברשה כפי שרק קיים פטור לא קיים חייב ככה תשנה בבריתה רק במקרה שקיים אתעשה פטור במלכות שאומרים לו בית דין או קיים או תלכה אז אפשר לשנות בשפה לא קיים חייב מלכות לא רק באופן שבטל אתעשה ואם נשנה בספע כפי שאמרת בטל בידיים את תעשה חייו חייו בטל חייו אז יש אפשר לשנות ברשע לא בטל פטור במלכות אם לפי מה

שאתה אומר אפשר לשאול בשטל פטור ממלכות אלא אמר רבי יוחנן יוחנן ככה תנה אתה איתי אלא אמר רבי יוחנן תנה בטלו ולא בטלו המלכות תלוי אם בטל אותו בידיים תעשה או לא ורבי שמעון בן הקיש חולק על רבי יוחנן אומר קיימו ולא קיימו זהו שיש לשנות בבריתה קיימו ולא קיימו שהמלכות תלוי אם קיים בפועל לתעשה שאמרו לו בית דין או לא קיים בפועל עכשיו הג מבארת במקמפגי בהתראת ספק כמפלגי כלומר אם לוקחים עליו כאשר ההתראה שיתרו בו שאם יעבור עליו יקבל מלכות היא התראת ספק שלא

ברור בשעת העשיית עליו האם אכן מגיע לו מלכות או לא האם לוקחין מוסברת ספק שמעתראה רבי יוחנן אומר ולכן התראה ספק שמעתה ולכן לפי שיטתו יכול להגיד לך ולסבור שעליו שניתק לעשה אלוקים רק אם מבטלין את העשה בידיים ואף על פי שנמצא שהתראה שמטרים בו זה מפקפקת ספק ספקספק יעבור אם יעבור על הלו יקבל מלכות זה ספק בשביל שיקבל מלכות על הלו צריך גם לבטל את העשה בכל מקום לוקים על התראת ספקור סבר תראת ספק להשמעת רעה לכן דבריו אי אפשר ללמוד שבניתק לעשה לכה רק

לאחר שביטל תעשה בידיים שהרי זה התראה ספק שלא אלוקים אז לעולם לא ילכה על כך ולכן מוכרח שתקיש לומר שבלק לעשה אפשר להיפטר מהמלכות רק אם יתקן בפועל את הלב על ידי קיום עשה יכול שלא תיקן בפועל אז הוא לוקע על הלו כפי שיתרו בו ואז לטעמיו ולכן רשק לא את רבי יוחנן ורש לקיש אם לוקה במקרה שהיא תרובות ספק זה הולך לפי שיטתם במחלוקתם איפה דתמר שבועה שהוכה כיכר זה היום שים לב נדרים מי שנשבע ואמר נשבע שיאכל כיכר זה היום ועבר היום ולא אכלה

רבי יוחנן שקש דבר אין לוקה על מה שעבר השבוע כל אחד סובר מטעם אחר לא לוקה רבי יוחנן אומר אתה יודע למה לא לוקה אבל הוא נשבע שהוא אכל את זה היום ועבר היום ולא אכל רבי יוחנן אומר שאין לו לוקה למה על מה שהוא חיל את השבועה למה שום דב אליו שאין בו מעשה לא עובר במקרה זה עללו על ידי עשיית מעשה אלא בשם תעשה לא אכל וזה עבר בכל לו שאין בו מעשה אין לוקין עליו זה דעת רבי יוחנן לכן זה הטעם אין בו

מעשה ורש לקיש אומר שאין אלוקים משום דבר התראה ספק התראה שמטרים בו בשעת השבועה עובר זה התראה ספק בזמן שמטרים בו יכול עדיין לאכול את הכיכר לקיים את השבועה ואומר רבי נכון הבקש רובה יכול ולכן זה התראת ספק ואומר רבי חנר רש לקיש כל התראת ספק שמ התראה לכן גם אם בסוף עבר לשבוע טוב זה התראה ספק זה לא שמע התראה לא יתרו בו אז למה לא אמר רבי יוחנן טעמו של רש לקיש רואים שבזה הם נחלקו אם נוקים על התראת ספק כמו או לא כמו

כן רואים בכך שרש לקיש לא אמר את עמו של רבי יוחנן שחולקים עם אלוקים עליו שאין בו מעשה ותרביו הליבה דרבי יהודה הגמרא אומרת רבי יוחנן בןשקיש נחלקו עליבה דרבי רבי יהודה רצה להוכיח שכל אחד מהן דייק כשיטתו לתניה ולא תותירו ממנו עד בוקר והנותר ממנו עד בוקר באסרוף כתוב גבי בשר הפסח לא תותרו ממנו עד בוקר ונותר ממנו עד בוקר ב תשרוף בא כתוב יתן עשה בי שתשרוף אחר לא תעשה ולא תותירו כלומר שאין לוקחין עליו אם עבר והותיר אתה רואה עשה מחורת הפסח אין

לו כן עליו דברי רבי יהודה ביוחנן דיק אחי תעמד בא כתוב ונתן לי עשה להתנתק את הלו לעשה לכן לא לוקים על הלו שלא תותירו הלא בא כתוב לוקה אפילו שעליו תלוי ועומד אם ותיר עד בוקר ההתראה זה התראה ספק שות בא כתוב תן אחד לא תס לא חושב שדילגתי אני אחזור בתרביו עלבה דרבי יהודה שכל אחד מהם דיק בדבריו כשיטתו דתניה ולא תטירו ממנו עד בוקר ונותר ממנו עד בוקר באשתסוף בא כתוב תן עשה של בסוף בא לסוף אחר לא תעשה שלא תותירו לומר שאין

לוקינו עליו שאם עבר והותיר מהבשר עד הבוקר שלמחורת פסח לא לוקה זה דברי רבי יהודה ונחלקו בדברים האלה רבי יוחנן דיק אתה רואה נחלקו בדבריו עכשיו רבי יוחנן דיק אחי טעמה דבא כתוב ה לא בא כתוב לוקה טעמה דבא כתוב דווקא טעם שבא הכתוב לנתק את הלו לעשה לכן לא לוקים על הלו שלא תתרושמע אם לא הבא כתוב לוק אפילו שזה הטראת ספק אפילו שעליו תלוי ועומד התראה היא התראה ספק על מה התראה ספק שם התראה ולכן לא יכל רבי יוחנן שהטעם שלו לוקח לשבועה מפני

שזהתרה ספק שזה לו שאין בו מעשה שקיש דיק אחי טעמה דבר כתוב לנתק אתבעשה על בא כתוב לוקה שעובר על הלו בשבת תעשה על מה להבד במעשה לוקין עליו ולכן לכן לא יכול רש לקיש לבאר שהטעם שלו לוקה מפני שזה לאב שאין בו מעשה אלא צריך לברש אתה יודע למה זה הת ספק מה מקשה רבי שמעון בן הקיש נמ עבדה אתראת ספק התראת ספק זה התראת ספק הוא מכל מקום התעת שמת במי שמויר בשר הפסח זה ספק אפילו אחי אומר רבי יהודה שאם לא היה לו

הניתק לעשה היו אלוקים על כך תראה תראה את הדגמר סבר להבי כידחתנ דרבי יוחנן רש לקיש סבר כידחתנה דרבי יהודה נתניה והיקה זה וחזר ויקע זה כלל זה וחזר וקילין זה יק שניהם בבת אחת או כלן שניהם בבת אחת את אבי ואמונים חייב רבי יהודה אומר לבת אחד חייב וזה אחר זה פטור שתי שאמא שלו לא שמרה שלושה חודשים והתגרשה או לא זה שתי אבות היא צריכה לשמור אחרי שהיא מתגדרגשת שלושה חודשים שמרה חודשיים והתחתנה עם עוד בעל אז האבא ספק האם זה לשבעה של זה

או לתשעה של החדש זה הספק יפה רבי שמעון בן עקיש מה בבקשה ורבי שמעון בן נקיש סובר שתראה ספק לא לוקים עליה אז אומר רבי שמעון בן נקיש שאתה סובר לא הוא סובר שהתה ספק לאלוקים הוודאי הטראה ספק כל מקום התראה שמטרים במותי מי שמוטיר בשר הבזר זה היה ספק אפילו אחי אתה רואה שסופר רבי יהודה שאם לא היה זה למה ניתק לעשה היו אלוקים על זה עד פה זה שאלה עכשיו בא התירוץ סבר לה כידך תנרבי יהודה תנה טוב נעצור פה בכל זאת נעצור מחר

נחזור על אי אפשר הכל בפעם אחת אי אפשר שאתה מפריע לי כל הזמן אני צריך להתרכז בגמרא ואתה אתה יודע את הכל לפני אתה מבין אין חכם כמוך איפה יש חכם כמוך בעולם אז אתה מפריע אי אפשר אתה לא נותן לי להתרכז אפילו אני כל שקשם נוכל להתרכז מפריע לי אני מפריע תשתדל עליי שתיכ הלאה יש זכות ישתו זכויות בטח צדיק לו אישות מה אני אעשה בגללך עכשיו הפסקתי את זה לאד אתה לא רוצה לדבר נו חשבתי להפסיק את זה על תננתם כי זה זה עמוד

ארוך את הסוגיה אבל לא נתת אין לי כוח עוד בסדר לאט לאט אני אחזור בתשובה זה קוד זה עוונות שלי זה לא זה לא אתה זה מהשמיים שלחו לי אותך נכון או לא בסדר דחקתיזה שתה את הכדור שתה לו כל טוב לך אפרים של כן אנחנו בהלכות דבר גדול זה שולחן ערוך נשתדל כל יום לחזור על ההלכות שנדע מה לעשות כל הזמן כן אנחנו סימן ד נכון לכות נטילת ידיים הלכה יד השכים קודם עמוד השער ונתל ידיו שהסתפק אם צריך ליצות ידיו פעם אחרת כשיור היום

להביא רוח רעה שורה על הידיים יש אומרים בעמוד השחר חוזר רוח רעה הגאה התעלם בלא ברכה הוא למשל אדם קם בשעה שתיים זה נתן ידיים ברכשר נתן את ידיים ישב ללמוד תורה לא הלך לישון מי עוד גדול יש להסתפק אם צריך ליצול ידיים עוד הפעם אחרי עמוד השחר למה יש אומרים שבעמוד השחר חוזר רוח רעה לשרות על האדם אז לכן תעלם בלא ברכה משנה ברורה אומר אכל לא לקחת להתפלל בוודאי משום תפילה אין צריך צריך עוד פעם ליצול ידיים אפילו אם חזר וישן פעם שני התקודמות

השער ודאי צריך משום דבזה ודאי משום רוח רעה צריך לתול עוד פעם ידיים כל מקום אין יכול לברך על נטילת ידיים טעם הנטילה משום בבוקר נעשה בריאה חדשה ופעם אחת נעשה אדם בריה חדשה לא פעמיים אז מה באמת לעשות תול בלא ברכה נכנס לסב ליטול ודאי יתולע על השחר אבל לא ברכה לא רוצה לאות הכוונה הרב שנשאר מחלצות ואז אחרי חלצות לא הוא קם בשתיים אפילו עשה הכל נתן ידיים עשה ברכות השחר עשה תיכון חסות הכל ולמד עכשיו מגיע עמוד השחר אחרי עמוד השחר עוד פעם

יתון ידיים או לא למה יש מישהו אומר שבעמוד השחר אדם נהיה כמו בריאה חדשה עוד פעם שורה עליו טומאה שאלה גם אם הוא לא ישן כל בכל כן כן למה שלא יתול הרב אם לא יוריד לא יזיק בסדר אתה אומר אבל זה צריך או לא שיהיה יודע מה שהוא אומר כן צריך משנה אם הוא קם לפני חצוף או אחי משנה טו בסדר אין בעיה עיתול הלאה בכלל אני אני נוטל לא נוטל בכלל כן אין לנו דבר כזה לא עשיתי אף פעם כך אדם קם בשתיים לומד

עוד נתתי פעם אחת עוד פעם אחר כך עיתון אין דברים כאלה אוו ברוך הבא כבוד הרב זה שסתפק לא בסדר אבל כתוב בגה ויתלם בלא ברכה אין לך הגעה כזאת זה יש מה עם ברכות השחר צריך לעשות גם בבוקר כאילו הוא ישן עשיתי בחצות גלכתי לישון נקב בבוקר עוד פעם טו ישן ביום יש להסתפק אם צריך להערות על מים עליהן ג' פעמים אולי הלילה זה הגורם או השינה זה גורם אז דווקא ישן שיטי נשמ לכן אומר ויתם בלא ברכה לילה גורם או שינה גורם גם בגמ

שי ש זה נקרא יושן שיתי נשמחות משקי נשמע זה לא נקרא יושף כד שי שמ הוא חצי שעה איך אומר ש 10 דקות למה אנחנו שק נשמים שכ נשמ שאלה אם צריך להיזהר עכשיו אתה קמת בלי צריך לעשות יותר טוב שתעשה נטיילה בלי ברכה אבל אז עכשיו אסור לך גם ניגוע במאכלות מה ביום כן רב חיים קניבסקי אומר שטוב להיזהר שלא לגוע במאכלות וגם להיזהר שלא ניגוע בן קבור בלילה.

כן. אבל פעם היו כותבים כל המפרשים שאדם לא ישן ביום. גם יכול להחליף את ה נשמה שלו היום כבר הנשמה שלו מחרבתח אישן ואישן זה לא הבן אדם של פעם הרב שרבי היה יושן ביום גם אחרי שתיים בצהריים מה זה משנה לך מה זה משנה יש עניין אחרי שתיים לפני שתיים לא גם תלוי כמה הוא ישן בלילה הוא לא ישן בכלל בלילה הרב שחו בן שבת בכלל זה יש אומרים הילקות יוסף הביא שלוש דיעות מה זה שיטי נשמ יש אומרים שלוש שעות יש אומרים שלוש דקות

ויש אומרים חצי שעה ולמהשמ איפה אנחנו כמה הלכות למדתי הנה דוד היה נזהר שלא נשאר שיט זה 90 נשימות כדי שלא יטעום טעם מיתה הגהב בגמרא ישן משמע דווקא ביום היה נזה אבל בלילה היה יושן לא היה טועם את העמיתה בלילה לא זה יפה דווקא בןזה לא שתי שעה מיתה אז זה ביום בלילה זה זמן שנה מה אדם לא ישן לא אבל דוד המלך יושן עד חצות לפי הזוהר והמקובלים מי שקם קודם חצות זה נקרא שיטשמי אבל לאכתוב שישי בן היום לפי דעת המקובל חו מבחינת

הששעות הראשונות של הר נקרא שטי נשמית וישב באותם שש שעות ראשונות אותה שנה אם מעט הם מעט הם הרבה לפי יושבים חסר חד יפה לא טעים את העם דומותיו הוא חי אם הוא יושם פחות משתשים דווקא בחצי הראשון ש יפה מאוד אמרת לנו מה שמע שאחרי חצות כן טעים טעמחרי חצות לא לפני חצות כן טעים לפני חצות טעים אחרי חצות אם הוא אמר הוא אומר אם הוא יושן אחרי חצות לא טע רגע חצות שאדם ישן טעם תעמד אותה אפילו יש או שיאמר הברכות חצות לקח כלום

כמו שכתב הרש דבר ס תלוי בהרבה דברים בסדר הגענו על חי יז כבר אמרנו את זה כל מה אמרת שהרשש לא היה שחצות נכון כן כן אחריך הרמבם אנחנו פרק תשעי הלכות נזכה ממון נקרא משהו בהמה מעוברת שהזיקה קוב חצי נזק ממנה ומבדה שהוא מגופה אבל תרנגונת שהזיכה אין גובה מביצתה מפני שהביצה אינה מגופה אבל מובדלת הופרשת ממנה יפה הוא בר ירך עמו אבל הביצה זה משהו אחר היה לכם בפרס תרנגולת אה קוראים לזה חורוז תרנגול אבל תרנגולת מור פרק תשעי הרמבם ברק א שלם חצי

נזק מ שור שנקח פרה מעוברת צע בר נפל בצידה ואינדם עד שלא נגחה הפילה או שנגחה הפילה מחמת נגיחה הפילה משלם נזק הפרה ואין לו משלם נזק הבלן שצים מחברו על הראיה כשהייתה מעוברת אלא השמין כמה הייתה הפרה שווה כשהי הייתה מעוברת הוא בריאה וכמה הייתה שווה עכשיו היא והנפש שלה לא משנה מה פחט עד כאן כן שתדל יש אבות אם אתה נשאר פה לא בורח زهر תל תחזקתי בל בסופו וכ שדש דבוי מלכין את משרת תעבר מעבודה זרה תהי לדבר קצר והוא בנוי ועל וכל

עלמה נידו ורדפ פוע בטרה בלק בנו תעבר מאוחה דבוי כד חמון ספי מפי מדיין דבו בהדה באחו דילאון בעבודה זרה בחונכה דלאון לא ידבקו בשכינתה הוא דתמשך מנאון אתו ומלכו עליו בעין שעתה בן מלך בעב המלך ספור חזבד ספור ראית בן אדם הוא בן של הספור ויר בלק וישמע מבעלי מהו וירשמע בלק ראייה חמה וידעזמינו בד ישראל וישראל ביד ישראל בלפור בנשים בקסון כנשת ישראל אמר לגביעלה כנשת ישראל מה כנשתדעשרת כניסו כניסו כמה מהח גב מגו דבקרשת עצרת כמה דעת אדוני ולא יבדה מגנוגלה שחבולה ולא

והקדמת לגבי כל מן דכנישת עשר ומעשר מעקבת תער כפין טפין זער זער מהתגעת נותן כמר זה ער שם זה ער שם ר זכותה זה מדה לקובל מידה דשם חובה אד מחדת דל דה כן אבל תתנועבין לה היא עצרת עצור עצר השם ודאי ככול תבסיד ולא יתירם כולדה כמה היה לבנין בתמירו דעין בה כי עבדת לא לבנה ישראל לפנג בו סינה קדישה דליקה מנכת אינוגין כסופין ומה שתגר בישראל נתתה כדי למטה לגבת טופה דחדן מיד הדיע על יומניין כדי ידע נעלה דבומה בו בישראל וואי וואי וואי

וסמלה מיד ומשיכות לתתה ותכן עיני מרות מדב מסתכל בעין שפירו בכלל ד אברהם ולא דינה כל על כדי תכנן מראות מראות ודאי מלהסתכלה מכללה דרחמנו כדן תער סמ בקל תקיף תער עלמה כמך את עשו בנו הגדול גדול יהו לגבי אחלה יו גד כל הרב דורה ברוח בכנישה בעלון בעמה בסולות ם דני אחד קדשברך הוא ברחמה ברחמנו כדאן כל חטאים כל חומד ישראל יעב והוא תילון במסולות ים כל מי שאין דילה מסולות ים קחון אינו נתלנון מצטת והוא לאכול שער עמי מאוד שיקח את כל העוונות עליהם

הוא אדוני אלוהינו שיקטרו אבותינו לפניך את כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צובית אותם בבית כאשר ציבית אותם משונה כק תורתך ויאמר אדוני אל משה כעניך סמים נוטף ושחלת חל בן הסמים בונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קע לך שמים נטף ושחרת וען בנה שמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטפושל סמים בונה זכה בת בבד יהיה יהיה בבד בת זקה שמים חיומר יהיה בבד בת זכה ויאמר יהיה בבד בת זק וימר הוא ידו הנוש הזו אלו

א שמחז הנועית אותה קודש ונת מועד אשר עיך שמה קדש קדשים תן לכם מ עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר טבות קרנה ענות אהרון את הנרון בין הרביים קטיר כתור תמיד לפני אדוני לתורותיכם תנו רבנן פטומה כד קטן 398 מנים 365 כנחמה מנה בכל יום חצית בחו שלושה מני מתרים שמהם מכניס כן גדול אותו מהםח הכיפורים חזרשת בערב יום הכיפורים כדי לחיים מצוות הדקה מן הדקה 11 סמנים היו בא ואלוהן צורי סיפור בלב 70 70שה של חמקשו בנתן הבבלי אומר כיפ נתן בבש פסח כל הרמבן

שמעון בג גנצורי אינו אלא אשרף על נוטף מהצת שבת למה הוא בא כדי שצנו לו מרגליים יפין לילה של מחדש כבוד תליה בן נתן אומר שהוא שוחר כתב שחצה שני שב שמענו אמר רב זה כמידתה כשרה 70 שנה טבע שחור טוב של דבש אדם יכול לעמודך למה אין מערבין של אדוני עשו כו מזכו לאיש מנחה מעדרים דבש פות מושכלים מר עליהם גפוזות עשו קחו בזרת הארץ בכניכם דו לאיש מנחה מעד צורים דכות פושטים שאמר עלהם ישראל בנו כנפות עד סוקחו זמץ בכנכם לו לאיש מנחה מעד

צורים עד לב דבש כל בל פש משה ישראל ממר להם ישכו כלצון משפחותם שעות פסח תם גדם אדם שסף געתם אל המשקוף ואין שתמידו זאת מן אדם שסף נוצו שמפתח ו בו ועם פעם אדוני לגו בסר רא את אדם על שי המזוזות סחדוני בבתיכם לבוא לבתיכם לנגוף שמרתם את הדבר הזה חוק לך בניך אדוני ב כי תבוא אל הארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר שמרתם את העבודה הזאת והיה יברו לכם בליכם העבודה הזאת לכם זבע פסח שז בניס מצרים מבטל כלחבו ויסתמור זהב טוב כשעשה את

מלכך קנה גבי כפתור ממני היו שישה קנים יוצאים מצידה שלוש קני מצידה אחד שלושה כנ מצידה השני שלושה גבים שוקדים קני אחד כטוב שלושה גבים שוכנים קנה אחד כטוב פעל אח כן ששקנים יוצאים המורה במנורה בעגבים שוגדים כפתור מכפת אותך שני הקנים ממנה מכבטות אחד שני הקים כבתות אחד שני הקנים ש הקנים יוצאים ממנה כפתורהם קנות ממנה אחת זהבתו יעשה שבעה אמר ככה אמר תות זהב טהור כיכר זהב טור עשה אותה ואת כל כנע אדוני להושעין לנגן מחינ בית אדוני אדוני להושעין לנגן לא נמחנו בית

אדוני מזה מעשה שזה דרכך ויאמר משהו צף ח משה עלמים בם מגפה משה מגפה נעצרה יום כחמדה פר על קצני חנג כון כשר דבר משהו ן את הקדוש ברוך יעמוד בין המתים ביןצגפה שפתחן מגפה נעצר הרע ויאמר משה אלה כתמ תנש מזהות והולך אדם חבר צפחנגחר משהו על העם וימוד בן המתים בצה המגפה שב משה פתח עובן מועיד המגפה נעצה הרעה זה חם זה חם חם חם תאכל את זה עכשיו רק אתה יודע מי אני הבת של והבן שלי אבי אשתו של משה קין היית אצלנו

בבית ואני לא רואה טוב ואבדתי אוזן בקורונה לא אני רוצה אמרת לי שתרשום לרשום לך אני אתן בסדר ואני את תתן להביכן אתה תזכור כן גם בעיניים יש לי חורים לך רפואה שלמהשתי תודה רבה ואני אשיר עוז אני אשיר עוזך והרנן לבוא כחסדך כית מסג צר ליצר דבר עוזך שיר ואני ואני אשר עוזך רנבחת מסג צר לי ליצר ביום מסג תי חבוק שלך שני אני אשר עוזך רנב חזך מסגבליצר בנוסב היית קר חזבוקרנן וזךשיר ואני לא נוצח מר שיר אלוהים תנו הדעתך כל שועדיך עמים אלוהים

חמים כולם ישמחו נשמעות דמים אלוהים כולם ערץ תנכנו אלוהים אלוהינו כנוו כל אפסי הארץ לא יעמוד פנחס יעמוד פנחס פנחס ויפר את המגפה אדוני אלונו עלינו בסתר צוד יצך בדח מסור מתוילה מדפל מצך מניך לאגש רק בעיניך תבית שמסתך כמך על כפך פגע שק ואיני שעתי אשת חיים נמצא למעלה של גמור כל הרשע צמפה כיטוב בלילה לך כסתנה שערים ארץ פה צופיה לכות רבנו עשו קדושך שבעתנו קבל כלנו ישראל ישראל כשםשמות קדשם השמות תשמית כל המשמכרגים ן יעלו כל בתוך מקום קדוש חליפות מתים שלום שברך

לאבותינו הקדושים צק יעקב משה ואהרון ברך בשמור כל הקהל הקדוש כדמה יברך זכה בבריאות אתנורה מעניין תמיד גם אותם שמאזים דרך הנביא דרך הפלפון בים שמחים הצחות ישועות שפע ברכה הצלחה אמ חיים בריים ‏Yeah.